1
00:00:00.050 --> 00:00:24.750
الصواب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة وسلاما على النبي الى مين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج يستفتونك. ضيفنا في هذه الحلقة هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان

2
00:00:24.750 --> 00:00:44.750
استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ورئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بفضيلته حياكم الله شيخ حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين مرحبا بكم شيخنا ونستقبل الاتصالات في بداية الحلقة

3
00:00:44.750 --> 00:01:04.750
ما معناه؟ من السعودية ابو عبد الملك تفضل. تفضل بسؤالك. السؤال الاول شيخ انا شيخ انا مسبوق فاذا خاض الامام بالركعة السائدة اه اذا اكدت بهذه الركعة اجتهادا منه يعني ليس اخذا بفتوى اه ثم استفتى بعد ذلك

4
00:01:04.750 --> 00:01:24.750
يعني بيوم او يومين اه هل على يعني على القول الراجح اه يؤمر اه بالاعادة؟ ام انه لان المسألة خلافية صحيحة. طيب طيب. السؤال الثاني شيخ انا رجل يسأل هذا الدعاء دعاء الله سبحانه وتعالى صحة هذا الدعاء. ويعني هذه

5
00:01:24.750 --> 00:01:46.200
اسألك بنور وجهك. يعني سؤال الله بنور وجهه. طيب. السؤال الثالث شكرا. شكرا. من السعودية ايضا تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي بسؤالك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي. نعم نعم اسمعك

6
00:01:46.200 --> 00:02:16.200
انا مم. وضعنا اللي فات صعب واللي قبله كانت حاله. مم. ما طالب هل تساعد السؤال علي رمضان؟ او طيب ما صامت رمضان الماضي؟ لانها حامل ما استطاعت ان تصوم؟ طيب دكتورة طيب وعندي

7
00:02:16.200 --> 00:02:36.200
طيب طيب. كان عليها صيام طيب. او غداة. تسمعيني. او كفارة. طيب طيب. اه ما معناه من السعودية ايضا ام عبد الله تفظلي. عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضلي. الله يخليك يا اخوي انا ودي اخذ عمرة ان شاء الله. اه الايام

8
00:02:36.200 --> 00:02:56.200
طبعا الاولى عادي يعني من الرياض بس لا مريت على الميقات لكن بعدها بيومين او ثلاثة اخذ عمرة لابوي بس من وين احرم العمرة الثانية لي لابوي يعني الاشكالية عندي اني ناويتها وانا في الرياض هنا ما بعد طلعت

9
00:02:56.200 --> 00:03:16.200
هل احد من التنعيم ولا هذا السؤال الاول؟ طيب. اه سؤالي الثاني اه بعض الساعات يا شيخ تكون ساعات اه مثلا لكن موديلها موب مرة رجالي يعني عادي يعني محايل هل ممكن المرأة تلبسها ولا لازم تكون مديرها نسائي

10
00:03:16.200 --> 00:03:37.000
كانت المرأة تجي من زوجها تجيك هدية ما يبيها زوجها فيعطيها اياها هل تلبسها ولا لا بد انها تكون مديرها نسائية للبيئة؟ طيب لكن في عرف الناس  اه هذه الساعات رجالية او نسائية؟ لا في عرف الناس محايدة يعني ممكن تلبسها المرأة يعني اذا زوج يجيه سعة ثمينة يعطيني اياها ما ادري وين يلبسها

11
00:03:37.000 --> 00:04:01.050
لو لبستيها في في مجتمع النساء يعني ما ينكر عليك ولا لا مي بمرة رجالية يعني مهيب يعني الى حد ما نعم ايه مشتركة ايه مشتركة طيب. طيب شكرا للاخت ام عبد الله. وشكرا للمتصلين جميعا. اه شيخنا ابو عبد الملك يسأل عن المسبوق

12
00:04:01.050 --> 00:04:21.050
اذا كان الامام صلى ركعة زائدة فتابعه في ذلك اجتهادا منه ثم بعد ذلك عرف الحكم الان ماذا عليه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فاولا اصل المسألة وهي

13
00:04:21.050 --> 00:04:41.050
اه حكم الاعتداد اعتداد المسبوق بالركعة الزائدة. مهم. وصورة المسألة لو ان اماما بدل ما يصلي الظهر اربع ركعات صلاها خمس ركعات. فادركه المسبوق في الركعة الثانية. فهل يعتد المسبوق والركعة الزائدة

14
00:04:41.050 --> 00:05:01.050
سلم مع الامام او نقول ان هذه الركعة ما دامت زائدة في حق الامام وملغاة في حق الامام فهي كذلك في حق المأموم قولان لاهل العلم فمنهم من قال انه اه يعتد بهذه الركعة وذهب جمهور الفقهاء الى انه لا يعتد بها. لانها لما

15
00:05:01.050 --> 00:05:21.050
فسدت بحق الامام فسدت في حق المأموم. وهذا هو القول الراجح انه لا يعتد بها. وآآ ما سأل عنه الاخ الكريم نقول ان كان هذا المسبوق اعتمد على فتوى او انه كان من اهل العلم فاجتهد فاخذ باحد الرأيين

16
00:05:21.050 --> 00:05:41.050
يعني فعله صحيح ولا يطالب بالاعادة. اما اذا لم يعتمد على فتوى ولم يكن من اهل العلم المجتهدين فيلزمه على القول الراجح ان يعيد هذه الصلاة. لكونه قد ترك ركعة كاملة واما الركعة الزائدة التي ادركها مع الامام

17
00:05:41.050 --> 00:06:01.050
فهي ركعة لا يعتد بها. نعم. السؤال الثاني عن الدعاء بهذه الصيغة اسألك بنور وجهك؟ لا بأس به لان النور صفة لله عز وجل فلا بأس بهذا الدعاء. نعم. اه ايضا الاخت ام ياسر تقول ان ام اختها حامل اه رمضان السابق

18
00:06:01.050 --> 00:06:21.050
ليس هذا القريب آآ افطرت بامر الطبيبة ثم الان مضى عليها رمظان الان كيف القظاء والاطعام يجب عليها ان تقضي هذه الايام وان تبادر بالقضاء اذا كانت قد فرطت في

19
00:06:21.050 --> 00:06:41.050
القضاء هي هي افطرت في العام قبل الماضي. هم. كذا ليس رمظان قريب. نعم. طيب لماذا لم تقضي في الفترة الماضية؟ فاذا كانت قد فرطت القضاء حتى ادركها رمظان من هذا العام فعليه التوبة الى الله عز وجل يلزمها ان تتوب الى الله سبحانه وتعالى لكونها قد اخطأت وقصرت بهذا العمل

20
00:06:41.050 --> 00:07:01.050
وعليها ان تقضي وتبادر بالقضاء الان وآآ يستحب لها ولا يجب ان تطعم عن كل يوم مسكينا لكن هذا ليس واجبا عليها لانه لم يرد ما يدل على آآ الوجوب. والله تعالى قال فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام

21
00:07:01.050 --> 00:07:21.050
اخر وانما روي روي في ذلك اثار عن بعض الصحابة لكنها لا تقوى للقول بايجاب الاطعام لان الاصل في للناس الحرمة لكنه يندب لها ذلك ويستحب ان تيسر ان تطعم عن كل يوم مسكينا فهذا امر حسن وفيه خروج من الخلاف

