سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات. مرحبا بكم مشاهدي الكرام الى لقاء جديد وحلقة جديدة من برنامجكم. يستفتونك رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء بضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن بن عبد الله الزامل وهو المدرس بالمسجد الحرام والمسجد النبوي
حياكم الله شيخ عبد المحسن. حياكم الله وحيا الله جميع اخواني المسلمين. سأل الله سبحانه وتعالى ان يعافينا واياكم من جميع الاوباء والامراض وان يرحمنا وان يغفر لنا منه وكرمه امين. اللهم امين. سعداء دائما اخواني واخواتي بمتابعتكم. وايضا
اه باستفساراتكم واسئلتكم في هذا البرنامج الطيب المبارك. حياكم الله ثانية يا شيخنا وبارك فيكم. حقيقة شيخنا المملكة العربية السعودية يعني كانت سباقة ولله الحمد في هذه الازمة العالمية الكبيرة في تطبيق مجموعة من الاجراءات والاحترازات
التي كان لها فضل بعد الله سبحانه وتعالى في الحد من انتشار هذا الوباء. ومن نعم الله سبحانه وتعالى ان اكرمنا سبحانه وتعالى اه هذه اللحمة الطيبة المباركة وهذا التعاون وهذه اه الانسيابية الجميلة والوعي الكبير الحقيقة بين المواطنين والمقيمين
اه لعلكم اه في بداية هذا اللقاء يا شيخ انا تعلقون على هذا الامر بارك الله فيكم. بارك الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واصحابه واجمعين باحسان الى يوم الدين
لا شك ان مصاب الناس جلال المصاب لعموم الناس لكن والحمد لله اهل الاسلام يعيشون بما اعطاهم الله سبحانه وتعالى ومن عليهم بهذه الشريعة الحمد لله العظيمة التي كلها خير وبركة وهذا من نعمة الله سبحانه
على ما يصيبه وما ينزل بهم. فهذا اعظم عزاء لاهل الاسلام حين يمتثلون احكام الاسلام. ونحن يطبقون احكام الاسلام ونعلم يقينا انهما من امر واقع في الكون مما يحتاج الناس الى معرفة حكمه الا والشريعة قد بينت ذلك. الحمد لله. اما في امور الدين هذا امر واظح. لان
انه لا شريعة الا ما شرعه الله سبحانه وتعالى او جاء عن لسان رسوله عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة واما امور الدنيا كذلك. لان الشريعة حينما بينت احكام الدين ووصلتها فان سائر ما يتعلق بهم الدنيا منها ما هي امور جاءت مفصلة ومنها
ما هي امور جاءت في دارة الحل والاباحة على كلام معروف لاهل العلم وهذا مما يعرفه عامة الناس وهو من العلم العام نعم. ما يتعلق بهذا لا شك ان ما اصاب الناس اه مما اه حصل فهذا مما يجب
الاحتراز منه والحمد لله اخذت احتراجات وسلوك الاسباب والطرق التي تحد من انتشار هذا الوباء وقد سلكت الدولة وفقها الله والمسؤولون ممن يعملون في هذه البلاد الى الاخذ بالاحترازات والاخذ بالاسباب
وهذا امر واجب وهذا امر واجب لان الله سبحانه وتعالى امر بتوقي المكاره ووقع وامر بتوقي ما يظر الناس وش واقعة الشريعة دفع الظرر ودفع اسباب الظرر قبل حصولها وبعد حصولها كذلك السعي في ازالتها
وهذا الباب وهو باب التوقي من اضرار آآ مما يعلم انه وان اتخذت اجراءات هي ملزمة للناس الواجب على الناس هو الاخذ بها الاخذ بها والتزامها وليعلم ويعلم كل واحد منا انه مع انه امر الزم به من جهة الانظمة التي اجريت
ما اتخذ من قرارات الا انه امر واجب شرعا. جميل. يجب عليك ذلك. فيما يتعلق بالتوقي في نفس الشخص اليكا في حق غيره من الناس. وهذا امر مبني على مسألة وهي مسألة التداوي
نعلم ان اهل العلم ذكروا التداوي وان التداوي مشروع هذا من حيث الاطلاق يعني لو كان مرض معين لشخص من الناس آآ فانه يشرع له التداوي على الصحيح كما هو قوله جمهور العلماء. وهذا من باب اتخاذ الاسباب والعمل بها وهو متوكل على الله
الله يعلم انه مأمور بالاسباب الشرعية والاسباب الحسية وكلها من التوكل. صحيح. ولا يحصل وكل الا بالعمل بها. ثم يعلم ايضا ان العلماء نصوا على انه احيانا يجب التداوي اذا علم
شفاء او علم ان هذا الدواء ينجح وخشي الظرر من عدم التداوي خشية ظرر الذي قد يفضي الى التلف فان هذا مما يجب فيه التداوي ولو كان هذا المرض وهذا
ما الذي حصل شيء خاص لشخص لو كان الانسان من اصابه جرح خسر الدم يجري يقول انا اريد اريد ان اصبر واتحمل ولا اتناول اقول لا لانه في الغالب حين يجري الدم
فان التلف في الغالب قد يكون هو المآل والنتيجة. صحيح. ويعلم ان خياطة الجارح سبب قريب للشفاء منه وبهذا يجب وهكذا لو كان الشخص لا يعلم لكن نص الطبيب الثقة على ان هذه فضيلة تلف وان علاجه هذا
فانه يجب عليه ذلك. انما اختلف في مسائل اخرى انه لو صبر عليه هذه مسائل معصوطة في كلامه. فاذا كان هذا في خصوص اه مرض خاص لشخص خاص لن يتسبب في ضرر لغيره
