سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وطيب الله جميع في اوقاتكم بالخير والمسرات مرحبا بكم. مشاهدينا الكرام الى لقاء جديد وحلقة جديدة من برنامجكم يستفتونك. رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء بضيفي وضيفكم صاحب
فضيلة الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل وهو المرشد بادارة التوجيه والارشاد بالامن العام بالمملكة العربية السعودية. حياكم الله شيخنا. حياكم الله شيخ وليهم ولهم مرحبا باخواني المشاهدين بارك الله فيك. اسعدكم الله شيخنا. اسعد اخواني واخواتي بتواصلكم تباعا على هواتف البرنامج وايضا عبر ادوات التواصل الاجتماعي. حياكم الله
وحيا الله مشاركاتكم واستفتاءاتكم على بركة الله. نبدأ. اه شيخنا الحبيب من المسائل اللي دائما اه تطرح في باب الطهارة وربما ما يحتاجه الكثير من المشاهدين والمشاهدات دائما مسألة القلتين يعني ما زاد عن القلتين ما نقص عن القلتين في باب الطهارة
بارك الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. هذه المسألة مبنية على حديث ابن عمر ان رواه اهل السنن انه عليه الصلاة والسلام قال اذا بلغ المقولتين لم يحمل خبث فمن صح هذا الحديث او حسنه بنى
على القلة. ومن لم يثبت عند هذا الخبر فانه لا يعتبر الماء بهذا القدر وهو قدر القوا اللتين. ومنهم من جمع بين الاخبار في هذا الباب. والاظهر والله اعلم ان الحديث لا بأس به وانه ثابت. وان القلتين
حد في القليل والكثير لكن ليست حدا بمعنى انه اذا كان الماء اقل من قلتين ووقعت في نجاسة انه ينجس مطلقا كما قال الجمهور. بل الصحيح ان حديث ابن عمر في القلتين
المراد به ان الماء اذا كان ذو القلتين فانه ماء قليل. وماء يسير. ومثل هذا الماء اليسير اذا وقعت فيه النجاسة سريع التأثر. هم. ولهذا لا تحكم بطهارته ولا تحكم بنجاسة مجرد وقوع النجاسة. ولا تهجم عليه في الوضوء او
او سائر انواع الاستعمالات بل عليك ان تنظر في هذا اذا علمت ان هذا الماء وقعت في نجاسة ودون القلتين عليك ان تنظر وان تتأمل تبين لك انه نجس فالامر واضح نجس وان لم تظهر يظهر للنجاسة اي اثر من طعم او لون راحة
هو ماء طاهر واخضع بالادلة ولهذا كأن هذا الحديث صيانة للمياه القليلة ولان الناس في الغالب تكون الانية عندهم انية والقدور ونحوها القدور ونحوها عالية الصغيرة دون القلة بلا شك وقد يقع فيها نجاسة فلهذا
يؤمر ان ينظر لان بشرط مثلا اذا كان يتوضأ من شرط صحة الطهارة ان يكون ما طاح الوضوء ان يكون ما طاهر يشرب يطبخ لا يجوز ان يستعمل الماء النجس. هم. فينظر ويتآمل يعني لو بادر مباشرة دون ان يضر. فقد يتوظأ بالنجاسة قد يشرب النجاسة
قد يطبخ النجاسة ونحو ذلك. فهذا هو الصحيح. ولهذا الحديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. دفى يعيدهم منطوق ومفهوم. جميل. منطوقه موافق للاطلاقات. الماء طهور للجسم. هذا منطوقه اذا بلغ قليل. مفهومه
مفهوم مخالفة. وهو ساكت. هذا المفهوم وهو اذا كان ما اقل من قلته. هل يجلس ويجلس ليس في الحديث انه ينجس؟ وعند ظهور العلماء لها عمومة لمفهوم المخالفات. لا عموم له. جميل. واذا عمل به في صورة
فانه يبطل عمومه. مهم. او لا يعمل به الا بهذه الصورة. ولهذا نقول اذا كان اقل من قلتين وقعت في نجاسة فانه يكفينا ان ننظر وان نتأمل. فاذا لم تظهر النجاسة نحكم به وهذا عمل بهذا المفهوم. لكن لا نقول انه نجس مطلقا لا
وهذا من باب الاخبار والقلتان اختلف فيهما. وان كان ابن القيم رحمه الله اشار في تهريب السنن الى ضعفه بمعاني وادلة قوية من قرأ كلام ابن القيم رحمه الله قد يجزم بان الخبر لا يصح. ولا شك في قوته وذكر معاني تتعلق بانه كيف
تعلق طهارة تعلق يعلق الطهارة والنجاسة بهذا الماء لدون القلتين او ما هو اقلتين يتعلق بالطهارة الاحداث والانجاس التي ترجع لصحة الصلاح وذلك بهذا الماء مع قلة المياه في زمانهم. وذكر معاني كثير رحمه الله. لكن من باب
من باب الجمع بين الاخبار على قوله من اثبت هذا الخبر يقال انه يعمل به في هذه الصورة. والقلتان اختلف فيهما عند اهل العلم وهي خمس مئة رطل على المشهور مشهور عند العلماء والرطب التسعون مثقالا والمثقال اربع
وربع تسعون مثقال في اربع غرامات وربع نحو ثلاث مئة واثنين وثمانين غرام وربع او نصف الغرام وهي ضربناها في خمس مئة طلع يعني مقدار خمس مئة رطل وانا قد اعتبرت منذ زمن اه
علب البيئة اللي هو اللتر هذا اللتر. فوجدتها متقاربة. بعضها يكون قرابة الكيلو وينقص عنه نحو اه شيء يسير شيء يسير. ويعني هي لا تزيد في الغالب لكن تنقص. مهم. وعلى هذا
يعني خمس مئة رطن تبلغ في الغالب مئة وواحد وتسعين كيلو. هو اصل الماء مكين لكن قدر بهذا لاجل حاجة. جميل. ومئة وتسعين كيلو قرابة مئة واربعة وتسعين لتر. مئة واربعة وتسعين. جميل. لتر. بعظهم يجعلها ازود وبعظهم لانها كلها مبنية على
التقريب مبني على التقريب. فاذا يعني احتطن مثلا وقلنا باب الاحتياط نجعل القلتين مثلا مئتي لتر على هذا التقديم مئتين لتر بما كان اقل يكون قدرا مناسبا. جميل. يكون قد ولا يكون فيه كسر
