بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الفقه استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياك
اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك. آآ ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا اول اتصال على بركة الله جمال الدين من ليبيا تفضل
السلام عليكم يا شيخ عبد الله. وعليكم السلام. حياك الله يا جمال الدين آآ حياك الله يا شيخ. حياك الله وبارك الله فيك. تفضل يا جمال الدين اه اريد من الشيخة ان ينصحني يعني توفي امتحانات الشهادة الثانوية
انت الان انت الان تختبر في الشهادة الثانوية اه واريد من الشيخ ان ينصحني نصيحة مما لا يدخل في في الكلية اه اه يعني انت انت تريد تتخصص يعني في شيء تخصص مثلا شرعي ولا كيف
آآ اريد اريد مجال شرعي ولكن آآ في آآ قصدي ندي نوصل الى تفسير القرآن والى فهم الحديث. فشلنا التخصص اللي بينصحنا طيب عندك سؤال اخر اجل من الدين يدعي لي في صلاة العشاء ان شاء الله ربي يوفقني في الامتحانات. نسأل الله ان ييسر امرك الله يوفق الجميع لما يحبه. امين امين. ابو عبد الملك من السعودية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. حياك الله يا ابا عبد الملك. يسعدك الله يا اخوي عبد الله. انا الاسبوع الماضي فرحت قلت كويس الشيخ جان الاثنين وبيجي الاربعاء. طيب
جزاك الله خير بارك الله فيك تفضل السؤال يا شيخنا اسأل الله يبارك فيه وبعلمه نعم يا شيخ انا رجل صاحب آآ محل يقول آآ بعت على نفسي طبعا هو يعمل عند شخص اخر. مهم. ويقول آآ ابيع بضاعة للناس ولكن بعت بضاعة على نفسي حكم هذا البيع عن ابي
يعني هو هو ليس صاحب الملك وانما يعمل في المحل نعم يعمل في المحل ويبيع على نفسه طبعا صاحب المحل ربما نوعان بهذا ربما يكون فيه اشكال يقول ما حكم هذا البيع
ما هو التصرف باعه بنفس بالسعر اللي يبيعه للناس جميعا ولا اعطى نفسه خصم ولا كيفه؟ نعم بنفس سعر الزباين نفس سعر الزباين. طيب عندك سؤال اخر يا ابو عبد الملك؟ اه بس يا شيخ انا شيخ انا الان اه احيانا في لما يجي حديث اه نقول حديث
السياحية الرجل يقول قال صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي ولم يذكر عن ربه او يقول آآ قال الله تعالى في الحديث القدسي هل فيها محظور شرعي. طيب بقي شيخ عبد الملك؟ احسن الله اليك. حياك الله وبياك يا هلا وسهلا
نبدأ على بركة الله يعني الطالب الذي يريد ان يتخصص في المجال الشرعي من ناحية اكاديمية بما تنصحه فضيلة الشيخ الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد. فاولا اه
التفقه في الدين نعمة عظيمة من الله عز وجل على العبد. وهو امارة على ان هذا الانسان قد اريد به الخير كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. اخرجه البخاري ومسلم
والانسان مهما كان عليه من القوة في العبادة لا يمكن ان يعرف محال محاب الله عز وجل ومرضاته فيسلكها ومحل سخطه فيجتنبها الا عن طريق العلم. ولذلك رفع الله تعالى من شأن العلماء
فقال انما يخشى الله من عباده العلماء يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولوا العلم قائما بالقسط الى غير ذلك من النصوص. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. اه اما سؤال الاخ الكريم هو قرر الان انه
يتخصص في المجال الشرعي ويسأل عن افضل المجالات الشرعية مثل هذا يخضع لميول الشخص. بعض الناس يميل لمجال من المجالات المجال الذي يميل اليه يتخصص فيه. لانه اذا قصة في المجال الذي يميل اليه ويحبه
يستطيع ان يتميز في هذا المجال وان يبدع وان يستفيد وان يفيد لكن بشكل عام افضل علمين من علوم الشريعة وهما علما العقيدة والفقه. هم اما العقيدة فلا يخفى اهمية العناية بالمعتقد الصحيح وتفنيد المعتقدات المنحرفة وبيان بطلانها
وتفنيد الشبه التي يريدها اهل الباطل على المعتقد الصحيح الى غير ذلك واما بالنسبة للفقه فهو يمثل حياة الناس العملية. انظر مثلا الى هذا البرنامج والى برامج الافتاء. عن ماذا يسأل الناس
يسألون عن المسائل الفقهية في الغالب. صحيح. عن احكام الصلاة والزكاة واحكام البيوع واحكام الايمان والنذور كلها مسائل فقهية. فهو يمثل حياة الناس العملية. فهذان العلمان اهم علمين لكن اذا
درس الفقه بطريقة صحيحة فانه يدرس معه الحديث واصول الفقه فيدخل معه اصول الفقه والحديث فكأنه يدرس ثلاثة علوم في وقت واحد كانه يدرس ثلاثة علوم في وقت واحد الفقه مع اصوله مع الحديث
هذه الطريقة الصحيحة للتفقه هناك بعض يعني العلوم التي لا يلزم التعمق فيها ويكفي الانسان منها قدر معين مثلا اه مصطلح الحديث لا يلزم طالب العلم التعمق فيه ودقائقه ومعرفة العلل ومعرفة احوال الرواة
فبعض الائمة وبعض العلماء الكبار لا ليس عندهم علم بهذه الامور ومع ذلك اصبحوا ائمة ومفتين وعلماء ويمكن ان يعتمد طالب العلم على حكم غيره على الاحاديث صحة او ضعفا
كذلك مثلا آآ القراءات لا يلزم ان يتقن الانسان جميع القراءات. قراءة السبع مثلا او قراءة العشر يكفي ان يتقن مثلا قراءة قراءة واحدة من هذه القراءات المتواترة. هم. فبعض العلوم يحتاج طالب العلم منها الى قدر معين