فكيف اذا كان الامر بهذا الظرر العام وهذه ما يحصل من انتشار مما هو واقع وحاصل ثم انتشار يعني يعني عظيم. صحيح. ان لم يتوقعوا فلهذا كان التوقي منه واجب
حتى ولو كان كما لا يخفى عنه يقول انا لا احس بشيء. نعلم ان هذا الداء ان هذا الداء قد يحمله الشخص ولا يحس الا ولذلك على كلام معروف لاهل الاختصاص وثم الشريعة جاءت بهذا الشيء ولله الحمد. الحمد لله
ثم نعلم ايضا ان هذا الباب ايضا هو في الحقيقة باب من ابواب اه التي جاءت الشريعة لو تأملنا لو تأملنا في الحق ما جاء من النصوص في هذا الباب لاخذنا العجب العجاب
بامر آآ بالغت الشريعة مبالغة عظيمة وكله يتفق مع حاجات الناس بل هو لا بل هو مما تستقيمه امور الناس في امور النظافة واخذ الاسباب غسل اليدين والطهارة والوضوء العنصر له مصنفات وادلة صحيحة في هذا الباب. صحيح. وجاءت سنن الفطرة يعني حين مثلا مسألة غسل اليدين
التي يعني يتواصى بها وهذا امر مطلوب. وحتى المنظمات العالمية والخاصة والعامة في مسألة غسل اليدين الصابون وما اشبه ذلك. تكرار الغسل هذه هذه الوصايا كلها الذي تراها جاءت الشريعة
بابلغ منها واعظم منه جاءت بها وبما هو اعظم منها وابلغ زيادة على ان المسلم يعمل هذا الشيء عبادة لله رجاء ثواب الله. نية فتحصل له طهارتان ليس مجرد طهارة ظاهرة لا
ظاهرة وطهرة باطنة حين يعلم ان هذا الشيء وهذه الطهارة مما امر به. مثلا في حال الوضوء يسن غسل اليدين ثلاث عند كل وضوء سواء كان الوضوء مستحب او واجب
اذا اذا كان الانسان في يديه اذى وغسلها مثلا بعد بعد حينما يذهب الى الخلاء غسلها لا يكفي هذا الغسل نظيفة الان اريد اتوضأ اغسل يدي نقول نعم ينشر على غسل اليدين
ثلاثة وهذا الغسل لديه مع انه للنظافة هو تعبد. معنى انه مشروع لا يسقط لو قال يدين اليدان نظيفتان يقول يوسف عرش هذا الاثم لكن لو انك انت غسلت اليدين ثلاث مرات قبل الوضوء
اه ونويت للوضوء لكن تأخرت لا بأس بذلك لو ان انسان مثلا اكل طعاما ثم جاء ليتوضأ وغسل ثم غسل يديه من اثر الزهوم والزفر ونحو ذلك غسلهما ثم قال اريد ان اتوضأ هو ما نوى
اه غسلهم الوضوء يعني لو واللي هل يقول هل هل يشرع نغسل اليدين؟ عند الوضوء؟ نقول نعم. يقول لو كانت اليدان نظيفتين نقوم لو كانت اليدان نظيفتين فيشر عن تغسيل هذا الادب
غسل للوضوء خاصة الصحيحين وغيرهما عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم امر اخر لو ان استيقظ من نومه استيقظ من نومه يقول النبي عليه اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده منه حتى يغسلها ثلاثا. اخرجه الشيخان وهذا لفظ مسلم
ثلاثا قال ثم اراد ان يتوضأ بعد ذلك يشرع ان يغسل يديه ثلاثا مرة اخرى غير غسل اليدين لاجل ادخال حينما استيقظ من نومه غسل اليدين عند حينما يريد الطعام اذا غسل اذا نام. النبي عليه الصلاة والسلام يقول من بات
وفي يديه غمر واصابه من بات عنامة. نعم. وفي يديه غمر فاصابه شيء فلا يلومن الا نفسه. غمر يعني اثر الدسم ونحو ذلك ولو كان قد دلاكهما فلا يلومن الا نفسه. شف
يعني الشريعة ايضا امرت بالغسل من اجل نظافة اليدين وطهارة البدن التي لها اثر على طهارة الباطن. ايضا وقاية من الهوام كثير من الامراظ اللي تحصل وتصيب الناس بالتفريط بالطهارة
وما امر به الشارع. النبي عليه الصلاة يقول ان في ان في السنة ليلة ينزل من هذا لا يصيب اناء ليس عليه غطاء ولا سقاء ليس له وكاء الا نزل فيه من ذلك الداء
ولهذا يشرع تغطية الانية. كثير من الناس يعني كثير ما يذكر ان هذا الفيروسات والميكروبات. وش اسبابها يعني ترجع الله اعلم لكن لا شك ان المأكولات لها اثر. صحيح. المأكولات لها اثر
بعض الناس يفرط في في ما يوضع من الطعام في الليل قد يضعه في مكان نظيف مثلا ومكان مهوأ لكن مكشوف ولو كان وقت يسير قد يصيبه شيء من هذا الداء
وقد ينتقل اليه وينتقل الى غيره ربما قد تكون كثير من الادواء او والامراض هي بسبب التفريط بهذه السنة. سنة من آآ الله اعلم بها. يقال ان العجم كانوا يتوقعون
في شهر كانون او غيره والله اعلم ايش يوافق عاد في المقصود ان هذا الشرع جاء بمثل هذا يشرع النبي عليه قال او اناءك او سقاءك واذكر اسم الله قال غطي اناءك واذكر اسم الله
يا حجي جابر هذا لما ذكر هذا امر ان يوكأ السيقا وان يغطى الاناء. قال ولو ان تعرض عليه عودا. الانسان لو يقول انا ما عندي شي اغطيه. يقول ولو ان تعرض عليه عودا
العلماء ذكروا عرض العود قد يكون سبب في منعه سبحان الله قد يكون جسرا لبعض الهوام التي تريد ان تصعد بدل ما تنزل في الاناء تنزل تصعد على هذا الجسر وتنتقل الى الناحية الثانية
عليه عودا اللهم صلي ما من خير الا دل الامة عليه. عليه الصلاة والسلام. في امورهم عليه الصلاة والسلام في امورهم في دنياهم وغيرها. الى غير ذلك فاذا تأملت الشارع في
