1
00:00:00.050 --> 00:00:24.600
بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسر اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم تفتونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام

2
00:00:24.600 --> 00:00:42.600
محمد بن سعود الاسلامية ورئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية حياكم الله حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين يا هلا والله وسهلا اه ايها الاخوة والاخوات نسعدكم باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. اول اتصال على بركة الله ابو رهب من العراق تفضل

3
00:00:42.700 --> 00:01:03.550
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام يا حياك الله. ابا رهف شيخ عبد الله هل صلاة الجماعة في المسجد واجبة على المسلم؟ طيب آآ السؤال اخر كيف يعرف الانسان التقرب الى الله سبحانه وتعالى؟ كيف يعرف ايش؟ صلاته الخمس. كيف يعرف ايش

4
00:01:04.350 --> 00:01:26.100
كيف يعرف الانسان يتقرب الى الله سبحانه وتعالى؟ هل نصيحة مر على اه يعني كيف يعرف اه يعرف الانسان الصالح يعني ايه ايه بارك الله فيك. اه بقي شيء ربي يحفظك شيخ حياك الله يا ابو رهف اهلا وسهلا ابو إبراهيم من مصر تفضل عليكم السلام

5
00:01:26.250 --> 00:01:44.650
وعليكم السلام يا هلا وسهلا ابو إبراهيم تفضل هلا بالشيخ يا مرحبا يا مرحبا عندي سؤالين الله يبارك فيك. السؤال الاول آآ السؤال الاول عندنا في البنوك في مصر آآ البنك بيعطيك شهادة استسمار بخمسين الف او ستين الف. مم. وفي السنة بيديك ارباح. انا ممكن اطلع لك ارباح في

6
00:01:44.650 --> 00:02:01.200
مسلا عشر تلاف. مهم. خمستاشر الف جنيه كل سنة. هم. فعايزين نعرف الفلوس دي حلال ولا كيف وضعها؟ يعني الاستثمار للبنك معروفة لا طبعا البنك ما بعرفك هو بيشغل لك فلوسك في ايه

7
00:02:01.500 --> 00:02:16.800
لكن في المقابل هو يظمن لك الارباح هذي ولا لا اه هو كل سنة يطلع لك ارباح يعني شهادة تلتمية نسبة الارباح ثابتة ولا ممكن تزيد تنقص اه ممكن تزيد تنقص. هم

8
00:02:16.900 --> 00:02:35.650
طيب. بس ما ما بس ما تخسر يعني هو كل سنة يديك اربعة. مم طيب اه سؤال اخر يا ابا ابراهيم نعم. ايوا السؤال الثاني. تفضل يا شيخنا لو سمحت الشراب اللي قلب سمومتها نكون لسه جديد. مم. وطبعا المقيم يعني يلبس في يوم وليلة. مزبوط؟ نعم

9
00:02:36.100 --> 00:02:47.850
طيب لو انا يعني مسلا لازمن تكون لابس الشراب مسلا الفروض كلها ولا انخلعت الشراب ولبسته تاني تمسح عليه ولا كيف؟ يعني قصدك اذا خلعته ثم لبسته وانت طالع على طهارة

10
00:02:48.400 --> 00:03:09.200
يعني مسلا لو انا مسلا صليت الفجر مسلا. مم. وجيت خلعت الشراب ونمت. لسانه وهو نايم ممكن يعني يطلع ريح كده كده  وجيت اتوضيت ولبست تاني مسلا واني مسحت عليه ينفع ولا لازمن تكون لا تقوم ما تخلعوش اه يعني يعني انت بعد ما استيقظت من النوم لبسته

11
00:03:09.200 --> 00:03:21.200
مسحت عليه اه. اها. وهكزا مسلا في الظهر او في العصر. طيب اه بقي شيء يا ابا ابراهيم؟ جزاك الله كل خير. يا هلا والله وسهلا ام حمد من تونس تفظلي

12
00:03:21.800 --> 00:03:41.800
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي اختي. بارك الله فيك. اه الحديث القدسي يقول يا ابن ادم اكفني اربعة ركعات من اول النهار اكلك اخره متى تصلي هذه الاربع ركعات

13
00:03:41.800 --> 00:04:00.600
اخر يوم. طيب. السؤال الثاني السؤال التاني آآ هل جئت ان اقول سبحان الله عدد ما خلق الله في السماوات وعدد ما خلق في الارض وعدد ما خلق مسل زلك وعدد ما هو خالق

14
00:04:00.950 --> 00:04:15.700
الحمد لله ولا اله الا الله الله اكبر. مهم. بقي شيء يا ام حمد نعم؟ بقي شيء بارك الله فيك يا هلا وسهلا باختي حياك الله ام خالد من ليبيا تفضلي

15
00:04:16.100 --> 00:04:30.500
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام. يا هلا وسهلا ام خالد تفضلي سؤالي الاول يا شيخ عبد الله انا اصلي الوتر الشفع والوتر بالمعروف يعني اللي هي سورة الاعلى والكافرون والصلاة

16
00:04:30.500 --> 00:04:48.850
الوحيدة صورة احيانا اصليها باخر الحشر ووراها سورة الاخلاص يعني سؤالي هل اكتفي والمعروف سورة الاخلاص فقط ام عادي يعني نقدر نصلي اللي هو اللي هو قصدك في القراءة في الوتر

17
00:04:49.550 --> 00:05:06.750
ايه في الوتر بس يعني هو الشاعر والمعروف ان هالاخلاص لكن امين مرة مرة تصدقي طيب باخر الحشر والاخلاص صحيح هذا ونكتفي بس بالاخلاق. هل عندك سؤال اخر يا ام خالد؟ شكرا بارك الله فيك. يا هلا والله وسهلا حياك الله اختي. وهدى من العراق تفضلي

18
00:05:07.300 --> 00:05:24.600
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي يا اختي شكرا استاذ عبد الله عندي سؤال السؤال الاول هل يجوز ان اتراهن يعني مثلا احيانا اتراهن مع اختي على حاجة يعني على بس ما يعني يعني اخذ من اخذ بيني

19
00:05:24.600 --> 00:05:39.800
يعني يعني قصدك نوع من التحدي بدون مقابل بدون مقابل؟ ايه بدون مقابل. طيب اه هل عندك سؤال اخر يا هدى؟ السؤال الثاني شيخنا عبد الله هل صحيح المرأة انها قصة عقل

20
00:05:39.800 --> 00:05:55.200
طيب ابشر ان شاء الله تسمعين الجواب يا هدى. حياك الله. اخر سؤال محمد من اليمن تفضل يا محمد من اليمن السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا هلا وسهلا ابو محمد

21
00:05:55.550 --> 00:06:20.450
يا شيخ اه احنا خمسة اخوة اها وابونا السادس وآآ خمس اخوة ايه وابونا السادس. والوالد والدكم هو ووالدنا اي نعم. اي نعم آآ يضحي يضحي في هذا الايد انه يضحي يضحي ابويا واخونا الكبير

22
00:06:20.550 --> 00:06:35.400
اي نعم وباقي وباقي الاخوة ما يضحون ايش الحكم في ذلك اه يعني فقط الذي يذبح الاضحية الوالد والاخ الاكبر اي نعم. هل ينونها عن الجميع ولا ينوونها عن انفسهم