ولا يلزم التوسع فيها والتعمق فيها لكن اهم علمين اهم علمين انصح به التركيز عليهما العقيدة والفقه. نعم جميل. طيب بندر من السعودية تفضل يا بندر تفضل يا بندر. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
فضيلة الشيخ ورد ان نعرف في كتاب الله العزيز على امم هل هو مقتصد الى يوم القيامة؟ ام فقط هو اللعن عند كفرهم بانبيائهم وما حصل من افعال آآ وذنوب كانوا يفعلوها. طيب. سؤالي واضح. عندك سؤال اخر يا
لا يا شيخ بسألك سؤال جزاكم الله خير حياك الله ام ميساء من الجزائر تفضلي السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اخي عندي تفضلي اول سؤال يا اخي هكذا جزء الركن الشرعية اكرمكم الله للمرأة وهي حائض
طيب السؤال الثاني اه اريد ان اسأل الشيخ اذا كان حيض المرأة يأتيها لمدة ثلاث ايام او اربعة ثم يتوقف اه لمدة يوم او يوم ونصف ثم اكرمكم الله في ذات اليوم الذي يعني
ونطهر في ذاك اليوم فيه الحل. طيب السؤال الثالث السؤال الثالث اخي هل يجوز ان امرأة قصف شعرها قصفا قصيرا وقد سألت اماما يا اخي وقال لي انه يجوز دعاة بيتنا خصوصا
اذا كانت تعاني من تساقط الشعر تساقط الشعرات طيب اه وهي لا تنزع الخمار فقط في بيتها. طيب بقي شيء يا ام ميساء نعم نعم يا اخي. تفضلي هل هو هل هو مباح يا اخي في الشرع؟ اجتماع العائلة نساء مع رجال يعني الاخوة والزوجات والاخوات وازواجهم للمحادثة والحوار
في نفس المكان نساء ورجال. طيب مع مع وجود الحجاب آآ بالنسبة نعم اخ نعم معاوية الحجاب الشرعي. شكرا جزيلا اسمع يا الجواب ان شاء الله تعالى مصطفى من مصر تفضل يا مصطفى
سلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا مصطفى. حياك الله ابو عمر. يا مرحبا تفضل كنت عايز اسأل سؤال عن مدى صحة حديث يقول في الرسول صلى الله عليه وسلم آآ
اللهم صلي على النبي يا اللهم صلي وسلم من يحب الظالم لم تقبل له صلاة السبعين سنة طيب عندك سؤال اخر حياك الله ابو علي من السعودية تفضل الو تفضل يا ابا علي. الشيخ السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. كيف حالك؟ الله يبارك فيك يا شيخ. عندي سؤالين الله يجزاكم خير. تفضل سؤال
الاول. سيدي والدتي توفت في رمضان في رمضان وتوفى يوم خمسطعش رمضان. رحمه الله رحمه الله وجميع المسلمين. الجزء الثاني خمسطعشر الف هل عليها قظا؟ واذا كان عليها قظا هل هو يعني هي صامت النصف الاول ثم توفيت؟ نعم صحيح. اه طيب اه عندك سؤال اخر
هل هذا يطبق على الزوجة وعلى البنت وعلى الاخت ولا باسها الام فقط؟ هذا السؤال الاول جزاك الله خير كيفك كيف يطبق على الزوجة اذا كان عليها عوض يعني اذا كان تصوم عنها عوض عن والدته هل اه يعني قصدك ان لو كان عليها لو كان عليها
في ذمتها صوم يصومون عنها مثل اختها ولا ولا بنتها كذا؟ لا منحت بالصيام وهل اذا ماتت زوجة الواحد او اخته او بنته يقوم نفس الشيء اه عندك السؤال الثاني السؤال الثاني يا سيدي انا نادر نذر من ثلاثين سنة وما زلت ملتزم فيه. مهم
اني ما اتزوجت من من بلدي عرفت؟ انا استمر في الندم او في كفارة عنه يعني ما ما تتزوج فقط من بلد ولا انت متزوج يعني انت لا لا يعني ما اتزوج من السعودية لكن يعني يعني انت ناوي
تعدد الان يا ابو عمر والله اخاف متورط يا ولا يهمك ابشر ابشر يا ابا علي تسمع حياك الله طيب اخر سؤال مصطفى من من فرنسا تفضل يا مصطفى يا مصطفى
من فرنسا يبدو لمصطفى الطيب. ها نستمر في الاسئلة ابو عبد الملك اه سأل عن عامل في محل يبيع هل هذا فيه اشكالية ولا فيه؟ اذا كان يحابي نفسه بهذا البيع هذا لا يجوز
اما اذا كان لا يحابي نفسه مثل ايش المحاباة يعني اللي هو محاباة مثلا السلعة سعرها مثلا عشرين يبيع نفسه بخمسة عشر مم وحبى نفسه او اذا كان بعظها جيد مثلا مميز يأخذه لنفسه مثلا او كذلك صورة اخرى من الصور نعم يختار الاميز والاحسن اما اذا كان لا
بنفسها وانما مثله مثل بقية المتسوقين والمشترين. هم. فلا بأس الاصل حل البيع واحل الله البيع. اه. بدل يعني ما الفرق بين ان هذا المشتري او يبيع نفسه. المهم ان لا يكون فيه محاباة
اذا ما كان في محاباة فلا بأس بهذا. اه اه سأل ابو عبد الملك يعني ما هي الصيغة التي يروى فيها الحديث القدسي؟ قال رسول الله وسلم قال الله تعالى وكيف الطريقة؟ الطريقة الصحيحة ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى كذا
حتى يعرف انه حديث قدسي من كلام الله سبحانه وتعالى لكن ليس من جنس كلام الله في القرآن. هم. وانما هو من جنس الحديث النبوي فمثلا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا
فيأتي بهذه الصيغة. هم. ينسب اولا النبي عليه الصلاة والسلام ثم يقول قال الله تعالى. نعم. بندر من السعودية سأل عن ما ورد من اللعن في القرآن على الامم. هل المقصود به ان اللعن يستمر معهم الى يوم القيامة؟ مثل اللعن الذين كفروا من بني اسرائيل. هل هذه اللعنة
نستمر معهم الى يوم القيامة ولا فقط على فعل معين ثم يعني اللعن الوارد في القرآن وارد على اوصاف. هم. وعلى تصرفات فعلها اناس فلعنوا بسبب ذلك فمن فعل مثل هذه الافعال او تصرف مثل هذه التصرفات