الطهارة مسألة ازالة الاذى مسألة النظافة. النظافة. الفطرة. نعم. الفطرة خمس في الصحيحين. في في صحيح مسلم عن عائشة وهذا عن ابي هريرة اه عشر من الفطرة عشر من الفطرة احاديث كثيرة كلها جاءت جاء منها في حديث عائشة في صحيح مسلم غسل البراجم
غير غسل اليدين. نعم اللي هو عقد الاصابع شف البراجم هذه عقد الاصابع يقول العلماء هذا خاصة في ايام الصيف او صاحب العمل والمهن والمهنة ونحو ذلك في الغالب انه يتجمع في هذه العقد ماذا؟ نعم. اثر من الوسخ. ويتجمع عرق ونحو ذلك
تعاهد هذه العقد من الفطرة الله اكبر. يعني اه غسل البراجم. ايضا غسل الاماكن او تنظيف الاماكن التي هي مغابن نتف الابط وحلق العانة اقصي الشارب وما اشبه ذلك من هذه الامور التي هي
يعني ذكر العلماء الشارب حينما يكون اه كثيفا حتى ولو نظرة فانه سبب لان يجتمع عليه شيء من الزهوم او شيء من الزفر قد يكون سبب في ان يكون مكانا
ومنبتا بشيء من الميكروبات صلوات الله وسلامه عليه بابي هو وامي ما ترك شيئا الا وقد دل الامة عليه. لهذا لو اردت ان تسرد وان آآ تذكر ما جاء في الشريعة في هذا الباب
يعني لا ساحل له. بحر لا ساحل له. صح. من امور كثيرة دلت عليها الشريعة في مسألة فاقول هذه الامور حين نفعلها تفعلها دينا مع انها امور هي من مصلحة الانسان في نظافة بدنه
والنظافة الباء الظاهرة اثر لها اثر على النظافة الباطنة. النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال في حديث ابي مالك الاشعري في صحيح مسلم؟ الطهور شطر الايمان الطهور الوضوء شطر الايمان
يعني هذا يبين ايضا نفس الطهارة ترجع والله يحب التوابين ان الله يحب التوابين يحب المتطهرين سبحانه وتعالى هذا ايضا من هذا الباب لانه سبب الى نظافة العبد وطهارة العبد واوبة العبد وتوبة العبد. فلذا يجب على علينا الامتثال لهذه
اه الانظمة لما جاء من هذا الترتيب الذي هو التزام قبل ان يكون الالتزام بهذه الامر هو التزام بما امرنا الله به سبحانه وتعالى. لان يجب عليك شرعا في هذه الاداب الشرعية ثم هذه الاداب المذكورة ليست خاصة في زمن يعني هذي الامور
ليست خاصة في في هذه لا مع العبد في جميع زمانه في جميع احواله جميع اوقاته وربما تتأكد يا شيخ في مثل هذه الظروف والاحوال نعم اقول لا شك هذا واضح انا ذكرت ان المسألة حين حينما يكون فيه امراض
وجوب خاص لبعض الاشياء ما يتعلق مثلا الحظر. صحيح. هذا شيء عارض لاجل هذا المرض. صحيح الحظ ما يتعلق سواء كان من جهة الوقت من جهة المكان وما اشبه ذلك. اه الى غير ذلك. هذي امور يعني وقاية للانسان
ووقاية له ووقاية لغيره يعني الشريعة كما تقدم جاءت مثل هذا الداء وهذا المرض يعني جاءت الشريعة فيه التفصيل كثير وهناك مسائل قد آآ يعني نتعرض لها يعني في هذا
احسن الله اليكم شيخنا والحقيقة انه آآ يعني الحمد لله يعني الملحظة الجميل اللي هو الاستجابة لمثل هذا الامر كما ذكرتم يا شيخ هو استجابة لله عز وجل بما امر
به الشريعة. صحيح. ثم استجابة الحقيقة لما صدر من تعليمات واحترازات من ولاة امرنا وفقهم الله. نعم. الحقيقة شيخنا من الامور التي تفرح وتشرح الخاطر الحقيقة هي اه من كان لهم الفضل بعد الله عز وجل في مواجهة هذا الوباء من الممارسين الصحيين وايضا من جميع
القاعات الاخرى آآ احيانا يا شيخنا الانسان يعمل ويعلم انه في عبادة عظيمة اه فلعلنا نوجه رسالة لهم في مثل هذا المجال يا شيخنا و نسأل لعلهم الان اه يشاهدون ومن لا يشاهدنا على هذه الحلقة ربما يشاهدون
وفي الاعادة باذن الله عز وجل. نعم. بلا شك اقول بلا شك ان نقول من يعمل من اخواننا في هذه القطاعات نقول هذه عبادة الوقت هذه عبادة الوقت هذه عبادة
فيما يتعلق بهذا الظرف يعني هناك عبادات عارضة تعرظ هناك عبادات عارظة الانسان لو كان مثلا لديه ارتباطات ولديه اشغال ولديه وثم مرض احد قراباته مثلا مرض احد والديه او اخوانه اخواته
عبادته لله عز وجل هو العناية بمن كان مريضا ممن يحتاج اليه من قراباته او اخوانه ممن يحتاج اليه هذه العبارة لو كان عنده مثلا اعمال او ارتباطات لا ضرر عليه في تركها
انه يؤجلها ولو كانت اعمال حتى في يعني اعمال يتعلق فيها خير وفيها دعوة لكن ترك هذا الشخص هذا القريب او آآ هذا الصديق او ما اشبه ذلك عليه ظرر وهو محتاج اليك فهي عبادته. عبادتك هذه. هم. لكن جميل يا شيخ ان مصطلح عبادة
الوقت عبارة الوقت عجيب. نعم هذي عبارة الوقت عبادة انت لو نزل بك مثلا ظيف وانت تريد قيام الليل لو تريد قيام الليل فعلا يقينك لن تقل لاهلك والله اني بلغوه اني مشغول الان انا
تقول عبارة الان تنصرف عن ما انت فيه. نعم. منها من القيام وقراءة القرآن الى استقبال الضيف. والترحيب به والجلوس معه هو افضل من صلاتك. يا سلام لو كان صائم الإنسان لو جلس معه وقال لضيفته تفضل انا صائم
لن يطيب لن تطيب نفسه بان يتناول الطعام وان كان قد يعني لا يجرؤ ان يأمرك بالفطر مثلا لكن يحب ان تشاركه تماليحه تأخذ معه الا في اشياء خاصة عاد بين ممن يكون بينه وبين خلطة هذا امر اخر لكن شخص تعلم انه حين جاك يريد
ان تكون معه النبي عليه الصلاة والسلام رجعوا الدعوة لمن دعاه الحسن البصري رضي الله عنه رحمه سئل عن رجل امرته امه ان يفطر وهو صائم ام ورد منه الفطور وهو صائم
قالوا هل يفطر يا ابا سعيد هل يفطر قال نعم يفطر له اجر البر والصوم له اجر البر والصوم يعني لا يفوت الصوم كانه صائم كأنه صائم صائم لماذا؟ لانه لانه يعني اجاب امه
او اباه ونحو ذلك. فلذا آآ هذه عبادة عبادتك الان ليست الصوم نقول لمن اراد به. نعم. لا يقول لوالدته مثلا صائم. معلومة ان الوالد والوالدة او من يعز عليك يطيب له ان تشاركه فهذه عبادة الوقت الى غير ذلك
هذه امور ينبغي معلومة عودا على بدء ما اشرت اليه من عمل اخواننا اقول هذه عبادتكم قد يكون بعضهم مثلا له اعمال من اعمال الخير الكثيرة لكن اصرف جهدك الى هذا الشيء. الى هذا الجهد
لانك تدفع ظرر عظيم سبب في دفع ظرر عظيم باجتهالك لكن هذا استحضار النية استحضار الاجر بالقيام بهذه الامور وحث الناس على هذا الشيء والرفق بهم ومع الاجتهاد الانسان في الاخلاص وهو مخلص في عمله لا شك لكن
هذا ان شاء الله من اسباب الاعانة لانه حين يعمل هذا ايش يقول اياك نعبد واياك نستعين شف الفاتحة وان تصلي تقول اياك نعبد واياك وانت في عبادة نقول اياك نستعين
تستعين الله في عبادتك. اذا كانت الاستعانة مطلوبة في الصلاة في كل ركعة بالله عز وجل فكيف فيما ليس عبادة محضة يعني هو ليست عبادة كالصلاة هي عبادة لكن لا تشترط اصلا من شروط الصلاة من باب اولى ان تكون استعانة
بالله عز وجل يحتاج منك الى جهد يحتاج منك الى عمل ان تعاني امور تسأل الله سبحانه وتعالى يوفقك وان يسددك لان هذه اشياء قد يعرض فيها امور موضع باجتهاد
صحيح موضع للنظر مع اخوانه بنية خالصة وصادقة ممتثل لهذي الامور يريد نفع اخوانه اه قلبه مقبل عليهم مقبل على عمله فانه سبب الى الخير وايضا يجتهد في ما تيسر من سؤال الله سبحانه وتعالى
ودعوة ودعاءه سبحانه وتعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون يستكبرون العباد سيدخلون جهنم داخرين. ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المستكبرين. امن يجيب المضطر اذا دعاه يكشف السوء
ادعوا فيدعو ربه ويسأل ربه ويعمل وانت تعمل تسأل ربك التوفيق. تكثر من قول لا حول ولا قوة هذه الكلمة عظيمة ينبغي لنا جميعا ان نستصحبها في امورنا كلها. كل امر
لا حول ولا قوة الا بالله هؤلاء الذين يعملون اخوان يعملون في القطاع الصحي. وكذلك في سائر القطاعات الاخرى التي يعمل فيها اه جميع العاملين لاجل تنفيذ هذه الامور والقيام بها
يستعينون بالله سبحانه وتعالى لانه لا توفيق ولا تيسير الا بتيسير الله ولا حول ولا قوة الا بالله ولا ملجأ ولا منجى من الله الا اليه. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يعينهم وان يوفقهم وان يسددهم وان يجعل اعمالنا واعمالا خالصة لوجه
الكريم ونسأله سبحانه ان يبارك في هذه الجهود كلها بمنه وكرمه وكنت تذكر يا شيخنا حديث النبي عليه الصلاة يعني من يعني اعطى اه غصنا او شوكة من طريق الناس الاجر العظيم الذي يترتب عليه. اخوانا الممارسين الصحيين تحديدا الحقيقة هو القطاع
الاخرى لن يحرمهم الله عز وجل الاجر لكن انا شرت الحقيقة يعني انقاذ حياة الناس حرص على حياة الناس فمن احياها فكأنما احيا الناس جميعا. نعم نعم بلا شك ان هذه اسباب صحيح. اسباب انت عليك بذل الاسباب
وعليك السعي فيها وليس ولا يطلب منك غير ذلك اجتهد النبي عليه الصلاة والسلام وهو المؤيد من الله عز وجل ونزل عليه قوله تعالى سيهزم الجمع ويولون الدبر في ليلة السابع عشر من رمضان يهتف بربه وفي البيت الذي عمله عليه الصلاة والسلام بعدما عد العدة وعبأ الصفوف
ولبس درعه عليه الصلاة والسلام وظهر بدرعين صلوات الله وسلامه عليه والصحابة استعدوا رضي الله عنهم استعداد واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخير. حين عد العدة عليه الصلاة والسلام جعل يهتف بربه
يسأل ربه. الله. حتى سقط رداؤه من على ظهره صلوات الله وسلامه. دخل عليه ابو بكر فاخذ الرداء ووظع عليه وقال يا رسول الله كفاك مناشدتك ربك ان الله منجز لك موعده. النبي بعد ذلك
بعدما قام ورأى قوة في قلوب اصحابه والا هو عليه سيد المتقين لكن حينما حين رأى هذا ابي بكر خرج وهو يرسف في الدرع والصلاة في الدرع وهو يقول سيهجم الجمع ويولون الدبر
ويقول عمر رضي الله عنه وانه ليرينا مصارع القوم هذا مصنع فلان ابن فلان وهذا مصنع فلان وفلان وهذا مصنع فلان وفلان من صنعادي الكبرى. قال عمر رضي الله عنه
فوالله ما جاوزوا مواضيع اشارة رسول الله صلى الله عليه رواه مسلم حديث ابن عباس عن عمر رضي الله عنه جميعا هذا هو الواجب المقصود هو اخذ الاسباب واخذ الحذر والعمل بهذا. وهذا الامر كما تقدم آآ يعني له نواحي كثيرة مسألة النظافة
تفضلت. صح. مسألة الاذى الاذى عن الطريق البرج الاسلمي هذا في صحيح مسلم الذي اشرت اليه والشريعة جاءت ما هو اعظم في هذا الباب؟ ايضا في مسألة انقاذ الحياة وهي مسألة التفريط
في حياة الموجودات. اها. يقول عليه الصلاة والسلام عذبت امرأة في هرة تركتها لا هي سقتها ولا ترى لا هي اطلقتها ربطتها لا هي يعني اطعمتها ولا تركت تأكل من خشى الارظ
عذبت في هرة ورجل وامرأة احدهما دخلا الجنة والاخر شكر الله له سبحانه وتعالى بسقاية كلب حين نزل في البئر وكان قد اشتد ظمأه فشرب فلما خرج رأى كلبا يأكل الثرى يدرع لسانه في الثرى من شدة العطش
فقال في نفسي لقد بلغ هذا الكلب مثل الذي بلغ مني فنزل في البئر وملأ موقه. شف موق هو الخوف من جلد ومعلوم ان الموق خاصة في مثل هذا وهو يسير في صحراء
هي سفينته هي سفينته ومع ذلك ملأه. ولم يبالي قد يتعرض لتلف فشكر الله له فغفر له. يا سلام. واحاديث النظافة كثيرة في هذا الباب عن النبي عليه الصلاة والسلام. في تجنب الاذى وعدم وضع الاذى
المسلمين وما جاءوا عنا في بعض الوقت انه من الكبائر. كل هذا مما جاء في هذه الشريعة ولله الحمد. احسن الله اليكم. اه ام القاسم اه اشارت الى اه موضوع جميل في سؤالها الطويل عن قضية الامل اه في الله سبحانه وتعالى وعن الطمأنينة والسكينة وان بعد العسر يسرا يعني احيانا
قد يمر الانسان اشكاليات كبيرة العالم كله يمر بضائقة الامل كيف يكون في مثل هذه نعم اللحظات هذا الامل والفعل كما في الصحيحين من حديث انس انه عرقان لا حجو ولا طيرة ويعجبني الفعل
وقال الفأل الكلمة الصالحة قال الكلمة الطيبة وفي الصحيحين بالفاظ عنه عليه الصلاة والسلام وكذلك في صحيح في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه فالفعل مطلوب وحسن الظن في الحقيقة
حسن الظن بالله عز وجل اه ويعلم ان الامور ان شاء الله الى خير ويعلم ان المصاب مهما وقع فان الله سبحانه وتعالى كما قال ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم وكان الله شاكرا عليما. يريد من عباده ان يشكروه
ان يحمدوه وان يثنوا عليه سبحانه وتعالى هو خلق العباد سبحانه وتعالى. وشرع لهم افضل اعظم الشرائع و لا تصلح امورهم الا بدينهم. ثم هذه الامور كما سبق ما يريد الله يعني ما يعني بهذا لا يريد ان يتلفه
ولهذا هذه البلايا وهذه المصائب لاهل الاسلام الاسلام رحمة كما قال عليه الصلاة والسلام في الصحيحين من حديث اسامة وجامعناه عن عائشة عبد الرحمن بن عوف انه لما ذكر الطاعون قال انه رجز ارسله الله
من كان قبلكم وهو رحمة لهذه الامة. مم. صحيح عائشة ما من احد يصيبه في بلده فيبقى صابرا محتسبا الا كان له اجر شهيد الا كان له اجر شهيد. وقال عليه الصلاة والسلام
اذا سمعتم به وانتم في بلد فلا تخرجوا منها واذا وقع اذا وقع وانتم في اذا سمعتم به ذياء فلا تدخلوا اليها فلا تدخلوا اليها. وهذا كما نعلم هو ما يسمى
بالحجر الصحي بينه عليه الصلاة والسلام يعني حتى الشخص الذي اذا وقع في بلد لو كان بلد كبير شخص يمكن ما سمع به وبعيد عنه لكن وقع في بلده ما يخرج
يعني انه لم يخالط احد ولم ينتقل ولم ينتقل لكن مع ذلك سدت هذا الباب ليس مجرد لا حتى ولو كان يتيقن انه يعني آآ لم يصب لكن قد يكون قد يكون الله اعلم والله اعلم لكن قد يكون هنالك اه اسرار اخرى فيما يتعلق بهذه الامور وهذه الفيروسات وانها تنتشر في
والله اعلم العلم كل ما كل ما ذلك يظهر امور من المعجزات المتعلقة بما يخبر به النبي عليه الصلاة والسلام من ان الله سبحانه وتعالى يحي ان هو الا وحي يوحى وقال عليه الصلاة والسلام ما خرج منهما الا حق عليه صلوات الله وسلامه يعني ما بين شفتيه
ولهذا لا يخرج منها ولا يدخل اليها من لم من كان خارجا وهذا ظاهره الوجوب استثنى العلماء امور يعني تقع للحاجة للظرورة لكن هذا هو الاصل في هذا فلهذا ينبغي التفاؤل
وحسن الظن بالله عز وجل وهو عبادة حسن الظن من حسن العبادة. كما عند ابي داود بل في الصحيحين يقول عليه عن ابي هريرة انا عند ظن عبدي بي عند احمد بسند صحيح ان ظن بي خيرا فله
وان ظن بي شرا ان ظن بي خيرا يظن ومن حسنت ظنونه حسنت اعماله كلها ولهذا ايضا الاخوان الذين يعملون في جميع القطاعات حين يكون معهم هذا الامل مع عموم الناس ايضا هم سبب
هذا لحسن الظن سبب في تيسر الامور. وان تكون العواقب خير ولهذا من شاءت ظنونه شاءت يعني افعاله واعماله ثم قد يكون اثره عكسي على نفسه في في هذا المرض ونحو ذلك وتثبيتا غير لا
الفعل بمعنى انك انت لو تأتي انسان يعني مريظ يعني تدخل عليه عيادة عيادة المرظى في الشريعة وش المقصود منها؟ تعطيه التفاؤل لو ان انسان دخل على مريض يزوره جاره قالوا
مرضك شديد انا والله بتموت انت يعني الحقيقة يقول في نفسه ليتك لم تأتي هذا لا يجوز صحيح بل يعطيه الامل ولهذا عند ابي داود فنفسوا له في الاجل اذا دخلتم على الريق فنفسوا له في الاجل
سوف تعيش ان شاء الله وتحيا حياة طيبة وتحيا حياة كريمة ولو كان مرضه الشديد وكم انسان اشتد مرظه حتى يؤس منه لا كان لكن عاش حينا من الدهر الله
فلهذا يشرع مثل هذا الشيء. حسن الظن هذا في حسن الدعوة الى الله ما يبنى امر اهل الاسلام الا على التفاؤل في الدعوة الى الله حينما تأتي انسان شارد حينما تأتي انسان مريض حينما تأتي انسان يعني عنده بعض المشاكل بماذا تعامله
بالفعل الكلام الطيب الكلمة الطيبة. الكلمة الصالحة. شف سماها النبي الكلمة الطيبة. في الصحيحين قال في عدي بن حاتم والكلمة الطيبة صدقة صدقها على على هذا ولا على على من تكلمه لا صدقة عليك اول انت
انت ايها المتكلم صدقة. لانك تتصدق على نفسك. سميت صدقة لانه ينبغي ان تكون خالية من قلبك صادق. يا سلام. ولهذا حين تكون الكلمة الصادقة تلج الى القلب وتنفث الى القلب
مباشرة مثل الصدقة الصدقة حين تكون عن قلب صادق يأخذها المحتاج يكون اثرها طيب البركة فيها حينما يأكل فيها يأكل منها يجد لذتها يحس ايضا بما تصدق به وهذا المتصدق ربما يقول اجد طعمها في ريقي قبل ان يأكلها. عجيب! ذاك! وهذا نقل عن بعظ السلف يقول اني لاتصدق باللقمة
طعم افريقي قبل ان يطعمها المتصدق عليه هذا من فضل الله لكن الشأن هو ان يصدق النبي عليه الصلاة والسلام كما عند الترمذي بسند صحيح كان اذا خرج يحب ان يسمع
يا نجيح يا راشد هذا النبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام هو ما لا يقصد الى التفاؤل القصد الى التفاؤل بمعنى ان الانسان يتعالى ذلك نوع من التطيب لكن حين تأتيك
عفوا الكلمة الطيبة صدقة انت خرجت مثلا تبحث عن شيء فاقده سمعت انسان يقول وجدت ولا يخاطبك تتفاعل بهذيك ان شاء الله سوف تجد انت سوف تجد مثلا لكن ما يبحث في يجي مثلا يبحث في الاحاديث او مثلا في ايات القرآن او نحو ذلك او في كتب
يبحث عن كلمة اه كلمة تدل على المعنى الذي يريده مثلا واذكر في هذا قصة عن اه اه رحمه الله الاصمعي الامام آآ الكبير عبد الملك بن قريب الاصمعي هذا رحمه الله قصة طريفة
هو آآ محدث ولغوي وهو توفي سنة مئتين وستاش للهجرة رحمه الله من رجال مسلم يقول فقدت ابنا لي ليلة في ولاية مزدلفة وكان قد اه اندفع من عرفة ابن للصغير
وكان يعني الحجاج كثيرين ومعلوم ليس هناك وسائل ولا المقصود اهتم لذلك جعله يمشي حتى وصل المزدلفة ويبحث عنه ويسأل ويسأل من هنا ومن هنا اشتد عليه الامر بينما هو يسير يسمع صوته من بعيد شخص يخاطب اخر
يقول وجدته يوجد وقالها يعني كأنه يخاطب نفسه تفاءل بهذه الكلمات فالتفت فاذا ابنه امامه. سبحان الله لانها جاءت عفوا التفاؤل مع انك ما تقصد اليه انك تحبها الكلمة طيبة ان صدقة. يحب يا نجيح يا راشد
يعني هذه الكلمات الطيبة النجاح والرشد وما اشبه ذلك. ولهذا النبي عليه غير بعض الاسماء اللي فيها معاني شديدة. الشريعة جاءت بالخير في كل شيء. الحمد لله. في المأكولات والمشروبات والاسماء واللباس
والدخول والخروج وابواب الطهارة وابواب المصاحبة وابواب المجالسة كلها تنبني على هذا الاصل اما امور العبادة هذا هو الاصل كلها مبنية على حسن الظن بالله سبحانه وتعالى وانسان يتعبد لله عز وجل على مقتضى هذا الشيء
ولهذا ليس العبادة بكثرتها العبادة بما يقوم في القلب. يا سلام. وحتى قال لا عبرة لعبادة المغترين. العبادة بان يحسن الظن بربه اه من احسن الظن بربه وعمل على هذا الاصل فليبشر بالخير
لكن لا يستوي هذا الشيء فيفرط لا لكن يحسن ظنه بربه والنبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ احب العمل اليه الى الله ادومه وان قل. وان قل. ادومه وان قل. امين يا رب. اخونا
يسأل الشيخ ان يقول حديث النبي صلى الله عليه وسلم من صام يوما واحدا باعد الله بينه وبين النار اكثر من سبعين خريفا. يسأل عن صحة الحديث ويسأل هل هذا في الفرظ والواجب في رمظان؟ ام انه فقط في النوافل؟ لا الحديث معروف في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رظي الله عنه انه قال من صام يوما في سبيل