23
00:06:35.950 --> 00:06:52.100
والله الجميع طيب عندك سؤال اخر يا محمد لا مشكور. يا هلا وسهلا حياك الله نبدأ بالاسئلة على بركة الله اخونا ابو رهف من العراق اه سأل عن حكم صلاة الجماعة

24
00:06:52.300 --> 00:07:12.300
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فصلاة الجماعة على الرجال واجبة على القول الراجح. ويدل لذلك عدة ادلة ومنها ما جاء في الصحيح مسلم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا

25
00:07:12.300 --> 00:07:28.100
اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني رجل اعمى وليس لقائد يلائمني يقودني الى المسجد. فهل تجد لي رخصة في ان اصلي في بيتي؟ فقال له النبي صلى الله عليه

26
00:07:28.100 --> 00:07:42.900
عليه وسلم هل تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح؟ قال نعم قال فاجب. وفي رواية عند غير مسلم قال فاني لا اجد لك رخصة فالنبي صلى الله عليه وسلم استفتاه هذا الرجل

27
00:07:43.100 --> 00:07:57.750
ورجل اعمى وليس له قائد يلائمه وهو عليه الصلاة والسلام الرحيم الرفيق بامته الذي ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما لو كانت صلاة الجماعة على الرجال في المساجد غير واجبة

28
00:07:58.000 --> 00:08:18.000
لرخص النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل. قال صلي في في بيتك. اما قوله عليه الصلاة والسلام اجب اجد لك رخصة هذا يدل دلالة ظاهرة على على وجوب الصلاة مع الجماعة في المسجد بالنسبة للرجال. وهذا الحديث حديث

29
00:08:18.000 --> 00:08:37.950
صحيح اخرجه الامام مسلم في صحيح وهو ظاهر الدلالة في ايجاد الصلاة مع الجماعة. كذلك ايضا الله تعالى اوجب حتى في حال الحر. قال واذا واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فتقم طائفة منهم معك. فذكر الله تعالى لها صفة وامرهم بان

30
00:08:37.950 --> 00:08:57.950
ليؤدوها جماعة. ولذلك يقول ابن مسعود رضي الله عنه ولقد رأيتني عن الصحابة وما يتخلف انهى يعني صلاة الجماعة الا منافق معلوم النفاق. فكان المعروف في هذه في آآ من هدي

31
00:08:57.950 --> 00:09:17.950
بالنبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا لا يتخلفون عن الصلاة مع الجماعة في المسجد. وانه لا يتخلف عنها الا من كان منافقا معلوم النفاق ولهذا فاقول يجب على الرجال ان يؤدوا الصلاة مع الجماعة في المسجد فهذا واجب شرعي

32
00:09:17.950 --> 00:09:42.600
اوجبه الله تعالى عليه. نعم. سؤالها الثاني يقول كيف يعرف الرجل الصالح؟ هل هو بمجرد محافظته على الصلوات اه الرجل الصالح يعرف بامتثاله للواجبات وكفه عن المحرمات في الجملة. والا ليس هناك انسان معصوم

33
00:09:42.600 --> 00:10:12.650
لكنه يعرف من من سمته من مظهره ومن تصرفاته انه انسان حريص على اه اداء الطاعات والواجبات الشرعية بعيد عن اه اقتراف المحرمات. فمثلا اه تجد ان انه يحافظ على الصلوات الخمس مع الجماعة في المسجد. مهم. يخرج اه زكاة المال حريص على اخراجها. واعطائها الى مستحقيها

34
00:10:12.650 --> 00:10:32.650
يبادر بصيام رمضان يؤدي آآ الحج يؤدي الواجبات الشرعية من بر الوالدين وصلة الرحم والاحسان الى الجيران والاحسان الى الارحام ونحو ذلك من الواجبات الشرعية. يبتعد ايضا عن آآ الوقوع في المحرمات. يبتعد عن الوقوع في

35
00:10:32.650 --> 00:10:52.650
كبائر من الزنا والربا وشرب الخمر ونحو ذلك ويبتعد ايضا عن المعاصي المتعلقة بحقوق العباد من الغيبة والنميمة واكل المال الباطل ونحو ذلك. فبهذا يكون صالحا على انه لا يزكي نفسه بهذا. لكنه يشهد له

36
00:10:52.650 --> 00:11:12.650
وذلك عند الناس. والناس في اه مجتمعاتهم يفرقون بين الصالح وغيره. من قديم الزمان. ولهذا لما آآ مر بجنازة فاثنى الناس عليها خيرا قال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت. ثم مر بجنازة اخرى واثنى الناس

37
00:11:12.650 --> 00:11:28.000
عليه شرا. قال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت وجبات. قالوا يا رسول الله ما وجبت قال مر بالجنازة الاولى فاثنيتم عليها خيرا فوجبت لها الجنة. هم. ومر بالجنازة الاخرى فاثنيتم عليها شرا فوجب

38
00:11:28.000 --> 00:11:48.000
لها النار انتم شهود الله في ارضه انتم شهود الله في ارظه انتم شهود الله في ارظه. قالها ثلاث مرات وهذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم وهذا يدل على ان اه يعني الرأي العام له اعتباره ما يسمى الان بلغة العصر الرأي العام وشهادة الناس واستفاضة

39
00:11:48.000 --> 00:12:04.100
هذه الشهادة عند الناس انها امر له لها له ميزانه وله اعتباره. ولهذا هذه الجنازة اثنى الناس عليها خيرا. هم. فقال عليه الصلاة والسلام وجبت لها الجنة والجنازة الاخرى اتى الناس عليها شرا قال وجبت لها النار. لانه لا يمكن

40
00:12:04.150 --> 00:12:24.150
ان تتتابع السنة الناس في الثناء على شخص الا وهو صالح. ولا يمكن ايضا في المقابل ان تتابع السنة الناس بالذم على شخص الا وهو سيء. ولهذا الامام مالك سأل احد اصحابه قال ما يقول الناس عني؟ هم. قال منهم مادح

41
00:12:24.150 --> 00:12:42.300
هو قادح والمادح اكثر من القادح قال لا يزال الناس كذلك لكن نعوذ بالله نعوذ بالله من تتابع الالسنة على الذنب الالسنة على المدح هذه بشرى خير وهذه من عادل بشرى المؤمن وتتابع الالسنة على الذنب هذه يعني نذير شر

42
00:12:42.400 --> 00:13:02.400
هذه يعني باختصار هي العلامات التي يعرف بها صلاح الانسان. نعم. ابو إبراهيم من مصر يقول آآ البنك آآ البنوك عندهم تعطي شهادة استثمار. نعم. وبناء على هذه الشهادة يعطونهم ارباح سنوية. هل مثل هذه المعاملة جائزة ام لا؟ هذا فيه

43
00:13:02.400 --> 00:13:23.300
البنك ماذا يعمل بهذا المبلغ الذي يأخذه من العملاء؟ هل هو يأخذ نقدا ويعطيهم نقدا وزيادة اذا كان كذلك هذا هو الربا المحرم بالاجماع. وهو ربا الجاهلية الذي نزل فيه قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا ضعفا مضاعفا

44
00:13:23.300 --> 00:13:40.000
اما اذا كان البنك يأخذ هذه الاموال ويضارب فيها في البيع وفي الشراء وفي التجارة عموما وفي الاستثمارات المباحة ولا يظمن للعميل الربح ولا يظمن له عدم الخسارة بل هي قابلة للربح والخسارة