فانه يستحق اللعنة الى يوم القيامة. سواء اكان من من تلك الامم المذكورة في القرآن او من غيرها فمثلا يقول الله تعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة. مهم. غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا
فهذا اللعن مستمر في حق من اتى بهذه المقولة او بمثلها في الشناعة انه يستحق اللعنة بسبب قوله اذا تجرأ على الرب عز وجل وتكلم عن الرب كلام غير لائق
وبمثل هذا الكلام السيء. فانه يستحق اللعنة. مهم. فسب الرب عز وجل آآ من اسباب اللعنة ومن اسباب غضب الله عز وجل بل ومن اسباب الردة هؤلاء اليهود قالوا يد الله مغلولة فاخبر الله تعالى بانهم لعنوا بمن قالوا
فمن اتى بقولهم او بمثل قولهم فانه يستحق اللعنة الى يوم القيامة. كذلك ايضا في قول الله عز وجل لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه
ومستحق اللعنة بسبب تعطيل انكار المنكر. هم فكذلك ايضا من آآ فعل مثل فعلهم فانه يستحق اللعنة الى يوم القيامة كذلك ايضا لو لو مثلا اخذنا مثالا من السنة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد كذلك
كايظن من اتخذ القبور مساجد فانه يستحق ايضا اللعنة بسبب ذلك. وهكذا فنجد ان اللعنة مربوطة باعمال وبتصرفات وبغض النظر عن الشخص الذي فعلها. فمن فعل مثل هذه الامور الموجبة للعن فانه يستحق اللعنة الى يوم القيامة
اه ام ميساء اه من الجزائر سألت عن حكم اه رقية المرأة وهي حائض. يعني هي التي ترقي. لا اه ترقى. هي ليست ترقى لا بأس لا بأس بان ترقي او ترقى المرأة وهي حائض الامر في هذا واسع وهذا القرآن جعله الله تعالى مباركا كتاب انزلناه اليك مبارك
يتدبروا اياته وليتذكروا اولوا اولوا الالباب ليس هناك ما يمنع من ان ترقى المرأة وهي حائض او ان ترقي ايضا المرأة غيرها وهي حائض لان المرأة يجوز لها ان تقرأ
قرآن عن ظهر قلب من غير ان تمس المصحف فاذا رقت مثلا بايات من القرآن مما تحفظ او حتى من المصحف لكن يعني من غير ان تمس المصحف او مست المصحف لكن من وراء حائل
كقفاز مثلا ونحوه فلا بأس بذلك. نعم. اه سألت اه عن امرأة يأتيها الحيض ثلاثة ايام او اربعة ايام ثم يتوقف يوم او يوم ونصف ثم يعود مرة اخرى خلال هذه فترات التوقف هل تصلي وتصوم ام لا؟ ما دام ان فترة التوقف تصل الى يوم فاكثر فانه يعتبر طهرا. هم
فالطهر اذا كان الجفاف يصل الى يوم فاكثر وبعض النساء لا يكون دم الحيض عندها متصلا. مهم. بل يكون متقطعا فيأتيها مثلا يوم او يومين ثم ينقطع يومين ثم يعود ثم ينقطع يكون متقطع
فوقت الحي تعتبره حيضا وقت الطهر تعتبره طهرا لكن بشرط ان يكون وقت الجفاف اه مدة تصل الى يوم وليلة فاكثر. هم. اما اذا كان مجرد ساعات فهذا لا يعتبر طهرا
فلو ان المرأة اتاها الحي ثم انقطع لها ساعتين او ثلاث هذا لا يعتبر طهرا وهذا يعني عند كثير من النساء ان ان الجفاف يحصل لساعات. مهم. ثم يعود الدم مرة اخرى
فانقطاع الدم لساعات لا يعتبر طهرا انما يعتبر طهرا اذا كان الجفاف لمدة تصل الى يوم وليلة فاكثر. نعم اه سألت ايضا عن حكم قص شعر المرأة يعني هل هناك حدود له ام لا؟ لا بأس بقص المرأة شعرها
طلب للزينة بشرط الا يصل الى حد التشبه بالرجال او التشبه بالكافرات. مم. فاذا كان قصا لاجل التجمل ولم يصل اليها الى حد التشبه بالرجال او التشبه بالكافرات فلا حرج في هذا وقد جاء في صحيح مسلم ان اه ازواج
النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته قصصن شعورهن الى الوفرة. هم يعني الى قريب من الاذن اه قص الشعر بالنسبة للمرأة الاصل فيه الاباحة لكن اه بشرط الا يصل الى حد التشبه بالرجال او التشبه بالكافرات
يعني لا تحتاج الى ان يكون مثلا عندها مشكلة مثلا اللي هي تساقط شعر او غير ذلك ما دامها انها لا تصل الى التشبه فيجوز قصها يجوز نعم هذا هو الاصل الاصل في هذا
الاباحة والحلم ولا يجب عليها ان تغطيه تقول انها دائما تلبس الخمار يعني ما دام انها جائز لا يحتاج انها لا يحتاج ان تغطيه نعم لا يجب الا عن الرجال الاجانب فقط
اه سألت عن اجتماع العائلة احيانا يكون الاخوة وازواجهن اه او الاخوات وازواجهن ايضا يجتمعون في مكان واحد الحوار الحديث والمرأة تكون ملتزمة بحجابها هل هو جائزة ام لا؟ اذا لم يكن في ذلك موضع ريبة
وكانت المرأة محتجة ملتزمة بكامل الحجاب فلا بأس بهذا وان كان الاولى اه تركه هذاك مهما كان فالشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم وربما تتعلق هذه المرأة زوج اختها او مثلا يعني هذا القريب لكنه اجنبي
عنها وربما العكس ولذلك فالاولى ترك ترك مثل هذا الاجتماع لكن حيث الحكم الشرعي اذا لم يكن هناك ريبة كانت المرأة ملتزمة بالحجاب الشرعي اه فالاصل في هذا الجواز اه مصطفى من مصر
سأل الحديث اه من يحب من احب الظالم لم تقبل له صلاة سبعين سنة هل هذا ثابت ام لا؟ لا اعلم لهذا اصلا. يعني الانسان ما يعيش اصلا سبعين سنة