22
00:07:21.050 --> 00:07:41.050
لكنه ليس واجبا. نعم. اه الاخت ام عبد الله اه تقول انها ستعتمر تنوي العمرة ان شاء الله. وتقول اه وهي من الرياض هي آآ في نيتها العمرة عن نفسها ثم بعد يومين او ثلاثة العمرة عن والدها. فكيف الطريقة في

23
00:07:41.050 --> 00:08:01.050
ترامب للعمرة الثانية. اه الاحرام بالنسبة للعمرة الثانية اه تذهب الى الحل. خارج حدود الحرم كأن تذهب مثلا للتنعيم الذي هو عندنا الحل عند مسجد عائشة تحرم لابيها منه. لكن الافضل والاكمل هو آآ ان تخصص

24
00:08:01.050 --> 00:08:21.050
آآ في السفرة الواحدة عمرة واحدة. فتجعل مثلا هذه السفرة العمرة لنفسها في سفرة قادمة تجعل عمرة من والدها هذا هو الافظل والاكمل لان هذا هو المنقول عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن الصحابة رظي الله عنهم لم يكونوا يفعلون ما يفعله بعظ الناس اليوم من

25
00:08:21.050 --> 00:08:39.700
من الاتيان باكثر من عمرة في سفرة واحدة. هم. وهذا هو المنقول عن اكثر الصحابة عن اكثر الصحابة. لكن مع ذلك آآ من فعل هذا فلا ينكر عليه فعله صحيح. فمن اراد ان يأتي باكثر من عمرة فلا بأس لكن تكون العمرة الثانية عندما يريد ان يحرم بها تكون من

26
00:08:39.700 --> 00:08:51.400
خارج حدود الحرم من الحل ولا تكون من من الحرام. هم. نيتها الثانية لا تؤثر اه عند خروجها من الرياظ هي تخرج للنية الاولى. لكن تقول في نية العمرة الثانية

27
00:08:51.400 --> 00:09:11.400
يعني لا تؤثر لا تؤثر اذا اتت بالعمرة الاولى ثم ارادت العمرة الثانية تحرم من الحل من الحل نعم آآ نستقبل بعظ الاتصالات اه فضيلة الشيخ من اه الامارات وام عمر. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه ممكن اسأل فضيلة الشيخ سؤال. تفضلي

28
00:09:11.400 --> 00:09:31.400
اسمعك. اه انت ممكن في بدي اتأكد عن اه صحة عذاب القبر. يعني احنا متأكدين انه يعني عن صحة عذاب القبر بس في بعض المشايخ طلعوا نافوا يعني صحة عذاب القبر وفي اه احاديث واردة عن الرفيفة

29
00:09:31.400 --> 00:09:51.400
طبعا عذاب القبر. طيب. وانه احنا لازم نستعيذ من عذاب القبر. وفي حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه وقف اه يعني على شهداء اه بدر وقال انه والله اه كناكم اه لستم اسمع منهم. طيب. وكان عم بخاف يعني

30
00:09:51.400 --> 00:10:04.900
لشهداء بدر وكمان في حديث تاني عن وارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم آآ كان واقف عند القبور معروف الاحاديث معروفة لكن الاشكال الاشكال عندك في اي شيء يعني

31
00:10:05.300 --> 00:10:25.300
يعني يعني انا بقابل ناس والناس بينسوا عذاب القبر وصدقوا هدول المشايخ اللي طيب القدر فممكن انه انت يعني اه يعني تحكي لنا عن عذاب القبر وعن الاحاديث هذي لانهم هم صاروا ينسوها وصدقوا هدول المشايخ طيب

32
00:10:25.300 --> 00:10:39.250
اللي بيحكوا عذاب تسمعين ان شاء الله للتوجيه ان شاء الله. من البحرين ام قاسم او ام القاسم الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي طبعا يا شيخ عندي سؤال؟ تفضل

33
00:10:39.300 --> 00:10:59.300
اه اذا تواصلنا الشابة تكرمت بانشغال الانسان بالرزق عن الرزق. وكثير هذا النوع ينشغلون ينسون الصلاة وما قبلها من احد. طيب واضح السؤال الاخت تحتاج توجيه في ذلك؟ معنا احد؟ اه

34
00:10:59.300 --> 00:11:19.300
باقي آآ من اسئلة الاخت ام عبد الله وانت استفسرت منها شيخنا انها تقول بعض الساعات تهدى لزوجي وتكون يعني قريبة يعني ليست اه واضحة انها ساعات رجالية وهي تستخدمها. هل يجوز ذلك؟ نعم يجوز ذلك ما دامت ليست مختصة بالرجال

35
00:11:19.300 --> 00:11:39.300
فيجوز للمرأة ان تلبسها. مهم. الامور المشتركة بين الرجال والنساء. لا بأس باستخدامها. ومما يدل لذلك اه ما جاء في صحيح مسلم وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام لما حث على التبكير لصلاة الجمعة حث على آآ ان يتطيب الانسان

36
00:11:39.300 --> 00:11:59.300
من بيته وقال ولو من طيب المرأة. هم. ولو من طيب المرأة. يعني حتى كون الانسان يتطيب ولو ان يتطيب بطيب زوجته فهذا امر مندوب اليه. لان الطيب من الامور المشتركة بين الرجال والنساء وان كان احيانا يكون هناك طيب آآ يعني قد يكون الغالب

37
00:11:59.300 --> 00:12:19.300
هو ان النساء تستخدمه ومع ذلك لم يعتبر النبي صلى الله عليه وسلم هذا تشبها. فالاشياء المشتركة بين الرجال والنساء لا يعتبر استعمالها من التشبه وعلى هذا نقول اختي الكريمة لا بأس بان تستخدمي هذه الساعة. اه نستأذنكم شيخنا في استقبال بعض الاتصالات من عمان ابو فيصل تفضل

38
00:12:19.300 --> 00:12:39.300
تفضل ابو فيصل. معنا؟ سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. شيخ صالح كيف خير ونعمة نحمد الله ونشكره. الله يعطيكم العافية. واياك. تفضل بسؤال. يا شيخ لو سمحت اه حكم الله بالشطرين

39
00:12:39.300 --> 00:12:59.300
طيب سؤال اخر؟ ممكن رقم واذا كرجل رأى رقم الشيخ؟ الاخوة يعطونك في الكنترول. اه معناه احد؟ متصل اخر طيب آآ شيخنا آآ من الامارات ام عمر سألت آآ عن بعض من يخرج في القنوات آآ بدأ يشكك في آآ

40
00:12:59.300 --> 00:13:19.300
عذاب القبر وهي وهي تتحدث قبل قليل استردت بعض الاحاديث وهي تعلم ان هذا معروف لدى المسلمين بالاستفاضة ومن الاحاديث الصحيحة وكذلك بعض ما استدل من ايات في القرآن الكريم. تقول ما التوجيه لمن يعني ربما اغتر بمثل هذا الكلام. اولا

41
00:13:19.700 --> 00:13:39.700
اه انصح الاخوة المشاهدين والاخوات المشاهدات بان لا يستمعوا لكل ناعق. الان الفضاء مفتوح هناك اناس يتكلمون في امور الدين عن غير علم. وهناك اناس يتكلمون عن جهل وهناك ناس يتكلمون عن هوى. فلا فلا يستمع الانسان