45
00:13:40.250 --> 00:13:58.300
هذي مضاربة مشروعة وهنا العميل لا بد ان يسأل لا بد ان يسأل القائمين على البنك. الشخص الذي يستلم منه هذا المبلغ. ماذا تفعلون به اذا كنتم تبيعون فيه وتشترون انا اريد ان اعرف اتأكد ان نشاطكم مباح وانه حلال

46
00:13:58.450 --> 00:14:16.200
ثم ايضا هل تضمنون الربح ان كانوا يضمنون الربح؟ لا يجوز. او يضمنون عدم الخسارة لا يجوز. لان هذا يقلبها من كونها مضاربة مشروعة الى ارظ اي دهب. فالفرق بين المضاربة المشروعة والقرض بفائدة ان القرض بفائدة مظمون

47
00:14:16.650 --> 00:14:36.050
غير قابل للربح ولا الخسارة وايضا القرض بفائدة ليس محل العقد فيه سلعة وانما نقد بنقد مع زيادة اما المضاربة المشروعة فمحل العقد سلعة. هم. وهو بيع وشراء واستثمار وايضا يعني غير مظمون هو قابل للربح والخسارة

48
00:14:36.350 --> 00:14:49.250
فقد يخسر وقد يربح وقد يكون الربح كبيرا وقد يكون الربح الربح قليلا فهذه هي المضاربة اذا نقول لك اخي السائل الكريم لا بد ان تسأل البنك ماذا يفعلون باموالك

49
00:14:49.350 --> 00:15:05.450
لابد ان تكون على وضوح ان كنت لا تعلم فلا فلا تسلم اموالك للبنك لان الاصل يعني في تعاملات البنوك انها تتعامل التعاملات المحرمة هذا هو الاصل الا البنوك التي اه يعني من البنوك

50
00:15:05.450 --> 00:15:24.200
حافظة من البنوك التي تسمى بنوك اسلامية فهذه تجد انها تعلن عن نفسها وتسوق لنفسها وتضع لها هيئات شرعية اما اذا كان البنك لا يفعل ذلك معنى ذلك انه انها بنوك تقليدية وتتعامل تعاملات محرمة. والانسان مسؤول عن ما له من اين اكتسبه وفيما انفقه

51
00:15:24.200 --> 00:15:42.250
لا يكفي انه يظع البنك الا المال لدى البنك ولا يدري ماذا يفعل البنك به لابد ان يكون على وظوح من مما يفعل البنك بماله ماذا يفعل البنك بامواله هذه لابد ان يكون على وضوح وان يتأكد من انها تكون على طريقة المضاربة الشرعية

52
00:15:42.300 --> 00:15:56.150
والا اذا لم يعلم واذا كانت المعلومات عنده ناقصة فلا يضعها في البنك وانما يبحث عن استثمار اخر مباح. احيانا يكون آآ البنك مثلا او الشركة هي تضمن الربح بسبب

53
00:15:56.150 --> 00:16:16.150
بانها يعني اه بحساب قوتها وملئتها المالية وبسبب ايضا المجال الذي تعمل فيه. فهو ليس ضمان حقيقي لكن لانهم متأكدين من المجال الذي يستهثرون فيه هل هذا يعتبر ايضا من هذا هذا لا بأس به هذا يعني المصارف الاسلامية وكذلك بعض المؤسسات والشركات

54
00:16:16.150 --> 00:16:36.150
يصنفون الاستثمارات عندهم استثمارات آآ عالية المخاطر واستثمارات قليلة المخاطر. فالاستثمار قليلة المخاطر الربح شبه مضمون لكن ليس مضمونا مئة بالمئة هو شبه مضمون. لم يعرفون بانهم يفعلون بها كذا وكذا وكذا فمخاطرها قليلة. ولذلك يقولون هي استثمارات قليلة

55
00:16:36.150 --> 00:16:53.250
في المخاطر فهذا لا لا يخرجها من دائرة المباح هي جائزة لانها ايضا قابلة للربح والخسارة نعم آآ السؤال الثاني فيما يتعلق بالمسح على على الخفين او على الجوارب اذا آآ

56
00:16:53.250 --> 00:17:10.050
ولبسهما على طهارة ثم بعد ذلك خلعها لاي سبب. مثلا خلعها ثم نام ثم استيقظ ولبسها مرة اخرى. هل يجوز له ان يمسحها عليها مرة ثانية؟ ام اذا خلع الجوربين انتقضت طهارته وذلك

57
00:17:10.250 --> 00:17:30.500
لان الاصل في المسلم انه آآ يتوضأ الوضوء الذي امر الله تعالى به في قوله فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. وعندما خلع الجوربين الرجلان مكشوفتين لا هما مغسولتان وليس عليهما شيء ممسوح

58
00:17:31.150 --> 00:17:48.950
فتنتقد الطهارة في الرجلين والطهارة لا تتبعظ اتسري الى بقية اعضاء الوضوء ولذلك نقول اذا خلع الجوربين فلا بد آآ عند الوضوء من آآ يعني انتقضت طهارته ولابد من ان يعيد الوضوء. هم

59
00:17:48.950 --> 00:18:08.950
اذا اراد ان يمسح على الجوربين يلبس الجوربين على طهارة وتبقى الجوربان في قدميه لا يخلعهما. نعم. نعم. اه اخونا او اختنا ام احمد من تونس اه او عفوا ام محمد من تونس اه سألت عن حديث اه الحديث القدسي يا ابن ادم اكفني اربع ركعات اول النهار

60
00:18:08.950 --> 00:18:18.950
اراك فيك اخرة. نعم هذا الحديث حديث صحيح. هم. ورد عن اه النبي صلى الله عليه وسلم رواه عدد من الصحابة ورد من حديث ابي الدرداء ومن حديث عقبة بن عامر ومن حديث

61
00:18:18.950 --> 00:18:34.500
ان ابن عمار واخرجه ابو داود والترمذي واحمد وهو حديث صحيح من جهة الاسناد. واما معنى هذا الحديث آآ يقول فيه عليه الصلاة والسلام يا ابن ادم يقول عليه الصلاة والسلام قال الله تعالى يا ابن ادم

62
00:18:34.550 --> 00:18:54.550
آآ اركع لاربع ركعات من اول النهار اكفك اخره. وفي لفظ صلي اربع ركعات من اول النهار اكفيك اخرهم. آآ ما معنى صلي اربع ركعات؟ وما المراد بهذه الركعات الاربع؟ هذه اختلف العلماء في تفسير هذا الحديث اختلافا كثيرا

63
00:18:54.550 --> 00:19:13.450
والقول الراجح قد اختاره جمع من المحققين من اهل العلم بالعباس ابن تيمية وابن القيم وغيرهما اه ان المقصود بهذه الاربع ركعات اه صلاة الفجر والسنة الراتبة التي قبل الفجر. هم. ركعتان ثم

64
00:19:13.450 --> 00:19:33.450
صلاة الفجر والسنة الراتبة آآ قبلها. مهم. فتكون اربع ركعات. ومعنى الحديث انك اذا صليت السنة الراتبة للفجر ثم صليت صلاة الفجر فان الله تعالى يكفيك آآ طيلة اليوم من الشرور ومن الافات

65
00:19:33.450 --> 00:19:52.700
ومن آآ المصائب وتكون في ذمة الله عز وجل وهذا نظيره قول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى الصبح فهو في ذمة الله حديث سمرة بن جندو وهو حديث آآ اخرجه مسلم في صحيحه. فالحديثان بمعنى واحد من صلى الصبح فهو في ذمته