يقول ان ان قدر خمس مئة طن قدر مئتي لتر. هم. فاذا كان عندك ماء اناء او حوض يأخذ مئتي لتر فهذا الماء وهل هو تقريب وتحديد الحقيقة انه تقريب ليس تحديد؟ جميل ليس تحديدا فاذا كان هذا الماء آآ
اقل من هذا القدر فهو الذي يحتاط فيه سواء كان في حوض صغير او في قدر ونحو ذلك والصحيح ان الماء طهور لا ينجس شيء. فاذا وقعت النجاسة ثم لم يظهر اثرها طعما او لونا او رائحة تقدمت القاعدة
ان الاعياد والذوات تتبع الصفات. جميل جميل. وهذا يجري ايضا حتى في المستحيلات من الجابدات بل من بنات لو سقط كل كلب في ارض ملح. هم. سقط كلب في ارض ملح. ثم بعد مدة وجدنا هذا الكلب تحول منه. صار طعاما طيبا
لو كانت ارض عندنا محل العذرة والنجاسة مع طول المدة تحولت هذه العذرة مع الغبار ومع الشمس انقلبت هذه النجاسات الى تراب. صارت ارظا طيبة يصلى عليها يتيمم بها. بل لو جرى الماء عليها
فانك لا ترى اثر رائحة للنجاسة. جميل. ولا لون النجاسة. ابدا. ولا يظهر حتى لو اشربت هذا الماء الذي جرى عليها. لا ترى طعم النجاسة طلبت تماما دع عنك قول مثلا من تأثر باهل الفلسفة ولهذا بعض يعني الاقوال الضعيفة وبعض الفقع تطلع عليهم
تأثر في باب الفلسفة قال هذه النجاسة وان استحال الذين يقولون لا تطلب الاستحالة يقولون هذه الاستحالة وهذه المواد التي استحالت جواهر منفردة والجواهر المنفردة لو اجتمعت عانت النجاسة. هذا مكابرة للعقل. يقولون هذه استحالة. لكنها الجزء الذي لا
جزء الذي استحال يسمونه الجزء الذي لا يسمونه الجوهر الفرد. فهذه لو ورد انها انها عادت اها هذه الاجر ابو فريدة ان كانت استحالت عن كلب عادت كلب ميت. ان استحالت عن عذرة عانت عذرة نجسة. هذا مكابر العقل. ولهذا قال ابن عقيل
رحمه الله اشهد ان ابا بكر وعمر ماتا ولم يعرفا الجوهر والارض. وما لا يعرف هؤلاء فليس بعلم بل هو ضلال ولهذا لما دخل مثل هذه العلوم في باب الفقه حصل اقوال باطنة فكيف في باب العقيدة فالامر
اعظم واشد نعم. الله المستعان. احسن الله اليكم شيخنا. اه يقول اه ابو باسم اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اه شيخنا الكريم ما مقدار الماء الذي يجزئ للوضوء؟ يعني هل هناك مقدار معين ينبغي ان يتوضأ به الشخص؟ نعم يقولون وعليه
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته لاخي ابي باسم اما ما يتعلق بالقدر فاللي ثبت في السنة من حيث السفينة حديث انس رضي الله عنه جاءت اخبار في هذا الباب عنه عليه الصلاة والسلام وجاء في اخبار اخرى فيها زيادة ان الوضوء كان وضوء عليه الصلاة والسلام كان يتوضأ بالمد
ويغتسل يتوضأ بالود وهي تغتسل بالصاع. مهم. وفي اللفظ الاخر الى خمسة ابداد. فالقدر المشروع يتيسر قدر مت. وهذا في الحقيقة ماء يسير ياسين ولهذا آآ حين يتوضأ الانسان وضوء مع اعتدال واتباع للسنة فانه يوظئها
وهذا اعتبره حين يكون الانسان في برية وليس عنده الا ما قليل. ويصب الماء كأنه نقط. كل ما عنده قليل اضطر الى انه يجعل الماء يصب صبخ ضعيف جدا ويحصل بغسل وجهه. ويحصل
غسل اليدين يكمل اعضاءه. هذا هو القدر الواجب لكن يقول عبد السلام رحمه الله واه هذا قال ما معناه في القواعد او في غيرها قال هذا للرجل المعتدل الذي يكون خلقه يعني وبدنه
يكون ربعه كما جاء في صفة خلق النبي عليه السلام وصفة من صفته عليه السلام لكن من كان يعني ما كان جسمه يعني زائدا عن المعتاد مثلا فقد يحتاج الى اكثر وخاصة في باب الغسل. فمن تيسر له ان يتوضأ بالموت فهو الاكمل. لكن اذا زاد على وجه لا اسراف فيه
فهذا لا بأس به. جميل. احسن الله اليكم شيخنا. اه هنا ايضا سؤال من الاخت بدرية عن حكم التسمية في اه بداية الوضوء وهل يجوز التسمية داخل دورات المياه؟ اما التسمية عند الوضوء فالمذهب انها تجب. مهم. ومنها من قال انها
شرط بعض الحنابل رحمة الله عليهم. والجمهور على انها ليست واجبة. وهذا هو الصواب. ولهذا لو اخذ بالاحاديث الواردة في هذا الباب فقيل انها شرط وهذا حكي المذهب وجه ونقل عن بعض اهل العلم لان النبي قال لا وضوء لمن لا
والصلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. ولا والاخبار في الامر بالتسمية بالوضوء كلها ظعيفة حديث ابي سعيد حديث سعيد ابن زيد حديث ابي هريرة ثلاث احاديث كلها ضعفني احمد رحمه الله واصح ما
في هذا الباب ما رواه النسائي عن انس رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال توضأوا بسم الله وهذا المراد والله اعلم طلب البركة في هذا الماء القليل. قال احسنوا الملأ في اللفظ الاخر. يعني ان الماء سوف يكفيكم اللي يظهر
والله اعلم انها ليست واجبة لكن هل هل التسمية مشروعة؟ هذا يبتلي على هذه المسألة وهل يقال ما دام حصل خلاف هل هو واجب او مستحب ولم يثبت يحتاط في هذا الباب والخروج من الخلاف مستحب
الخروج من الخليل ابو سامي خاصة المسألة ورد فيها ادلة وبعضهم جودها بالنظر الى الى طرقها فلهذا قيل يستحب لاجل اما التسمية داخل موضع الخناء هذا مبني على جواز الذكر في داخل الخلاء. مهم. هل يجوز او لا يجوز؟ ان قلنا يجوز الذكر داخل