42
00:13:39.700 --> 00:13:59.700
لاي شخص انما يستمع للعلماء الموثوقين المزكين الذي تلقت الامة علومه بالقبول المعروفين بالعلم وبالورع وبالصلاح. ولهذا السلف الصالح لهم مقولة عظيمة في هذا الباب. يقولون ان هذا العلم دين

43
00:13:59.700 --> 00:14:19.700
فانظروا عمن تأخذون دينكم. ان هذا العلم دين. فانظروا عمن تأخذون دينكم. هذا العلم الذي يعني تأخذه هو دين فلا تأخذ هذا الدين من اي احد. اذا كان انسان معروف بالانحراف في عقيدته او في منهجه او في سلوكيات

44
00:14:19.700 --> 00:14:43.300
اه انسان معروف بالاراء الشاذة معروف بالظعف العلمي هنا ما يؤخذ قوله انما يؤخذ من العلماء الكبار الاثبات الثقات المحققين والا الساحة تطرح فيها اراء كثيرة اراء غريبة واراء اه منكرة

45
00:14:43.500 --> 00:15:03.500
فعلى الانسان ان يرفع مستوى الوعي عنده. المسلم يرفع مستوى الوعي عنده. لا يقبل من الاراء الا آآ من اهل العلم الثقات هذه المسألة مسألة اثبات عذاب القبر ونعيمه هي محل اجماع من اهل السنة وليس فيها خلاف بينهم ولله الحمد انما

46
00:15:03.500 --> 00:15:20.200
قال ففيها بعض الفرق المنحرفة بعض الفرق المنحرفة هي التي خالفت فيها اما اهل السنة والجماعة فهم متفقون على اثبات نعيم القبر وعذابه. فالذي يقول بعدم اثبات عذاب قبر نعيمة هذا مخالف لاهل السنة والجماعة. هم. وهذا عنده انحراف

47
00:15:20.450 --> 00:15:44.450
والنصوص الواردة فيها نصوص مستفيضة ومن النصوص الواردة في هذا قول الله عز وجل وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ال فرعون اشد العذاب. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا يعني في القبر. هم. ثم قال ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. فهذا هذه الاية

48
00:15:44.450 --> 00:16:03.800
صريحة في اثبات عذاب القبر. اه ايضا النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. ثم قال بلى انه كبير ام احدهما فكان لا يستنزه من بوله واما الاخر فكان يمشي بالنميمة بين الناس. هذا الحديث رواه البخاري ومسلم. اصح كتابين بعد كتاب الله عز وجل

49
00:16:04.400 --> 00:16:21.900
وايضا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان الميت اذا وضع في قبره اتاه ملكان فيسألانه من ربك؟ وما دينك؟ وما هذا النبي الذي بعث فيكم؟ فان اجاب فانه يفسح له في قبره ويمد له ويفسح له في قبره مد بصره

50
00:16:22.050 --> 00:16:46.200
وينعم في قبره. اما اذا لم يجب فانه يضرب بمرزبة من حديد يصيح منها حتى يسمعه كل شيء الا والاحاديث في هذا كثيرة في اثبات نعيم القبر وعذابه. الاجماع يا شيخنا يكون اقوى الادلة لانه فيه الاستدلال بالقرآن والاستدلال بالسنة وكذلك

51
00:16:46.200 --> 00:16:56.200
العلماء على نعم اجماع الامة معصوم اجماع الامة عند اهل العلم انه معصوم من الخطأ. هم. فالمسألة هي مسألة اجماع محل اجماع ما فيها خلاف بين اهل السنة. الذي خالف

52
00:16:56.200 --> 00:17:16.200
هم بعض الفرق المنحرفة عن طريقة اهل السنة والجماعة. فنقول الاخت الكريمة لا تستمعي لهؤلاء الذين يشككون في اثبات عذاب القبر لا تسمعي لهم هؤلاء اناس عندهم انحراف فهم يعني وليسوا من علماء الثقة لا لا نعرف

53
00:17:16.200 --> 00:17:36.200
اه ثقة معروفا اه قال قال بانكار اه عذاب القبر او نعيمه ابدا علماء اهل السنة لقديما وحديثا مجمعون على ذلك. نعم. يا شيخنا من ابواب الشر على الناس ومن ابواب الشيطان خاصة في هذه الايام. الجميع

54
00:17:36.200 --> 00:17:56.200
او البعض يقول اه لاحكم عقلي انا لا لا اوجه عقلي لغيري انا سوف اسمع لهذا واسمع لهذا ثم بعد ذلك يتبين لي الحق فيسمع للجميع سواء في مواقع التواصل او كذلك في القنوات. نقول هل عندك الالة التي تستطيع ان تميز

55
00:17:56.200 --> 00:18:16.200
بها بين هذا وهذا فربما يكون احد المتحدثين اكثر بلاغة وعنده قوة اسلوب وعنده ايضا طريقة الالقاء والتحدث عنده اقوى من الاخر مع ان الاخر معه الحق. مهم. لكن ليس عنده من الالة من قوة البلاغة والمنطق ما عند

56
00:18:16.200 --> 00:18:37.200
اولا فلابد اذا يكون عند الانسان الالة حتى اذا يقول اميز لكن اذا اختلف عنده العلماء الثقات هنا يأتي السؤال اما انه يقول انا اريد ان انظر للصحة كلها بغثها وسمينها فما عنده الة اصلا يميز ولذلك هو نقول انت تدور في دائرة

57
00:18:37.200 --> 00:18:55.700
انك تختار رأيا بين العلماء الثقات. اذا اختلف العلماء الثقات الذين عندهم انهم اوثقوا العلماء ففي علمهم ودينهم وامانتهم هنا يلزمك ان تتبع من ترى انه الاعلم والاوثق. يعني تجتهد اجتهادا خاصا في معرفة الاعلم والاوثق

58
00:18:55.700 --> 00:19:27.500
ان هو آآ تتبع آآ فتواه او قوله. نعم. احسن الله اليكم. من السودان الاخ زكريا تفضل تفضل زكريا. عليكم السلام ورحمة الله حياك الله. تفضل بسؤالك تفضل بسؤالكم الصوت غير واضح يا زكريا طيب لو يعود

59
00:19:27.500 --> 00:19:57.500
او تاخذون اسمه اه او اه سؤاله من الجزائر انيسة اتفضلي انيسة الو السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام. اسماعيل من الهاتف. اه لدي سؤال واحد اه نعم حينما نقرأ سورة الفاتحة سواء في صلاة الفريضة او النافلة

60
00:19:57.500 --> 00:20:17.500
مم. هل يجوز ان نقرأ بعدها ايات منفردة من اي سورة اه كانت؟ اه دون ان نقرأ يعني اه كاملة من قصص الصور. مثلا كأن نقرأ آآ اية صغيرة. مدهامة نقولها بعد الفاتحة

61
00:20:17.500 --> 00:20:44.750
مباشرة فهل لهذا تكون صلاتنا صحيحة؟ طيب. سؤال اخر شكرا العفو نعود للسيدة شيخنا السابقة التي لم تجب عليها من البحرين ام القاسم اه تريد توجيها اه لمن انشغل بالرزق عن اه الرازق سبحانه وتعالى فينشغلون باسباب جلب الرزق ومع ذلك اه

62
00:20:44.750 --> 00:21:02.700
يحافظون على حدود الله عز وجل. نعم. اه على المسلم ان يستشعر اه الغاية والغرظ الذي خلق ليه ؟ لماذا خلقت ايها الانسان؟ لماذا وجدت في هذه الدنيا؟ ما هو الهدف؟ ما الغرض؟

63
00:21:02.750 --> 00:21:22.750
ما الحكمة؟ الحكمة واظحة وظوح الشمس ذكر ربنا عز وجل فقال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. اذا الحكمة من جود الجن والانس هي تحقيق العبودية لله عز وجل. وقد عرظ الله تعالى امانة التكاليف على السماوات فابت

64
00:21:22.750 --> 00:21:38.050
عرض الله تعالى هذه الامانة على السماوات انها ان اطاعت اثيبت وان عصت عذبت فابت وخافت عرظها الله على الارظ فابت عرظها الله على الجبال فابت عرظها الله على الانسان فقبل انا عرظنا الامانة على

65
00:21:38.050 --> 00:21:58.050
السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. فالانسان قبل بهذه الامانة وآآ آآ جعل الله تعالى آآ مدة حياته جعلها وقتا للاختبار والامتحان هو الان

66
00:21:58.050 --> 00:22:14.950
يعيش الانسان في هذه الدنيا في ابتلاء واختبار وامتحان. ان نجح في هذا الاختبار فقد سعد السعادة الابدية. سعادة ابدية. الى ما لا نهاية. وان فشل في هذا الاختبار فقد خسر الخسارة

67
00:22:14.950 --> 00:22:36.100
العظيمة خسر كل شيء حتى نفسه. ومن ثقلت موازينه فاولئك مفلحون فاما من ثقبة موازين خفت موازينهم فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. فهذه اذا هي الحكمة من من خلق الجن والانس. فعلى الانسان اذا ان يستشعر هذه الحكمة وهذا الغرض

68
00:22:36.100 --> 00:22:54.550
لخلق من اجله والا آآ ينسى ربه عز وجل ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم. اذا نسي الانسان ربه وانشغل بالدنيا وانشغل كما تقول الاخت بكسب آآ الرزق عن الرازق

69
00:22:54.600 --> 00:23:14.600
فانه فان الله تعالى يعاقبه بعقوبة ربما لا يشعر بها. هم. وهي فانساهم انفسهم. ولا تكونوا كالذين نسوا الله نساهم انفسهم. كيف ينسى الانسان نفسه؟ اي لا يعرف مصالح نفسه. ما يعرف مصلحتها. لا يعرف يعني ما افضل شيء

70
00:23:14.600 --> 00:23:27.450
يفعله لنفسه يتخبط ولذلك تجد ان الذي نسي الله عز وجل يعيش في لهو ويعيش في غفلة ويعيش في ذهول حتى يأتيه الموت وهو على تلك الحال. فيندم الندم العظيم

71
00:23:27.450 --> 00:23:48.850
حين لا ينفع الندم لكن من من لم ينسى ربه وارتبط بالله سبحانه وتعالى وكان داخلا لله عز وجل. فان الله تعالى يوفقه للعمل الصالح. يوفقه للخير يوفقه لان يغتنم ساعات عمره فيما ينفعه بعد مماته. يستحضر المسلم هذه الاية العظيمة

72
00:23:48.900 --> 00:24:08.900
دائما ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم. الذي ينسى الله عز وجل يقطع صلته بربه سبحانه فان الله ينسيه نفسه لا يعمل لما فيه مصلحتها. بل يهمل نفسه ويعيش عبدا لهواه. يعيش في لهو ويعيش في

73
00:24:08.900 --> 00:24:28.900
ثلاثين وحتى يفجأه الموت وهو على تلك الحال وحتى ينتقل من عالم الدنيا الى عالم الاخرة وهو على تلك الحال ثم يندم الندم العظيم وحياة الانسان فرصة واحدة غير قابلة للتعويض. نجح الانسان في هذا الاختبار سعد السعادة الابدية وان فشل خسر الخسارة الابدية. الله المستعان. يعني

74
00:24:28.900 --> 00:24:51.400
امور الدنيا يمكن الانسان يعوض فيها يعني مثلا طالب فشل في الاختبار رسب ممكن يعوض تاجر اه خسر في صفقة ممكن يعوض كل امور الدنيا قابلة للتعويض لكن حياتك ايها الانسان حياة واحدة فرصة واحدة غير قابلة للتعويض. فعلى الانسان ان يغتنم هذه الفرصة

75
00:24:51.500 --> 00:25:15.050
فيما يكون سببا لسعادته الابدية احسن اليكم فضيلة الشيخ من اسئلة تويتر الاخت ماريا تقول اريد ان اسأل الشيخ دائما اشعر ان اعمالي غير خالصة الله وان كلها رياء تعبت كثيرا في ذلك ماذا اعمل؟ علما باني آآ لا اشتكي من آآ وساوس في العبادات

76
00:25:15.050 --> 00:25:33.050
هذا الذي تعاني منه هو في الحقيقة وسواس. هم. هو من الشيطان الرجيم. وكما يقول السلف يقولون العمل لاجل الناس رياء وترك العمل لاجل الناس رياء فانت اعرظي عن عن هذه الوساوس واستعيذي بالله من الشيطان الرجيم واعملي العمل

77
00:25:33.500 --> 00:25:52.450
حتى لو اتاك الشيطان وقال انه رياء لا تلتفتي لهذا الوسواس. واستحضري انه من الشيطان الرجيم واعرظي عنها. كلما اتتك هذه الوساوس قولي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كما قال ربنا سبحانه واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. وهذه يعني آآ النصيحة

78
00:25:52.500 --> 00:26:08.850
لكل انسان اذا اتتك نزغات من الشيطان قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كلما وجدت الوساوس هجمت عليك قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. جرب هذا من نفسك. ستجد ان هذه الوساوس تنقشع عنك تلقائيا. مباشرة تذهب عنك

79
00:26:09.400 --> 00:26:29.400
واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون فهذه كلها من الشيطان الرجيم. ونقول اختي الكريمة استعيذي بالله من الشيطان الرجيم واعرظي عنها ولا تلتفتي اليها. فاذا يئس الشيطان منك فانها ستذهب

80
00:26:29.400 --> 00:26:50.200
نعم احسن الله اليكم آآ ايضا من الاسئلة في تويتر الاخت راجية الفردوس تقول البعض يدعو على الظالم باكثر من المظلمة ما نصيحتكم في ذلك؟ آآ الله تعالى يقول لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. قال ابن عباس رضي الله عنهما في تفسيرها اي لا يحب الله

81
00:26:50.200 --> 00:27:08.950
على ان يدعو بعضكم على بعض الا المظلوم فيجوز له الدعاء على ظالمه. ولكن الدعاء يكون بقدر المظلمة يكون بقدر مظلمته ولا يزيد على ذلك. لانه لو زاد على ذلك فيكون قد اعتدى. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول

82
00:27:08.950 --> 00:27:31.300
المستبان ما قالا فعلى البادئ ما لم يعتدي المظلوم. ما معنى هذا الحديث؟ هو حديث صحيح رواه مسلم. المستبان من قال فعلى قد يعني لو تشاب اثنان الاثم كله يكون على الاول على البادئ. مهم. ما لم يعتدي المظلوم. فان اعتدى المظلوم فيلحقه الاثم على اعتدائه. فلو ان انسانا سب اخر

83
00:27:31.300 --> 00:27:47.900
فقام هذا الذي سب وسب الاول بمثل ما سبه. هم. رد عليه نعم رد عليه فقط. بمثل السب. هنا الاثم كله على الاول الثاني ما عليه اثم لانه من باب الدفاع عن النفس فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم

84
00:27:48.300 --> 00:28:07.800
وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عقبتم به. لكن لو اعتدى لو انه لما سبه سبه وسب والديه هنا يكون قد اعتدى فيلحقه الاثم هكذا ايضا نقول بالنسبة للدعاء على الظالم دعاء للظالم بقدر مظلمته فقط. نعم. سعيد من المانيا يقول ما التوجيه لمن يظن انه يكفي اه ان يقرأ

85
00:28:07.800 --> 00:28:27.800
مثلا صحيح البخاري ومسلم مترجما وان يستفيد منها الاحكام هذا ظن بعض الناس خاصة الذين آآ لا يدرون ان شيئا عن العلم او العلماء ربما يتكلم عن بعض الناس الذين مثلا اه اه ليس لديهم علم ويقول اه ربما يكون لديهم هناك

86
00:28:27.800 --> 00:28:48.250
اه يأخذك البخاري ومسلم ويقرأ فيه ويقول اطبق ما جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم دون الرجوع للعلماء. هذه الطريقة طريقة اه فيها خلل في المنهج وفيها خطورة ايضا. فان الانسان الذي يأتي ليقول اخذ من النصوص مباشرة. غير مكترث بفهم

87
00:28:48.250 --> 00:29:08.250
العلماء ربما يقع في امور خطيرة ربما يخالف اجماعات ويقع في شذوذات وربما يقول بقول مسبق اليه فكيف يلغي فهم العلماء على مدار خمسة عشر قرنا ويأتي في القرن الخامس عشر هجري ويريد ان يستنبط

88
00:29:08.250 --> 00:29:28.250
احكام بنفسه من جديد. هذا كلام غير صحيح. لابد ان تستفيد من فهم هؤلاء العلماء كيف فهموا هذه النصوص؟ خاصة من كان في الصدر الاول اباه التابعون قال عليه الصلاة والسلام اه ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كانت على ما انا عليه واصحابه

89
00:29:28.250 --> 00:29:48.250
اوصى النبي عليه الصلاة والسلام التمسك بمنهج الصحابة رضي الله عنهم وفهمهم وطريقتهم هم اعرف الناس آآ بالقرآن وبالسنة وبلغة العرب واتقى الناس واحرص الناس على الخير وعلى اتباع السنة فهذه الطريقة طريقة فيها

90
00:29:48.250 --> 00:30:08.250
كبيرة وفيها خلل في المنهج. ولهذا نجد من يتبع هذه الطريقة يكون عنده شذوذات. يأتي باراء يخالف فيها الاجماع. واذا ما هي الطريقة الصحيحة؟ الطريقة الصحيحة ان ينطلق من فهم العلماء. واذا اراد يتفقه في الدين ينطلق من مدرسة فقهية. ولا يتعصب لها. ربما يرجح في النهاية

91
00:30:08.250 --> 00:30:23.850
غير هذه غير ما ترى هذه المدرسة يعني مثلا من مدرسة الحنفية او المالكية او الشافعية او الحنابلة ينطلق من مدرسة ينطلق من اصولهم من كتبهم ثم بعد كذلك عند الترجيح ربما يرجح قولا اخر يعني لو انطلق مثلا من مدرسة الشافعية

92
00:30:23.900 --> 00:30:44.800
لكن في مسألة مثلا الاكل لحم الابل ينقض الوضوء لكن عند الترجيح وجد ان الصواب هو رأي الحنابلة وهو ان اكل لحم الابل ينقض الوضوء. لان الحديث صحيح  فهنا يتبع رأي الحنابلة لكن في انطلاقته يكون مثلا مدرسة الشافعية او مدرسة الحنابلة او من اي مدرسة من المدارس الفقهية هذا هو الذي يكون مؤصل

93
00:30:44.800 --> 00:31:02.900
ويكون آآ يعني يكون في في فهمه للنصوص يكون فهما مسددا اما الذي يأتي مباشرة ويقول انا باقرأ البخاري ومسلم واستنبط الاحكام مباشرة فيعني هذا المنهج منهج فيه خلل ومنهج فيه

94
00:31:02.900 --> 00:31:22.900
خطورة ويخشى انه يقع في شذوذات ويقع في مخالفة للاجماع وربما يستدل باحاديث منسوخة وربما يعني يقع في في في امور مشكلة ولذلك لابد ان اه ينطلق من فهم العلماء السابقين من غير ان يتعصب انما يتعصب للدليل لكن لابد من ان

95
00:31:22.900 --> 00:31:42.900
آآ ينظر كيف فهم العلماء هذه المسائل وينطلق من ذلك. جميل. آآ الاخ براق من تركيا يقول هل في زراعة الشاي حيث اه الزارع يخرج له في السنة ستون طنا اه من الشاي ثم يبيعها الا المصانع

96
00:31:42.900 --> 00:32:02.900
اذا كان ذلك على سبيل عروظ التجارة اذا كان على سبيل عروظ التجارة فيه الزكاة. هم. لان عروظ التجارة تجب فيها الزكاة. اما اذا كان ذلك ليس على سبيل عروظ التجارة. وانما على آآ شكل يعني

97
00:32:02.900 --> 00:32:22.900
محصول اذا انتج هذا المحصول قام وباعه فهذا يشبه زكاة الحبوب وشبه زكاة الحبوب مم هو يقول انه يبيعه على المصانع جميع المحصول ستين طنا. نعم على كل حال لعل هذه المسألة يعني تحتاج الى الى مزيد تأمل وتحرير ان شاء الله نجيب عنها في

98
00:32:22.900 --> 00:32:32.900
في حلقة قادمة باذن الله تعالى على تقدير انها ليست عروظ تجارة اما اذا كانت عروظ تجارة فالحكم فيها واظح ان تزكى زكاة عروظ تجارة لكن اذا لم تكن عروض تجارة فتحتاج

99
00:32:32.900 --> 00:32:52.900
المزيد تأمل وتحرير يقول هل يجوز لصاحب مال اه نقدي ان يضعه في البنوك الاسلامية اه لكي يستفيد منها حيث انها تلك البنوك تستثمرها في مجالات عديدة ويعطى آآ لصاحب المال الفوائد في كل ثلاثة اشهر او ستة اشهر. ما دامت بنوك

100
00:32:52.900 --> 00:33:11.750
فهذه البنوك الإسلامية ليس عندها فوائد ربوية والا ما كانت اسلامية فهي تأخذ هذه الأموال وتضارب فيها وتعطيه نسبة من الربح تعطيه مثلا خمسة في المئة عشرة في المئة او اكثر او اقل هذي تسمى مضاربة فلا يظمن الربح ولا تظمن ولا يظمن

101
00:33:11.750 --> 00:33:31.750
عدم الخسارة وتكون يكون الارباح بنسبة مئوية اذا كان كذلك فلا بأس بها وتكون مضاربة مشروعة. الحمد لله. نعم. نستقبل اتصالا من السودان الاخت من ال اتفضلي تفضلي يا منال معنا؟ طيب انقطع الاتصال

102
00:33:31.750 --> 00:34:17.100
من العراق محمد تفضل. تفضل يا محمد. الو. تفضل تفضل  سيدنا وياخذ مبلغ من كل شخص يعني مئتين وخمسين اعطاني مئتين وخمسين مئتين وخمسة وعشرين الف. طيب طيب هو يعني يعني يرقيهم بالقرآن وكذلك يداويهم بالاعشاب تقصد بذلك

103
00:34:17.100 --> 00:34:44.350
يعني طيب سؤال اخر الو طيب واظح واظح سؤال اخر مم طيب شكرا محمد اه ام عدنان تفضلي وعليكم السلام لو سمحت لو سمحت انا معلمة وزوجي توفى الو تفضلي تفضلي نسمعك

104
00:34:44.450 --> 00:35:01.550
ايوة انا معلمة وزوجي توفى اه اه طلعنا التقاعد حقه انا ماني موجودة فيه فانا اطالب اولادي من آآ آآ راتبي انا لما يخلص اضطر اني اروح للتقاعد حق والدهم

105
00:35:01.650 --> 00:35:21.650
طيب. فاخرج منه. هل يجوز لي او حرام علي او اكون اكلة مال اليتيم من اذا اكلت ما طيب طيب هوني على على نفسك ام عدنان تسمعيني انتي امهم كذا؟ ايوه خلاص ما دمتي امهم الامر واسع ان شاء الله سنبين

106
00:35:21.650 --> 00:35:37.500
هذا. مم طيب ان اطيب ما اكلته من كسبكم ان شاء الله سنبين هذا. نعم. طيب تسمعيني اجابة الشيخ ان شاء الله وتفصيله في ذلك من السعودية ام بندر تفضلي ما تصوم رمضان وعندي سؤال

107
00:35:38.100 --> 00:36:06.450
تفظلي طيب. اه وهي ترسل من الظمان. يعني اخذ منه انا ولدي عندي سيدنا. مم. اخذ مني انا يصرف علي انا وياها يستحق ولا. طيب نسمعك نسمعك نسمعك انت عالهوا الحين. ام بندر. ام بندر سؤالك الاول انت تقولين في ان والدتك

108
00:36:06.450 --> 00:36:30.250
ما تقدر تصوم وانها افطرت؟ ايه تفوت تفوت طيب طيب بس فيها مرض نفسية وفيها مرض بعدين طيب يا اخوي حنا نتحدث عنها كيف تفوت يعني ما تعرفكم اعلى نوم احيانا تعرف فلو احيانا مم ايه والصلاة تصلي؟ لا لا ما نصلي

109
00:36:30.350 --> 00:36:48.800
يعني يعني الظبط عندها خفيف ايه ايه طيب واضح طيب تسمعين الاجابة ان شاء الله تسمعين الاجابة آآ من السعودية ايضا هم آآ يسرا تفضلي السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله

110
00:36:49.400 --> 00:37:10.700
اه بسأل يا شيخ انا قبل رمضان الفار بعد تيام حصل معي اجتهاد والطبيبة قالت لي في حدود عشر ايام كذا بتكوني ننبسط ان شاء الله مم. بس آآ مع بداية رمضان اول يوم ما صمته. آآ قام صمته يومين. كان ظهر لي في آآ يوم واحد

111
00:37:10.700 --> 00:37:30.800
فضلت تاني يومين تاني صمت وفطرت بدل من الايام الصنف العربي اصوم طيب. هي صحيحة ولا لا؟ طيب طيب تسمعين الاجابة ان شاء الله شكرا جزيلا للاخت والاخوات جميعا نعود الى اسئلتهم وصلنا

112
00:37:30.800 --> 00:37:50.800
من الجزائر سألت عن اه البعض اه اه في صلاة النافلة او الفريظة. بعد الفاتحة يقرأ اية واحدة فقط ومثلت لذلك مثلا لو قرأ مدهامتان آآ قراءة ايات بعد الفاتحة من هي

113
00:37:50.800 --> 00:38:10.800
من سنن الصلاة وليست من الواجبات وانما هي من المستحبات. ولذلك الامر واسع لكن ينبغي الا يقتصر على اية واحدة ويكون معناها مرتبطا بغيرها. مثل مد هامتان ينبغي الا يقتصر عليها لان

114
00:38:10.800 --> 00:38:30.800
مرتبط بغيرها ومن دونهما جنتان فبالاء ربكما تكذبان مدهمتان ببين الى ربكم فهي اذا معناه مرتبط بغيرها. صحيح لكن لو انه مثلا قرأ لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت اخر اية من سورة البقرة هذه معناها مستقر ليس مرتبطا بغيرها

115
00:38:30.800 --> 00:38:52.250
هنا لا بأس بها لا بأس بان يقرأها وحدها في الصلاة. مهم. فاذا كانت الاية مستقلة بمعناها لا بأس. لان قراءة الايات التي بعد الفاتحة ليست من واجبات الصلاة وانما هي من سننها. لكن اذا كانت الاية معناها مرتبط باية بعدها او قبلها فينبغي عدم الاقتصار

116
00:38:52.250 --> 00:39:12.250
ومن ذلك المثال الذي مثلت به الاخت الكريمة. مهم. اه محمد من العراق يسأل اه عن شخص اه يداوي اه بالاعشاب وكذلك اه يقرأ على الناس اه الرقية. يقول يأخذ مبالغ اه كبيرة. هل يجوز ذلك؟ الاصل انه يجوز. الصحابة رضي الله عنهم لما اه

117
00:39:12.250 --> 00:39:32.250
يعني ذهب نفر من الصحابة ونزلوا بحي من احياء العرب وطلبوا منهم ان يضيفوهم فلم يضيفوهم ابوا فلدغ سيد ذلك الحي فاتوا الصحابة وقالوا هل عندكم من راق؟ فقال احد الصحابة نعم انا

118
00:39:32.250 --> 00:39:52.250
لكن لم تضيفونا فلن افعل حتى تجعلوا لنا جعلا. فجعلوا له قطيعا من غنم. فجعل يقرأ سورة الفاتحة سبحان الله انظر الى عظيم تأثير القرآن. الله اكبر. قرأ عليه سورة الفاتحة فقط فشفي وقام كأنما نشط من عقال. مع انه قد نفذ في في

119
00:39:52.250 --> 00:40:14.900
دمه سم العقرب ومع ذلك شفي تماما فانظري الى عظيم اثر القرآن. آآ لما اعطوهم القطيع من الغنم استشكل الصحابة هل يحل او لا يحل قالوا اذا نسأل النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام فقال عليه الصلاة والسلام ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله خذوه

120
00:40:15.000 --> 00:40:35.000
واجعلوا لي معكم قطيعا واجعلوا لي واضربوا لي معكم بسهم. واضربوا لي معكم بسهم. الله! ليؤكد الحل. هم فدل هذا على انه لا بأس ان يأخذ الراقي اجرة على الرقية لكن ينبغي عدم المبالغة في ذلك واستغلال حاجات الناس ينبغي ان يكون

121
00:40:35.000 --> 00:40:55.000
المبلغ معقولا والا يرفع السعر رفعا مبالغا فيه. نعم. وكذلك الناس يتأكدون من كون الانسان انه يقرأ بالرقية الشرعية المعروفة ويكون رجل يعني معروف بسنته وصلاحه. نعم لابد من التأكد من كونه ليس مشعوذا. لان بعضهم

122
00:40:55.000 --> 00:41:15.000
المشعوذين يقرأ بالقرآن لكن عند الشعوذة يستخدم الجن والشياطين والسحر هذا لا يجوز الذهاب اليه لا يجوز الذهاب الى هؤلاء الذين يستخدمون الشياطين ويستخدمون السحر وعندهم الشعوذة والدجل هؤلاء لا يجوز الذهاب لهم. هم. لكن لو لو انه كما ذكر السائل فقط

123
00:41:15.000 --> 00:41:35.000
معروفا بالعلاج بالاعشاب وبالقرآن والرقية بالقرآن وبالادعية النبوية. هم. هنا لا بأس بالذهاب اليه ولا بأس باعطائه اجرة لكن لا يبالغ في رفع آآ الاجرة. نعم. ام عدنان تقول لنا معلمة وارملة آآ لها ابناء. تقول

124
00:41:35.000 --> 00:41:55.000
اه الراتب التقاعد لابنائي. انا لي راتب. مع ذلك هي تتحرز من ان تأخذ من الراتب التقاعدي الذي لابنائها. وتأخذ هي من راتب بها حتى اه تحتاج الى راتب اه الابناء وتأخذ منه. دخول الاخت الكريمة ما دمتي انك امهم. فلا حرج عليك

125
00:41:55.000 --> 00:42:15.000
ان تأخذي من اموالهم. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انت ومالك لابيك والام في معنى الاب. ولقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الذي اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد بسند صحيح. يقول عليه الصلاة والسلام ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم

126
00:42:15.000 --> 00:42:38.200
فلا بأس بان يأخذ الاب والام من اموال اولادهما ما شاء. لكن اشترط العلماء للاخذ شرطين اذا كان يأخذ لنفسه الشرط الاول آآ الا يأخذ ما يضر الولد والشرط الثاني الا يأخذ مال الولد ويعطيه الى ولد اخر. الاخت الكريمة الان تريد ان تأخذ من اموال الاولاد لانفسهم

127
00:42:38.200 --> 00:42:58.200
على على على هؤلاء الاولاد وعلى نفسها. هم. هذا لا بأس به. لا بأس به مطلقا. فنقول لها اطمئني ليس عليك حرج في هذا وليس هذا فيه اكل المال اليتيم. انت امهم ويدك مبسوطة في اموالهم ولا حرج عليك في ذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انت ومالك

128
00:42:58.200 --> 00:43:18.200
لابيه وان اطيب مأكلة من كسبكم وان اولادكم من كسبكم. نعم ام بندر من السعودية سألت عن والدتها تقول انها آآ وصلت في عمر فيها يعني وصلت الى الزهايمر لا تعرفهم وصلاتها غير منضبطة ما تصلي الان تقول انها تفطر الاشهر

129
00:43:18.200 --> 00:43:38.200
الماضية رمضانات الماضية هل يطعمون عنها او يصومون عنها؟ ليس عليها شيء ما دامت وصلت الى هذه المرحلة فهي مرفوع عنها القلم الحمد لله اذا كان القلم يرفع عن الصبي المميز الذي لم يبلغ مع ان عمره قد يكون اربع عشرة سنة لكنه آآ لم تظهر عنده احدى علامات البلوغ ومع ذلك مرفوع عنه

130
00:43:38.200 --> 00:43:58.200
الم لخفة الظبط عندهم. فما بالك بهذه المرأة التي الظبط عندها خفيف بدرجة كبيرة لا تصلي ولا تعرفهم احيانا. فهذه مرفوعة للقلم لا يجب عليهم ان ان يطعموا عنها وليس عليهم اي شيء. لكن لو ارادوا ان يطعموا عنها من باب الاحتياط فحسن. لكن من حيث الحكم

131
00:43:58.200 --> 00:44:15.550
عيسى عليها شيء وليس عليهم ان يطعموا عنها اي شيء. نعم. تسأل تقول لها ضمان ولوالدتها ضمان وهي تعيش معها في بيتها. تقول الان هل اخذ من ظمانها للبيت آآ الظمان الذي لوالدتها آآ يحفظ لوالدتها

132
00:44:15.600 --> 00:44:35.600
وينفق عليها منه وينفق على يعني على البيت الذي تسكن فيه منه. هم. يعني لحاجات والدتها فقط. هم. فلا تأخذ منه لنفسها لا تأخذ البنت منه لنفسها وانما تأخذ منه بقدر ما تنفق على والدتها فقط. فما تصرفه على

133
00:44:35.600 --> 00:44:51.250
مصاريف اه الخادمة مثلا اه كل ما تحتاج اليه الوالد تأخذ من ماله. لكن لا لا تأخذ منه لنفسها لا تأخذ من من مال والدتها لنفسها. نعم. نستقبل اتصالا من السودان الاخ محمد تفضل

134
00:44:51.450 --> 00:45:11.450
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. انا يعني فترة الشباب من البلوغ يعني فترة تعب خمسة اربعة عدم التزام صراحة يعني جهزوا الصلاة وجهزوا الصوم ويعملوا حاجات كبيرة جدا. طيب. يعني بعد ما

135
00:45:11.450 --> 00:45:31.450
والكلام ده كله كلام غلط لله والحمد لله اشتغلت الفترة اللي فاتت دي ما اعالج الرئيسية ان هو يعمل طيب الصلاة يعني كنت تصلي احيانا او ما تركع لله ركعة لا تصلي مطلقا؟ والله يا اخي

136
00:45:31.450 --> 00:45:57.400
يعني تصلي احيانا حتى حتى تصوم يعني قبل اليوم وممكن في نص اليوم طيب في الصلاة الان الصلاة كنت تصلي احيانا يعني مثلا الجمعة في رمضان تصلي احيانا ما في رمضان بس ما هو رمضان دا اصلا احنا ما كنا رمضان دا اصلا لنا وبكرة وبعدنا اصوم وكدا عندنا لا لا اهم شي الصلاة اهم شي عندنا الصلاة

137
00:45:57.400 --> 00:46:20.450
الصلاة تكون تصلي احيانا والا ما تصلي؟ انا بس بس فترة ما يمكن ثلاثة سنة  طيب ما كنت تصلي مطلقا؟ الفتوى بارك الله فيك على يعني مترتبة على اجابتك عن هذا السؤال

138
00:46:20.500 --> 00:46:34.050
اذا كنت ما تصلي بالكلية لها حكم. اذا كنت تصلي احيانا لها حكم اخر فلابد ان تكون واظح في الاجابة. لا لا لا انا والله طيب تصلي احيانا. طيب. نعم

139
00:46:34.100 --> 00:46:49.650
طيب سؤال اخر برضو نفس الشيء. طيب طيب غير السؤال عن الصلاة والصوم. في سؤال اخر؟ طيب شكرا للاخ محمد. من الجزائر مريم تفضلي السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

140
00:46:49.900 --> 00:47:09.900
كيف حالكم ان شاء الله ان انتم بخير؟ الحمد لله بخير تفضلي بالسؤال الحمد لله عندي اسئلة يعني تم تم حكم مثلا توفى في المستشفى وياخذونها مستشفى ويقعد من المستشفى مباشرة مستشفى الى المقبرة. هل في حرج حتى يدخل الى المنزل والاتومات و

141
00:47:11.400 --> 00:47:35.200
يعني؟ يعني حرج في ذلك والسؤال الثاني تسألينه بعد بعد ان يعني يخرج من المستشفى بعد موته يذهبون به الى الغسيل ثم بعد ذلك الصلاة او قصدكم انه يذهب ايه نعم يذهب به طيب معليش يذهب به الى البيت بعضهم مثلا بعد ما يغسلونه يذهب به الى البيت يسلمون عليه

142
00:47:35.200 --> 00:47:59.650
ابناءه ثم بعد ذلك يذهب به الى المسجد للصلاة تقصدين ذلك طيب تجيبون شيخنا على الامرين آآ نبدأ بهالاخت مريم نعم ايه تقول هل يجوز ان الانسان مثلا آآ الذي يموت مثلا في في المستشفى ثم يخرج من الثلاجة الى الغسيل ثم مباشرة يصلى عليه او انهم

143
00:47:59.650 --> 00:48:19.650
يذهب به الى البيت حتى يسلم عليه ابناؤه وبناته قبل الاولى ان يذهب به مباشرة المغسلة ثم يغسل ثم يكفنه ويصلى عليه ولا لا يؤخر لا تؤخر يعني جنازته ولا يؤخر دفنه السنة الا يؤخر

144
00:48:19.650 --> 00:48:40.650
دفنه ولكن مع ذلك لو ذهبوا به للبيت فالامر في هذا واسع. لكن ذهابه للبيت ليس لك به الفائدة الا كان الا اذا كانوا سيصلون عليه في البيت والصلاة عليه ممكن يصلون عليه مع الناس. هم. لكن بعض الناس يعتقد ان ان هذه يسمونها النظرة الاخيرة. هم. او تشييع

145
00:48:40.650 --> 00:48:56.200
الاخير او نحو ذلك هذا كله غير صحيح ما له اصل اصلا هذا الانسان الميت روحه صعدت فارقت روحه بدنة فلانة ابن فلان ليس الان هذا صاحب الجثة الجثة هذي كالقميص الان بالنسبة له ستصبح ترابا

146
00:48:56.250 --> 00:49:21.150
هذه الجثة آآ يأتيها بعد ما يوضع وجهه في القبر اه تتحلل هذه الجثة وتأتي تأتيه الديدان وتأكلها ثم ما يبقى الا العظام ثم العظام ايظا تبلى ولا يبقى الا عجب الذنب وهو العصعص اخر العمود الفقري. ومنه يركب الخلق يوم القيامة الا الانبياء ومن شاء الله من الصديقين والشهداء. هؤلاء لا

147
00:49:21.150 --> 00:49:35.100
لا تأكل الارض اجسادهم من عداهم تأكل الارض اجسادهم طيب اين اين هذا الميت؟ هذا الميت روحه صعدت. مهم. فان كان من اهل الجنة فانها تكون في اعلى عليين. وان كان من اهل النار تكون في النار في

148
00:49:35.100 --> 00:49:51.700
تجين ولكن تعاد روحه الى جسده وقت السؤال عند بعدما يدفن تعاد الروح الى الجسد ويسأل من ربك وما دينك وما هذا النبي الذي بعث فيكم؟ ثم بعد ذلك تبقى هذه الروح اما في اعلى عليين او في اسفل سافلين

149
00:49:51.700 --> 00:50:05.950
ولذلك فيعني كون اهل الميت يأتون بالجنازة ويريدون يلقون النظرة الاخيرة عليه كما يقولون هذا كله ليس ليس له فائدة. هم. فلان ابن فلان هذا المتوفى ليس هو صاحب الجثة صاحب الجثة صعدت روحه ذهب

150
00:50:06.350 --> 00:50:26.350
فافعلوا ما ينفع الميت الان. افعلوا ما ينفع الميت. والاحسن في هذا ان ان يذهبوا به مباشرة للتغسيل يغسلوه ويصلوا عليه ويدفنوه ويبادروا بذلك ولا يؤخروه. نعم. الاخ محمد بن سودان سألني يقول لنا في بداية يعني بلوغ

151
00:50:26.350 --> 00:50:41.550
وهي ثلاث سنوات ربما آآ مفرط في الصلاة. ولديه بعض الايام من رمضان لم يصمها. ما دام انه لم يترك بالصلاة بالكلية وانما كان يصلي احيانا فيبقى في دائرة الاسلام

152
00:50:41.850 --> 00:50:51.850
الذي يترك الصلاة بالكلية لا يركع لله ركعة لا جمعة ولا جماعة ولا يعرف الله طرفة عين هذا ليس بمسلم كما قال عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الشرك والكفر

153
00:50:51.850 --> 00:51:11.850
وترك الصلاة وقال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. لكن الذي يصلي احيانا يعتبر مسلم. في دائرة الاسلام لقوله عليه الصلاة والسلام خمس صلوات كتبهن الله على العباد من حافظ عليهن كانت له نورا ونجاته بهاء يوم القيامة ومن لم يحافظ عليهن لم تكن له نورا ولا نجاة ولا برهان يوم القيامة

154
00:51:11.850 --> 00:51:33.400
وآآ ان شاء الله عذبه وان شاء عفا عنه. فقوله وان شاء عفا عنه دليل على انه لا زال في دائرة الاسلام وحديث صحيح رواه وداود وغيره وآآ آآ وهو دليل يدل على ان من كان يصلي احيانا لا زال مسلما. ما دام انه لا زال مسلما

155
00:51:33.400 --> 00:51:52.100
فهو مطالب بان يأتي بهذه الصلوات وايضا الصيام الذي تركه. يأتي به على حسب استطاعته فنقول الاخ الكريم الان احرص ان تقضي هذه السنوات التي تركتها كل يوم صل ما تستطيع كل يوم صل ما تستطيع واكثر من النوافل وايضا اقضي الايام التي

156
00:51:52.100 --> 00:52:12.100
افطرتها في رمضان آآ من حين لاخر اقظي اقظي حتى يغلب على ظنك انك اتيت بهذه الصلوات وايظا صمت هذه في الايام. هم. بما يغلب على ظنه اجتهد في هذا والله تعالى يتوب على من تاب. من تاب تاب الله عليه. والله تعالى يقول

157
00:52:12.100 --> 00:52:32.100
قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم. نعم. اه ام يسرا تقول انها اجهضت قبل رمضان ثم في رمضان اه يخرج معها الدم ايام وايام اه لا. تقول اني كنت اصوم فيها. هل تعتبر لي صياما او تعتبر فاسدة

158
00:52:32.100 --> 00:52:52.100
آآ ما ذكرت كم الا عمر الحمل؟ لا لم تذكر. هنا ننظر لعمر الحمل. عمر الحمل هنا مؤثر. كان عمر الحمل اقل من ثمانين يوما فهذا الدم يعتبر دم فساد تصلي معه وتصوم. ولا يظره خروج الدم. اما ان كان عمر الحمل

159
00:52:52.100 --> 00:53:03.900
اكثر من تسعين يوما فانه يعتبر دم نفاس لا تصلي ولا تصوم ما دام هذا الدم معها. اذا كان بين الثمانية والتسعين ينظر هل تبين في خلق انسان ام لا

160
00:53:03.900 --> 00:53:23.900
انت بين في خلق انسان فهو دم نفاس وان لم يتبين فيه خلق انسان فهو دم فساد وان كانت لا تدري فالاصل انه دم فساد انا اشكرك يكون في ختام هذه الحلقة فضيلة الشيخ سعد ان كنتم معنا وجبتم على اسئلة الاخوة والاخوان. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وصلنا بكم الى نهاية

161
00:53:23.900 --> 00:53:37.694
في هذه الحلقة من برنامج حتى الملتقى بكم غدا باذن الله عز وجل عند تمام الساعة الثامنة مساء بتوقيت مكة المكرمة استودعكم الله والسلام ورحمة الله وبركاته