66
00:19:52.700 --> 00:20:02.700
الله. يعني اذا صلى الصبح كما امره الله صلاها الرجل مع الجماعة في المسجد صلتها المرأة في وقتها. فيكون في ذمة الله عز وجل. ما معنى في ذمة الله؟ يعني

67
00:20:02.700 --> 00:20:24.950
في حفظ الله تعالى وعهده وظمانه. هم. كذلك ايظا الحديث الذي سأل عنه الاخ ابن ادم صلي اربع ركعات يعني صلى صلاة الفجر مع اكفك اخره صلي اول النهار اربع ركعات اكفك اخره. يعني اذا صليت صلاة الفجر مع سنتها فانك تكون في ذمة الله عز وجل ويكفيك الله عز وجل من

68
00:20:24.950 --> 00:20:47.250
شرور. فالحديثان بمعنى واحد. لماذا؟ لماذا هذا الفضل وهو الكفاية؟ وان يكون الانسان في ذمة الله عز وجل طيلة نهاره لماذا اختص هذا الفضل بصلاة الفجر لماذا لم يكن في صلاة الظهر او العصر التي هي الصلاة الوسطى او المغرب او العشاء؟ قال اهل العلم

69
00:20:47.400 --> 00:21:07.950
لان صلاة الفجر لا يحافظ عليها كما امر الله الا انسان صادق مع الله. الله. لا يمكن ان يقوم ماشية ويذهب ويصلي مع الجماعة في المسجد وكل يوم يحافظ على هذا الا إنسان صادق مع ربه عز وجل. هذا الانسان الصادق

70
00:21:08.400 --> 00:21:21.500
آآ يكفيه الله عز وجل الشرور ويكون في ذمة الله عز وجل وفي حفظه وفي ضمانه وفي عهده فكأنه يقال للناس هذا الانسان الصادق مع الله لا احد يتعرض له بشيء

71
00:21:21.750 --> 00:21:41.750
فانه في ذمة الله عز وجل. ولهذا جاء في حديث سمرة اه من صلى الصبح فهو في ذمة الله. فمن كان الله وهو في ذمته نعم فلا يدرك ومن كان الله في ذمته آآ نعم فلا تخبروا الله في ذمته. نعم. فلا تغفروا الله في ذمته

72
00:21:41.750 --> 00:21:55.950
فانه من يغفر الله في ذمته يدركه حتى يكبه في نار جهنم. هذا لفظ مسلم معنى ذلك لا لا تخفوا الله في ذمته يعني لا تتعرضوا لهذا الانسان لماذا؟ لانه انسان صادق مع الله عز وجل

73
00:21:56.000 --> 00:22:13.050
الدليل على صدقه مع الله انه صلى صلاة الفجر مع الجماعة في المسجد. الله. فكأن يعني هذه الحقيقة تزكية هذا الحديث بل هذان الحديث ان هما تزكية لمن يصلي صلاة الفجر مع الجماعة في المسجد او المرأة التي تصلي صلاة الفجر في وقتها

74
00:22:13.350 --> 00:22:32.600
كانه يقال ان ان هؤلاء اناس صادقون مع الله عز وجل فهم في ذمة الله عز وجل وفي حفظه وفي ضمانه ووالله تعالى تكفل بكفايتهم طيلة النهار من الشرور. فلا احد يتعرض لهم بشيء. فهو في الحقيقة بشارة بهذا الحديث هذه هذا

75
00:22:32.600 --> 00:22:52.600
حديثان بشارة لمن يصلي صلاة الفجر مع الجماعة في المسجد بانه انسان آآ صادق مع ربه عز وجل يكون طيلة نهاره في ذمة الله سبحانه وتعالى وان الله تعالى يكفيه الشرور. نعم. ايضا سألت اه تقول هي تردد دعاء

76
00:22:52.600 --> 00:23:12.600
ان الله عدد ما خلق في السماوات سبحان الله عدد ما خلق في الارض. سبحان الله عدد ما هو خالق ما خلق وما هو خالق الى اخره. مثل هذا هل هو مشروع ام لا؟ نعم هذا مشروع وهذا يسميه العلماء الذكر مضاعف. هم. قد جاء في صحيح مسلم اه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الصبح

77
00:23:12.600 --> 00:23:32.600
ذات يوم وخرج ووجد ام المؤمنين جويرية بنت الحارث وهي تسبح ثم رجع ضحا وهي تسبح فقال ما زلتي على الحال التي فارقتك عليها؟ قالت نعم. قال لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بما قلت لوزنة. سبحان الله وبحمده عدد خلقه

78
00:23:32.600 --> 00:23:52.600
سبحان الله وبحمده زنة عرشه سبحان الله وبحمده رضا نفسه سبحان الله وبحمده مداد كلماته. الله. وجاء في ايضا الاحاديث الاخرى ايضا الحمد لله عدل خلقه الحمد لله زنة عرشه الحمد لله رضا نفسه الحمد لله مداد كلمات ومثل ذلك ايضا لا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. وايضا وردت بعدة صيغ

79
00:23:52.600 --> 00:24:09.650
مثل سبحان الله عدد ما خلق السماء سبحان الله عدد ما خلق في الارض سبحان الله عدد ما هو خالق آآ والحمد لله مثل ذلك. فهذه آآ هذه الاذكار بهذه الصيغ يسميها العلماء الذكر المضاعف. وهذه اجرها اعظم

80
00:24:09.700 --> 00:24:29.700
من الذكر آآ الفردي الذي يكرره الانسان يعني كان يقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله فكونه يقول سبحان الله وبحمده عدد خلقه هذا افضل اكمل ولهذا ينبغي للمسلم ان ان يحفظ هذه الصيغ سبحان الله وبحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده زنة عرشه سبحان الله وبحمده رضا نفسه سبحان الله وبحمده ومداد كلماته

81
00:24:29.700 --> 00:24:39.700
قل كذلك الحمد نفس الصيغة الحمد لله عدد خلقه الحمد لله زنة العرش الى اخره لا اله الا الله عدد خلقه الى اخره الله اكبر عدد خلقه لا حول ولا قوة الا بالله عدد خلقه

82
00:24:39.700 --> 00:25:03.950
فهذه الصيغ هذه لها فضل عظيم. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول جويرية ما لو وزنت بما قلت يعني منذ الصبح الى الضحى لوزنتهن فهذا يدل على فضلها لكن آآ دلت الاحاديث الاخرى ايضا على انه ينبغي التنويع تارة يأتي الانسان بالذكر المضاعف وتارة يأتي بغيره

83
00:25:03.950 --> 00:25:13.950
يقول سبحان الله وبحمده يكررها ومن قال سبحان الله وبحمده مئة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر فينوع في الاذكار يأتي به بهذه الصيغة التارة وبتلك الصيغة

84
00:25:13.950 --> 00:25:33.950
تارة اخرى. نعم. ام خالد من ليبيا سألت تقول في صلاة الوتر اه السنة ان يقرأ الانسان سورة الاخلاص. هل يمكن ان يقرأ بسورة قراءة غيرها لا بأس الامر في هذا واسع الافضل ان يقرأ في الركعة الاولى بعد الفاتحة بقل يا ايها الكافرون وفي الركعة الثانية بعد الفاتحة