ستين وسبعين. لا اعلم لهذا الذي ذكره الاخ الكريم اصلا لكن لكن الله عز وجل اخبر في ثلاثة مواضع من القرآن انه لا يحب الظالمين واذا كان الله يحب الظالمين فينبغي للانسان ايضا ان لا يحب الظالمين وان يكره الظلم ويكره الظالمين ولا يحبهم ولا
على ظلمهم وعلى الاقل ينكر هذا الظلم بقلبه. هذا على الاقل وايضا اخبر الله تعالى بانه لا يهدي القوم الظالمين. ان الله لا يهدي القوم الظالمين. هم. ولذلك سبحان الله تجد في في في الحياة الدنيا تجد
ان من ظلم يتخبط يتخبط في اموره يتخبط في قراراته يتخبط في جميع اموره ما يوفق للرأي الصحيح ما يوفق للرأي الصواب. سبحان الله. لماذا؟ لان من سنن الله عز وجل ان الله لا يهدي القوم الظالمين
فالله تعالى لا يحب الظلم ويقول عز وجل في الحديث القدسي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا فالله لا يحب الظلم على نفسه ولا يحب الظالمين ولا يحب من اتصور بصفة الظلم
ولا يهدي القوم الظالمين بل ان الله عز وجل يستجيب دعوة المظلوم حتى وان كان المظلوم كافرا. هم ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم واتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب
اخرجه مسلم في صحيحه اتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب و يعني القصص في هذا كثيرة في اناس ظلموا فدعوا الله عز وجل على ظالميهم فتبينوا اجابة الدعوة في من ظلمه. مهم
فالظلم عاقبته وخيمة. فالله لا يحب من الظالم ولا يهدي الظالم للحق ولا يهديه للحكمة ولا للطريق المستقيم فعلى الانسان ان يجتنب الظلم وان يجتنب اسباب الظلم الظلم في جميع مجالات الحياة الظلم للعباد الظلم حتى للظلم للحيوانات
ايضا والبهايم الظلم للنفس ايضا فان الانسان قد يظلم نفسه بارتكاب الذنوب والمعاصي ان الشرك لظلم عظيم فيجتنب الانسان الظلم بجميع انواعه وصوره. نعم. عبدالله من العراق تفضل وعليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا اخي العزيز. عندي سؤال شيخ. ما هو سؤالك
آآ كيف نجمع بين الحديث كل امتي معافاة من المجاهرين؟ هم. وبين ليعلمن اقوام امتي يأتون يوم القيامة حسنات الحديث. طيب اه عندك سؤال اخر؟ في كتاب اه طرحه انا عايز
عفوا سؤالك ايش اسمه ايش؟ الكتاب فتح المعين فتح نعم طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى آآ يا عبد الله عبد عبد الاول من الجزائر تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام حياك الله يا عبد الاول. واياك جزاكم الله خير على هذا يا شيخ. بارك الله فيك يا اخي تفضل
الشيخ في ملاحظ التشهد الاخير في الصلاة الابراهيمية واجبة ام لا طيب آآ عندك عندك سؤال اخر سؤال اخ الرجل فلا لابنه لا تسلم عليه حتى تصلي ابنه يعني يرفض هذا الكلام هل عليه اثم الاب ام لا
يعني الاب آآ اصبح لا يكلم ابنه الاب هذا الابنة لا تسلم عليه حتى تصلي. لان الابن لا يصلي. مم اثم ام لا؟ طيب عندك سؤال اخر جزاكم الله خير. حياك الله. عبد المؤمن من السودان تفضل
يا عبد المؤمن طيب رائد من ليبيا تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا رائد يا مرحبا تفضل عندي سؤال ما هو سؤالك
اه لماذا خص الله سيدنا موسى عليه السلام لكريم الله مع ان الله خاطب سيدنا محمد وعيسى ونوح وابراهيم طيب عندك سؤال اخر لا والله ما عندي مرض بس اي تفضل
هذه فترة والله يا رائد نحن بلغنا مع الاسف ان الاخ نزار قد توفي رحمه الله فادعوا الله له بالمغفرة اسأل الله عز وجل آآ ان يغفر له ويرحمه ويعافيه ويعفو عنه وان يجمعنا واياه
في جنات النعيم. نسأل الله تعالى ان يتغمده بواسع رحمته ومغفرته ولقد كان كان طالب علم في هذا البرنامج وفي غيره من البرامج اتصل على برامج الافتاء سواء في قناة المجد او في هذه القناة او في غيرها
وكان ايضا يعني اه طالب علم وفقير متعفف. مهم. كما يظهر من من حاله وكان ايضا معاقا. مهم. فنسأل الله عز وجل بان يغفر له وان يرحمه. امين. وان يسكنه الجنة ويتجاوز عنا وعنه. عرفته منذ ما يقارب عشر سنوات في
في هذه البرامج وهو حريص بشبه يومي مع ان الصلاة كانت تكلفه اه يعني مبالغ طائلة في موظوع اتصال لكنه يتصل ليستفيد ويفيد الناس جزاه الله خير. رحمة الله عليه ام محمد اه من السعودية تفضلت
من العراق عفوا ام محمد من العراق تفضلي ام محمد. الو. تفضلي يا اختي اه اقدر اكلم الشيخ. الشيخ يسمعك طيب. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله يا اخواني بستين. عمرك ستين سنة
نعم المشكلة مو عن الجنوب يعني زوجك قال قال انت طالق في الثمانينات قديم بنسواننا طيب زوجك موجود الان ايه وبعديها موجود الان ولا متوفي؟ زوجك موجود الا والا توفي حي ولا ميت
ايه موجود حالي وبالتسعينات والله يا يا ام محمد هذا يعني المسألة هذي قم تذهبون الى الشيخ في العراق عشان يسألك وياخذ منك التفاصيل انت تكلمين عن الثمانينات والستينات والتسعينات وينا وين
فيا محمد يعني ان والله حريصين على اجابة جميع الاسئلة لكنها بعض الاسئلة تحتاج الى معلومات مفصلة وسماع من الزوج ومن الزوجة وبناء عليه تكون فتوى ما يكون فتوى في مثل هذه البرامج. فيا ليتكم تذهبون الى احد المشايخ عندكم في العراق
وهو بذله تعالى يفتيكم آآ معي اتصال؟ ابو عبد الله من المغرب تفضل. السلام عليكم ورحمة الله تفضل يا ابا عبد الله بارك الله فيكم احبائي اسألك سؤالا في التوفيق بين حديثين. مم
الحمد لله عقيدتنا اننا تعارضنا الشريعة والحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين. نعم بارك الله فيك نجمع بين حديثين في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. الله الله في اصحابه هو الذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل جبل احد ما بلغ مدة
احدهم ولا لا صفة. اي نعم. هذا الاول ثم الثاني قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في في في المتأخرين من من احباب رسول الله صلى الله عليه وسلم
مم. آآ قال صلى الله عليه وسلم من عمل عشرا ما يعمل به احدكم له اجر خمسين رجلا. قال له احدهم قال بل منكم بارك الله فيك احب ان اسمع توفيقا من هذا الحدث ابشر ان شاء الله شكرا جزيلا يا ابا عبد الله
اخر سؤال ام عمر من ليبيا تفظلي سلام عليكم. وعليكم السلام تفضلي اختي اه السؤال الاول اذا اذا اردت ان اتصدق عن زوجي هل اعطي لها احفاده اه بيتامى آآ تتصدقين لاحفاده اليتامى
اه احفاده يعني هم اه من اه مو ايه انا مو داري انا من ايه يعني من زوجة ثانية اه من زوجة تانية طيب اه عندك سؤال اخر اريد رقم الشيخ اتصل
طيب ابقي معنا الزملاء يعطوك الرقم شكرا جزيلا يا ام عمر نواصل الاسئلة ابو علي يقول ان جدته توفيت آآ صامت النصف الاول من رمضان ثم توفيت. هل عليها شيء فيما تبقى
قبل رمضان اه كانت مريظة لا هي طبعا هي كانت مريظة لكنها صامت في النصف الاول من رمظان نعم. ثم توفيت آآ في النصف الثاني. النصف الثاني هل يبقى في ذمتها شيء منها ام لا؟ آآ النصف الثاني قد توفيت انقطع عملها بالوفاة
انقطع عملها بالوفاة عمل الانسان ينقطع بالموت. هم. فليس انه خلاص ما دام دخل رمضان فانه يعني يبقى في ذمته. نعم ليس عليها شيء بالنسبة لما كان بعد وفاتها. هم. لان حياتها انتهت وانقطع عملها وانتقلت من عالم الدنيا الى عالم الاخرة
وما دامت صامت آآ النصف الاول من رمضان الحمد لله. هم. برئت ذمتها. الحمد لله. آآ له سؤال تابع لهذا. الان على فرض توفي انسان وفي ذمته صوم. مثلا الزوجة توفيت. هل نقول ان الذي
يجب ان يصوم عنها هو مثلا زوجها ولا بنتها يعني الترتيب فيما يتعلق ابراء ذمة المتوفى من الصيام. آآ يجب على من؟ اولا المتوفى الذي يصام عنه هو الذي وجب في ذمته
صيام ايام وفرط في القضاء. مهم هذا هو الذي يصام عنه ويدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صوم صام عنه وليه. متفق عليه. هم. اما الذي لم يفرط يعني مثلا
انسان مريظ في رمظان مرض في رمضان وافطر او مثلا امرأة اتاها الحيض في رمضان ثم توفي بعد رمضان مباشرة او توفي يوم العيد او توفيت المرأة يوم العيد ما تمكن من القضاء
هذا لا يصام عنه لكن ايضا لو كان مريضا مرضا لا يرجى برؤه هذا لا يصام عنه لان الواجب في حقه الاطعام يطعم عنه عن كل يوم مسكينا الذي يصام عنه هو الذي وجب في ذمته صيام وفرط في القضاء ومات
مثلا وجب في ذمته امرأة مثلا في ذمتها صيام سبعة ايام بسبب الحيض ثم انها توفيت وفرطت في القضاء فهنا يصام عنها. مهم ويدخل هذا في الحديث من مات وعليه صوم صام عنه وليه
واما الولي الذي يصوم عنه يعني قريب فلا يجب عليه الصوم لان الله تعالى يقول ولا تزر وازرة وزر اخرى. هم وانما يستحب له ذلك لكن لا يجب عليه. فلو انه لم يتبرأ احد
من اقاربه بالصيام عنه فليس عليهم اثم لكن اذا تبرعوا فهم مأجورون على ذلك وآآ من الاولى بالصيام؟ من رغب؟ من رغب ان يصوم؟ يصوم. مهم. من رغب في الصيام يصوم ولو ان يصوم عنه اكثر من شخص
فمن من اراد ان يصوم عنه فانه يصوم والعادة ان هذه الامور لا تحصل فيها مشاحة. ربما مشاحة في العكس. هم. كل واحد ما يريد ان يصوم عنه لكن لو اه تبرع احد بالصيام عنه او حتى تقاسموا الايام عليه مثلا سبعة ايام
وعنده اه سبعة مثلا من الاقارب. كل واحد قال بصوم عنه يوم لا بأس. الا الا في الصيام الذي يشترط فيه التتابع وهو صيام شهرين متتابعين في الكفارة المغلظة هذه لابد ان تكون بشخص واحد. هم. واما ما عداها فلو تقاسم
الاقارب الصيام عن المتوفى فلا بأس بهذا ان شاء الله والامر في هذا واسع اه اخونا ابو علي نذر من ثلاثين سنة انه ما يتزوج من بلد فلاني وشكله يبدو لي ناوي اه يعدد فهل
يجوز له ان يعني يحنث بهذا النذر ام ماذا يفعل؟ آآ نعم له ان لا يفي بهذا النذر لكن يكفر كفارة يمين. مم كفر كفارة يمين هذا يدخل في النذر المباح طبعا هذا ليس حثا على اني اتعدد ما
والنذر ينقسم الى خمسة اقسام. هم. نذر الطاعة هذا يجب الوفاء به ونذر المعصية لا يجوز الوفاء به لكن فيه كفارة يمين ونذر النذر المباح وهذا يخير بين الوفاء به وبين عدم الوفاء لكن اذا لم يفي يكفر كفارة يمين ومن هذا القسم سؤال الاخ الكريم والقسم الرابع
فيسميه الفقهاء نذر اللجاج والغضب. مهم واذا قال لله علي نذر الا افعل كذا وهو يريد منع نفسه او حث نفسه يريد حثا او منعا او تصديقا او تكذيبا فهذا ايضا هو مخير بين ان يأتي بما نذر به او ان يكفر كفارة يمين
والخامس النذر المطلق. هم. بان يقول الله عليه نذر ويسكت فهذا ايضا فيه كفارة يمين وبهذا يتبين ان من نذر لا يمكن ان يخرج سالما اما ان يفي بما نذر به
الا الا في نذر المعصية فلا يجوز واما ان يكفر كفارة يمين. هم. فلا يمكن ان يخرج سانيا بدون شيء فهو بين احد الامرين اما ان يفعل ما نذر به او ان يكفر كفارة يمين. ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر
وقال انه لا يأتي بخير. مم. وانما يستخرج به من البخيل. البخيل. فالنذر غالبا ان ان الناذرين يندمون على النذر ثم يبحثون عن مخرج فلذلك نقول احسن الا تنظر من البداية لكن اذا نذرت
ونلتزم بما يترتب على هذا النذر. هم. اه عبدالله بالعراق يسأل عن الجمع بين حديثين. اه حديث كل امتي معافى الا المجاهرون وحديث يأتي يوم القيامة آآ اناس من امتي باعمال كجبال تهامة البيض يجعلها الله لهم هباء منثورا
قيل من يا رسول الله؟ قال الذين اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها. الاول كانوا مجاهرين. والثاني كانوا يعملون ذنوب في الخلوات. بينهم. اما الحديث الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل امتي معافى الا المجاهرين. هذا حديث صحيح اخرجه مسلم في صحيحه. وهو على ظاهره
ان هذه الامة معافاة الا من جاهر بالمعصية ومن جاهر بالذنب وهذا نجده في الوقت الحاضر كثيرا تجد بعض الناس يستر الله عليهم لكنه يجاهرون يصورون المعاصي التي يرتكبونها وينشرونها للناس. هم. ما دام ان الله ستر عليك لماذا تفضح نفسك
فتجد ان بعظ الناس يبتلى بفعل المعصية ثم بعد ذلك يجاهر بمعصيته. وينشر هذه المعصية على الناس. ينشر هذه المعصية للناس فهذا يدخل في في الذم الوارد في هذا الحديث. كل امتي معافى الى المجاهرين. واما حديث آآ ثوبان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال اه ان الله تعالى انه يأتي يوم القيامة اقوام لهم حسنات وامثال جبال تهامة يجعلها الله تعالى بيضا. هم. هباء منثورا قالوا يا رسول الله صفهم لنا جلهم لنا
قال اما انه من بني جلدتكم ويأخذون من الليل كما تأخذون ولكنهم قوم اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها هذا الحديث اخرجه ابن مالك جاء في سننه لكنه حديث ضعيف من جهة الاسناد. فهو لا يصح عن النبي صلى الله عليه
آآ ايضا في مثله شيء من النكارة. فان الانسان قد يقع منه تقع منه المعصية في حال الخلوة وربما انه لا تقع منه المعصية امام الناس. هم. كونه آآ يعني تذهب حسناته والتي عملها لله عز وجل كامثال الجبال هباء منثورا
احتاج الى دليلا صحيح يحتاج الى دليل صحيح ليس بمقتضى عدل الله عز وجل ان هذه الاعمال التي عملها الانسان واصبحت حسناتها كالجبال انها تجعل هباء منثورا لمجرد بانسان لذنب في الخلوة
فيطلب فيه شيء من النكارة وسنده ضعيف فهذا الحديث منكر وساد ومتان فاذا كان هذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فليس هناك حاجة للجمع بينه وبين الحديث السابق. جميل. نعم. اه عبد الاب وعبد
اول من الجزائر سأل عن حكم الصلاة الابراهيمية في التشهد الثاني التشهد الاول التشهد الاول او الثاني. هو يقصد هل هي واجبة ام ركن يعني كما ورد في في خلاف بين اهل العلم؟ ايه ايه نعم. التشهد الثاني
تشرع فيه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ومن العلماء في حكم هذا هذه الصلاة ثلاثة اقوال. هم فمنهم من قال انها ركن وهذا هو المشهور بمذهب الحنابلة ومنهم من قال بانها واجبة
وهذا ايضا قول عند الحنابلة وهو رواية الامام احمد والقول الثالث انها مستحبة. مهم والقول الراجح هو القول الثالث وهو ان مستحبة مستحبابا مؤكدا لانه ليس هناك دليل ظاهر على ركنيتها
الحديث المروي في ذلك هو حديث كعب ابن عجرة رضي الله عنه انهم قالوا يا رسول الله عرفنا كيف نسلم عليك؟ فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد الى اخره
لم يقله عليه الصلاة والسلام هو ابتداء لم يقل صلوا علي في الصلاة وانما قالوا كيف نسلم عليه؟ عرفنا كيف نسلم عليك يعني في قول القائل في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا الله
اللهم صلي على محمد وهذا لا يقتضي الوجوب فضلا عن الركنية. هم. فتكون الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في التشهد الاخير كالصلاة عليه مثلا في الخطبة. كالصلاة عليه في
ابتداء الحديث كالصلاة عليه في الدعاء تكون مستحبة استحبابا مؤكدا. مهم. هذا هو القول الراجح في هذه المسألة. اه سؤال الثاني آآ يقول رجل آآ حلف او قال لابنه لا تسلم عليه حتى تصلي. ابنه ما يصلي
فقال لا تسلم عليه حتى تصلي عليه يقول لا تسلم لا تسلم علي الا اذا صليت. نعم ولا بالله يصلي فما حكم يعني هذا الفعل؟ اذا كان لا يصلي بالكلية تصرف
فهذا الاب صحيح لان الذي لا يصلي بالكلية قد خرج عن دائرة الاسلام النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. اخرجه مسلم. يقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. ويقول عبد الله بن شقيق
يقول لم يكن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة قد نقل اسحاق بن راهويه الاجماع على كفر تارك الصلاة من زمن الصحابة الى زمنه
فمن كان لا يركع لله ركعة لا جمعة ولا جماعة هذا ليس بمسلم فتصرف الاب معه تصرف صحيح. اما اذا كان يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا فهو لا زال في دائرة الاسلام لكنه من الساهين
الذي اكرم الله تعالى في قوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. مهم. توعدهم الله عز وجل بالويل مع انه وصفهم بالمصلين لكنهم يصلون احيانا ويتركون احيانا ربما اخروا الصلاة عن وقتها. لكنه يبقى مسلما له حق الاسلام
فاذا كان هذا التصرف من الاب له اثر على الابن قال لا تسلم عليه حتى تصلي ويعرف ان ابنه سيتأثر وسوف يصلي فهذا لا بأس به هذا يكون من قبيل هجر العاصي
وهجر العاصي اذا كان يترتب عليه آآ ان هذا العاصي يرتدع عن المعصية فلا بأس به ولو زاد على ثلاثة ايام. كما هجر النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة الذين خلفوا خمسين ليلة. وامر الصحابة بهجرهم
وانما اذا كان لا يترتب عليه مصلحة دينية او كان في امر دنيوي فلا يجوز ان يزيد على ثلاثة ايام لا يحل للمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث. هم. فنقول لهذا الاب اذا هل هجرك له الان؟ وقولك لا تسلم علي
اه هل اولا ابنك يصلي احيانا او لا يصلي ان كان لا يصلي لا يصلي بالكلية فتهجره مطلقا. ان كان يصلي احيانا فننظر هل هجرك له آآ يفيد ومؤثر عليه
وسيرتدع عن عن ما هو فيه من المعصية فاستمر في هجره. اما اذا كان لن لن يفيد بل ربما يزيد المسألة سوءا فهنا الاولى الا تهجرهم قل لا لا تهجره وانما استمر في نصيحته. هم. نعم
رائد من ليبيا يقول لماذا خص موسى بلقب كليم الله لان الله عز وجل اختصه بان كلمه كلمه الله سبحانه وتعالى وهو على الارض موسى على الارض كلمه الله عز وجل هو النبي الوحيد اللي كلمه الله عز وجل مباشرة الله عز وجل كلم محمدا مباشرة لكن كلمه في
تمام عندما عرج به الى السماء جاوز السبع الطباق ووصل الى سدرة المنتهى كلمه الرب عز وجل مباشرة الى واسطة وفرض عليه وعلى امته هذه الصلاة او المفرضة خمسين صلاة في اليوم والليلة ثم خفت الى خمس صلوات
وايضا كلم الله ادم ولكن كلم موسى على الأرض وموسى على الأرض موسى عند جبل الطور البقعة المباركة من الشجرة اه كلم الله تعالى موسى مع ان الله عز وجل في علو
بعلو وكلم موسى هذا من يعني فوق مستوى تصور العقل البشري ان الله عز وجل في العلو ويكلم موسى وهو وهو وموسى على الارض فكلمه الله تعالى وواعد الله عز وجل موسى ثلاثين ليلة واتمها بعشر
لاجل ايضا آآ مقابلة الله عز وجل تكليم الله له مرة اخرى فكلمه الله عدة مرات. كلمه المرة الاولى لما خرج مع اهله سار باهله وانس بجانب الطور نارا. فذهب اه ناداه الله عز وجل اني انا الله للعزيز الحكيم وما تركب بيمينك يا
موسى كما قصها الله تعالى علينا في القرآن. ثم كلمه الله عز وجل ايضا وواعده عز وجل بان يكلمه لكن بعد ثلاثين ليلة لاجل ان اي واشتهر عند المفسرين انها من اول شهر ذي القعدة. مم. ثلاثين ليلة
فلما اتم ثلاثين ليلة كان موسى آآ صائما لا يأكل شيئا استعدادا للقاء الله عز وجل ومشتغلا بمناجاة ربه عز وجل في بعد تمام الثلاثين يعني في بعض كتب التفسير الله اعلم بصحة ذلك ان موسى استاك لاجل ان يقابل ربه بطهارة
يعني قال الله تعالى ان ان يعني الخلوف الصائم انه آآ اطيب عند الله من ريح المسك فاتمها الله بعشر اتمها بعشر وهي العشر الاولى من ذي الحجة. هم. وفي هذه العشر عبد قوم موسى العجل
عبد قوم موسى العجل فرجع موسى الى قومه غضبان اسفا كما قص الله عز وجل ذلك علينا في القرآن فكلمه الله سبحانه وتعالى بعد هذه بعد مضي اربعين ليلة ثلاثين ليلة ثم اتمها بعشر كلمه الله سبحانه وتعالى مباشرة مم
غير واسطة فلما رأى موسى ان الرب عز وجل يكلمه مباشرة طمع بان يرى الله عز وجل. مم. قال ربي ارني انظر اليك. مم فانظر الى الى جواب الرب سبحانه. قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل
هذا الجبل الظخم هذا الجبل العظيم فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل ادنى تجلي الله اعلم بحقيقته وكيفية لا تدركه عقول البشر ادنى تجلي تجلى ربه للجبل جعله دكا الله
موسى عليه الصلاة والسلام ايضا ما تحمل خر صعقا اذا كان هذا مجرد تجلي فكيف لو رأى الله عز وجل؟ ففي الدنيا لا يستطيع لا يتحمل الانسان بطبيعته البشرية رؤية الله عز وجل
لكن يوم القيامة يوكل الله عز وجل المؤمنين من ان يروا الله تعالى ويسلم الله تعالى عليهم ويكلم اهل الجنة. لكن في الدنيا طبيعة البشر ما تتحمل ما تتحمل رؤية الله عز وجل. الذي لم يتحمل هذا الجبل العظيم
مجرد تجلي الرب سبحانه وتعالى فلله عز وجل من العظمة والجلال شيء عظيم جدا لا يخطر على قلب بشر ولذلك يقول ربنا سبحانه تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن فهذه السماوات على عظمتها تكاد تتشقق من فوقها من عظمة الرب عز وجل
فالله سبحانه وتعالى هو من العظمة والكبرياء والجلال شيء عظيم جدا فالله تعالى اختص موسى بهذا بان كلمه على الارض فلذلك يسمى كليم الله عز وجل مع ان الله تعالى كلم محمدا عليه الصلاة والسلام
مباشرة لكنه كلمه في السماء نعم ابو عمر نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم ممن اه يرون الله سبحانه وتعالى في الجنة. اللهم امين. اه اخونا ابو عبد الله من المغرب اه سأل عن الجمع بين حديثين. حديث اه النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فان احدكم لو انفق مثل
احد جبل ما بلغ مد احدهما من صفة والحديث الثاني ان من يرائيكم اياما ايام الصبر فيهن اه اي ان ورائكم اياما الصبر فيهن مثل القبظ على الجمر ثم قال للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجل يعملون مثل عملكم. وجاء في بعض الروايات قيل يا رسول الله اجر خمسين منا او منهم؟ قال بل اجر خمسين
منكم يقول كيف الجمع بينها نعم آآ هذا الحديث ان حديثان صحيح ان والجمع بينهم مذكور في كتب الشروح لكني لم احرر هذه المسألة لا تحتاج الى مزيد تحريم فلعل الاخ السائل يرجع لكتب آآ شروح
احاديث فهم يعنون بهذا. هم. كتب الشروح تعنى بالجمع بين مثل هذه الاحاديث. نعم. ولعلها ان شاء الله تعالى اذا حررت هذه المسألة اه اتي بالجواب في حلقة قادمة ان شاء الله. جزاك الله خير. اه ام عمر من ليبيا
تقول انها تريد ان تتصدق عن زوجها. هل يجوز ان تعطي هذه الصدقة لاحفاده اليتامى؟ طبعا من زوجة اخرى. لا بأس ما دامت صدقة وليست زكاة فلا بأس الامر فيها واسع
لربما يكون اعطائها لهؤلاء الاحفاد اليتامى افضل من اعطائها للاباعد لانها تجمع بين الصدقة وصلة الرحم ام عبد الله من السعودية تفضلي السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة سؤال اه فيه دعاء من يعني يقال انه من اذكار الصباح والمساء دعاء كعب الاحبار
اللي اه لو لو اللي يقود اه لو ما يقوله اليهود اه سحروه او شيء ما هو الدعاء اللهم اني اعوذ بوجهك العظيم الذي ليس شيء اعظم منه وبالكلمات التامات التي اه لا يجاوزهن برا ولا فاجر وباسماء الفتنة كلها ما ليس منهم
ولم اعلم من شر ما خلق وذرأ وبرأ. طيب. يقال ان هذا انا. هذا السؤال الاول. السؤال الثاني الاية اللي في سورة الاحزاب اه ان الله وملائكته يصلون على النبي
قرأتها في الصلاة سواء كانت فريضة او نفل. هل اصلي على النبي؟ يعني آآ يعني يعني عندك سؤال اخر؟ ايه السؤال الاخير يا شيخ الله يجزاك خير في صيام النفل مثلا صيام الست من شوال او شيء المرأة اذا هي صايمة لكن في اثناء النهار يعني مو
ما يعني نيتها نزلت في الصيام بس خاطرة مرت في خاطرة انها ممكن تفطر مع زوجها مثلا اذا كانت شافته تتغدى او شيء ولذم عليها او شيء ولكنه ما عليها وبالتالي كملت صيامها هل يؤثر في صيام النفل
طيب ابشر ان شاء الله تسمعين الجواب يا ام عبد الله. اه بقي معنا ثلاث دقائق شيخنا ام عبد الله اه سألت عن دعاء كعب الاحبار او ما ينسب الى كعب الاحبار
بدعاء صحيح؟ اه هذا رواه مالك الموطأ عن كعب الاحبار انه قال كلمات اقولهن لو لم اه اقولهن لجعلتني اليهود حمارا. مم اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر
اه اعوذ بكلمات الله التامة من كل من شر ما خلق وذرأ وبرأ لكن هذا ليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو من قول كعب الاحبار. هم. وهو ذكر حسن
وذكر حسن لكنه ليس من اذكار الصباح والمساء ليس هناك دليل يدل على انه من اذكار الصباح والمساء. هم. وانما اذا اتى به الانسان على انه ذكر من الاذكار فلا بأس لا بأس ان يقول اعوذ بكلمات الله
اهتمت كلمات حسنة واعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق وذرأ وبرأ فهذه من حيث يعني الاتيان بها لا بأس به لكن تقييد ذلك في الصباح والمساء هذا يحتاج الى دليل. مهم. وربما يعني منشأ سؤال الاخت مقطع
احد الاخوة يعني قال هذا لكن جعله في اذكار الصباح والمساء هذا يحتاج الى دليل ليس هناك دليل صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اتى به الانسان على انه يعني ذكر من الاذكار من غير ان يقيد ذلك بوقت معين فلا بأس به اما تقييد ذلك بوقت معين يحتاج الى دليل
والا كان بدعة اضافية. مهم. نعم. اه اذا قرأ المصلي ان الله وملائكته يصلون على النبي هل يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اثناء الصلاة اذا كانت صلاته نافلة لا بأس اما صلاة الفريضة فلا
صلاة الفريضة ما نقل عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يقول فيها شيئا من من من التسبيح اذا سبح او التعوذ اذا اذا ذكر النار او آآ نحو ذلك. انما ذكر ورد هذا في صلاة الليل خاصة. ولم يرد في صلاة الفريضة. مهم
هذا لا يقال في صلاة الفريضة وانما يقال في صلاة النافلة. اذا خطر على الصائم ان يفطر ثم دفع هذه الخاطرة هل يؤثر ذلك على صيامه؟ لا يؤثر لا يؤثر ما لم يجزم بقطع النية. نعم. شاكرين مقدما فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات غدا نلقاكم ان شاء الله استودعكم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته