1
00:00:00.050 --> 00:00:26.550
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات. مرحبا بكم مشاهدي الكرام الى لقاء جديد وحلقة جديدة من برنامجكم. يستفتونك رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء بضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن بن عبد الله الزامل وهو المدرس بالمسجد الحرام والمسجد النبوي

2
00:00:26.550 --> 00:00:46.550
حياكم الله شيخ عبد المحسن. حياكم الله وحيا الله جميع اخواني المسلمين. سأل الله سبحانه وتعالى ان يعافينا واياكم من جميع الاوباء والامراض وان يرحمنا وان يغفر لنا منه وكرمه امين. اللهم امين. سعداء دائما اخواني واخواتي بمتابعتكم. وايضا

3
00:00:46.550 --> 00:01:06.200
اه باستفساراتكم واسئلتكم في هذا البرنامج الطيب المبارك. حياكم الله ثانية يا شيخنا وبارك فيكم. حقيقة شيخنا المملكة العربية السعودية يعني كانت سباقة ولله الحمد في هذه الازمة العالمية الكبيرة في تطبيق مجموعة من الاجراءات والاحترازات

4
00:01:06.200 --> 00:01:26.200
التي كان لها فضل بعد الله سبحانه وتعالى في الحد من انتشار هذا الوباء. ومن نعم الله سبحانه وتعالى ان اكرمنا سبحانه وتعالى اه هذه اللحمة الطيبة المباركة وهذا التعاون وهذه اه الانسيابية الجميلة والوعي الكبير الحقيقة بين المواطنين والمقيمين

5
00:01:26.200 --> 00:01:40.650
اه لعلكم اه في بداية هذا اللقاء يا شيخ انا تعلقون على هذا الامر بارك الله فيكم. بارك الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واصحابه واجمعين باحسان الى يوم الدين

6
00:01:41.050 --> 00:02:04.100
لا شك ان مصاب الناس جلال المصاب لعموم الناس لكن والحمد لله اهل الاسلام يعيشون بما اعطاهم الله سبحانه وتعالى ومن عليهم بهذه الشريعة الحمد لله العظيمة التي كلها خير وبركة وهذا من نعمة الله سبحانه

7
00:02:04.100 --> 00:02:30.000
على ما يصيبه وما ينزل بهم. فهذا اعظم عزاء لاهل الاسلام حين يمتثلون احكام الاسلام. ونحن يطبقون احكام الاسلام ونعلم يقينا انهما من امر واقع في الكون مما يحتاج الناس الى معرفة حكمه الا والشريعة قد بينت ذلك. الحمد لله. اما في امور الدين هذا امر واظح. لان

8
00:02:30.000 --> 00:02:52.000
انه لا شريعة الا ما شرعه الله سبحانه وتعالى او جاء عن لسان رسوله عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة واما امور الدنيا كذلك. لان الشريعة حينما بينت احكام الدين ووصلتها فان سائر ما يتعلق بهم الدنيا منها ما هي امور جاءت مفصلة ومنها

9
00:02:52.000 --> 00:03:11.250
ما هي امور جاءت في دارة الحل والاباحة على كلام معروف لاهل العلم وهذا مما يعرفه عامة الناس وهو من العلم العام نعم. ما يتعلق بهذا لا شك ان ما اصاب الناس اه مما اه حصل فهذا مما يجب

10
00:03:11.250 --> 00:03:31.000
الاحتراز منه والحمد لله اخذت احتراجات وسلوك الاسباب والطرق التي تحد من انتشار هذا الوباء وقد سلكت الدولة وفقها الله والمسؤولون ممن يعملون في هذه البلاد الى الاخذ بالاحترازات والاخذ بالاسباب

11
00:03:31.050 --> 00:03:54.050
وهذا امر واجب وهذا امر واجب لان الله سبحانه وتعالى امر بتوقي المكاره ووقع وامر بتوقي ما يظر الناس وش واقعة الشريعة دفع الظرر ودفع اسباب الظرر قبل حصولها وبعد حصولها كذلك السعي في ازالتها

12
00:03:54.750 --> 00:04:23.500
وهذا الباب وهو باب التوقي من اضرار آآ مما يعلم انه وان اتخذت اجراءات هي ملزمة للناس الواجب على الناس هو الاخذ بها الاخذ بها والتزامها وليعلم ويعلم كل واحد منا انه مع انه امر الزم به من جهة الانظمة التي اجريت

13
00:04:23.500 --> 00:04:40.200
ما اتخذ من قرارات الا انه امر واجب شرعا. جميل. يجب عليك ذلك. فيما يتعلق بالتوقي في نفس الشخص اليكا في حق غيره من الناس. وهذا امر مبني على مسألة وهي مسألة التداوي

14
00:04:40.300 --> 00:05:00.300
نعلم ان اهل العلم ذكروا التداوي وان التداوي مشروع هذا من حيث الاطلاق يعني لو كان مرض معين لشخص من الناس آآ فانه يشرع له التداوي على الصحيح كما هو قوله جمهور العلماء. وهذا من باب اتخاذ الاسباب والعمل بها وهو متوكل على الله

15
00:05:00.300 --> 00:05:20.300
الله يعلم انه مأمور بالاسباب الشرعية والاسباب الحسية وكلها من التوكل. صحيح. ولا يحصل وكل الا بالعمل بها. ثم يعلم ايضا ان العلماء نصوا على انه احيانا يجب التداوي اذا علم

16
00:05:20.300 --> 00:05:38.500
شفاء او علم ان هذا الدواء ينجح وخشي الظرر من عدم التداوي خشية ظرر الذي قد يفضي الى التلف فان هذا مما يجب فيه التداوي ولو كان هذا المرض وهذا

17
00:05:38.500 --> 00:05:55.450
ما الذي حصل شيء خاص لشخص لو كان الانسان من اصابه جرح خسر الدم يجري يقول انا اريد اريد ان اصبر واتحمل ولا اتناول اقول لا لانه في الغالب حين يجري الدم

18
00:05:55.700 --> 00:06:18.700
فان التلف في الغالب قد يكون هو المآل والنتيجة. صحيح. ويعلم ان خياطة الجارح سبب قريب للشفاء منه وبهذا يجب وهكذا لو كان الشخص لا يعلم لكن نص الطبيب الثقة على ان هذه فضيلة تلف وان علاجه هذا

19
00:06:18.700 --> 00:06:33.900
فانه يجب عليه ذلك. انما اختلف في مسائل اخرى انه لو صبر عليه هذه مسائل معصوطة في كلامه. فاذا كان هذا في خصوص اه مرض خاص لشخص خاص لن يتسبب في ضرر لغيره

20
00:06:34.400 --> 00:06:54.350
فكيف اذا كان الامر بهذا الظرر العام وهذه ما يحصل من انتشار مما هو واقع وحاصل ثم انتشار يعني يعني عظيم. صحيح. ان لم يتوقعوا فلهذا كان التوقي منه واجب

21
00:06:54.400 --> 00:07:13.000
حتى ولو كان كما لا يخفى عنه يقول انا لا احس بشيء. نعلم ان هذا الداء ان هذا الداء قد يحمله الشخص ولا يحس الا ولذلك على كلام معروف لاهل الاختصاص وثم الشريعة جاءت بهذا الشيء ولله الحمد. الحمد لله

22
00:07:13.100 --> 00:07:27.300
ثم نعلم ايضا ان هذا الباب ايضا هو في الحقيقة باب من ابواب اه التي جاءت الشريعة لو تأملنا لو تأملنا في الحق ما جاء من النصوص في هذا الباب لاخذنا العجب العجاب

23
00:07:27.750 --> 00:07:55.450
بامر آآ بالغت الشريعة مبالغة عظيمة وكله يتفق مع حاجات الناس بل هو لا بل هو مما تستقيمه امور الناس في امور النظافة واخذ الاسباب غسل اليدين والطهارة والوضوء العنصر له مصنفات وادلة صحيحة في هذا الباب. صحيح. وجاءت سنن الفطرة يعني حين مثلا مسألة غسل اليدين

24
00:07:56.100 --> 00:08:17.700
التي يعني يتواصى بها وهذا امر مطلوب. وحتى المنظمات العالمية والخاصة والعامة في مسألة غسل اليدين الصابون وما اشبه ذلك. تكرار الغسل هذه هذه الوصايا كلها الذي تراها جاءت الشريعة

25
00:08:18.150 --> 00:08:38.500
بابلغ منها واعظم منه جاءت بها وبما هو اعظم منها وابلغ زيادة على ان المسلم يعمل هذا الشيء عبادة لله رجاء ثواب الله. نية فتحصل له طهارتان ليس مجرد طهارة ظاهرة لا

26
00:08:39.350 --> 00:08:54.550
ظاهرة وطهرة باطنة حين يعلم ان هذا الشيء وهذه الطهارة مما امر به. مثلا في حال الوضوء يسن غسل اليدين ثلاث عند كل وضوء سواء كان الوضوء مستحب او واجب

27
00:08:55.200 --> 00:09:09.900
اذا اذا كان الانسان في يديه اذى وغسلها مثلا بعد بعد حينما يذهب الى الخلاء غسلها لا يكفي هذا الغسل نظيفة الان اريد اتوضأ اغسل يدي نقول نعم ينشر على غسل اليدين

28
00:09:10.300 --> 00:09:30.600
ثلاثة وهذا الغسل لديه مع انه للنظافة هو تعبد. معنى انه مشروع لا يسقط لو قال يدين اليدان نظيفتان يقول يوسف عرش هذا الاثم لكن لو انك انت غسلت اليدين ثلاث مرات قبل الوضوء

29
00:09:30.850 --> 00:09:48.700
اه ونويت للوضوء لكن تأخرت لا بأس بذلك لو ان انسان مثلا اكل طعاما ثم جاء ليتوضأ وغسل ثم غسل يديه من اثر الزهوم والزفر ونحو ذلك غسلهما ثم قال اريد ان اتوضأ هو ما نوى

30
00:09:49.500 --> 00:10:03.150
اه غسلهم الوضوء يعني لو واللي هل يقول هل هل يشرع نغسل اليدين؟ عند الوضوء؟ نقول نعم. يقول لو كانت اليدان نظيفتين نقوم لو كانت اليدان نظيفتين فيشر عن تغسيل هذا الادب

31
00:10:03.850 --> 00:10:26.250
غسل للوضوء خاصة الصحيحين وغيرهما عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم امر اخر لو ان استيقظ من نومه استيقظ من نومه يقول النبي عليه اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده منه حتى يغسلها ثلاثا. اخرجه الشيخان وهذا لفظ مسلم

32
00:10:26.300 --> 00:10:49.600
ثلاثا قال ثم اراد ان يتوضأ بعد ذلك يشرع ان يغسل يديه ثلاثا مرة اخرى غير غسل اليدين لاجل ادخال حينما استيقظ من نومه غسل اليدين عند حينما يريد الطعام اذا غسل اذا نام. النبي عليه الصلاة والسلام يقول من بات

33
00:10:49.700 --> 00:11:08.000
وفي يديه غمر واصابه من بات عنامة. نعم. وفي يديه غمر فاصابه شيء فلا يلومن الا نفسه. غمر يعني اثر الدسم ونحو ذلك ولو كان قد دلاكهما  فلا يلومن الا نفسه. شف

34
00:11:09.000 --> 00:11:28.000
يعني الشريعة ايضا امرت بالغسل من اجل نظافة اليدين وطهارة البدن التي لها اثر على طهارة الباطن. ايضا وقاية من الهوام كثير من الامراظ اللي تحصل وتصيب الناس بالتفريط بالطهارة

35
00:11:28.250 --> 00:11:48.100
وما امر به الشارع. النبي عليه الصلاة يقول ان في ان في السنة ليلة ينزل من هذا لا يصيب اناء ليس عليه غطاء ولا سقاء ليس له وكاء الا نزل فيه من ذلك الداء

36
00:11:49.650 --> 00:12:05.350
ولهذا يشرع تغطية الانية. كثير من الناس يعني كثير ما يذكر ان هذا الفيروسات والميكروبات. وش اسبابها يعني ترجع الله اعلم لكن لا شك ان المأكولات لها اثر. صحيح. المأكولات لها اثر

37
00:12:05.400 --> 00:12:18.650
بعض الناس يفرط في في ما يوضع من الطعام في الليل قد يضعه في مكان نظيف مثلا ومكان مهوأ لكن مكشوف ولو كان وقت يسير قد يصيبه شيء من هذا الداء

38
00:12:18.850 --> 00:12:31.550
وقد ينتقل اليه وينتقل الى غيره ربما قد تكون كثير من الادواء او والامراض هي بسبب التفريط بهذه السنة. سنة من آآ الله اعلم بها. يقال ان العجم كانوا يتوقعون

39
00:12:31.550 --> 00:12:54.300
في شهر كانون او غيره والله اعلم ايش يوافق عاد في المقصود ان هذا الشرع جاء بمثل هذا يشرع النبي عليه قال او اناءك او سقاءك واذكر اسم الله قال غطي اناءك واذكر اسم الله

40
00:12:54.750 --> 00:13:10.200
يا حجي جابر هذا لما ذكر هذا امر ان يوكأ السيقا وان يغطى الاناء. قال ولو ان تعرض عليه عودا. الانسان لو يقول انا ما عندي شي اغطيه. يقول ولو ان تعرض عليه عودا

41
00:13:10.700 --> 00:13:24.050
العلماء ذكروا عرض العود قد يكون سبب في منعه سبحان الله قد يكون جسرا لبعض الهوام التي تريد ان تصعد بدل ما تنزل في الاناء تنزل تصعد على هذا الجسر وتنتقل الى الناحية الثانية

42
00:13:24.100 --> 00:13:38.450
عليه عودا اللهم صلي ما من خير الا دل الامة عليه. عليه الصلاة والسلام. في امورهم عليه الصلاة والسلام في امورهم في دنياهم وغيرها. الى غير ذلك فاذا تأملت الشارع في

43
00:13:38.450 --> 00:13:59.600
الطهارة مسألة ازالة الاذى مسألة النظافة. النظافة. الفطرة. نعم. الفطرة خمس في الصحيحين. في في صحيح مسلم عن عائشة وهذا عن ابي هريرة اه عشر من الفطرة عشر من الفطرة احاديث كثيرة كلها جاءت جاء منها في حديث عائشة في صحيح مسلم غسل البراجم

44
00:13:59.900 --> 00:14:25.300
غير غسل اليدين. نعم اللي هو عقد الاصابع شف البراجم هذه عقد الاصابع يقول العلماء هذا خاصة في ايام الصيف او صاحب العمل والمهن والمهنة ونحو ذلك في الغالب انه يتجمع في هذه العقد ماذا؟ نعم. اثر من الوسخ. ويتجمع عرق ونحو ذلك

45
00:14:25.650 --> 00:14:51.400
تعاهد هذه العقد من الفطرة الله اكبر. يعني اه غسل البراجم. ايضا غسل الاماكن او تنظيف الاماكن التي هي مغابن نتف الابط وحلق العانة اقصي الشارب وما اشبه ذلك من هذه الامور التي هي

46
00:14:51.600 --> 00:15:07.100
يعني ذكر العلماء الشارب حينما يكون اه كثيفا حتى ولو نظرة فانه سبب لان يجتمع عليه شيء من الزهوم او شيء من الزفر قد يكون سبب في ان يكون مكانا

47
00:15:07.200 --> 00:15:26.250
ومنبتا بشيء من الميكروبات  صلوات الله وسلامه عليه بابي هو وامي ما ترك شيئا الا وقد دل الامة عليه. لهذا لو اردت ان تسرد وان آآ تذكر ما جاء في الشريعة في هذا الباب

48
00:15:26.400 --> 00:15:47.100
يعني لا ساحل له. بحر لا ساحل له. صح. من امور كثيرة دلت عليها الشريعة في مسألة فاقول هذه الامور حين نفعلها تفعلها دينا مع انها امور هي من مصلحة الانسان في نظافة بدنه

49
00:15:47.200 --> 00:16:04.350
والنظافة الباء الظاهرة اثر لها اثر على النظافة الباطنة. النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال في حديث ابي مالك الاشعري في صحيح مسلم؟ الطهور شطر الايمان الطهور الوضوء شطر الايمان

50
00:16:05.100 --> 00:16:27.800
يعني هذا يبين ايضا نفس الطهارة ترجع والله يحب التوابين ان الله يحب التوابين يحب المتطهرين سبحانه وتعالى هذا ايضا من هذا الباب لانه سبب الى نظافة العبد وطهارة العبد واوبة العبد وتوبة العبد. فلذا يجب على علينا الامتثال لهذه

51
00:16:27.800 --> 00:16:50.050
اه الانظمة لما جاء من هذا الترتيب الذي هو التزام قبل ان يكون الالتزام بهذه الامر هو التزام بما امرنا الله به سبحانه وتعالى. لان يجب عليك شرعا في هذه الاداب الشرعية ثم هذه الاداب المذكورة ليست خاصة في زمن يعني هذي الامور

52
00:16:50.200 --> 00:17:07.050
ليست خاصة في في هذه لا مع العبد في جميع زمانه في جميع احواله جميع اوقاته وربما تتأكد يا شيخ في مثل هذه الظروف والاحوال نعم اقول لا شك هذا واضح انا ذكرت ان المسألة حين حينما يكون فيه امراض

53
00:17:07.050 --> 00:17:27.350
وجوب خاص لبعض الاشياء ما يتعلق مثلا الحظر. صحيح. هذا شيء عارض لاجل هذا المرض. صحيح الحظ ما يتعلق سواء كان من جهة الوقت من جهة المكان وما اشبه ذلك. اه الى غير ذلك. هذي امور يعني وقاية للانسان

54
00:17:27.750 --> 00:17:44.800
ووقاية له ووقاية لغيره يعني الشريعة كما تقدم جاءت مثل هذا الداء وهذا المرض يعني جاءت الشريعة فيه التفصيل كثير وهناك مسائل قد آآ يعني نتعرض لها يعني في هذا

55
00:17:45.000 --> 00:17:55.000
احسن الله اليكم شيخنا والحقيقة انه آآ يعني الحمد لله يعني الملحظة الجميل اللي هو الاستجابة لمثل هذا الامر كما ذكرتم يا شيخ هو استجابة لله عز وجل بما امر

56
00:17:55.000 --> 00:18:15.000
به الشريعة. صحيح. ثم استجابة الحقيقة لما صدر من تعليمات واحترازات من ولاة امرنا وفقهم الله. نعم. الحقيقة شيخنا من الامور التي تفرح وتشرح الخاطر الحقيقة هي اه من كان لهم الفضل بعد الله عز وجل في مواجهة هذا الوباء من الممارسين الصحيين وايضا من جميع

57
00:18:15.000 --> 00:18:31.850
القاعات الاخرى آآ احيانا يا شيخنا الانسان يعمل ويعلم انه في عبادة عظيمة اه فلعلنا نوجه رسالة لهم في مثل هذا المجال يا شيخنا و نسأل لعلهم الان اه يشاهدون ومن لا يشاهدنا على هذه الحلقة ربما يشاهدون

58
00:18:31.850 --> 00:18:50.500
وفي الاعادة باذن الله عز وجل. نعم. بلا شك اقول بلا شك ان نقول من يعمل من اخواننا في هذه القطاعات نقول هذه عبادة الوقت هذه عبادة الوقت هذه عبادة

59
00:18:50.700 --> 00:19:09.900
فيما يتعلق بهذا الظرف يعني هناك عبادات عارضة تعرظ هناك عبادات عارظة الانسان لو كان مثلا لديه ارتباطات ولديه اشغال ولديه وثم مرض احد قراباته مثلا مرض احد والديه او اخوانه اخواته

60
00:19:10.200 --> 00:19:31.550
عبادته لله عز وجل هو العناية بمن كان مريضا ممن يحتاج اليه من قراباته او اخوانه ممن يحتاج اليه هذه العبارة لو كان عنده مثلا اعمال او ارتباطات لا ضرر عليه في تركها

61
00:19:31.850 --> 00:19:53.950
انه يؤجلها ولو كانت اعمال حتى في يعني اعمال يتعلق فيها خير وفيها دعوة لكن ترك هذا الشخص هذا القريب او آآ هذا الصديق او ما اشبه ذلك عليه ظرر وهو محتاج اليك فهي عبادته. عبادتك هذه. هم. لكن جميل يا شيخ ان مصطلح عبادة

62
00:19:53.950 --> 00:20:13.150
الوقت عبارة الوقت عجيب. نعم هذي عبارة الوقت عبادة انت لو نزل بك مثلا ظيف وانت تريد قيام الليل لو تريد قيام الليل  فعلا يقينك لن تقل لاهلك والله اني بلغوه اني مشغول الان انا

63
00:20:13.900 --> 00:20:32.400
تقول عبارة الان تنصرف عن ما انت فيه. نعم. منها من القيام وقراءة القرآن الى استقبال الضيف. والترحيب به والجلوس معه هو افضل من صلاتك. يا سلام لو كان صائم الإنسان لو جلس معه وقال لضيفته تفضل انا صائم

64
00:20:32.450 --> 00:20:56.700
لن يطيب لن تطيب نفسه بان يتناول الطعام وان كان قد يعني لا يجرؤ ان يأمرك بالفطر مثلا لكن يحب ان تشاركه تماليحه تأخذ معه الا في اشياء خاصة عاد بين ممن يكون بينه وبين خلطة هذا امر اخر لكن شخص تعلم انه حين جاك يريد

65
00:20:56.700 --> 00:21:14.950
ان تكون معه النبي عليه الصلاة والسلام رجعوا الدعوة لمن دعاه الحسن البصري رضي الله عنه رحمه سئل عن رجل امرته امه ان يفطر وهو صائم ام ورد منه الفطور وهو صائم

66
00:21:15.700 --> 00:21:40.650
قالوا هل يفطر يا ابا سعيد هل يفطر قال نعم يفطر له اجر البر والصوم له اجر البر والصوم يعني لا يفوت الصوم كانه صائم كأنه صائم صائم لماذا؟ لانه لانه يعني اجاب امه

67
00:21:40.750 --> 00:22:00.450
او اباه ونحو ذلك. فلذا آآ هذه عبادة عبادتك الان ليست الصوم نقول لمن اراد به. نعم. لا يقول لوالدته مثلا صائم. معلومة ان الوالد والوالدة او من يعز عليك يطيب له ان تشاركه فهذه عبادة الوقت الى غير ذلك

68
00:22:00.500 --> 00:22:17.550
هذه امور ينبغي معلومة عودا على بدء ما اشرت اليه من عمل اخواننا اقول هذه عبادتكم قد يكون بعضهم مثلا له اعمال من اعمال الخير الكثيرة لكن اصرف جهدك الى هذا الشيء. الى هذا الجهد

69
00:22:17.600 --> 00:22:40.200
لانك تدفع ظرر عظيم سبب في دفع ظرر عظيم باجتهالك لكن هذا استحضار النية استحضار الاجر بالقيام بهذه الامور وحث الناس على هذا الشيء والرفق بهم ومع الاجتهاد الانسان في الاخلاص وهو مخلص في عمله لا شك لكن

70
00:22:40.200 --> 00:22:55.050
هذا ان شاء الله من اسباب الاعانة لانه حين يعمل هذا ايش يقول اياك نعبد واياك نستعين شف الفاتحة وان تصلي تقول اياك نعبد واياك وانت في عبادة نقول اياك نستعين

71
00:22:55.400 --> 00:23:15.850
تستعين الله في عبادتك. اذا كانت الاستعانة مطلوبة في الصلاة في كل ركعة بالله عز وجل فكيف فيما ليس عبادة محضة يعني هو ليست عبادة كالصلاة هي عبادة لكن لا تشترط اصلا من شروط الصلاة من باب اولى ان تكون استعانة

72
00:23:15.850 --> 00:23:27.550
بالله عز وجل يحتاج منك الى جهد يحتاج منك الى عمل ان تعاني امور تسأل الله سبحانه وتعالى يوفقك وان يسددك لان هذه اشياء قد يعرض فيها امور موضع باجتهاد

73
00:23:27.550 --> 00:23:51.500
صحيح موضع للنظر مع اخوانه بنية خالصة وصادقة ممتثل لهذي الامور يريد نفع اخوانه اه قلبه مقبل عليهم مقبل على عمله فانه سبب الى الخير وايضا يجتهد في ما تيسر من سؤال الله سبحانه وتعالى

74
00:23:51.700 --> 00:24:08.150
ودعوة ودعاءه سبحانه وتعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون يستكبرون العباد سيدخلون جهنم داخرين. ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المستكبرين. امن يجيب المضطر اذا دعاه يكشف السوء

75
00:24:08.400 --> 00:24:22.100
ادعوا فيدعو ربه ويسأل ربه ويعمل وانت تعمل تسأل ربك التوفيق. تكثر من قول لا حول ولا قوة هذه الكلمة عظيمة ينبغي لنا جميعا ان نستصحبها في امورنا كلها. كل امر

76
00:24:22.550 --> 00:24:37.800
لا حول ولا قوة الا بالله هؤلاء الذين يعملون اخوان يعملون في القطاع الصحي. وكذلك في سائر القطاعات الاخرى التي يعمل فيها اه جميع العاملين لاجل تنفيذ هذه الامور والقيام بها

77
00:24:37.850 --> 00:24:57.850
يستعينون بالله سبحانه وتعالى لانه لا توفيق ولا تيسير الا بتيسير الله ولا حول ولا قوة الا بالله ولا ملجأ ولا منجى من الله الا اليه. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يعينهم وان يوفقهم وان يسددهم وان يجعل اعمالنا واعمالا خالصة لوجه

78
00:24:57.850 --> 00:25:17.850
الكريم ونسأله سبحانه ان يبارك في هذه الجهود كلها بمنه وكرمه وكنت تذكر يا شيخنا حديث النبي عليه الصلاة يعني من يعني اعطى اه غصنا او شوكة من طريق الناس الاجر العظيم الذي يترتب عليه. اخوانا الممارسين الصحيين تحديدا الحقيقة هو القطاع

79
00:25:17.850 --> 00:25:37.850
الاخرى لن يحرمهم الله عز وجل الاجر لكن انا شرت الحقيقة يعني انقاذ حياة الناس حرص على حياة الناس فمن احياها فكأنما احيا الناس جميعا. نعم نعم بلا شك ان هذه اسباب صحيح. اسباب انت عليك بذل الاسباب

80
00:25:37.850 --> 00:26:06.450
وعليك السعي فيها وليس ولا يطلب منك غير ذلك اجتهد النبي عليه الصلاة والسلام وهو المؤيد من الله عز وجل ونزل عليه قوله تعالى سيهزم الجمع ويولون الدبر في ليلة السابع عشر من رمضان يهتف بربه وفي البيت الذي عمله عليه الصلاة والسلام بعدما عد العدة وعبأ الصفوف

81
00:26:06.800 --> 00:26:26.800
ولبس درعه عليه الصلاة والسلام وظهر بدرعين صلوات الله وسلامه عليه والصحابة استعدوا رضي الله عنهم استعداد واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخير. حين عد العدة عليه الصلاة والسلام جعل يهتف بربه

82
00:26:26.800 --> 00:26:45.500
يسأل ربه. الله. حتى سقط رداؤه من على ظهره صلوات الله وسلامه. دخل عليه ابو بكر فاخذ الرداء ووظع عليه وقال يا رسول الله كفاك مناشدتك ربك ان الله منجز لك موعده. النبي بعد ذلك

83
00:26:45.500 --> 00:27:06.000
بعدما قام ورأى قوة في قلوب اصحابه والا هو عليه سيد المتقين لكن حينما حين رأى هذا ابي بكر خرج وهو يرسف في الدرع والصلاة في الدرع وهو يقول سيهجم الجمع ويولون الدبر

84
00:27:06.450 --> 00:27:20.150
ويقول عمر رضي الله عنه وانه ليرينا مصارع القوم هذا مصنع فلان ابن فلان وهذا مصنع فلان وفلان وهذا مصنع فلان وفلان من صنعادي الكبرى. قال عمر رضي الله عنه

85
00:27:20.900 --> 00:27:43.600
فوالله ما جاوزوا مواضيع اشارة رسول الله صلى الله عليه رواه مسلم حديث ابن عباس عن عمر رضي الله عنه جميعا هذا هو الواجب المقصود هو اخذ الاسباب واخذ الحذر والعمل بهذا. وهذا الامر كما تقدم آآ يعني له نواحي كثيرة مسألة النظافة

86
00:27:43.600 --> 00:28:03.700
تفضلت. صح. مسألة الاذى الاذى عن الطريق البرج الاسلمي هذا في صحيح مسلم الذي اشرت اليه والشريعة جاءت ما هو اعظم في هذا الباب؟ ايضا في مسألة انقاذ الحياة وهي مسألة التفريط

87
00:28:03.850 --> 00:28:23.600
في حياة الموجودات. اها. يقول عليه الصلاة والسلام عذبت امرأة في هرة  تركتها لا هي سقتها ولا ترى لا هي اطلقتها ربطتها لا هي يعني اطعمتها ولا تركت تأكل من خشى الارظ

88
00:28:24.300 --> 00:28:52.300
عذبت في هرة ورجل وامرأة احدهما دخلا الجنة والاخر شكر الله له سبحانه وتعالى بسقاية كلب حين نزل في البئر وكان قد اشتد ظمأه فشرب فلما خرج رأى كلبا يأكل الثرى يدرع لسانه في الثرى من شدة العطش

89
00:28:52.550 --> 00:29:12.750
فقال في نفسي لقد بلغ هذا الكلب مثل الذي بلغ مني فنزل في البئر وملأ موقه. شف موق هو الخوف من جلد ومعلوم ان الموق خاصة في مثل هذا وهو يسير في صحراء

90
00:29:13.050 --> 00:29:30.450
هي سفينته هي سفينته ومع ذلك ملأه. ولم يبالي قد يتعرض لتلف فشكر الله له فغفر له. يا سلام. واحاديث النظافة كثيرة في هذا الباب عن النبي عليه الصلاة والسلام. في تجنب الاذى وعدم وضع الاذى

91
00:29:30.450 --> 00:29:50.450
المسلمين وما جاءوا عنا في بعض الوقت انه من الكبائر. كل هذا مما جاء في هذه الشريعة ولله الحمد. احسن الله اليكم. اه ام القاسم اه اشارت الى اه موضوع جميل في سؤالها الطويل عن قضية الامل اه في الله سبحانه وتعالى وعن الطمأنينة والسكينة وان بعد العسر يسرا يعني احيانا

92
00:29:50.450 --> 00:30:08.050
قد يمر الانسان اشكاليات كبيرة العالم كله يمر بضائقة الامل كيف يكون في مثل هذه نعم اللحظات هذا الامل والفعل كما في الصحيحين من حديث انس انه عرقان لا حجو ولا طيرة ويعجبني الفعل

93
00:30:08.450 --> 00:30:29.650
وقال الفأل الكلمة الصالحة قال الكلمة الطيبة وفي الصحيحين بالفاظ عنه عليه الصلاة والسلام وكذلك في صحيح في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه فالفعل مطلوب وحسن الظن في الحقيقة

94
00:30:29.800 --> 00:30:50.000
حسن الظن بالله عز وجل اه ويعلم ان الامور ان شاء الله الى خير ويعلم ان المصاب مهما وقع فان الله سبحانه وتعالى كما قال ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم وكان الله شاكرا عليما. يريد من عباده ان يشكروه

95
00:30:50.000 --> 00:31:10.000
ان يحمدوه وان يثنوا عليه سبحانه وتعالى هو خلق العباد سبحانه وتعالى. وشرع لهم افضل اعظم الشرائع و لا تصلح امورهم الا بدينهم. ثم هذه الامور كما سبق ما يريد الله يعني ما يعني بهذا لا يريد ان يتلفه

96
00:31:10.000 --> 00:31:27.100
ولهذا هذه البلايا وهذه المصائب لاهل الاسلام الاسلام رحمة كما قال عليه الصلاة والسلام في الصحيحين من حديث اسامة وجامعناه عن عائشة عبد الرحمن بن عوف انه لما ذكر الطاعون قال انه رجز ارسله الله

97
00:31:27.100 --> 00:31:46.600
من كان قبلكم وهو رحمة لهذه الامة. مم. صحيح عائشة ما من احد يصيبه في بلده فيبقى صابرا محتسبا الا كان له اجر شهيد الا كان له اجر شهيد. وقال عليه الصلاة والسلام

98
00:31:47.000 --> 00:32:04.950
اذا سمعتم به وانتم في بلد فلا تخرجوا منها واذا وقع اذا وقع وانتم في اذا سمعتم به ذياء فلا تدخلوا اليها فلا تدخلوا اليها. وهذا كما نعلم هو ما يسمى

99
00:32:04.950 --> 00:32:20.900
بالحجر الصحي بينه عليه الصلاة والسلام يعني حتى الشخص الذي اذا وقع في بلد لو كان بلد كبير شخص يمكن ما سمع به وبعيد عنه لكن وقع في بلده ما يخرج

100
00:32:21.750 --> 00:32:45.350
يعني انه لم يخالط احد ولم ينتقل ولم ينتقل لكن مع ذلك سدت هذا الباب ليس مجرد لا حتى ولو كان يتيقن انه يعني آآ لم يصب لكن قد يكون قد يكون الله اعلم والله اعلم لكن قد يكون هنالك اه اسرار اخرى فيما يتعلق بهذه الامور وهذه الفيروسات وانها تنتشر في

101
00:32:45.350 --> 00:33:05.350
والله اعلم العلم كل ما كل ما ذلك يظهر امور من المعجزات المتعلقة بما يخبر به النبي عليه الصلاة والسلام من ان الله سبحانه وتعالى يحي ان هو الا وحي يوحى وقال عليه الصلاة والسلام ما خرج منهما الا حق عليه صلوات الله وسلامه يعني ما بين شفتيه

102
00:33:05.350 --> 00:33:25.800
ولهذا لا يخرج منها ولا يدخل اليها من لم من كان خارجا وهذا ظاهره الوجوب استثنى العلماء امور يعني تقع للحاجة للظرورة لكن هذا هو الاصل في هذا فلهذا ينبغي التفاؤل

103
00:33:26.000 --> 00:33:45.100
وحسن الظن بالله عز وجل وهو عبادة حسن الظن من حسن العبادة. كما عند ابي داود بل في الصحيحين يقول عليه عن ابي هريرة انا عند ظن عبدي بي عند احمد بسند صحيح ان ظن بي خيرا فله

104
00:33:45.700 --> 00:34:07.800
وان ظن بي شرا  ان ظن بي خيرا يظن ومن حسنت ظنونه حسنت اعماله كلها ولهذا ايضا الاخوان الذين يعملون في جميع القطاعات حين يكون معهم هذا الامل مع عموم الناس ايضا هم سبب

105
00:34:07.900 --> 00:34:28.950
هذا لحسن الظن سبب في تيسر الامور. وان تكون العواقب خير ولهذا من شاءت ظنونه شاءت يعني افعاله واعماله ثم قد يكون اثره عكسي على نفسه في في هذا المرض ونحو ذلك وتثبيتا غير لا

106
00:34:29.000 --> 00:34:44.950
الفعل بمعنى انك انت لو تأتي انسان يعني مريظ يعني تدخل عليه عيادة عيادة المرظى في الشريعة وش المقصود منها؟ تعطيه التفاؤل لو ان انسان دخل على مريض يزوره جاره قالوا

107
00:34:45.200 --> 00:35:02.900
مرضك شديد انا والله بتموت انت يعني الحقيقة يقول في نفسه ليتك لم تأتي هذا لا يجوز صحيح بل يعطيه الامل ولهذا عند ابي داود فنفسوا له في الاجل اذا دخلتم على الريق فنفسوا له في الاجل

108
00:35:03.200 --> 00:35:17.650
سوف تعيش ان شاء الله وتحيا حياة طيبة وتحيا حياة كريمة ولو كان مرضه الشديد وكم انسان اشتد مرظه حتى يؤس منه لا كان لكن عاش حينا من الدهر الله

109
00:35:18.000 --> 00:35:40.150
فلهذا يشرع مثل هذا الشيء. حسن الظن هذا في حسن الدعوة الى الله ما يبنى امر اهل الاسلام الا على التفاؤل في الدعوة الى الله حينما تأتي انسان شارد حينما تأتي انسان مريض حينما تأتي انسان يعني عنده بعض المشاكل بماذا تعامله

110
00:35:40.400 --> 00:36:01.500
بالفعل الكلام الطيب الكلمة الطيبة. الكلمة الصالحة. شف سماها النبي الكلمة الطيبة. في الصحيحين قال في عدي بن حاتم والكلمة الطيبة صدقة صدقها على على هذا ولا على على من تكلمه لا صدقة عليك اول انت

111
00:36:01.750 --> 00:36:18.550
انت ايها المتكلم صدقة. لانك تتصدق على نفسك. سميت صدقة لانه ينبغي ان تكون خالية من قلبك صادق. يا سلام. ولهذا حين تكون الكلمة الصادقة تلج الى القلب وتنفث الى القلب

112
00:36:19.500 --> 00:36:51.700
مباشرة مثل الصدقة الصدقة حين تكون عن قلب صادق يأخذها المحتاج يكون اثرها طيب البركة فيها حينما يأكل فيها يأكل منها يجد لذتها يحس ايضا بما تصدق به وهذا المتصدق ربما يقول اجد طعمها في ريقي قبل ان يأكلها. عجيب! ذاك! وهذا نقل عن بعظ السلف يقول اني لاتصدق باللقمة

113
00:36:51.800 --> 00:37:09.800
طعم افريقي قبل ان يطعمها المتصدق عليه هذا من فضل الله لكن الشأن هو ان يصدق النبي عليه الصلاة والسلام كما عند الترمذي بسند صحيح كان اذا خرج يحب ان يسمع

114
00:37:10.000 --> 00:37:22.300
يا نجيح يا راشد هذا النبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام هو ما لا يقصد الى التفاؤل القصد الى التفاؤل بمعنى ان الانسان يتعالى ذلك نوع من التطيب لكن حين تأتيك

115
00:37:22.300 --> 00:37:46.250
عفوا الكلمة الطيبة صدقة انت خرجت مثلا تبحث عن شيء فاقده سمعت انسان يقول وجدت ولا يخاطبك تتفاعل بهذيك ان شاء الله سوف تجد انت سوف تجد مثلا لكن ما يبحث في يجي مثلا يبحث في الاحاديث او مثلا في ايات القرآن او نحو ذلك او في كتب

116
00:37:46.250 --> 00:38:03.450
يبحث عن كلمة اه كلمة تدل على المعنى الذي يريده مثلا واذكر في هذا قصة عن اه اه رحمه الله الاصمعي الامام آآ الكبير عبد الملك بن قريب الاصمعي هذا رحمه الله قصة طريفة

117
00:38:03.500 --> 00:38:22.250
هو آآ محدث ولغوي وهو توفي سنة مئتين وستاش للهجرة رحمه الله من رجال مسلم يقول فقدت ابنا لي ليلة في ولاية مزدلفة وكان قد اه اندفع من عرفة ابن للصغير

118
00:38:22.950 --> 00:38:49.800
وكان يعني الحجاج كثيرين ومعلوم ليس هناك وسائل ولا المقصود اهتم لذلك جعله يمشي حتى وصل المزدلفة ويبحث عنه ويسأل ويسأل من هنا ومن هنا  اشتد عليه الامر بينما هو يسير يسمع صوته من بعيد شخص يخاطب اخر

119
00:38:50.000 --> 00:39:15.200
يقول وجدته يوجد وقالها يعني كأنه يخاطب نفسه تفاءل بهذه الكلمات فالتفت فاذا ابنه امامه. سبحان الله لانها جاءت عفوا التفاؤل مع انك ما تقصد اليه انك تحبها الكلمة طيبة ان صدقة. يحب يا نجيح يا راشد

120
00:39:15.350 --> 00:39:33.650
يعني هذه الكلمات الطيبة النجاح والرشد وما اشبه ذلك. ولهذا النبي عليه غير بعض الاسماء اللي فيها معاني شديدة. الشريعة جاءت بالخير في كل شيء. الحمد لله. في المأكولات والمشروبات والاسماء واللباس

121
00:39:33.650 --> 00:39:53.650
والدخول والخروج وابواب الطهارة وابواب المصاحبة وابواب المجالسة كلها تنبني على هذا الاصل اما امور العبادة هذا هو الاصل كلها مبنية على حسن الظن بالله سبحانه وتعالى وانسان يتعبد لله عز وجل على مقتضى هذا الشيء

122
00:39:53.650 --> 00:40:11.450
ولهذا ليس العبادة بكثرتها العبادة بما يقوم في القلب. يا سلام. وحتى قال لا عبرة لعبادة المغترين. العبادة بان يحسن الظن بربه اه من احسن الظن بربه وعمل على هذا الاصل فليبشر بالخير

123
00:40:11.500 --> 00:40:28.300
لكن لا يستوي هذا الشيء فيفرط لا لكن يحسن ظنه بربه والنبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ احب العمل اليه الى الله ادومه وان قل. وان قل. ادومه وان قل. امين يا رب. اخونا

124
00:40:28.300 --> 00:40:48.300
يسأل الشيخ ان يقول حديث النبي صلى الله عليه وسلم من صام يوما واحدا باعد الله بينه وبين النار اكثر من سبعين خريفا. يسأل عن صحة الحديث ويسأل هل هذا في الفرظ والواجب في رمظان؟ ام انه فقط في النوافل؟ لا الحديث معروف في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رظي الله عنه انه قال من صام يوما في سبيل

125
00:40:48.300 --> 00:41:02.800
لله. هم. باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. هم هم في الصحيحين اختلف العلماء كثير من العلماء يقول في سبيل الله ان في طاعة الله والقول الاظهر والله اعلم في سبيل الله

126
00:41:03.150 --> 00:41:23.400
بالجهاد هنا بحث طويل يعني مسألة قد يقول شخصي كيف يصومه مجاهد مثلا قد هذا له شأن وقد يجمع بين العبادتين ها مثل نشأة الذكر والصوم وغيرها يقول عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام آآ

127
00:41:23.900 --> 00:41:49.900
ان عبدي كل عبدي الذي يذكرني وهو ملاق قرنه وصليب السيوف والقتال يقاتل يقاتل في سبيل الله ومع ذلك لا يغفل عن ذكر الله وهذا قد احيانا تطيش النفوس لكن مع ذلك هذا شيء. فهذا باب يتعلق مسألة الجمع بين الاعمال وجمع المصالح بعدم التفريط فيها

128
00:41:49.900 --> 00:42:05.000
فهذا هو الاثر والله اعلم. وجاء ايضا بروايات اخرى جاء عن عقبة بن عامر ايضا اه عند النسائي او عند احمد وجاء عند الترمذي عن ابي امامة من صام في سبيل الله جعل الله بينه وبين النار خندقا

129
00:42:05.400 --> 00:42:25.400
طوله مئة عام او قال نحو من ذلك عليه الصلاة والسلام فجاءت جاء مئة عام ايظا في حديث عقبة بن عامر آآ روايات في هذا الباب فهذا هو الله اعلم. ايضا ما يتعلق بمسألة آآ آآ الصوم تذكرت مسألة ما يتعلق بمسألة آآ

130
00:42:25.400 --> 00:42:43.000
اللي هو مسألة مسألة النظافة يعني يشير اليها ومسألة الغسل. مهم. الغسل يوم الجمعة. نعلم انه بعد ما يعني صار صار عمرو بان الصلاة تكون في البيت حتى يوم الجمعة

131
00:42:43.500 --> 00:42:58.300
يقول يوم الجمعة وان لم يكن تكن وان كانت الصلاة في البيوت فانه يشرع الغسل. الاظهر والله اعلم قد يقول قال هل ينشر الغسل الغسل النبي عليه الصلاة من اتى الجمعة

132
00:42:58.750 --> 00:43:19.400
حديث ابن عمر واختلف العلماء اختلف العلماء في ذلك والجمهور على انه من اتى اليها اختلفوا هل يشمل كل من اتليها ولم ولو لم يكن مكلفا الى غير ذلك لكن قول اخر ايضا انه لو لم يحضر الجمعة فانه يشرى الغسل لان الغسل للاسبوع

133
00:43:20.250 --> 00:43:34.500
ولا وليس الجوع. يعني من لم يغتسل يوم الجمعة فليغتسل في احد ايام الاسبوع. هم ومن اغتسل في يوم الجمعة فهو الافظل يكفي عن بعظهم اسبوع لكن هل لو اغتسل في احد ايام الاسبوع يغنيه عروس يوم الجمعة؟ احد القولين انه يغنيه

134
00:43:34.700 --> 00:43:52.250
الانسان يوم الخميس قالوا يغني يكفي عن غسل يوم الجمعة لكن اظهر والله اعلم انه لابد ان نص يوم الجمعة ومع ذلك من لم يصلي الجمعة لكونه معذور او مريض او لهذه لهذا الامر العارض

135
00:43:52.450 --> 00:44:09.100
لا يشرع الغسل وعلى هذه الحال نغتسل يوم الجمعة او في اي يوم. ما في الصحيح عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال على كل مسلم كله في كل اسبوع غسل يغسل فيه رأسه وجسده. على كل مسلم في كل اسبوع غسل

136
00:44:09.200 --> 00:44:22.650
في كل اسبوع جاء في رواية عند النازع عن جابر تقييد يوم الجمعة لكن هذه الرواية وهم كما قال ابو حاتم والصواب رواية ابو هريرة بالاغلاق وانه ولهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله انه هذا غسل راتب

137
00:44:22.650 --> 00:44:40.500
مشنون للنظافة. نعم. راتب مسنون للنظافة ولهذا آآ يشرع مثل هذا الغسل. جميل. آآ لمن تيسر له ذلك. الحمد لله. آآ سؤال آآ ابو حاتم يقول آآ من عليه كفارة صيام شهرين

138
00:44:40.700 --> 00:45:02.350
هل يجوز له ان يصوم اه قبل رمضان شهرا ويعد رمضان الشهر الثاني؟ لا لا ما يجوز له ان يعني من من صام من كان عليه كفارة كفارة شهرين فان على المتتابعين فانه اذا حصل قاطع او عارظ مثلا مثل المرأة حين

139
00:45:02.350 --> 00:45:19.250
والانسان اه هناك مسائل موضع اتفاق. مهم مثل مثلا الحيض مثلا انه لا يقطع التتابع. جميل. كذلك ايضا لو انه صام قبل رمظان شهر. ثم جاء رمظان فانه يصوم الفرض ثم يكمل

140
00:45:19.250 --> 00:45:45.700
يكمل على ذلك ولا يعد رمظان ولا يعد رمظان وكذلك ايضا لو وافق مثلا صوم شوال قعيد الفطر مثلا او مثلا وافق مثلا ايام تشريق ويوم الاضحى يفطرها ثم بعد ذلك يكمل بعد ذلك يكمل صيام الواجب عليه من اكمال هذين الشهرين

141
00:45:45.700 --> 00:45:59.950
نعم لكنه ما ما يعتبر رمضان لا لا المحل يا جماعة المحل يجي بالظاهر الله اعلم هو اجماع لكن لا شك ان لا لا يعتبر لا يعتبر لان صوم رمضان الواجب بالشرع

142
00:46:00.150 --> 00:46:17.400
وهذا واجب بسبب فعل ابن ادم او بسبب تفريغ يعني ما وقع منه كفارة. نعم. احسن الله اليكم. اه اه فيه سؤال جميل الحقيقة اعجبني من الاخت اه هند اه كانت سألت عن تقول اه

143
00:46:17.400 --> 00:46:37.400
آآ بما معنى السؤال او باختصار السؤال سبحان الله الازمات آآ يعني تتعامل معها الشريعة تعامل جميل جدا وهناك بعض العبادات آآ اه لما تأتي الازمات مثل ما حصل في ازمة كورونا ظهرت يسر الشريعة الاسلامية وسماحته حرصه على حياة الناس لعلنا

144
00:46:37.400 --> 00:46:51.000
نختم ان شاء الله هذه الحلقة في الحديث عن هذا عن مسألة اي نعم. يسر الشريعة في اي نعم اي وكذلك مسألة مختصرة ايضا بس تفضل مهمة وشأن يظل يمتع للموضوع في مسألة

145
00:46:51.100 --> 00:47:07.850
الجمعة. نعم. الجمعة يعني ان الجمعة اه على الاظهر انها لا هي هي كما جاء في فتوى اية كبار العلماء انها تصلى ظهرا في البيوت. جميل. اما صلاة جمعة فالاظهر انها لا تشرع

146
00:47:07.900 --> 00:47:27.900
الاظهر انها لا تشرع يعني من تأمل كلام عمر دل على اخذ من آآ فهم ذلك فالصحابة رضي الله عنهم وقع لهم في حوادث انه وافقتهم الجمعة في بعض الخطب التي حضروها في عهد بني امية ممن يؤخر صلاة الجمعة فكانوا يصلونها ظهرا ويصلون جمعة

147
00:47:27.900 --> 00:47:47.900
ولم يؤثر احد اما في المسجد او قبل ان يأتي المسجد وهذا هو المنقول عليهم ايضا اه جاء عن النبي عليه هل كان يصلي الجمعة في في مكة قبل؟ هل كان يصلي الجمعة في مكة؟ قبل ان يهاجر؟ الجمهور على الجمعة في المدينة

148
00:47:47.900 --> 00:48:07.900
وجاء في رواية جاء في قول ان الجمعة فرضت في مكة ولهذا امر مصعب بن عمير ان يصلي بالناس في في المدينة فهو لم يستطع ان يقيمها في مكة عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة فامره ان يقيم الجمعة في المدينة هل لانها شعار

149
00:48:07.900 --> 00:48:27.900
وهو في دار حرب او لانها دار حرب ولا دار حرب ليست محلا لاقامة الجمعة على قولين لاهل العلم فلهذا آآ امر بها عليه الصلاة والسلام ولم يقيمها لانها شعار وجاء في رواية عند النسائي انه صلى الجمعة في في مكة لكنها رواية شاذة والصواب ما في الصحيحين ان اول جمعة

150
00:48:27.900 --> 00:48:47.900
قيمة الاسلام هي جمعة في المدينة. اه وهذا ايضا اختاره يوم من اهل العلم ان الرسول عليه فرض عليه الجمعة في المدينة ولم يصلي في مكة ولم يصليها فرض عليه مكة ولم يصلي وهو ظاهر ميل كلام الحافظ ابن رجب رحمه الله اما يتعلق اذا كان فيه ان شاء الله كم معنا من الوقت

151
00:48:47.900 --> 00:49:09.850
يا شباب طيب اه تقريبا في ثلاث دقائق يا شيخنا. نعم الحقيقة كانت مسألة جميلة من الاخت هند تسأل عن اه احيانا اه الازمات تظهر سماح الشريعة وكيف ان الشريعة تتعامل مع هذه الازمات في اليسر والسهولة من مثلا ايقاف الجمعة والجماعة وايضا آآ

152
00:49:09.850 --> 00:49:25.450
يعني الصلاة في البيوت والكثير من الاحكام التي اه تتواءم مع الظروف التي تمر بها الناس. هذا صحيح يعني هاي الشريعة كما قال سبحانه الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

153
00:49:26.400 --> 00:49:43.050
والله عز وجل يقول اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم دينكم. ورضيت لكم الاسلام دينا هذه الشريعة الصالحة المصلحة لكل زمان ومكان. يعني انا ذكرت مثلا حين يعني جاء ما يتعلق مثلا بامور الوقاية

154
00:49:43.050 --> 00:50:03.050
هو ما نقل عن كثير من المنظمات هذه الامور كلها جاءت الشريعة بها منذ تلك القرون عهد النبي عليه الصلاة والسلام بما هو خير وافضل وبهذه الاشياء وكلها نصت عليها الشريعة اه لا لا يأتي شيء الا وجاءت به الشريعة ولله الحمد. هنا ليس على سبيل التفصيل

155
00:50:03.050 --> 00:50:20.750
لكن تأتي الشريعة بعمومات وادلة واحيانا تأتي بالتفصيل مثل ما سمعت آآ حينما قال لا تخلو منها ولا تخرج منها. صحيح. يعني هذا فلهذا الشريعة كما ذكرت وكما قالت الاخت الفاضلة انها تسير

156
00:50:20.800 --> 00:50:39.600
لما الناس انظر الى حال المطر حال السفر حال المرظ من كان منكم مريضا عدة من ايام اخرى حينما يسافر كيف يعني مسألة الصلاة مسألة القصر ومسألة الجمع والجمع ليس خاص بالسفر في

157
00:50:39.600 --> 00:50:58.750
نظر حال المريض بل هنالك صور كثيرة ذكر في كشاف القناع نحو من ثمان صور مسألة الجمع الى غير ذلك. بل قال شيخ الاسلام رحمه الله اه ذكر هو حديث عند النسائي احيانا حينما يترتب ظرر على الانسان في بعظ اشغاله

158
00:50:58.750 --> 00:51:18.750
على ان النبي جمع لشغل واحتج بالحديث جاء عن ابن عمر وقال اذا عرظ لاحدكم الامر الذي يخشى فوته فليصلي هذه الصلاة فليصلي هذه الصلاة كما عند الناس من حديث ابن عمر لكن هذا يعرف ويؤخذ من كلام اهل العلم رحمة الله عليهم. فانت حين تنظر تراها تتفق مع

159
00:51:18.750 --> 00:51:33.500
انظر الى مسألة الشراب والاكل النبي عليه الصلاة والسلام قال ان كان عندك ماء بات في شنة والا كرعنا. الله. في صحيح البخاري. ان كان عندك ماء بات في مش انا والا كرعنا

160
00:51:33.800 --> 00:51:55.200
الماء يعني الاهلي كما يعلم ان الماء حينما يبيت الشنة والشنة هي القربة البالية. نعم. يعني يذكر اختصاص اهل الطب وذكر العلماء قبل ذلك ما في منافع والفوائد والبرودة وكونه مع المسام يخرج من هذا الشيء وتنزل الشوائب ويبقى الماء الصافي الكذب

161
00:51:55.200 --> 00:52:15.200
قال والا كرعنا صلوات الله وسلامه عليه. وكان يحب الشراب الحلو البارد. الى غير ذلك مما جاء في هذه الشريعة. وكان عليه لا يجمع بين باردين ولا بين حرين بل يكسر حرها هذا في امور وجاء بشريعة شريعة لاصلاح من الارواح لكن جاء ما يتعلق

162
00:52:15.200 --> 00:52:28.800
من تبع لذلك نسأله سبحانه وتعالى ان يوفقنا لكل خير اللهم امين عليكم بالعلم والنصر امين. اللهم امين. الحديث معكم شيق وممتع يا شيخنا لكن نستأذنكم انتهت هذه الحلقة. امين. شكر الله لكم على مشاركة

163
00:52:28.800 --> 00:52:38.800
بارك الله فيكم شكرا لكم انتم مشاهدينا الكرام على طيب المتابعة لنا في هذا اللقاء الطيب شكرا لضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن بن عبد الله الزامل المدرس بالمسجد

164
00:52:38.800 --> 00:53:06.625
الحرام والمسجد النبوي. غدا باذن الله يجمعنا لقاء الى ذلك الحين استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الله