في هذه الحالة لا بأس. وخاصة اذا قلنا انه واجب. وهذا قول ابي حاتم رحمه الله وجماعة من اهل العلم كان يرى انه لا بأس ان يذكر الله وهو على الخلا. واحتج بحديث عائشة رضي الله عنها عند مسلم. انه عليه كان يذكر الله على كل احيانه. وقال
كذلك حين سأله ابنه ابو اه ابو عبد الرحمن ابن حاتم وخالفه ابو زرعة في هذا لكن قال ارى ان يذكر الله على موضع اللي خلقه يعني لان ذكر الله والاظهر والله اعلم انه لا يشرع هذا الاظهر والادلة في هذا معروفة في هذه المسألة ولهذا اذا كان داخل الخلا يعني مظهنا
فالاقرب اذا قيل انه آآ الحديث ضعيف في هذا الباب ففي هذه الحالة يتعارض الذكر مع دخول الخلع والذكر على هذا الوجه مع ضعف الاخبار. اه اما اذا كان المراد بالذكر في مواضع المواظي عند المغاسل هذا لا بأس به
وحتى الاستغفار وسار انواع الذكر نعم جميل احسن الله اليكم شيخنا آآ ابو جعفر يقول آآ رجل توظأ بماء جسر ثم اكتشف بعد الصلاة اه نجاسة هذا الماء نجاسة كلية. هل يجب عليه اعادة الوضوء اعادة الصلاة؟ بل يجب عليه اولا ان يغسل
النجاسة. هم. او ان يتوضأ وضوءا يحصل به لان عليه واجبان. جميل. ازالة النجاسة ثم بعد ذلك من الوضوء. فاذا زالت النجاسة او توظأ يعني صب الماء على موظع اه
انه حين توضأ بهذا الماء النجس ويبست اعضاءه فهذا الموضع نجس. هذا الموضع وليس من المواضع التي يعفى عنها مثل موضع اثر الاستجبار لان هذا يجب غسله. ففي هذه صلاته لا تصح وضوءه لا يصح. لكن لا شيء عليه ما دام
كما انه ليس بعالم فعليه ان يعيد الوضوء عند الصلاة مع غسل النجاسة التي اصابت بدنه. احسن الله اليكم. اه ابو اميمة اه من المغرب يسأل يقول آآ الشخص الذي يغمس نفسه في المسبح او في مياه البحر او في النهر او غيره. آآ هل يرفع هذا الحدث
وهل اه لابد ان يكون قد نوى رفع الحدث؟ الاغتسال ثلاثة اقسام اغتسال واجب اغتسال ومستحب اغتسال تبرد. هم. الاغتسال الواجب هذا اذا دخل بنية الوضوء ارتفع حدثه. اذا كان انسان
عليه غسل واجب جنابة مثلا او اثر احتلال فنزل في الماء بنية رحلته. فهذا عند جمهور علماء الائمة الاربعة يرتفع غسله يرتفع حدثه بنية الوضوء. وذهب القيم رحمه الله الى ان الحديث يرتفع بنية الغسل ولا يحتاج
الوضوء ويقول ان البدن في هذه الحال كالعظو واحد. هم. وقال هو القول الرجيح على القول الصحيح كما قال في بدائع الفوائد رحمه الله لان الله عز وجل يقول وان كنتم جنبا فطهروا فلم يذكروا الجنة تطهروا والوضوء حدث اصغر والحدث الاصغر
خلف الحدث الاكبر. مهم. فيها هو تابع والتابع تابع ولها امثلة كثيرة وقاعدة في هذا الباب. فر عليهم رجل قواعد مسائل كثيرة رحمه الله في قواعده. الغسل الثاني غسل مستحب مثل غسل الجمعة. وبعضنا الغسل التي وقع فيها الاستحباب لكن الغسل اللي وقع الاتفاق عليه كغسل
الجمعة هذا عند جمهور العلماء لا يرتفع الحدث باغتساله ولو نوى الحدث لماذا؟ قالوا لانه غسل مستحب ورفع الحدث واجب. فلم تحصل رفع الحدث الذي هو واجب بنية الاغتسال المستحب ومن اهل العلم من قال انه
يحصل ذلك به. فما لو كان عليه حدث انسان محدث ونسي حدثه. ثم هو يظن انه متطهر هو صلى للظهر ثم احدث ونسي الحدث. ثم توظأ للعصر بلية ماذا؟ تجديد الوضوء. وضوء لم يستحضر المحدث. ثم بعد ما توضأ تذكر انه محدث. هدية ماذا
التجديد تجديد الوضوء صحيح وهو محدث هل يرتفع حديث الخلاف والاظهر والله اعلم انه يرتفع حدث بهذه الصورة لانها طهارة مأمور بها وعلى هذا اه قد يقال ان في باب الغسل الذي هو ابلغ من باب اولى وهذا هو المذهب او قوله في المذهب بهذه المسألة. القسم الثالث
اذا كان الغسل غسل تبرج. مثل انسان يغتسل لاجل نظافة بدنه. فهذا لا يرتفع بلا خلاف بل عليه اذا دخل ان يرتب بالنية ان يرتب بالنية معنى اللي هو نية غسل المضمضة والاستنشاق يتمضمض لابد من المضمضة واستنشاق ثم بعد ذلك
يبقى في الماء بقدر ما يغسل يليدين ثم بعد ذلك رأسه لكن الافضل لا بد ان يمسح لانه حين لا يمسح يكون غسل رأسه وهل يقوم الغسل مقام المسح؟ الاظهر لا يقوم وان كان في نظر لان الغسل لا
في باب الوضوء ولا يشرع ومنهي عنه نوع من التكلف ولهذا ولو كان هو في الماء يحصل بان يبر يده على رأسه لانه في هذي اذا كان منغمس الماء او كان مثلا هو بعظه في الماء في هذه الحالة يأخذ ماء ويمسح ثم بعد ذلك يبقى بقدر ما
ليصل قيل يجب الترتيب يبقى بقدر اه ما يغسل اليمنى ثم بقدر ما يغسل يسرى وكذلك في اليد اليمنى. وان كان يجب الترتيب بينهما كما هو قول الجمهور فينوي غسلهما جميعا. جميل. ويحصل بذلك ارتفاع حدثه. احسن الله اليكم شيخنا. اه هنا ايضا سؤال من احد
الاخوة يسأل يا شيخنا يقول بعظ حمامات البخار آآ فقط هو بخار ماء آآ ويتشبع الجسم به آآ هل لو آآ وجبت الصلاة وصلنا بهذه الطريقة يجزئ يعني ماذا غسل ولا وضوء ولا كيف؟ لا غسل يتكلم عن الغسل
الله اعلم ما عندي علم في هذه المسألة الله اعلم مسألة البخاري انا لا ادري عن صفة هذا البخار لكن ان كان انه مجرد بخار نعلم انه اذا كان غسل
لابد اذا كان للشعر لابد ان يتخلل الشعر. مهم. في الغالب ان البخار لا يتخلل الشعر اذا كان له شعر. وكذلك في الغالب ان البخار يصل الى مسام بالبدن لكن اذا كان هذا البخار يجري كالماء على بدنه وينزل على رأسه مثلا وهو يدلكه
ويكون كالباء يكون مثل ذوب الثلج لو كان انسان مثلا عنده ثلج عنده ثلج وليس عنده ماء ولم يتمكن من اذابة الثلج او من الماء هل يجزئ ان يمر الثلج على اعضاءه؟ هذا فيه خلاف. والاقرب والله اعلم انه اذا حصل بهذا الثوب بهذا الثوب
يعني الذوق ما يسيل به حصل المقصود لان المقصود هو غسله بل يحصل به الدلك على قول ما لك رحمه الله بخار هو بهار وفي الغالب ان البخار لا يأخذ حكم الماء لا يأخذ حكم الماء ولهذا لو ان عنده ماء نجس
وحصله بخار هل يكون البخار نجسا؟ لا يكون نجسا الا اذا كان هذا البخار فيه رائحة النجاسة. اما اذا استحال وتحولت هذا الماء النجس الى بخار ولم يظهر في رائحته نجاسة فهو طاهر
فان تصاعد هذا البخار ثم نزل على بدنه وصار يسيل. فالعبرة كما تقدم في الاعياد بصفاتها. اما اذا كان مجرد بخار لابد من تحقق من حال هذا البخار حتى يتبين الامر فيه. نعم. احسن الله اليكم. اه ابو عبد الله يسأل يا شيخنا عن اه النية هل
اه لكل وضوء نية وهل ينوي الشخص ان هذا الوضوء مثلا للظهر او للعصر؟ او ان هذا هو غسل رفع الجنابة وغيره؟ لا فان كان الوضوء الوضوء لحدث يكفي الحدث ما يشترط لو انسان عليه حدث بالريح او
من اثر بول ونحو ذلك. وكذلك لو استيقظ من النوم النوم الذي غلبه ثم عليه هذه الاحداث فنقول يكفيك مجرد رفع الحدث ما لا حاجة تشترط هذا الشي بل على الصحيح لو انه نوى رفع واحد منهم
انسان عليه اربعة احداث. ثم نوى رفع حدث معين اذا ارتفع ارتفع سائرها. ولا يشترط بل عدم رفع غيره لا يؤثر لان ارتفاعه يأتي على باقي الاحداث. هذا مسألة المسألة الثانية باب الجنابة كذلك
الجنابة كذلك يدوي رفع طهارة بدنه. اما ما يتعلق بالصلاة فيكفيه على الصحيح نية صلاة الوقت او فرض الوقت لو انه توظأ ولم يستحضر صلاة الظهر وبعد ما دخل المسجد تذكرت صلاة الظهر. ما دام انه لم ينوي غيرها من الصلوات انما
عجبت نيته قد يصل المسجد ويغيب عن بالنا صلاة الظهر. يتذكر احيانا وش الصلاة هذي الصلاة يعني خاصة اذا كان شغل باله بشيء وقد يتذكر عليه في الصلاة ما دام انه لم يقلب النية ولم يغير النية
الاصل بقاء ما كان صلاته صحيحة وكذلك طهارة لانه نوى فرض الوقت. جميل. لا يشترط الفرض المعين. لا شك ان استحضار الصلاة حقيقة هو الاولى. انما ترى حكما واستحضار حكما يكفي
انما المحظور ان يقطع هذه النية يعني نوى صلاة العصر ومنها صلاة العصر. هم. ونوى على انها صلاة العصر. قطع نية صلاته. اما اذا كان هو باق على نية الفظل حكما ولن يقطعها. فطهارته صحيحة صلاته صحيحة. احسن الله اليكم. اه فجر الاسلام
يا شيخ انا حكم من يصلي اكثر من فرض بوضوء واحد. لا بأس به وهذا محل اتفاق من اهل العلم. لا يقبل صلاة احد يقول لاحد حتى يتوضأ النبي عليه الصلاة كما روى مسلم من حديث بريدة بن حصيب رضي الله عنه ان ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله صنعت شيئا
ان لم تكن تصنعه. صلى خمس صلوات بوضوء واحد. عجيب. فقال يا رسول صنعت شيئا لم تكن تصنعه. قال عبدا صنعته يا عمر لانه كما في عند البخاري على الناس انه رضي الله قال آآ سأله عن وضوء الرسول قال انه يتوضأ لكل صلاة
لو كان يتوضأ لكل صلاة. قال ما لم يحدث. قال نحدث. النبي عليه الصلاة والسلام فعل هذا عبدا. ليبين انه ليس واجب وفعل هذا آآ في هذه الحال يكون من باب بيان سنة سنة وهو او حكم بين الحكم وهو جواز
الصلوات المتعددة بالوضوء الواحد. مثل ما يترك مثلا رجل عالم من اهل العلم اقتناء بالنبي عليه السلام. بعض المسائل المستحبة التي يفعلها خشية ان يظن وجوبها. تركه لان بعض الناس قد تقول له وتبين له لكن لا
يأخذ عنك ما ينظر اليك وانت تصنع فاذا ترك تركت هذا الشيء يكون ابلغ اثره في النفس وهذا من البيان بالفعل فلهذا فعل هذا عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. ايضا في السناب شات يسأل احد الاخوة او احدى الاخوات عن اه غسل
الاعضاء ثلاثا هل هو سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ فلو غسل عضوا آآ مرة وعضوا اخر مرتين وعضوا ثالث ثلاث مرات هل يجزئ؟ كله وثابت متفق عليه. ما شاء الله. ثبت في الصحيحين من حديث عبد الله بن زيدان انه عليه الصلاة والسلام توظأ ثلاثا ثلاثا. لكن في حديث
اه عبد الله بن زيد انه عليه السلام اه غسل اه يديه عليه الصلاة والسلام مرتين. وجاء ايضا في في حديث عثمان انه تمظمظ واستنشق في حديث عبد العزيز تمظى استنشق ثلاثا وجاء في احدهم انه غسل قدميه ثلاثا وفي الاخر انه غسل قدميه
ونبي اذكر ثلاثا. قال البخاري توضأ النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثا توظأ النبي مرة ومرتين وثلاثا صلوات الله وسلامه عليه هذا ايضا جامعنا عن ابن عباس وجاءت الاحاديث الكثيرة متواترة في هذا الباب في صفة وضوء مختلفة عن عبد الله بن زيد حديث عثمان رضي الله في الصحيحين حديث ابن عباس في البخاري
حديث عبد الله بن عمرو وابي هريرة وعبدالله بن عمرو والربيع بنت معوذ غيرهم من الصحابة في صفة وضوءه عليه الصلاة والسلام حديث علي بن ابي طالب عند ابي داود الطرق كلها صحيحة باسانيد عالية في صفة وضوءه عليه الصلاة والسلام غالبها جاء فيها الوضوء ثلاثا ثلاثا وبعض
حصل فيه اختلاف فلهذا قال العلماء لا بأس ان يتوضأ في عضو ثلاثا وفي عضو مرتين وفي عضو مرة مرة كل هذا بيان الجواز ذا والاكمل ان يتوضأ ثلاثا. الا الرأس. فلا يمسح الا مرة واحدة. الرأس لا يمسح الا مرة. واحدة
جاء عند ابي داوود من دار انه كأنه مسح رأسه ثلاثا عليه الصلاة والسلام صوم من هذه الرواية ضعيفة والثابت صحيح مسلم توظأ ثلاثا ثلاثا وهذا مطلق وهذا هو الاصل ثلاثة لكن الرأس مسح مرة واحدة
والمراد من عندنا مسح يعني بدأ مقدم رأسه ثم ردهما الى قفاه ثم رجع الى المكان بدا منه هذي مرة واحدة لان المسألة المسألة الاولى لظاهر والشعر والمسحة الثانية لباطن الشعر ولو مسح مرة واحدة
يعني جيئة او ذهابا فانه يجزئه. احسن الله اليكم. اه شيخنا يعني سأل بعض الاخوة وهو اكثر من سؤال آآ القاعدة في من آآ يغسل عضو مرة واحدة هل يجب ان يكون الماء يعني يمر على جميع العضو
يعني حتى يغسله مرة واحدة؟ نعم اذا يريد بذلك تحصيل السنة فالمرة او الغسلة هي التي يغسل بها جميع فلو اخذ غرفة فغسل بها ظاهر اليد. ظاهر الذراع. هذه تعتبر رسل غسلة. هم. فاذا اخذ غسلة ثانية ومسح مثلا باطن الذراع
هاتان غرفتان غسلة واحدة. وهكذا المرة الثانية فقد يغسل احيانا العضو بغرفة واحدة وقد يغسل العضو بغرفتين. وقد يغسله ثلاث غرفات لكن سن عليه ان يكون عنده عناية بطهارة وضوء. فاذا اخذ الماء
فانه آآ يصب الماء على يده ويدلك فاذا دلك بهذا الماء وجاء الماء او وصل الماء الى جميع العضو فانه غسل واحد وان لا يشترط ان يسير ولو لم يصل. فثبت عند ابي داود انه عليه
توظأ ولم يلث الماء او لم يلث الماء. يعني مات قطر منه شيء عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي على محمد. الله المستعان. نشاهد الان الكم الهائل من الماء في البزبوز وغيره يعني كميات كبيرة جدا من الماء في وضوء قد يكون بسيط احيانا وبعض يعني وكلنا اهل تفريط في هذا
يعني لو ينظر خاصة صب الماء مع الصنابير والمزابيز هذا الماء لو فرض انه جمع يتوضأ يمكن اكثر من عشرة للشخص الواحد. ايه الشخص الواحد. الله المستعان. ثم الناس يختلفون بعضهم خاصة في المياه العامة. لا يبالي يفتح الماء على
اعلى ما يكون وله ظرب وقوة. هذا اسراف. ولهذا يعني بعظ الجهات وبعظ المحلات وبعظ يظعون اه وتحكم للماء وبعضهم يكون عن طريق هاي يسمونها اللمس اللمس جميل اللمس اذا ابعد يده يتوقف الماء وهذا
سياسة يعني الاقتصاد في البعض هذا امر مطلوب. جميل. احسن الله اليكم. اه الحقيقة هذا سؤال مهم من اه احد الاخوة يقول اه الشخص الذي يحدث في الصلاة اه بالهواء هل يلزم ان يستنجي؟ لا لا يلزم استنجي بل استنجاء لا اصلها بل
قد يقال بدعة. عجيب. اي نعم. لان الاستنجاء من الريح ليس من السنة ان الله عز وجل يقول يا ايها الذين اذا قلت فاغسلوا وجوهكم وايديكم وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. هذا الواجب. اعضاء الوضوء او خلوظ الوضوء هذه
غسل الوجه وبينت السنة والاستنشاق. وغسل اليدين ومسح الرأس وغسل الرجلين. هذه فروض الوضوء. ولهذا يعني بعض من يسأل عن المسألة يقول نحن احيانا نكون في عمكنا اما في عمل مثلا او في برية ونكون في مكان ليس فيه
نقوم لصلاة الفجر نمسك سرى دورات المياه هل لك حاجة؟ قل لا بس ابي استجدي من اثر النوم اثر ريح هذا ما له اصل واعتقاده بدعة. ورد حديث لا يصح من سجى من الريح فليس منا. حديث لا يصح. لكن النبي عليه يقول من احدث
في امرنا هذا ما ليس من عمل امرنا فرد. من صنع شيئا ليس عليه امرنا فرد. هذا مردود والوظوء عبادة. والوظوء ثم كيف يكشف ليس عورته ولا يحتاج. زيادة على انه غير مشروع لانه في كشف العورة. وانت حين يعني الواجب انسان انه يزيل النجاسة
وهذا بطبيعته سواء فطرته يزيل نجاسة سواء اراد الوضوء او لم يريد الوضوء. فذهب الى الخلاء يزيل اثر النجاسة من المخرج او من المخرجين والسنن يتوضأ ثم بعد ذلك لو فرض انه عرض له شيء من الاحداث التي لا توجب الغسل مثلا كأكل لحم الابل مثلا على الصحيح
او انه او خروج ريح في هذه الحالة تتوضأ بدون ان تستنجي اذ لا اصل له. احسن الله اليكم شيخنا آآ من الاسئلة الغريبة بعض الشيء اه احدى الاخوات تسأل هنا هل هناك هل لا زال هناك حاجة لما يسمى بالاستجمار
انا تقول الان ما عاد نحتاج موضوع الاستجمار الان مع تطوره وكثرة المياه يعني هذا اه للقول لا يحتاج الاسم هذا ليس بصحيح. لو انقطع الماء وكثيرا ما ينقطع. ويحصل كثيرا صحيح. طيب لو كان الانسان مثلا في مكان
لكنه قليل. مهم. لا شك عند التطهر بالماء هو الاكمل والاتم. جميل. والاستنجاء ثلاث مراتب اولا ازالة الاذى بالتراب او بالمناديل. الثاني ازالته بالماء وحده. الثالث الجمع بينهم ازالة بالتراب
او مناديل ثم يتبع الماء هذا اكمل انواع ثم ايضا ازاء استعمال التراب استعمال التراب او المناديل في فائدة حتى لو كان الما موجود لو كان الانسان في الخلا مثلا وقضى حاجته لو
فرض انه ازاله آآ بشيء من المناديل او امتص مثلا اثر البول في هذه الحالة تكون حاجته للماء قليلة سلامة من النجاسة ايضا ابلغ. لانه حين يكون يستعمل الماء دون ازالة اثر النجاسة
قد تنتشر النجاسة وان كان اصل الطهارة. مهم. لكن هذا فيه حكمة. ولد الانسان لو كان في برية مثلا واستعمل التراب لازالة الاذى. وزال المكان تماما هو طاهر في هذه الحال يتوضأ لكن
لو غسل الموضع بالماء تكون حاجته الى الماء شيء قليل. لماذا؟ لانه ازال الاذى وصار الموضع ففوائدك كثيرة. جميل. نعم. احسن الله اليكم. الحقيقة من كثرة الاسئلة اه يعني اه ماني قادر الحق. لكن اه احد الاخوة
يسأل عن قضاء الحاجة آآ داخل دورات المياه او في الخلاء فيما يتعلق باستقبال القبلة. هذه المسألة فيها خلاف والخلاف فيها على واصحها ان استقبال القبلة ينهى عنه مطلقا سواء في البنيان او في الفضاء هذا هو الصحيح. وحديث ابي ايوب صريح في هذا وعمل ابي ايوب وهو راوي الحديث رضي الله عنه صريح في هذا
خد فجئنا الشاب وجدنا مراحل قد بليت قبل القبلة فكنا ننحرف عنها ونستغفر الله. ولا حديث ابي ايوب حديث ابي هريرة حديث سلمان حديث جابر اه حديث سلمان وجابر وغيرها من الاخبار في هذا الباب
كلها دالة على هذا المعنى وانها لا تستقبل قيمة المولد ولا غائط. لكن اذا بني موضع الخلاء الى القبلة اما لعدم العناية بالامر اصلا. هم. او بدي لان الذي بناه يرى انه لا بأس ان يبنى الى القبلة اذا كان او
اه سأل من قاله ذلك. في هذه الحالة لا بأس ان اه يعني يقضي حاجته. لاننا لو كلفناه بهذا كلفناه عنتا ومشقة. الا اذا كان الانسان مثلا يعتقد انه لا يجوز وابكر ينحرف انحرافا لا فهو الاولى والاكل
قال ابن القيم رحمه الله في بعض كتبه اظن في زاد المعاد رحمه الله قال وعلى هذه المسألة عشرة ادلة رصدتها في موضع اخر ينظر يعني هل يعني انكره ذلك او لم يكن رحمه الله؟ فالمقصود ان هذا هو الصحيح والمعنى يقتضيه
وهو انه لا تستقبل القبلة البول ولا مطلقا. لكن حين يشق الامر فالامر واسع ولله الحمد. آآ في الخلاء يا شيخنا عندما يكون الانسان في البر مثلا ياخذ نفسه باب باب اولى اذا كانت في البرية هذا الباب اولى لانه ليس في مكان مبني ليس في مكان مبني بل هو في موضع خنا فعليه ان
الى غير القبلة. شرقوا غربوا شمروا جدبوا. حسب القيمة. الحمد لله. اه ايضا من الاسئلة اللي هو اه يعني يقول حكم قضاء الحاجة واقفا ان كان المراد بالبول فهذا لا بأس به وهذا هو المراد آآ لا بأس به وثبت في صحيح الحذيفة رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام
اتى سباطة قوم فبال قائما عليه الصلاة والسلام. وهذه المسألة وقع فيها خلاف. روى الحاكم وغيرها انه بال قائم لجرح بمقبضه لكن هذا لو ثبت لكان دليل بين والصحيح انه لم يثبت وان البول قائما لا بأس به والنهي عن البول
قائما لم يثبت وانما آآ الذي ثبت عن عمر رضي الله عنه انه قال ما كنت قائما منذ اسلمت وهذا يبين ان هذا هو الاولى والاكمل. آآ لكن النبي عليه باءته سباطة قومه قال سباطة. وقول حذيفة ذلك يبين
ان هنالك عذر وان كان البول قائما لا بأس به وذلك ان الصباطة تكون موضع الكناسة والزبالة تكون مرتفعة. قال العلماء انه لو بال جالسا قد يعود عليه شيء من الرشاش فلهذا بال قائم حتى يأمن من ذلك وان كان البول قائما لا بأس به
لا يصح عند ابن ماجة والصواب انه موقوف كما عند ابن ابي شيب وهو غيره. احسن الله اليكم. ايضا تسأل احدى الاخوات عن هل ورد في المكث في دورات المياه لفترة طويلة شيء نهيا عن ذلك. ولم يرد نصا بهذا لكن دل المعنى على انه لا يجوز للانسان ان
في موضع الخلا زيادة الحاجة لان الاصل ان كشف العورة لا يجوز الا للحاجة حين يحتاج الانسان يكشف عورته لانه هو ضحى اما حين ينتمي الحاجة في هذه الحالة لا يكشف عورته جاءت الادلة في هذا الباب النبي عليه قال احفظ عورتك الى
زوجتك وملكت يمينك فلي عسى ان يحفظ عورته. الذي يحفظه قال احدنا يكون خالقا. قال فالله وان يستحيا به. الله. فاذا كان الانسان خالي في غير موضع الخلا فليستر عورته فاذا كان في موضع الخنا موضع الاذى موضع في الانسان موضع الشياطين فكيف شعرته والشياطين قد يتسلطون
وخاصة حين يكون في هذا المكان ويكون بغير حاجة وبعض الناس قد يفرط يدخل خلاه مباشرة. مهم. ويخلع ثيابه. يعني بعض الناس اذا بلغني يخرج بملابسه مباشرة ويبقى في الخلاء يعني قد يكون مثلا لقضاء حاجة قد يكون لغسل قد ويبقى
الان يا شيخ بعظهم ياخذ الجوال معه في دورة المياه يتابع وهذي مصيبة ثانية ايظا الله المستعان يعني المصيبة الثانية وهو كونه يجعل هذا المكان والموضع الذي لا دخله الانسان عليه يستعيذ بالله عز وجل من الشيطان الرجيم وان يبادر كيف يكون هذا موضع جلوسه وموضع حديثه يعني
هذا سبب لتسلط الشياطين على انسان. الانسان اضعف ما يكون في هذا المكان. ولهذا عليه ان يحتاط ويتحصن وفي حديث الحديث الصحيح احصد ما يكون انسان اذا كان في ذكر الله. يا سلام. القوم طردهم العدو
مثل النبي عليه السلام الذي وجه ذكر الله ذكر الله. طرده العدو فهذا عبد الى مكان حصير فلم يستطعه. كذلك الشيطان حين يتحصن الانسان بذكر الله عز وجل فانه لا يستطيع. ومن ذلك ذكر الله عند دخول الخلاء والمبادرة الى الخروج من الخلاء بعد ما يفرغ