85
00:25:33.950 --> 00:25:47.400
قل هو الله احد واذا وردت السنة الاخرى وهي انه يقرأ في الركعة الاولى قولوا امنا بالله وما انزل الينا في سورة البقرة وفي الركعة الثانية قل يا ايها قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة

86
00:25:47.400 --> 00:26:07.400
سواء في في سورة ال عمران وهذا ايضا في صحيح مسلم. وان قرأ بغير هذه فلا بأس. الامر في هذا واسع فاقرأوا ما تيسر من القرآن لكن الافضل ان يقرأ اما بالكافرون والاخلاص او بهاتين الايتين قولوا امين

87
00:26:07.400 --> 00:26:21.550
منا بالله وقل يا اهل الكتاب. نعم. اه اختنا هدى من العراق آآ تقول انها احيانا آآ يكون بينها وبين اختها نوع من التحدي في بعض بعض الامور. هل يسمى هذا من باب هل يدخل هذا

88
00:26:21.550 --> 00:26:41.550
في باب الرهن اه خصوصا انه بدون مقابل. بدون مقابل لا يدخل في باب الراحة. هم. الذي يدخل في الرهان المحرم اذا كان بمقابل. هم. اما بدون مقابل الامر في هذا واسع لكن ينبغي اه الا اه يصل الى الى اه حد الجدال اذا وصل انتقل الى الجدل الجدل يورث الشحنة في

89
00:26:41.550 --> 00:27:01.550
مم. فاذا كان خفيفا ولا يصل الى الى الجدل فالامر في هذا واسع. نعم. سؤالها الثاني اه ما معنى ان المرأة ناقصة عقل ودين؟ اه اولا هي هي قالت هل المرأة ضعيفة عقل؟ ضعيفة عقل بهذه الصيغة

90
00:27:01.550 --> 00:27:21.550
يعني هذا غير صحيح لكن الذي ورد هو قول النبي صلى الله عليه وسلم ما رأيت من ناقصات عقل ودين. مهم. اه اذهب لب الرجل الحازم من احداكن فنقصان العقل يعني استفسر بعض نساء الصحابة قالوا يا رسول الله وما نقصان عقل المرأة ودينها؟ قال اما نقصان نقصان

91
00:27:21.550 --> 00:27:37.050
دينها؟ اليست اذا حاظت لم تصلي ولم تصم؟ قلنا بلى. قال فذلك نقصان الدين. يعني انها اه يفوتها الاجر والثواب كونها لا تصوم ولا تصلي وان كان الصيام تقضيه. لكن الصلاة لا تقضيها

92
00:27:37.200 --> 00:27:57.200
فهذا نقصان في في دينها. هم. واما نقصان العقل قال اليست شهادة امرأتين بشهادة رجل؟ لان الله تعالى قال فاستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكن رجلين فرجل وامرأتان. مهم. هذا هو نقصان اه العقل ان

93
00:27:57.200 --> 00:28:19.650
في ظبط الشهادة على الاموال اقل من ظبط الرجل. هم. ولذلك نحتاج الى شهادة امرأتين ولماذا؟ لماذا نحتاج الى شهادة امرأتين مقابل شهادة رجل هل هو لضعف الذاكرة لدى المرأة؟ اها الواقع اننا نجد ان بعض النساء اقوى ذاكرة من كثير من الرجال

94
00:28:19.800 --> 00:28:39.800
الذي يظهر لي والله اعلم في هذا ان آآ الحكمة هو ان آآ الامور المالية والامور التجارية ليس لها لا تهتم بها النساء يعني من حيث الاصل والغالب وليست من مواضع اهتمام النساء لان الاصل في المرأة انها تقر في بيتها

95
00:28:39.800 --> 00:29:02.700
وتكون حاضنة ومربية لاطفالها وراعية لبيت زوجها ولها اهتمامات اخرى الامور التجارية البيع والشراء والصفقات التجارية ونحو ذلك. هذه يعني اكثر من يزاولها الرجال وليس النساء والانسان اذا لم يهتم بالشيء فانه سرعان ما ينساه

96
00:29:02.850 --> 00:29:22.100
والشيء الذي يهتم به لا ينساه في الغالب ولذلك في في باب اه الرظاع تكفي شهادة امرأة واحدة. هم. امرأة واحدة تكفي في باب الرضاعة تكفي امرأة شهادة امرأة واحدة اذا كانت ثقته. الشريعة الاسلامية اذا تكتفي بشهادة امرأة واحدة ثقة

97
00:29:22.200 --> 00:29:45.150
لكن في المجال الذي تهتم به المرأة ومجال الرضاعة. صحيح. بينما الاموال لابد من شهادة امرأتين عن شهادة رجل لان هذا ليس هو مجال اهتمام المرأة هذا هو الذي يظهر في في تفسير آآ ان آآ يعني شهادة امرأتين تعادل شهادة الرجل وهذا هو نقصان آآ العقل بالنسبة للمرأة وليس

98
00:29:45.150 --> 00:29:59.100
معنى ذلك ان المرأة ظعيفة العقل قد تكون المرأة اه يعني اعقل من كثير من الرجال. اين مثلا ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها من كثير من الرجال اين يعني نساء كثير من الصحابة

99
00:29:59.200 --> 00:30:20.300
آآ يعني نجد ان كثيرا من النساء آآ عندهن من العقل ومن الرزانة ومن الحكمة ومن الرأي ما لا يوجد عند من الرجال فليس اذا هذا هو المقصود وانما المقصود هو ما فسره النبي صلى الله عليه وسلم من كون شهادة المرأتين في باب الاموال تعادل آآ شهادة

100
00:30:20.300 --> 00:30:41.200
لرجل واحد. مهم. نعم. اه صالح من سوريا تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا هلا وسهلا ابو صالح اريد اسف الشيخ مشعل تلتين المية تلقين الميت احنا عندنا جماعة قاعدين ينقلونا ميت ناس شيوخ يدخلونا ميت. يعني تلقين الميت

101
00:30:42.550 --> 00:31:08.150
وبعد ما ينزلون يقعدون عند راسهم ويا فلان ابن فلان الدنيا بنعمة الله وكذا اه عندك سؤال اخر يا صالح قديه غير شهداء الجنوب؟ يا شيخ. تفضل. الذنوب الذنوب الذنوب هل هي ابتداء من الله ام ابتلاء من انفسنا؟ امبارح سمعت الشيخ من من عند القنوات يقول ابتلى فلان مبتلى بجنوده وعاصي مم

102
00:31:08.150 --> 00:31:20.950
طيب طيب. ابتلاه الله. هل هي ابتلاء من الله ام ابتلاء من انفسنا يا شيخي؟ هل بقي شيء صالح سؤال بدكشي تكون يا هلا والله وسهلا ام قاسم من البحرين تفضلي

103
00:31:21.100 --> 00:31:39.050
الو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تفضلي يا اختي. عندي سؤال؟ ما هو سؤالك قوله تعالى يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية. ما هي النفس المطمئنة؟ طيب اه عندك سؤال اخر

104
00:31:39.400 --> 00:32:03.500
قد افلح من زكاها النفس الذكية بعد لو سمحت طيب تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا ام سعود من السعودية تفضلي يا ام سعود الو يا هلا وسهلا تفضلي يا اختي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اقول انا عندي اعراضي. مهم. ولم

105
00:32:03.500 --> 00:32:21.350
الى الان ما عرفته للبيع اها ومقرر الى الان هل انا بدي اعاهد احتفظ به هل اخليها لابنائي؟ هل علي زكاي ولا لا؟ طيب عندك سؤال اخر لا شكرا شيخ. يا هلا وسهلا ابو اسماء من العراق تفضل

106
00:32:22.750 --> 00:32:41.350
مرحبا يا شيخ عبد الله. يا هلا وسهلا ابو اسماء تفضل صحتك اخبارك؟ بخير جعلك بخير الحمد لله من يوجد عنده كسر في اسفل الساق وعليه كبيرة المدح مرة وحدة بالوضوء اللي هو ثلاث مرات وتخليل بين اصابع السجن المكسورة. طيب عندك سؤال اخر

107
00:32:41.800 --> 00:33:02.750
بارك الله فيك يا هلا وسهلا تسمع الجواب حياك الله نواصل الاسئلة محمد من اليمن يقول آآ هم آآ خمسة اخوة ومعهم  لكن الذي يضحي هو الوالد والاخ الاكبر. البقية ما يظحون. هو ذكر انهم ينوون عن الجميع. اه ما الحكم في هذه الحالة

108
00:33:02.750 --> 00:33:26.250
هذا فيه تفصيل فان كان الذي يضحي ينوي الاضحية عن نفسه ويشرك معه البقية في الثواب فلا بأس بهذا. اذا كانت الاضحية من الغنم اما اذا كانوا يشتركون جميعا في واحدة من الغنم فهذا غير مشروع لان الغنم لا يكون الا عن واحد

109
00:33:26.250 --> 00:33:46.800
واما الابل والبقر فانها تكون عن سبعة. فاذا اذا كانت من الابل والبقر فلهم ان يشتركوا الى سبعة اشخاص اما الغنم فلا تكون الا عن شخص واحد لكن لهذا الشخص الواحد المضحي ان يشرك معه في ثوابها منشأ. هم. ولذلك يعني نقول للاخ الكريم ماذا تقصد بانهم ينوون عن

110
00:33:46.800 --> 00:34:06.800
هل تقصد ان ان هذا ان والدك مثلا واخاك الاكبر انه يشتري الاضحية من ماله ثم يشرك معه البقية في الثواب لا بأس به. اما اذا كانوا يشتركون في شراء الاضحية وهي واحدة من الغنم فهذا العمل غير مشروع. هم. اذا كانت من الابل والبقر فيجوز الى سبعة اشخاص. نعم

111
00:34:06.800 --> 00:34:24.500
نعم. اه اخونا صالح من سوريا سأل عن تلقين الميت وما يفعله بعض بعض الناس في بعض البلدان. انهم اذا دفنوا الميت وقفوا على قبره وبدأوا يقولون يا فلان وفلان قل كذا وكذا. ما الحكم في هذه الحالة؟ هذا العمل اه

112
00:34:24.650 --> 00:34:44.650
لا اعلم له اصلا من كتابه او السنة ولا ولم يرد ايضا عن الصحابة لكنه روي عن بعض التابعين اجتهادا منهم وانكر عليه كثير من اهل العلم والاصل في العبادات التوقيف هم يقولون اذا دفن الميت فيأتي اهل الميت الى القبر

113
00:34:44.650 --> 00:35:05.200
يا فلان اذا اتاك الملك وسألك من ربك قل ربي الله واذا سألك من نبيك قل نبي محمد الى اخره يلقنون الميت يلقنون الميت. وهذا العمل آآ عمل آآ لا دليل عليه ولا اصل له. بل الاقرب انه بدعة. لان

114
00:35:05.200 --> 00:35:25.200
من يفعل ذلك يتعبد لله عز وجل بشيء لا دليل عليه. فننصح بترك هذا العمل والا يفعل لانه اصل له وان يستبدل عنه بالدعاء للميت بالثبات. مهم. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اه استغفروا

115
00:35:25.200 --> 00:35:45.200
وسلو له التثبيت فانه الان يسأل. هم. والله عز وجل قال لنبيه صلى الله عليه وسلم آآ ولا على احد منهم مات ابدا يعني منافقين ولا تقم على يفهم من هذا قم على قبره صل على على غير المنافقين وقم على قبورهم يقوم على قبورهم

116
00:35:45.200 --> 00:36:07.150
الدعاء لهم فاذا السنة آآ بعد دفن الميت هو ان يدعى للميت بالثبات. يدعى له بعد الفراغ من دفنه يدعى له اه من الحاضرين من اهل الميت ومن غيرهم يدعون للميت بالثبات هذا هو المشروع وهو الذي وردت به السنة. نعم. اه سؤالها الثاني

117
00:36:07.150 --> 00:36:27.150
يقول نسمع احيانا كلمة آآ فلان مبتلى بذنوبه هل الذنوب من الابتلاء؟ نعم الذنوب من الابتلاء الانسان يقع في الذنب ويقع في المعصية لا شك ان هذا بلاء عظيم. كونه يوفق للخلاص منها

118
00:36:27.150 --> 00:36:47.150
وعدم الوقوع فيها هذه نعمة كبيرة. فالذنوب هي سبب المصائب وهي سبب الشرور. ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ولكن ينبغي الا تقال هذه العبارة لان من يقولها ربما يكون في هذا نوع تألي على الله عز وجل. ولهذا

119
00:36:47.150 --> 00:36:59.300
قال عليه الصلاة والسلام قال رجل والله لا يغفر الله لفلان. لانه يرى ان فلانا انه كما قال الاخ المبتلى بالذنوب ولو كثير الذنوب والمعاصي ومسرف على نفسه فقال والله لا يغفر الله لفلان

120
00:36:59.400 --> 00:37:19.400
قال الله من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان؟ قد غفرت له واحبطت عملك. رواه مسلم. فينبغي الابتعاد عن مثل هذه العبارات وانما يدعى له بالهداية يقول فلان نسأل الله ان يهدينا ويهديه ونحو ذلك من من العبارات ويبتعد عن مثل هذا اللفظ المبتلى بالذنوب. نعم

121
00:37:19.400 --> 00:37:39.400
ام قاسم من البحرين اه سألت عن ما هي النفس المطمئنة؟ النفس المطمئنة هي النفس الصالحة المطمئنة الى الايمان بالله والعمل الصالح. فهذه يقول الله تعالى يا ايتها النفس المطمئنة ارجع الى ربك راضية مرضية

122
00:37:39.400 --> 00:37:59.400
اي انها عندما تقبض روحها الملائكة ترجع الى الله عز وجل راضية بما اعد الله تعالى لها من الثواب العظيم مرضية عند رب بها سبحانه فادخلي في عبادي عن الصالحين وادخلي جنتي. هذا مما يبشر به اهل الخير والصلاح عند قبض

123
00:37:59.400 --> 00:38:19.400
لاحظ فانه عند قبض الروح تأتي الملائكة تأتي الملائكة للانسان فان كان من اهل الجنة اتته اه آآ ملائكة الرحمة وان كان من اهل النار اتته ملائكة العذاب. كما قال الله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم

124
00:38:19.400 --> 00:38:39.400
ملائكة متى عند الاحتضار عند قبض الروح تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا يعني مما امامكم لان الانسان عند الروح عند الاحتضار يخاف. مقبل على امور عظيمة مجهولة بالنسبة له ما يدري. فيصيب الشيء من الرعب والخوف

125
00:38:39.400 --> 00:38:59.400
الملائكة تطمئن المؤمنين الا تخاف ولا تحزنوا على ما تركتم من اهل ومال واولاد وان الانسان ايضا يحزن عندما آآ تشعر بمفارقة روحه جسده عندما يشعر بالموت يحزن على اولاده عندما يراهم واهله ويحزن على اهله ويحزن على امواله

126
00:38:59.400 --> 00:39:19.400
فالملائكة تقول لا تحزنوا عليه فنحن مخلوق فيها والله يخلفكم يخلفكم فيها ثم تبشرهم البشارة العظيمة وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون واما من كان من اهل النار فنسأل الله العافية تأتيهم ملائكة العذاب فعندما يرى ملائكة العذاب

127
00:39:19.400 --> 00:39:39.400
الارواح الى اجسادها لا تريد ان تخرج. فتأتيها الملائكة وتضربها. والملائكة تباسط ايديهم يعني بالظرب. اخرجوا انفسكم ثم تنتزعها انتزاعا كما قال الله تعالى والنازعات غرقا. فتقبضها ملائكة العذاب. فهذا هو المعنى والانس

128
00:39:39.400 --> 00:40:00.900
لذلك الانسان يعرف مصيره هل هو من اهل الجنة او من اهل النار؟ لحظة الوفاة. مهم. لحظة مفارقة الروح والجسد. عند الاحتضار يعرف هل هو من اهل ان او من اهل النار. سؤالها الثاني عن قول الله عز وجل معنى قول الله عز وجل قد افلح من زكاها. قد افلح من زكاها وفي ايضا الاية الاخرى قد افلح من

129
00:40:00.900 --> 00:40:20.900
من تزكى هذا اخبار من الله عز وجل بالفلاح لمن زكى نفسه بطاعة الله سبحانه وتعالى فان تزكية النفس تكون استقامة على طاعة الله عز وجل والبعد عن معاصيه. فمن استقام على طاعة ربه وابتعد عن المحرمات وعن المعاصي

130
00:40:20.900 --> 00:40:40.900
فانه اه تحصل له تزكية النفس واذا حصلت له تزكية النفس فقد افلح. نعم. اه اخونا اه ابو اسماء من العراق يقول شخص عليه جبيرة في قدمه بسبب كسر آآ كيف يفعل فيما يتعلق بالمسح على هذه الجبيرة وايضا اطراف اصابعه التي في الخارج

131
00:40:40.900 --> 00:41:00.150
ليخللها ام لا؟ يتوظأ اولا فاذا وصل الى موظع غسل القدم التي فيها الجبيرة يغسل الجزء المكشوف كاطراف اصابعه وما ظهر من قدمه والباقي يمسحه. مهم. ومسح جبيرة ليس كمسح الجورب. مسح الجورب على ظاهر الخف

132
00:41:00.200 --> 00:41:20.200
مسح الجبيرة لابد ان يمسح جميع الجبيرة من جميع الجوانب. هم. القدم يمسحها من جميع الجوانب. يدور عليها بيده. فهذا مما يعني تختلف به الجبيرة عن الجورب. فيكون بهذه الطريقة يتوضأ وعندما يصل الى الى الجبيرة. يغسل الجزء المكشوف واما الجبيرة فيمسح

133
00:41:20.200 --> 00:41:40.200
عليها من جميع جوانبها اختنا ام مسعود تقول عندها اراضي وهذي اراضي الى الان ما حددت ماذا تفعل بها هل تبقيها لاولادها ام انها وتبيعها فهل عليها زكاة ام لا؟ ما دامت لم تجزم بنية البيع فليس فيها زكاة. هم. الارض التي تجب فيها الزكاة هي التي جزم مالكها بنية

134
00:41:40.200 --> 00:42:00.200
بيعها في الحال او في المستقبل. اما اذا كان غير جازم تارة يقول اريد ان ابيعها وتارة يقول اريد ان ابني عليها مسكنا او تارة فيقول سيدنا ابني عليه استراحة او ابني عليها مثلا عقارا لتأجيره. فمع هذا التردد لا تجب عليه الزكاة. نعم نعم. محمد من العراق تفضل

135
00:42:00.200 --> 00:42:23.550
يا محمد نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا اخي الكريم ممكن سؤال. ما هو سؤالك اه سؤالي هل الصلاة الصلاة في البيت جائزة؟ اكو بعض المشايخ اكو بعض المشايخ تقول الصلاة باطلة في في البيت

136
00:42:23.550 --> 00:42:38.600
طيب هل عندك سؤال اخر؟ بعذر او بغير عذر نعم السؤال الثاني. اه اه محمد الشيخ يسألك يقول الصلاة البيت بعذر ولا بدون عذر بدون عذر. طيب. السؤال الثاني. نعم

137
00:42:38.800 --> 00:42:59.750
السؤال الثاني التجارة حلال ام حرام؟ طيب آآ بقي شيء يا محمد نعم السؤال الثالث. ما هو بالنسبة الحمد لله رب العالمين. بسم الله الرحمن الرحيم. اه تعتبر اية من سورة الحمد مو نعم. طيب اه

138
00:42:59.750 --> 00:43:18.800
مع الجواب ان شاء الله تعالى يا محمد ام عبد العزيز من السعودية تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا اختي. لو سمحت لو سمحت يقال ان لا يعني في الاسلام ان الرجل المسلم

139
00:43:19.100 --> 00:43:43.000
ممكن يجوز ان يتزوج من المشرطة او الكافر لن قد يدخلها الى الاسلام ولكن في آآ سورة البقرة يا ام عبد العزيز. نعم. انت تقرين ولا تسألين لا انا اقول لك المفترض ان تسألي تقولين هل يجوز للمسلمة ان يتزوج مشركة او كافرة

140
00:43:43.150 --> 00:44:00.600
والشيخ بيجاوبك على هالسؤال ان شاء الله تعالى. ماشية يا ام عبد العزيز؟ بس في في اية في القرآن؟ ابشري. سورة البقرة انه المؤمن المهم المشرك لا يتزوج آآ ولا يهمك ابشري يا شيخ بيوضح لك كل شي باذن الله تعالى. شكرا جزيلا يا ام عبد العزيز

141
00:44:00.950 --> 00:44:19.850
نواصل السلاح اخونا محمد من العراق اه نعم محمد بالعراق سأل عن الصلاة في البيت هل هي ام ام صلت صحيحة؟ الصلاة في البيت بالنسبة للرجل ان كان لعذر فلا حرج عليها وان كان لغير عذر

142
00:44:19.900 --> 00:44:42.000
فانه يأثم. مهم. لكنها صلاة صحيحة تبرأ بها الذمة صلاته مكتملة الاركان والشروط والواجبات لكنه يأثم بترك الصلاة مع الجماعة في المسجد. مهم. على على القول الراجح ولذلك آآ نقول يجب على على آآ الرجال ان يصلوا مع الجماعة في المسجد. ومن ترك الصلاة مع الجماعة في المسجد بدون عذر

143
00:44:42.000 --> 00:45:02.000
انه اثم. مهم. نعم. اه السؤال الثاني عن حكم التدخين. التدخين محرم وذلك لانه مضر بصحة الانسان وما كان مضرا بالصحة فان الشريعة الاسلامية تحرمه ولانه خبيث والله تعالى يقول عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم تحل لهم الطيبات ويحرم

144
00:45:02.000 --> 00:45:26.000
عليهم الخبائث وجميع الاطباء في جميع الثقافات وجميع الشعوب وجميع دول العالم مجمعون على العظيم للتدخين وان المدخن آآ يندر ان يعمر. يندر ان نجد مدخنا معمرا. ما نقول مستحيل لكن نقول نادر. لان التدخين يصحبه

145
00:45:26.000 --> 00:45:46.000
امراض كثيرة كما هو معلوم. فهذا المدخن كل يوم آآ يهتك في في جسده بهذا الدخان وبهذه السيجارة ويضر صحته بذلك. بدلوا الانسان ليس ملكا لهم وانما هو ملك لله عز وجل

146
00:45:46.000 --> 00:46:16.000
فليس له ان يفعل امورا يحصل بها الاضرار ببدنه وبصحته. ولهذا اهل العلم على ان تعاطي او شرب التدخين انه محرم. مهم. نعم. اه السؤال الاخير هل البسملة اية من سورة الفاتحة هذه المسألة محل خلاف بين اهل العلم والقول الراجح ان البسملة اية من القرآن لكنها ليست باية من

147
00:46:16.000 --> 00:46:39.700
والدليل لهذا مجال صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى الصلاة يعني الفاتحة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني

148
00:46:39.700 --> 00:46:59.700
عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله سألني عبدي ولعبدي ما سأل. فهنا قال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. ولم يقل فاذا قال بسم الله الرحمن

149
00:46:59.700 --> 00:47:19.700
الرحيم. فدل ذلك على ان البسملة ليست باية من الفاتحة. هم. هذا هو اه القول الراجح من اقوال اهل العلم ويترتب على هذا انه لو نسي فصلاته صحيحة لانها ليست باية من الفاتحة وان كانت اية مستقلة من القرآن. نعم. اه ام عبدالعزيز من السعودية اه

150
00:47:19.700 --> 00:47:39.700
فسألت عن حكم زواج المسلم من مشركة؟ يجوز للمسلم ان يتزوج بالكتابية ومعنى الكتابية ان تكون من اليهود او النصارى. مم. والله تعالى اباح ذلك. اباح الزواج بنساء اهل الكتاب. والمحصنات

151
00:47:39.700 --> 00:47:59.700
من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب. آآ وايضا تباح لنا ذبائحهم وذبائح اهل الكتاب وهم اليهود والنصارى. هم. اما الكفار من غير اليهود والنصارى فلا يجوز للمسلم اه ان ان يتزوج بها. اذا كانت مشركة ليست كتابية ليست يهودية ولا نصرانية

152
00:47:59.700 --> 00:48:19.700
فلا يجوز للمسلم ان يتزوج بها. مهم. واما المرأة المسلمة فلا يجوز لها ان تتزوج بغير المسلم مطلقا حتى وان كان كتابيا. هم. لا كتابي ولا غير كتابي لقول الله عز وجل ولا آآ تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا والامة مؤمنة خير من مشركات ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا والعبد

153
00:48:19.700 --> 00:48:37.900
مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم. هم. فاذا المسلم يجوز له ان يتزوج بكتابية ولا يجوز له ان يتزوج الكافرة غير الكتابية. نعم. اه امنا من سودان تفضلي يا امنا. عليكم السلام

154
00:48:37.950 --> 00:49:04.250
الو تفضلي تفضلي بس يبدو في مشكلة في الشبكة عند امنا نوف من السعودية تفضلي الو تفضلي اختي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله يمكن سؤال ما هو سؤالك اه استسمح. ما يشرح القرآن وما يشرع ايش يقال بعدها. اه اه اعيد السؤال

155
00:49:04.500 --> 00:49:27.850
اذا بعد قراءة القرآن وذكر. ماذا يشرع بعد قراءة القرآن؟ ابشري ان شاء الله يا اختي. شكرا جزيلا يا نوف. اه انا فقط اعود الى سؤال قال اه اختنا ام عبد العزيز اه كثير ممن يعني وفي اصولهم انهم كتابيات مهمود ونصارى ان اصبحوا اشبه بلا

156
00:49:27.850 --> 00:49:47.850
يعني هم هم غير ملتزمين بدينهم اصلا يعني فهل مثل هؤلاء يعني يدخلون ايضا في في المسمى الكتاب ام لا؟ مداوي يتسبون الى امة ابيها امة يهودية او نصرانية يبقون اهل الكتاب لان اهل الكتاب يعني عندهم انحراف حتى وقت نزول القرآن لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة

157
00:49:47.850 --> 00:50:07.850
الشرك لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. وقالت اليهود عزير بن الله وقات النصارى والمسيح ابن الله. ومع ذلك الله تعالى ذكر شركه وفي الوقت نفسه اباح الزواج بنسائه. هم. فما داموا ينتسبون الى امة يهودية او نصرانية فيجوز نكاح نسائهم

158
00:50:07.850 --> 00:50:27.850
ولا قول لاحد مع قول الله عز وجل اه نوف من السعودية سألت عن ما الذي يشرع بعد قراءة القرآن لا اعلم انه ورد ذكر مشروع بعد تلاوة القرآن. والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال لابن مسعود اقرأ علي القرآن قال

159
00:50:27.850 --> 00:50:47.850
ااقرا عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري فقرأ من سورة النساء حتى بلغ قول الله عز وجل فكيف اذا جئنا من كل شهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا قال حسبك. قال ابن مسعود فالتفت عليه فاذا عيناه تذرفان بالدمع. هنا قال عليه الصلاة والسلام حسبك فقط

160
00:50:47.850 --> 00:51:07.850
فليس هناك ذكر يقال بعد الفراغ من تلاوة القرآن حتى قول صدق الله العظيم ايضا هذا غير مشروع لانه لا اصل له آآ لكن اذا قالها الانسان بصفة عارظة لا بأس قل صدق الله لكن يقولها دائما كلما فرغ من قراءة القرآن قال صدق الله العظيم وكانها اية من القرآن هذا لا

161
00:51:07.850 --> 00:51:27.850
اصل له. اه انتهى الوقت تقريبا لكن ربما نوف تسأل عن ما بعد الختمة ختم القرآن. نعم. اذا كان مقصودها ما بعد ختم القرآن. مهم. فلا اعلم ايضا انه ورد في ذلك ذكر مشروع لكنه روي عن انس رضي الله عنه انه كان اذا اراد ان يختم القرآن جمع اهله ودعا وامنوا على دعائه

162
00:51:27.850 --> 00:51:47.850
فاذا دعا الانسان بعد ختم القرآن دعاء بما يحضره من خيري الدنيا والاخرة فهذا من باب التوسل الى الله عز وجل بالعمل الصالح لان كونه قرأ القرآن من الفاتحة الى الناس وختمه هذا عمل صالح. هو يتوسل الى الله عز وجل بهذا العمل الصالح. ويدعو الله بعد ذلك. ولهذا

163
00:51:47.850 --> 00:52:07.850
فنقول بعد ختم القرآن لا بأس ان يدعو الله عز وجل من باب التوسل الى الله سبحانه وتعالى بتلاوة كتابه الكريم فضيلة الشيخ. شكرا لكم وللاخوة المشاهدين. اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات غدا نلقاكم ان شاء الله. استودعكم الله تصبحون على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

164
00:52:07.850 --> 00:52:12.175