لله. هم. باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. هم هم في الصحيحين اختلف العلماء كثير من العلماء يقول في سبيل الله ان في طاعة الله والقول الاظهر والله اعلم في سبيل الله
بالجهاد هنا بحث طويل يعني مسألة قد يقول شخصي كيف يصومه مجاهد مثلا قد هذا له شأن وقد يجمع بين العبادتين ها مثل نشأة الذكر والصوم وغيرها يقول عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام آآ
ان عبدي كل عبدي الذي يذكرني وهو ملاق قرنه وصليب السيوف والقتال يقاتل يقاتل في سبيل الله ومع ذلك لا يغفل عن ذكر الله وهذا قد احيانا تطيش النفوس لكن مع ذلك هذا شيء. فهذا باب يتعلق مسألة الجمع بين الاعمال وجمع المصالح بعدم التفريط فيها
فهذا هو الاثر والله اعلم. وجاء ايضا بروايات اخرى جاء عن عقبة بن عامر ايضا اه عند النسائي او عند احمد وجاء عند الترمذي عن ابي امامة من صام في سبيل الله جعل الله بينه وبين النار خندقا
طوله مئة عام او قال نحو من ذلك عليه الصلاة والسلام فجاءت جاء مئة عام ايظا في حديث عقبة بن عامر آآ روايات في هذا الباب فهذا هو الله اعلم. ايضا ما يتعلق بمسألة آآ آآ الصوم تذكرت مسألة ما يتعلق بمسألة آآ
اللي هو مسألة مسألة النظافة يعني يشير اليها ومسألة الغسل. مهم. الغسل يوم الجمعة. نعلم انه بعد ما يعني صار صار عمرو بان الصلاة تكون في البيت حتى يوم الجمعة
يقول يوم الجمعة وان لم يكن تكن وان كانت الصلاة في البيوت فانه يشرع الغسل. الاظهر والله اعلم قد يقول قال هل ينشر الغسل الغسل النبي عليه الصلاة من اتى الجمعة
حديث ابن عمر واختلف العلماء اختلف العلماء في ذلك والجمهور على انه من اتى اليها اختلفوا هل يشمل كل من اتليها ولم ولو لم يكن مكلفا الى غير ذلك لكن قول اخر ايضا انه لو لم يحضر الجمعة فانه يشرى الغسل لان الغسل للاسبوع
ولا وليس الجوع. يعني من لم يغتسل يوم الجمعة فليغتسل في احد ايام الاسبوع. هم ومن اغتسل في يوم الجمعة فهو الافظل يكفي عن بعظهم اسبوع لكن هل لو اغتسل في احد ايام الاسبوع يغنيه عروس يوم الجمعة؟ احد القولين انه يغنيه
الانسان يوم الخميس قالوا يغني يكفي عن غسل يوم الجمعة لكن اظهر والله اعلم انه لابد ان نص يوم الجمعة ومع ذلك من لم يصلي الجمعة لكونه معذور او مريض او لهذه لهذا الامر العارض
لا يشرع الغسل وعلى هذه الحال نغتسل يوم الجمعة او في اي يوم. ما في الصحيح عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال على كل مسلم كله في كل اسبوع غسل يغسل فيه رأسه وجسده. على كل مسلم في كل اسبوع غسل
في كل اسبوع جاء في رواية عند النازع عن جابر تقييد يوم الجمعة لكن هذه الرواية وهم كما قال ابو حاتم والصواب رواية ابو هريرة بالاغلاق وانه ولهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله انه هذا غسل راتب
مشنون للنظافة. نعم. راتب مسنون للنظافة ولهذا آآ يشرع مثل هذا الغسل. جميل. آآ لمن تيسر له ذلك. الحمد لله. آآ سؤال آآ ابو حاتم يقول آآ من عليه كفارة صيام شهرين
هل يجوز له ان يصوم اه قبل رمضان شهرا ويعد رمضان الشهر الثاني؟ لا لا ما يجوز له ان يعني من من صام من كان عليه كفارة كفارة شهرين فان على المتتابعين فانه اذا حصل قاطع او عارظ مثلا مثل المرأة حين
والانسان اه هناك مسائل موضع اتفاق. مهم مثل مثلا الحيض مثلا انه لا يقطع التتابع. جميل. كذلك ايضا لو انه صام قبل رمظان شهر. ثم جاء رمظان فانه يصوم الفرض ثم يكمل
يكمل على ذلك ولا يعد رمظان ولا يعد رمظان وكذلك ايضا لو وافق مثلا صوم شوال قعيد الفطر مثلا او مثلا وافق مثلا ايام تشريق ويوم الاضحى يفطرها ثم بعد ذلك يكمل بعد ذلك يكمل صيام الواجب عليه من اكمال هذين الشهرين
نعم لكنه ما ما يعتبر رمضان لا لا المحل يا جماعة المحل يجي بالظاهر الله اعلم هو اجماع لكن لا شك ان لا لا يعتبر لا يعتبر لان صوم رمضان الواجب بالشرع
وهذا واجب بسبب فعل ابن ادم او بسبب تفريغ يعني ما وقع منه كفارة. نعم. احسن الله اليكم. اه اه فيه سؤال جميل الحقيقة اعجبني من الاخت اه هند اه كانت سألت عن تقول اه
آآ بما معنى السؤال او باختصار السؤال سبحان الله الازمات آآ يعني تتعامل معها الشريعة تعامل جميل جدا وهناك بعض العبادات آآ اه لما تأتي الازمات مثل ما حصل في ازمة كورونا ظهرت يسر الشريعة الاسلامية وسماحته حرصه على حياة الناس لعلنا
نختم ان شاء الله هذه الحلقة في الحديث عن هذا عن مسألة اي نعم. يسر الشريعة في اي نعم اي وكذلك مسألة مختصرة ايضا بس تفضل مهمة وشأن يظل يمتع للموضوع في مسألة
الجمعة. نعم. الجمعة يعني ان الجمعة اه على الاظهر انها لا هي هي كما جاء في فتوى اية كبار العلماء انها تصلى ظهرا في البيوت. جميل. اما صلاة جمعة فالاظهر انها لا تشرع
الاظهر انها لا تشرع يعني من تأمل كلام عمر دل على اخذ من آآ فهم ذلك فالصحابة رضي الله عنهم وقع لهم في حوادث انه وافقتهم الجمعة في بعض الخطب التي حضروها في عهد بني امية ممن يؤخر صلاة الجمعة فكانوا يصلونها ظهرا ويصلون جمعة
ولم يؤثر احد اما في المسجد او قبل ان يأتي المسجد وهذا هو المنقول عليهم ايضا اه جاء عن النبي عليه هل كان يصلي الجمعة في في مكة قبل؟ هل كان يصلي الجمعة في مكة؟ قبل ان يهاجر؟ الجمهور على الجمعة في المدينة
وجاء في رواية جاء في قول ان الجمعة فرضت في مكة ولهذا امر مصعب بن عمير ان يصلي بالناس في في المدينة فهو لم يستطع ان يقيمها في مكة عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة فامره ان يقيم الجمعة في المدينة هل لانها شعار
وهو في دار حرب او لانها دار حرب ولا دار حرب ليست محلا لاقامة الجمعة على قولين لاهل العلم فلهذا آآ امر بها عليه الصلاة والسلام ولم يقيمها لانها شعار وجاء في رواية عند النسائي انه صلى الجمعة في في مكة لكنها رواية شاذة والصواب ما في الصحيحين ان اول جمعة
قيمة الاسلام هي جمعة في المدينة. اه وهذا ايضا اختاره يوم من اهل العلم ان الرسول عليه فرض عليه الجمعة في المدينة ولم يصلي في مكة ولم يصليها فرض عليه مكة ولم يصلي وهو ظاهر ميل كلام الحافظ ابن رجب رحمه الله اما يتعلق اذا كان فيه ان شاء الله كم معنا من الوقت
يا شباب طيب اه تقريبا في ثلاث دقائق يا شيخنا. نعم الحقيقة كانت مسألة جميلة من الاخت هند تسأل عن اه احيانا اه الازمات تظهر سماح الشريعة وكيف ان الشريعة تتعامل مع هذه الازمات في اليسر والسهولة من مثلا ايقاف الجمعة والجماعة وايضا آآ
يعني الصلاة في البيوت والكثير من الاحكام التي اه تتواءم مع الظروف التي تمر بها الناس. هذا صحيح يعني هاي الشريعة كما قال سبحانه الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير
والله عز وجل يقول اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم دينكم. ورضيت لكم الاسلام دينا هذه الشريعة الصالحة المصلحة لكل زمان ومكان. يعني انا ذكرت مثلا حين يعني جاء ما يتعلق مثلا بامور الوقاية
هو ما نقل عن كثير من المنظمات هذه الامور كلها جاءت الشريعة بها منذ تلك القرون عهد النبي عليه الصلاة والسلام بما هو خير وافضل وبهذه الاشياء وكلها نصت عليها الشريعة اه لا لا يأتي شيء الا وجاءت به الشريعة ولله الحمد. هنا ليس على سبيل التفصيل
لكن تأتي الشريعة بعمومات وادلة واحيانا تأتي بالتفصيل مثل ما سمعت آآ حينما قال لا تخلو منها ولا تخرج منها. صحيح. يعني هذا فلهذا الشريعة كما ذكرت وكما قالت الاخت الفاضلة انها تسير
لما الناس انظر الى حال المطر حال السفر حال المرظ من كان منكم مريضا عدة من ايام اخرى حينما يسافر كيف يعني مسألة الصلاة مسألة القصر ومسألة الجمع والجمع ليس خاص بالسفر في
نظر حال المريض بل هنالك صور كثيرة ذكر في كشاف القناع نحو من ثمان صور مسألة الجمع الى غير ذلك. بل قال شيخ الاسلام رحمه الله اه ذكر هو حديث عند النسائي احيانا حينما يترتب ظرر على الانسان في بعظ اشغاله
على ان النبي جمع لشغل واحتج بالحديث جاء عن ابن عمر وقال اذا عرظ لاحدكم الامر الذي يخشى فوته فليصلي هذه الصلاة فليصلي هذه الصلاة كما عند الناس من حديث ابن عمر لكن هذا يعرف ويؤخذ من كلام اهل العلم رحمة الله عليهم. فانت حين تنظر تراها تتفق مع
انظر الى مسألة الشراب والاكل النبي عليه الصلاة والسلام قال ان كان عندك ماء بات في شنة والا كرعنا. الله. في صحيح البخاري. ان كان عندك ماء بات في مش انا والا كرعنا
الماء يعني الاهلي كما يعلم ان الماء حينما يبيت الشنة والشنة هي القربة البالية. نعم. يعني يذكر اختصاص اهل الطب وذكر العلماء قبل ذلك ما في منافع والفوائد والبرودة وكونه مع المسام يخرج من هذا الشيء وتنزل الشوائب ويبقى الماء الصافي الكذب
قال والا كرعنا صلوات الله وسلامه عليه. وكان يحب الشراب الحلو البارد. الى غير ذلك مما جاء في هذه الشريعة. وكان عليه لا يجمع بين باردين ولا بين حرين بل يكسر حرها هذا في امور وجاء بشريعة شريعة لاصلاح من الارواح لكن جاء ما يتعلق
من تبع لذلك نسأله سبحانه وتعالى ان يوفقنا لكل خير اللهم امين عليكم بالعلم والنصر امين. اللهم امين. الحديث معكم شيق وممتع يا شيخنا لكن نستأذنكم انتهت هذه الحلقة. امين. شكر الله لكم على مشاركة
بارك الله فيكم شكرا لكم انتم مشاهدينا الكرام على طيب المتابعة لنا في هذا اللقاء الطيب شكرا لضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن بن عبد الله الزامل المدرس بالمسجد
الحرام والمسجد النبوي. غدا باذن الله يجمعنا لقاء الى ذلك الحين استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الله