حاجته. احسن الله اليكم. اه بدرية تسأل يا شيخنا عن معنى غسل البراجم؟ نعم البراجم هي معاقد الاصابع. هذا ايضا اه في حديث عائشة رضي الله عنها عشر من الفطرة غسل البراجم البراجم العقد لظاهر الاصابع وكذلك ايضا
وهذا في الحقيقة يبين لنا سرا عظيم هذه الشريحة حتى هذه المعاقد باطن هذه العقدة وهي المفاصل مع ان في الغالب وذلك انه حين يعاني الانسان العمل او مع شدة الحر ونحو ذلك قد يعلق بها شيء
الاذى والقذى. فامر النبي عليه الصلاة والسلام ثم غسل البراجم هذا ليس خاصا بالوضوء لا سنة مستقلة. لو كان السنة مثل قص الشارب وقلب الظهر والسواك من سنن الدين هذه سنن عامة من سنن الدين وسنن الدين هذه
سنن عامة انما بعضها في الوضوء بعظهم مثل المظمظة والاستنشاق والسواك. هي متأكدة في الوضوء من جهة المشروعة المشروعية المطلقة ومشروعة مشروعية خاصة في باب الوضوء. وبعضها يشرع ايضا مثل ما تقدم حين يستيقظ
وانه ينتثر ثلاثا. فهذه المعاقد يشرع معاهدتها اه مثل يعني ازالة الاذى من الاب ونحو ذلك ذلك انه سبب في نظافة البدن وذهاب الروائح الكريهة. احسن الله اليكم. تسلل احدى الاخوات هل نزول الدم من الجروح في الجسم وغيره؟ يعتبر من نواقض
قبل الوضوء هذه المسألة فيها خلاف المذهب انه اذا كان قطرة او قطرتان فانه لا ينقض الوضوء. الاحداث تفسير في هذا والشافعي يتشدد في وذهب مالك والشافعي رحمه الله الى انه ليس بناقض وهذا هو الصحيح. جميل. ان خروج الدم لا ينقض
والادلة على هذا كثيرا. اولا الاصل عدم الناقة. فاذا قيل هذا ناقص نقول ما الدليل على انه ناقض؟ هم. ولم يأتي دليل على انه ناقض. الامر جاءت ادلة تعضد هذا الاصل. يعني لبس مجرد الاصل لا جاءت ادلة تعرضها الاصل. هذا هو من واقع الصحابة. في الغزوات مع النبي
عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. وانه يكون في ابدانهم الجراح الجراح ونحو ذلك. ولم يكونوا يؤمرون بالوضوء رضي الله عنهم. قصة عباد ابن بشر وصاحبه آآ اسيد ابن حضير رضي الله عن قصته المعاشورة حينما رماه ذاك الرابي ابي سأر ثم السهم ويصلي
فلم يقطعها حتى تابعت الجراح وكثر الدم. الحديث. وفيه الوعد بها قد بلغن بذلك. لكنه فعل في عهد النبي عليه عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. وقصة عمر رضي الله عنه لما طعم فالمقصود ان الصواب ان خروج الدم لا ينقض الوضوء لكن حين
يتابع الدم ويكون الانسان في صلاة هذا حكم اخر لانه هنا يكون نجسا حين يتابع. اما خارج الصلاة فيزيله ولا يجوز انما لو حصل ضعف يتوضأ لكي يعود اليه نشاط بدنه. احسن الله اليكم. يسأل احد الاخوة يقول شخص اخطأ في ترتيب الوضوء فغسل يده اليسرى قبل اليمنى
ثم تذكر بعد ذلك هل يعيد الوضوء؟ الجمهور لا يعيد الوضوء ومنهم من يحكيه اجماع وذكر انه يا جماعة وذهب بعض اهل العلم الى رحمه الله بمعنى ما حفظت عنه انه يرى وجوب الترتيب بين اليمنى واليسرى في اليدين و
ولهذا هذا هو الاظهر والاحوط. لكن لو ان انسان فعل هذا وشيء وقع منه وفعله فعله يجري امره على ما تقدم من جهات ان قول معروف وقول جماهير العلماء الائمة اربعة واتباعهم وان الوضوء صحيح لكن عليه في المستقبل ان يراعي ذلك وان
رتب الوضوء لانه هكذا توضأ النبي عليه الصلاة والسلام بين اعضائه اليمنى واليسرى في جميع وهو لم يوقع في حديث واحد انه قدم اليسرى على اليمنى والنبي عليه السلام كما قال العلماء فعله بيان لمجمل الواجب في كتاب الله عز وجل والقاعدة ان بيان الوجه والواجب واجب
الا ما دل الدليل على انه سنة مثل اه ان تكرار الوضوء ثلاثا ليس بواجب وسنة. احسن الله اليكم. اه ابو بدر يسأل يا شيخنا عن اه معنى اطالة الغرة اه في الوضوء. اطالة الغرة في الوضوء. بمعنى ان يغسل شيئا من رأسه
مع وجهه. والتحجيل هو ان يغسل شيئا من الساقين فوق الكعبين. فما والجمهور على انه ليس بمشروع وهذا هو الصحيح وحديث ابي هريرة يدعون يوم غرا محجلين من عند مسلم فليفعل والصواب ان هذا موقوف من فعل ابي هريرة وان من
اضافه الى النبي عليه الصلاة والسلام دون بيان فهو مدرج وهذا مثال للمدرج من الحديث في اخر الخبر من الرواة اتصلت في بعظ الفاظ الحديث او درجات في بعظ الفاظ الحديث
وصلت بها دود بيان اتصلت بها دود بيان ولهذا كان الصواب انه لا لا تشرع لا يشرع والغرة باب اولى. هم. واطالة الغراة ليس بمنكر ابدا. وذا في غاية التبيان. ولهذا
يعني يقول ابن القيم رحمه الله اه اخبر او قال رحمه الله ان الوضوء ينتهي الى الكعبين الوضوء الى الكعبين وان هذا هو الحق الذي جاء في كتاب الله وان الوضوء ينتهي الى
بيني والى المرفقين على ذلك فانه من قول هريرة وان كما قال وابو هريرة قال ذا من كيسه فغدا يميزه اولو العرفان ودعيم الراوي. شك في لفظ الحديث كما روى الشيباني. وهو الامام احمد رحمه الله. واطالة الغرات
ليس يمكن ابدا وذا في غاية التبيان هو ان الواجب هو الوقوف على ما جاء في في كتاب الله سبحانه وتعالى لان اطالة الغرة ان تغسل شيء من الرأس ما يمكن وهل غسل رأسي بشرع؟ لا يشرع لا يشرع غسل الرأس بل لو قيل له بدعة لكان قولا
متوجها ولهذا هذا هو الاظهر في هذه المسألة. احسن الله اليكم شيخنا. آآ يسأل ايضا احد الاخوة عن معنى اه اسباغ الوضوء على المكاره. وما المقصود بالمكاره؟ هذا ورد في حديث هريرة وصحيح مسلم وحديث جابر عند ابن ماجة
ويقول عليه الصلاة والسلام الا ادلكم على ما يمحو الله من خطايا ويرفع به الدرجات؟ قلنا بلى يا رسول الله قال اسباغ الوضوء على المكاره. المكاره هي الاحوال الكريهة التي يشق على الانسان الوضوء فيها. اما في شدة برد او شدة حر. كما لو كان الوقت برد
وليس عنده ماء ساخن. فاذا توضأ شق عليه ذلك اسباغ الوضوء حال الاحوال الكريهة. وذلك انه يحتاج الى ان آآ يتحمل بردة الماء يحتاج ايضا لانه في الغالب في ايام الشتاء الماء ينبو ويرتفع عن الجلد وخاصة اذا كان
له شعر ولهذا امر باسباغ الوضوء قد دلالة على الرغبة في الخير اسباغ الوضوء عن المكاره وكذلك لو كان الماء شديد الحرارة لكن لو كان هذي البرودة ظارة في هذه الحالة فاتقوا الله ما استطعتم فلم تجدوا ما فتيمبوا ولم يكن عنده ما يسخن الماء ويعلم انه لو توضأ بهذا الماء تضرر
او اذا اغتسل به تضرر فينتقل وان امكنه ان يسخن الماء وجب عليه ذلك ما دام انه يعني لا يترتب عليه خروج الوقت. احسن الله اليكم. اه سامية من فرنسا تسأل يا شيخنا عن قول النبي عليه الصلاة والسلام ويل للاعقاب من
الشخص الذي قد ينسى مواضع بسيطة في عقبه جهلا منه هل آآ ينطبق عليه هذا الحديث؟ نعم هذا ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة عبد الله بن عمرو وصحيح مسلم عن عائشة انه عليه السلام قال ويل للاعقاب من النار عند احمد بسند صحيح وبطون الاقدام وفي الصحيحين
انهم كانوا مع النبي عليه سافرناها فرأى اقدامهم تلوح اعقاؤنا اعقابهم تلوح فنادى به على صوته للاعقاب من النار. وويل هذه كلمة زجر وتهديد وتشديد. اما القول بانه وادي في جهنم هذا جاحد عند ابن حبان عن ابي سعيد
حديث ضعيف صاب ان هذه كلمة تشديد وتهويل وعيد وعيد فعلى الانسان ان يعتني فلو كان الماء لم يصل الى عقبه الى جميع عاقبة هو داخل بهذا الوعيد. وهنا يعني آآ يعني مراد الاعقاب للعهد
التي لبس لم يصل الماء اليها. لم يصل الماء اليها على سبيل التهاون. فلهذا الانسان ان يحذر وذلك انه لم يصح وضوءه قال فاغسلوا وجوهكم صحفيون اسمه الكعبين فمن لم يغسل جميع قدمه ما حصل شرط الصلاة وهو الطهارة من
هدف نعم احسن الله اليكم هناك من يسأل يا شيخنا عن مسح الرقبة. مسح الرقبة لا اصل له وما ورد من حديث مسح الرقبة من الغل هذا حجم موضوع. مهم. وايضا من وقع فيه الغزالي رحمه الله واشار الى شيء من هذا المشروع لكن كما قيل غزالي امثال
تمزج البضاعة في هذا انبه على هذا جو من العلماء كالنووي وغيره فمسح الرقبة لا اصل له وهذا الخبر موضوع والصواب ان المسح يكون من مبتدأ ناصية من اول رأس الى منتهى الرأس من جهة الرقبة يعني
ولا يمسح ما دون ذلك ثم يعود. هذا السنة في الصحيحين. احسن الله اليكم. اه طبعا الاسئلة كثيرة من من ابتلوا الوسوسة في اه الطهارة اه خصوصا فيما يتعلق بتكرار الطهارة. اه نريد نصيحتك يا شيخنا في هذا المجال. انا اقول وصية لكل
ولكل مسلمة في باب الوسوسة ليعلم انه لا علاج لها الا بالاعراض عنه ابدا. حتى لو سأل عن هذا السؤال. وكان يعتقد هذا الجواب سوف يأتيه الشيطان يفتح الباب ما دام انه يسأل عن هذه المسألة ثم هو لم يقع في خلده ولا في نفسه انه يقلع عنها. ولا والنبي عليه الصلاة
سلام اه امر اصحاب ذلك وبين انه لا علاج لها الاعراض بالاعراض عنها. وذلك ان الوسوسة اقوال فاسدة اقوال يعني لا تقع الا لمن عنده شيء من نقص التصرف في هذه الحالة. والاقوال الفاسدة اباتتها
احياؤها بالبحث منها. انا اقول اذا عرض لك مثل هذا اياك ان تسأل عنه. انت الموسوس في الغالب يعني يعرف الجواب. ويعرف ويدري لانه قد سأل ابو سعد ثم نفس الذي سأل عنه سأل عنه قال انا سألت كذا لكني ما سألت عنها مع ان الذي اجابه يقول انت سوف تعود تسأل عن كذا اياك
احذركم الى الان وقال له ذلك. فالوسوسة ليست من الدين. ولو كانت الوسوسة من الدين لكان الصحابة من اعجل لا يعرف الصحابة ابن وسوس رضي الله عنهم. كما نبه ابن قدامة رحمه الله في اول كتابه ذم الوسوسة لو كانت من الدين
ابى وقع له شيء من هذا ولهذا سألوا النبي عليه السلام في مسألة ثم تمسكوا بهذا الباب و كان سببا في القطعة. وبهذا يحرق الشيطان ويهلك الشيطان واللسان حين يسأل يقول انا قال لي الشيطان هو نفسه يقول قال لي الشيطان كذا فهو يعصي الرحمن ويطيع الشيطان فهذا هو الواجب والعراق ولمحمد رحمه الله
تلهى عنه جوابه. هذا هو الواجب في هذه الحال. شكر الله لكم شيخنا الحبيب على اه هذه الحلقة اللي انا اعتبرها ان شاء الله عمدة في في في باب الطهارة
شكر الله لكم على المشاركة معنا وجزاك الله عنا خير الجزاء جزاك الله خيرا المشاهدين. امين يا رب. شكرا لكم مشاهدينا الكرام على طيب المتابعة لنا في هذه الحلقة. شكرا لضيفي وضيفكم
صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل وهو المرشد. بادارة التوجيه والارشاد بالامن العام. يجمعنا لقاء الى ذلك الموعد. استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته