الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حيا اهلا بكم الى لقاء جديد من لقاءات برنامجكم الافتائية المباشر يستفتونك ها هو ذا برنامجكم يطل عليكم عبر شاشتكم الرسالة
مرحبا بكم وباسئلتكم الثرى ثرية شاكرا لكم في بداية هذا اللقاء كما في كل لقاء تجشمكم ومتابعة والاصغاء ومرحبا في الوقت ذاته بالغ الترحيب بضيف ومضيف حلقات هذا البرنامج صاحب الفضيلة
الشيخ الدكتور عبدالله ابن صالح العبيد المشرف اه في وزارة التربية والتعليم اهلا بكم استاذ عبد العظيم حياكم الله يا شيخ ناصر وبالاخوة المشاهدين اذا حيا الله شيخنا حياكم الله
وحيا الله متابعتكم انبه في بداية هذا اللقاء الى ان وسائل التواصل معكم مفتوحة بالكامل والفريق يبدو جهدا آآ جمع شتات وشعث الاسئلة عبر تويتر وعبر وسائل التواصل على اخوانكم في الاعداد
يعني من لم نجب عن سؤاله اليوم عن سؤاله اليوم سنجيب باذن الله عن سؤالاته في الغد الارقام تظهر تباعا على الشاشة مشكور الاخوة في فريق الكنترول ايضا على جهدهم في هذا
الحديث يترى في شأن كل لقاء في صدره ان ننهل من معين علمائنا الاجلاء مشايخنا الفضلاء ثم افاء الله عز وجل به عليهم من علم وافر الحديث في شأن عظيم
هذه السورة العظيمة سورة الفاتحة وفي شأن يسير منها حرفي الضاد والظاء كثير من الناس اقول كثير من الناس لا يميز في النطق بينهما يبدو ان هناك ثمة خلل في تلقي هذه الفاتحة
كما ترى آآ قول الشرع في مسألة اه اشتراك الناطق في الفاتحة القارئ بها في الصلاة وهي من اركان الصلاة ان ينطق بها آآ بعضا وباء على هيئة واحدة ظاء مثلا
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان من الادب مع الله تبارك وتعالى في كلامه ان يقرأه الانسان كما انزل
الفاتحة قد يخطئ بعض الناس في نطقها وعناية العلماء رحمهم الله بالفاتحة ازيد من غيرها لانها ركن في الصلاة عند الائمة الثلاثة رحمة الله عليهم. مم اه الشافعي ومالك واحمد
جمهور العلماء يعتنون بها منذ القدم. هم. حتى ان جمعا من الائمة ومن العلماء من المتقدمين والمتأخرين كان يحرص على تجويد الفاتحة للعامة. كما ذكر هذا في ترجمة عبد الباقي بن عبد الباقي الحنبلي رحمه الله. من
الحنابلة في القرن الحادي عشر الثاني عشر الهجري كان بعد صلاة الجمعة يجود الى العصر العامة سورة الفاتحة فقط ويصلح لهم الاخطاء التي ينطقون بها الله فهذا موجود بحمد الله في تاريخ الاسلام. هذا على جلالة قدره. نعم. يستهين. نعم. هذا صحيح
صحيح الفاتحة الحقيقة حتى ان الشافعي واحمد رحمهم الله قالوا بان الفاتحة فيها يعني وهذا موجود عندنا في مذهب احمد والشافعي. في فيها اربعة عشر شدة من اخل بشدة منها بطلت صلاته
اربعة عشر. نعم. البسملة بسم الله لفظ الجلالة والرحمن الرحيم ثلاثة ثلاث شدات والبقية من الفاتحة نعم. نعم وهو قول عامة السلف الحقيقة. هم. والخلاف فيها يعني اه يعني يشبه ان يكون محدثا. هم. يعني الصحابة رضي الله عنهم اجماع
اجماع على ان البسملة الفاتحة والبسملة في كل سورة ولهذا قال من قال من من الصحابة والتابعين من اخل بها كما نقل عن زيد بن ثابت وغيره فقد فقد اخل بمئة واربعة عشر او مئة وثلاثة عشر بسملة
كونها اية من الفاتحة لا يلزم منها الجهر بها او عدمه الخلاف هذا خلاف مركب صحيح انه ما يلزم هذا التركيب لكن المقصود هنا ان تجويد الفاتحة اعتنى به العلماء عناية فائقة
وبينوا ما في الفاتحة. مم. وحتى ان الامام ابا عمرو الداني رحمه الله الف كتابا واعتنى به في الفاظ الفاتحة كلها. وهو كتاب التحديد. هم. في صنعة الاتقان والتجويد. هم. فسر به حديث النبي صلى الله عليه وسلم كانت قراءته مفسرة حرفا حرفا
هذا الحديث في كتاب في مجلد وهذا الكتاب بحمد الله روينا من مصنفه بالسماع وما زال اهل العلم يعتنون بهذه الكتب بتجويدها. المقصود هنا ان الفاتحة ينبغي للانسان ان يعتني بها عناية تامة لكونها
ركنا في الصلاة. مم فهذا امر الامر الثاني سيكون الحديث هنا يعني نقصره على حرف الضاد في المغضوب عليهم والضالين. عفوا قبل نغادر الشدات هذه. نعم ما الشأن فيها اهمالها
الحرف المشدد هو بزينة حرفين اولهما ساكن وثانيهما متحرك. يعني كل حرف مشدد في القرآن هو عبارة عن حرفين. هو كل الحروف حتى في العربية. هم. المشددة هو عبارة عن حرفين فاذا قلت الرحمن
مثلا مم نفي لفظ الجلالة على الرحمن يقابلك حرف ساكن ثم يقابلك بعده حرف متحرك. فهما رأني. هم له كلام طويل يعني مكي ابن ابي طالب القيسي رحمه الله في كتاب الامامة له فصل كبير والداني ابو عمرو في كتابه التحديد له فصل كبير في
بطريقة نطقها والعناية بها. لعل الوقت يسع مستقبلا للوقوف مع بعض الواجبات في الفاتحة. جميل. انما الحديث الذي يتشوف الناس الان الاشتراك في عفوا الاهمال لنطق الضاد. نعم. او التساهل فيه فتكون ظاء هكذا. نعم. طيلة سورة الفاتحة. هذا من الاخطاء
الحقيقة هي هي هي ظاء هي ظاء الا ان الفرق بين الضاد والظاء صفة واحدة وهي الاستطالة والاستطالة عند ائمة الاداء المتقدمين التعريف الصحيح لها انها امتداد الضاد في مخرجها
الان عندنا هذا الفك وهذا حرف الضاد ايوه الفك اذا اذا كان هذا يدي اليسرى وهذا هي هذه الضاد فمعناها ان الضاد تمتد هكذا اه. الحروف لو لاحظتها الحروف كلها تنكمش. فاذا قلت
وحتى اكثرها انطلاقا وامتدادا. هم. الظاء فيها فيها امتداد الا انها هذي فيها استطالة بمعنى امتداد الضاد في مخرجه ومن عرف الاستطالة بانها امتداد الصوت في مخرج الضاد هذا غلط. هذا تعريف متأخرة
صحيح الذي عرف به الائمة القدماء ان الضاد هي امتداد الحرب في مخرجه الذي هو الضاد. لان الصوت يمتد في كل الحروف. لكنه يبدو لي انه يثبت امام الاسنان. آآ
نعم فاذا اذا اذا امتد اذا امتد في الفم يعني آآ يعني في في الجهة اليسرى يعني لعله يكون ارفق بالانسان. مم عليه فاذا امتد امتد بين الفكين الاعلى والادنى او الاسفل فانه يمتد هكذا
والذي ينبغي يقول ولا الضالين ولا اي ولا يسكت ما في حاجة للسكتة ذي ولو ما في حاجة للسكتة ذي ولا الضال نعم وبعض الناس اخرجوا ببدعة عفوا للاستطالة آآ من عبر من المتأخرين انها مد للصوت
قالوا انهم ثلاث ارباع حركة. طبعا التعريف بانه امتداد الصوت هذا غلط. لان الصوت يمتد في كل الحروف. هم. والصواب كما عبر به وهكذا الداني وهكذا الخليل قبله امتداد الضاد في مخرجها
فاذا اذا امتدت الضاد في مخرجها افترقت عن الظاء وتقول انقض ظهرك ولو قلت ولو انك جعلت الضاد راء لقلت انقض ظهرك. انقض ظهرك. كما تنطقون الان ما شاء الله
هذا نطق صحيح لكن النطق يعني آآ بعض الناس رأيتهم هكذا من يقرئ يعني ينطقها ولسانه الى الامام. وبعضهم يجعل لسانه الى الجانب الايمن او الايسر. ذكرتم ان الجانبين كلاهما صحيح. يعني حتى لو متى
امتد بها المخرجان. هم. يعني من من الايسر والايمن صح هذا يعني عند عامة القراء لا بأس بها الا انهم قال قالوا جعلوها من من الجهة اليسرى ايسر على الانسان
هنا نكتة حقيقة ذكرتها ذكرني بها حديثكم اه في الصغر كان استاذنا في اللغة العربية يذكرنا ان نميز بين الضاد وبين الظاء كتابة فيقول اللسان يخرج في الظاء بمثابة هذا العصا الموجود. صحيح. فكأنك انت الان اذا رأيت العصا تخرج لسانك فيخرج معك الصوت. صحيح. مقابل
بسهولة فاذا لم ترى العصا صحيح فيجب على يعني فينبغي على لسانك الا يتجاوز نعم فيصبح هكذا هذا الكلام صحيح جدا اه ولهذا قال في الطيبة في مقدمة نظمه الطيبة في القراءة العاشر وقاله في المقدمة وباد باستطالة ومخرج يميز من الظاء وكلها تجي في الظل
الى اخر الكلام الضاد ينبغي ان تفرق بينها الكلام المعتاد يعد من الفصاحة فكيف اذا خلطت بينهما في كلام الله ما في شك انه غلط والامام احمد رحمه الله يرى
يعني بطلان صلاة الام الذي يعني يعني لا الذي يغير حرفا. مم. الذي يلحن لحنا جليا. واللحن الجلي عند في مذهب احمد وغيره في مذهب الذي يغير حرفا سواء اختلف المعنى او لم يختلف
لو قال الحمد للرب عالمين. للرب رب العالمين مثلا للرب. هذا يعتبر ابدل حرفا ولو لم يبدل حرفا فلو قال مثلا الحمد يعني لو ابدل حرفا حرفا ولم نعم انعمت مثلا انعمت انعمت عليهم واشبه ذلك كل هذا اياك نعم يعتبر
مبطنا للصلاة نعم الا ان اصحاب احمد رحمهم الله استثنوا الضاد فقط في المغضوب والضالين بسبب وليس هو خلاف في مذهب احمد وغيره في مذهب احمد والشافعي. هم. الا ان اكثر اصحاب احمد
رأوا ان الضاد تشتبه بالظاد يحصل بينهما عسر فقالوا ان هذا من قاعدة رفع المشقة الحرج عن الناس. فجوزوا صلاة العامة لاجل ذلك لانهم ما يفرقون وشيخ الاسلام رحمه الله مال الى هذا
لان هذا يعسر الى اخره. لكن من الخطأ البين هو ان نقول للناس يجوز لكم ان تقولوا ابتداء الظاء الانسان يجب عليك ان تتعلم. هنا مسألة اوردها بعض حقيقة الناس الذين يعني آآ
ينتظر منهم ان يأتوا بمعلومات صحيحة من زملائنا في الاعلام وكذا قالوا ان الظاد والظاء في رواية في عند اهل العربية تنطق اه يعني الضاد تنطق ظاء عند العربية وهذا شيء مسموع ومعروف عندهم هل هذا
هذا كلام صحيح. ذكر هذا صاحب اللسان وذكره في المصباح وذكره غير واحد. مم. يعني في تاج العرب الا انه ليس كل حرف جاز في العربية يجوز في القرآن قاعدة عند اهل العلم القراءة كما قال زيد بن ثابت. مم. وغيره من الصحابة والتابعين وهو محل اجماع ان القراءة سنة متبعة
ليس كل ما يجوز في العربية يجوز في القرآن كان ائمة العربية الكبار كسيبويه والاخفش والخليل وغيرهم من وابو عمرو البصري من ائمة العربية ومن ائمة القراءة ليقولون لولا ان هذا
الحرف يقرأ هكذا يعني في السنة متبعة لقرأنا به هكذا القراءة سنة متبعة ليس لاحد ان يبدل بجواز العربية عندنا مثلا في العربية جاء وكذلك الضالين مثلا يعني هذا لا يحل وان صح هذا في العربية مبسوط لكنه لا يصح نعم وان صح هذا في العربية اللي هو الاشمام
الحروف البينية التي بين مخرج نعم. ويعني ليس كل ما جاز في العربية يجوز في القرآن. القرآن قراءة سنة متبعة والا كان القرآن يا شيخ يكون يعني شيء هائل ما يلزم اخذه من افواه الرجال ولا نزل به جبريل وعلمه النبي صلى الله عليه وسلم اداء معينا محددا
كان يقول له خلهم يقرون واللي يقرا يقرا كان كلام الله عز وجل هذا مفضي الى التحريف الى تحريف كلام الله عز وجل والى العبث به. وقول بعض الفقهاء المتأخرين في القاف قاف جا واشباه ذلك
واحتجاجهم كما يعني قرأ في بعض الكتب المتأخرة كتب متأخرة يقولون هذه موجودة في العربية هذا خطأ فادح الحقيقة وهو موجود في في بعض الكتب من دون تسمية لكنه موجود. وفي بعض المذاهب وهذا خطأ بين. لا يحل لاحد ان يغير كلام الله تبارك وتعالى. لان لغة العرب
الجيم الاشباعي فيها وهكذا الجيم وهكذا في حرف السين الحروف العربية يعني في في اخر كتابه الكتاب بابا او فصلا كاملا عن الحروف المترددة البينية بين بين مخرج ومخرج. هم. كما نطقت لك مثلا الظاء وكذلك الظاء واشبه ذلك
والجيم واشباه اشياء كثيرة يعني. من من الحروف قد تصل الى ست وثلاثين حرف في العربية بدل ثمانية وعشرين حرف او تسعة وعشرين حرف يكون ستة وثلاثين حرف في العربية بل
ازيد من ذلك فليس كل ما جاز في العربية يجوز في القرآن. من يستمع الينا من عامة الناس ممن لم يبذل جهدا بينا ظاهرا في تعلم الفاتحة ومخارجها ونطقها النطق الصحيح
هل يقال لهم كيف يقال لهم هل مثلا تبرأ ذمتهم امام الله عز وجل وقد افاء الله عليهم بيئة تعليمية يسيرة حتى عبر النت عبر عبر الهواتف حتى عبر صغارهم ابنائهم اولادهم بناتهم
احسنت الان يا شيخ ناصر بحمد الله ليس لاحد العذر قد كان في الزمن الاول. اخص بالذات الفاتحة طبعا. نعم نعم احسنت. يعني ليس قد يكون في الزمن الاول يصعب
جاء رجل صلى الله عليه وسلم كما في السنن وقال يا رسول الله اني لا استطيع ان اخذ شيئا من القرآن فقال له عليه الصلاة والسلام قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
فكون الانسان لا يستطيع ان يأخذ شيء من القرآن قد يعذر به في الزمن الاول لكن الان يوجد الهاتف يا شيخ ناصر الان فيه موجود. موجود فيه مصاحف مرتلة. يأتيك رابط
يكون فيه عدة مصاحف مرتلة. ما دمتم باتصال هات كلمة اتت من خارج الوطن حرية اختي الكريمة من العراق تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ما حكم واحد قال والله العظيم ما اخلي هذا الشخص يا اخوان ترفعون صوت السماعة دخل هذا الشخص يعني ما قدر
ما حكم هذا يعني شلون معليش لو تعيدين السؤال مرة اخرى رافعة صوتك لطفا شخص يعني قلت والله العظيم ما يدخل البيت ايوة ودخل هذا شخص بيتنا يعني ما قدرت اقله اطلع برا
ايوة يعني دخل البيت والخاطر يعني والدتي ما قدرت يعني اقول له اطلع برا ما حكمها ان الحكومة قلت والله العظيم ما يدخل البيت دخلت البيت يعني هذا يقرب لك هذا يا اختي
من قرابتكم من معارفكم في ايه ؟ طلبك معنا. ما هو السؤال؟ الان دخل وانت نعم. لم تستطيعي ان تقولي له اخرج ما السؤال. اه دخلك في بيتي انا قلت والله يعني
ايش لعل قصدها هل يعني تأثم بحليفها انها حلقة اي نعم طيب انا ارجو من الاخوة اه الاخت الكريمة فتيحة من الجزائر مع الاعتذار على التأخر اختي فتيحة من الجزائر
ابطأنا عليها اعتذر حقيقة ارجو من الاخوة ان يمنحوني شيئا من الوقت حتى آآ يتم آآ شيخي حديثه ثم نعود الى اتصالات نعم ها هنا مسألة مهمة في قضية في في شأن الفاتحة. هم. وهو ان الفقهاء رحمهم الله نصوا على اشياء من العناية بها. هم. كما ذكرنا
كذلك حرف الضاد فيها. كذلك ينبغي للانسان ان يتعلم الفاتحة. الامور الميسرة الان يستطيع الانسان باي وسيلة الان الجوال فيه بحمد الله روابط تدخل فيها على كبار القراء وانا انصح الانسان دائما
ان لا يأخذ من تلاوات التي في صلاة التراويح وهذه الاشياء لان هذه قد يكون ليس بمتقن فيها لكن المصاحف المحكمة الشيخ مشاوي الشيخ الحصري الشيخ عبدالباسط. هذه مصاحف محكمة
وهي يعني جيدة ويستطيع الانسان ان يأخذ منها. ان استطاع ان يأخذ من في القارئ مباشرة فهذا احسن واحسن لكن اذا لم يستطع فهذه الامور بحمد الله ميسرها يستطيع الانسان ان
يعني يتعلم عليها الفاتحة ويحفظ عليها الفاتحة ويؤديها اداء صحيحا تبرأ به ذمته جزئية مهمة بشأن من لم يتعلم ولم يبذل جهدا ربما لا يجد يعني وسيلة في هذا العصر
وايضا في المقابل من يجد اه في نفسه قدرة على التعليم لمن حوله على الاقل ممن يظن منهم انهم لا يتقنون الفاتحة. ما الواجب على كل منهما التوجيه لكم التوجيه لهذا الانسان الذي
يعني لم يتعلم الفاتحة وليس عنده وقت فيها كما ارشده النبي صلى الله عليه وسلم. او وسيلة. اي ان استطاع ان يأخذ شيئا من القرآن يعني غير الفاتحة يعني الفقهاء رحمة الله عليهم يقدرونه بقدر الفاتحة التي هي سبع ايات. مم. لان الفاتحة عد ايها سبع
فيأخذ يعني قدرها من غير الفاتحة ما استطاع ان يأخذ شيئا مطلقا من القرآن بأي سبب نحن لا ندري قد يكون عنده سبب كما كالرجل الذي جاء الى النبي صلى
عذرا اما اما في فهمه ولا في حفظه ولا ما يمسك شيء عقله او شيء من ذلك فهذا لا يكلف الله نفسا يسبح ويذكر الله عز وجل يعني متى قد يعني ومتى يعني آآ استطاع اني اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر التي هي الباقيات الصالحات كما ورد تفسير
وفي اية الكهف من يحسن تعليم الفاتحة لمن حوله ويرى ايضا من حوله من نساء كبيرات ورجال ايضا ربما لا يتقنون ما الواجب تجاهه؟ هل يعتبر ذمته؟ التفرغ لهم ايضا. اه. التفرغ للعامة. وقد ادركت انا يعني مشايخنا في الاقراء كانوا يقرؤون العامة. يجعلون
اوقاتا كبعض صلاة الجمعة او قبل صلاة الجمعة او احيانا بعد عصر الجمعة اليوم الذي يفرغ فيه الناس يعلمونهم كل انسان يعلم على كل حال ولده وزوجه وقرابته بحسب ما يعني يسمح به وقته. اللهم امين وقد ضرب كثير من السعيد والسائلات في هذا
عملت اروع الامثلة في البر بالام بالذات والاب ايضا في شأن اقراء اية من القرآن احدى الاخوات تقول قرأت والدتي وما اذكر القرآن كاملا نسأل الله عز وجل ان يأجرهم جميعا
معنا متصلون يا اخوان طيب رئيس ما يهيئ الاخوة الاتصال اه نأخذ عجل سؤال اختي حورية من العراق او حرية ذلكم الرجل الذي خرج دخل بيتهم اه بلا استئذان ما الشأن في قضية
يعني التساهل في دخول البيوتات الناس وان كانوا من اقارب وان كانوا من الانساب بلا استئذان او ربما باستئذان اه يمد به صوته وقد دخل او شرع بالدخول ثم اما التوجيه بشأنها قد حلفت
اولا بالنسبة لحليفها ان لا يدخل ليس له علاقة بحنفها. هم. الحنف هو في فعل المكلف لا في فعل غيره. عفوا الحنف لو توضيت الذي هو مخالفة اليمين. حلف انسان انه انه مثلا لا يدخل بيت فلان. فدخل اخوه
او ادخل هو مثلا بالقوة وكتف وادخل بالقوة هذا كله يعني لا يدخل في حديث الانسان الا الا بفعله الذي هو ارادته قصده حتى لو دخل نسيانا كذلك على الصحيح
يعني المقصود هنا انه انه انه لا يعني يلحقها شيء هي وانما الاثم على هذا الداخل الداخل الذي دخل من غير اذن. وقد ادبنا الله تبارك وتعالى في كتابه في ايات كثيرة. بل انه سبحانه وتعالى يا شيخ ناصر ذكر سورة
قد يستغربها بعض الناس وهي صورة من افاضل وخيار الصحابة عاتبهم الله في كلام يتلى الى يوم القيامة في شأن دخول البيوت يعني والتساهل في الدخول. هم. والاقامة الطويلة فيها
فقال الله الله تبارك وتعالى لا تدخلوا يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى اخر الاية الله عز وجل عاب على الصحابة رضي الله عنهم او بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الدخول بلا اذن او دخول النظر بلا اذن او كذلك المرء طول
فيه. هم. حتى ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يحل له يعني للضيف ان يثوي عنده حتى يحرجه. يثوي يعني يقيم عنده. حتى يحرجه هذه كلها من الاداب التي يجب على المسلم ان يتقي الله عز وجل ولا يلحق
الحرج على الناس في دخول بيوتهم آآ اخي الحكيم عبر تويتر اسئلتك مجملة ارجو ان تحدد يعني آآ بالضبط ما الذي تريده في اي دولة؟ لان النظام يختلف من دولة الى دولة
معنا الاخ الكريم عبدالرحمن من تونس تفضل اخي عبدالرحمن الله يفظلك السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ربي يبارك فيكم يا شيخ كنت متبع تو في الحلقة نتاع مخرج آآ
انا شيخ امام في تونس وساعات معناه في بعض الأحيان نغيب وكلفت انا شخصيا قلت لهم آآ كيف نغيب انا تعوضوني شخصيا هاذوما معناها يقرأ القرآن معناها بالتجويد ويقرا الفاتحة بالصحيح وكل شيء
لكن ثم شخص آآ ديما كل من انا نغيب ما يحبش يقدم آآ آآ اللي وصيت عليهم انا يقدم هو يصلي بالناس لكن هو صلى الفاتحة اللي يقرا فيها يخرج مخرج الراب آآ ينطق هذا آآ
فضيلة الشيخ في الحقيقة انا وصيتو قداش مرة معناه اخي عبد الرحمان اخي عبد الرحمن لا موضع السؤال بالضبط يعني امامة هذا مثلا لا هو ده السؤال ما هو السؤال بالضبط الان
السؤال انه يا شيخ آآ معناها اللي يقدم الشخص هذايا اللي قدم هو يقرا في الفاتحة يخرج في امامة رجل لا يفرق في النطق بين الضاد والظاد هكذا. نعم نعم يا شيخ من يفرق بينهما
نعم نعم يا شيخ. سؤال اخر عندي سؤال اخر شيخ بالليل ثما حانوت يعني محل محل اه اللي كراء باش تكريه واحدة حجامة ايوة الحجامة ولا لا يجوز انو تكري محل للحجامة ماراها باش تحجم فيه
طيب سؤال اخر بارك الله فيك يا شيخنا معي ايضا اختي الكريمة امة الله من موريتانيا اختي يا امة الله تفضلي ابطأنا عليها لعلها تعود ونعود بالترحيب. معنا متصلون آآ اعود الى اسئلة الكرام الاخ عبد الرحمن بعد آآ
النظر في اسئلة الاخوة في تويتر هذه اختي الكريمة جوري تقول هل يجوز للنساء يقولن لشيخ ما اني احبك في الله اما هذا السؤال الذي انتشر يعني كون بعض النساء يقلن للعلماء او المشايخ او طلبة العلم او الدعاة اني احبك في الله
هذا في الحقيقة ليس بمشروع يعني للمرأة ان تستديمه وان تكثر منه آآ يلاحظ ان بعض الاخوات الفاضلات كلما جاءت حضرت محاضرة ولا تأثرت بمحاضرة اني احبك في الله وهذا ليس مشروع لان امهات
المؤمنين والصحابيات رضي الله عنهم ما كنا على محبتهم وعظامهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما كانوا يقولون له هذا. فلا يستحب للمرأة ان لكن من حيث من حيث الحل والحرمة هو ما في بأس اذا خلت الخلا من المحظور او الفتنة ما في ذلك من بأس لكن هذا لا
للمرأة انها يعني تقول له ان تقول المرأة هذا وكذلك يكثر في كل محاضر من محاضرات كثيرة يردد بعض النساء احبك في الله وهذا في الحقيقة ليس من متابعة السنة وهدي النبي صلى الله عليه وسلم. القاعدة هنا حديثكم ذكرني بقاعدة اه نص عليها العلماء
اسمع من العلماء ولست اه حقيقة حتى طالب علم نسأل الله عز وجل ان يعفو عنا ان ما جاء في السنة في شأن الذكر الرجل ينطبق على المرأة توجيهه عليه الصلاة والسلام لذلك الرجل الصحابي الذي كان يحب اخاه في الله
الا اخبرته فكأني باخواتي الكريمات قد اخذن منه قاعدة ان لهن ان يقلن هذا. نعم طبعا الاستدلال بهذه القاعدة مطلقا ليس بصحيح. هم. هذا الميراث في كتاب الله عز وجل فرق بين المرأة ولا الرجل. هم. وكذلك الكلام مع المرأة. الله
ذكر في امهات المؤمنين وهن اعز واشرف النساء. هم. قال واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. ذلكم يعني هذا الصنيع اطهر لقلوبكم وقلوبهن. الله. وهذه الاية عند العلماء اصل
في المعاملة معاملة الرجال للنساء وهو ان المرأة للرجل اذا بقدر الامكان اذا كان يعني اذا كان بينه وبين امرأة معاملة ولا محادثة ان يكون في ستر وفي صيانة اذا امكن يعني مهما امكن هذا
اعود الى اسئلة اخي سؤال اي اخي عبدالرحمن من تونس وليأذن لي وليأذن لشيخه الكريم بان يعني اعيد صياغة سؤال اخي الكريم الاول في قضية الامامة والاولى فيها اه ذكرني حديثه عن قضية امام لا يتقن التفريق بين الظاء والظاء
قوله عليه الصلاة والسلام يؤم القوم اقرأهم من كتاب الله ما الشأن آآ في الفهم ما الفهم الحقيقي الصحيح اه لمراده عليه الصلاة والسلام في قضية امامة الناس للاقرأ ثم مشى في هذه الجزئية التي ذكرها
امام لا يفرق بين الظاء والظاء. ان اعتقادا او لامر اخر مع وجود من يتقن ربما تفرق بينهما. نعم. اولا صلاة الذي لا يحسن الفاتحة. مم. عند عامة اهل العلم
ليس هو الاولى الاولى عند عامة اهل العلم هو انه ان الناس يقدمون كما امر النبي صلى الله عليه وسلم يوم القوم اقرأهم لكتاب الله. هم. اقرأهم يعني حفظا له واداء لكلام الله واكثرهم كذلك قرآنا. هذه كلها بمعنى الاقرأ
اذا كان الانسان في هذه الصور الثلاثة والصفات الثلاث يتقدم الناس اه الذي ينبغي للانسان للناس الا يقدموا هذا الانسان اللحام الذي يلحن او لا يحسن الفاتحة واما بالنسبة لامامته
اه لامامة هذا الانسان فعلى كل حال يعني قول جمهور العلماء او اكثر اهل العلم على انه لا تصح الصلاة خلفه الا بمثله يعني هذا الانسان اللحان والرواية الثانية عن احمد
وهو احد القولين لاهل العلم انها تصح وهذا اصح شيخ الاسلام كما قلت. وقفة يسيرة ما دمتم باتصالين كريمين. اختي عائشة من الجزائر تفضلي اختي ام طلال من السودان اختي عائشة من الجزائر تفضلي
جزاك الله خير عنا انت وضيوفك الكرام نظافة الوجه مش اه شيل الحواجز يا ام محمد اغسل الورشة تجول الثاني يلا انا بطلب من الكنترول انه يعيدوا لنا برنامج رحلة الروح
لانه كان له اثر كبير في اول حاجة انا الحمد لله شهرين بفضل برنامج السبتونة ورحلة الروح وبتمنى من الكنترول انه يعيد الليلة البرنامج ده في عندنا موقف السلام عليكم. اختي الكريمة ام طلال لحظة
اه ماذا تعنين بنظافة الوجه؟ يعني بوظع مثلا كريمات لتنظفته ام للتقشير لا لا لا لا نظافة الوجه من الشعر يعني فوق الشارب وآآ يعني كده ايوه طيب شكرا لك
عائشة من الجزائر عادت فعلا ارجو ان تعلقوا اتصالات اخواتي الكرام حتى لا نظلم من يتصل يبقى طويلا وايضا حتى لا تكثر مقاطعتي خجلت من شيخي من كثرة لاستيقافه او اه طلب التوقف للحديث
اذا اذا اذنتم لي او اعيد ما قلته في شأني يؤم القوم اقرأهم الاقرأ نعم آآ اقرأهم لكتاب الله الاقرأه احفظ الاكثر قرآنا الاحسن اداء. الاحسن اداء. نعم. ارأيتم ان كان هناك رجلان احدهما اكثر قرآنا حفظا
والاخر لا ربما فهما وآآ اداء. نعم. الصحيح من قوله العلماء ان المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم الاقرأ هو الاحفظ والاكثر قرآنا ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقدم
يعني قدم اناسا كثيرين حتى في امارة الغزو حتى قدم عمرو ابن ابي سلمة عمرو بن سلمة في حديث مسلم. مم. او حديث حديث عمرو بن سلمة كذلك الذي في السنن. في في نعم في في في كان كان عمره ثمان سنين
وكان يؤم اشياخا النبي صلى الله عليه وسلم رآه اكثرهم قرآنا واشبه ذلك من النصوص التي يقدم فيها الاكثر او الاحفظ وقال في كذلك في الدفن قال قدموا اكثرهم قرآنا. هذا كله في معنى اقرأ
احيانا اه يكون المرء امام امام راتب عينه ولي الامر اه هذا الامام يعني ربما لا يفرق او لا يحرص على آآ ان يفرق في النطق بين الضاد والظاء وقد وجهه اكثر من مرة ناصحا له
هل توجهونه لو ليس عليه جناحا يبقى يصلي معه هكذا ام يبحث عن مسجد اخر؟ الواجب انه لا يعين امثاله انما الذي يعين هو الذي يحسن. هم. يعني وخاصة اداء الفاتحة
ما قلت لك يا شيخ ناصر قبيلة الساحل مسؤولة يعني في مثلا بعض الدول نتساهل فيها المسؤول. نعم. على كل حال لو حصل منها من هذا شيء. هم. وكان هو يؤمهم
الخيار لهم لا شك ان ان يأتمون به واثمه وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الصحيحين فان اصابوا لكم فلكم ولهم. وان اخطأوا فلكم وعليهم. الله فاذا اذا اجبروا على مثل هذا الشخص الذي ليس باهل للامامة فما في شك ان ان الاجر لهم والاثم على غيرهم
يزودوني بالوقت المتبقي فهذا ابو فيصل من تويتر يقول ما حكم استخدام الكريم في الحلاقة وهل فيه تشبه بالنساء انا ارجو الا يعني حلاقة الدقن. يعني مثلا الشارب او نعم. ما الى ذلك. الكريم يحتاج اليه لانه الانسان كانوا
يبطلون بالنورة قديما ونفس الكريمة الان الموجود هذا وفعل هذا الصحابة والتابعون ما زالت البشرية كلها تصنع هذا والا لو حلق الانسان من دون ذلك لا يعني اضر بجلده عبدالرحمن من تونس سؤالهم الثاني عن امرأة يعني استأجرت
اتخذت دارا للحجامة يعني اظنها والظن بها اخوة اه اخت كريمة مسلمة مؤمنة في بلاد اه كريمة كبلاد تونس. ان تكون هذه الدار بمعزل عن دخول الرجال ارأيتم آآ اتخاذها هذا المنزل هذا الدار لاجل الحجامة
مثيلاتها من النساء اه كأني سمعتها تسأل عن حكم تأجير يعني هذا الحانوت او تأجيره. ايه تأجيره تأجيره وكذلك صنعة الحجامة يعني هي او او ثمنها مكروه عند عامة اهل العلم. وقد وقع الخلاف بين العلماء في في تحريمه او عدم تحريمه. الجمهور على على كراهته. هم
وقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين في حديث النهي عن الثلاثة ومنها عن حلوان الكاهن واجرة الحجام وقال يعني وقال مهر البغي خبيث المراد هنا ان ان قوله خبيث في اجرة الحجام يعني انه رديء
قال الله عز وجل ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون يعني الردي فالمراد بذلك هو بالخبث في في اجرته وفي اجارته المراد بها هنا انه رديء الكراهة هي الصحيح كما هو قول جمهور اهل العلم
السلام عليكم اعود الى الكراهة طيب يعني لا بأس اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى الحجام اجرته احتجم واعطى للحجام اجرته كما ثبت هذا في الصحيحين ابو ناصر المسعودي
من تويتر يقول هل آآ اقطع صلاتي اذا مر من امام امرأة او مرت من امام امرأة وانا في احد الحرمين الشريفين مكة والمدينة قطع الصلاة في في مسألة قطع الصلاة الحقيقة
الامام احمد رحمه الله يرى ان انه لا يقطع الصلاة الا الكلب فقط وهذا من المفردات عن الامام احمد رحمه الله الائمة الثلاثة يرون انه لا يقطع الصلاة شيء. عفوا اه لفظة جديدة يمكن على المفرد. يعني قال بها الامام احمد دون الايمان الثلاثة الائمة
رحمة الله عليهم. مالك وابو حنيفة والشافعي يرون ان الصلاة لا يقطعها شيء. مم. مر رجل مرة كلب مرة حمار لا يقطعها شيء لا يقطعها شيء والحقيقة اما احمد رحمه الله المذهب المشهور من المذهب انه لا يقطع الصلاة الا الكلب الى الكلب والحقيقة ان الدليل فيه قول
لانه سالم من المعارضة هو اصح ما روي عنه صلى الله عليه وسلم في قطع الصلاة الاسود البهيم كما في الصحيحين. الكلب الاسود طبعا. نعم. والرواية الثانية احمد ثلاثة الحمار والمرأة والكلب
المرأة والحمار الاسود والكلب الاسود. هم. البهيم هذا وهذا اختيار شيخ الاسلام رحمه الله ابن القيم جمع من المتأخرين. الذي هو الثلاثة. استنادا لهذا النص. اسنادا للحديث انه يقطع الصلاة الثلاثة الذي هو هذه الاشياء الثلاثة. وعلى كل حال
يعني القول اذا قلنا بقول الامام احمد رحمه الله فانه اذا اذا مرت المرأة على هذا القول احد الثلاثة ذي اذا مرة فانها من جديد هذه المرأة لو قطع قطعت صلاتها امرأة ولا قطعت صلاتها يعني كلب او حمار
فانها تستأنف الصلاة لكن على كل حال يعني القول بعدم قطع الصلاة هو قول قوي والمراد بها تقليل الاجر يشبه هذا والله اعلم. واما رواية ابن خزيمة في انه يستأنف الصلاة فهذه محل يعني نظر يعني في ثبوتها عن
وسلم الى مذهب يعني اكثر الصحابة رضي الله عنهم وفاقا للائمة الثلاثة كما قال به الائمة الثلاثة وانه لا يقطع الصلاة شيء. هذا يعني الذي عليه اكثر الصحابة احسن الله اليكم
ام طنان من السودان سؤالها الاول ورد بالامس ويبدو انها يعني تستشكل او تريد مزيد ايضاح اه شعر الوجه قد يكون اه عند المرأة ظاهرا قد يكون عند بعض النساء بعض اخواتي كلمات ظاهرا
فيما يخص اه الشنب مثلا او اللحية او ما الى ذلك ما عدا الحاجبين ما الشأن في آآ ازالته؟ وهل هذا آآ هذه الازالة قد تأتي مثلا على هيئة او تكون واجبة عليها ام انها ممدوحة
اما اذا كانت آآ ظاهرة يعني كان ينبت لها شارب واشبه ذلك فان بعض الفقهاء رحمة الله عليهم كانوا يرون ان هذا من المثلى من واجب ازالته. مم. اما اذا كان يخرج شيء يسير
وكانت المرأة تنظفه او كما تسميها هي الان تنظيف البشرة بمعنى انهم يعني ينقونها بمواد واشباه ذلك. التنظيف لا بأس به نشترط كما تفضلتم. انه لا يكون للحاجبين لان الحاجبين قد ورد فيهما اللعن
اه بالمرة ما دام الحديث عن الحاجبين اه ما بين الحاجبين قد يكون هناك شعارات يسيرة. نعم شأن الحاجبين؟ الصحيح انه ما بين الحاجبين وهكذا ما فوق رموش العين مم. وهكذا ما تحتها وهكذا ما في جوانبها الى الصدغ. هذا كله لا يعتبر من الحاجبين. الحاجبين معروفة في العربية انها ما
ما فوق العينين فقط. لفظة الصدق لا جديد على الصدق الذي هو في الجهتين لان بعض الناس تكون يكون يكون هذا طويلا جدا. رجالا ونساء في العربية الشرعية كما قال الشوكاني رحمه الله ينبغي ان تنزل النصوص الشرعية على
دلالة العربية اه تطلب طبعا اختي ام طلال ارجو انا اعيد والله طلبك لاجل ان يستمعه يستمع اليه اخوتي الكرام في ادارة قناة الرسالة برنامج رحلة الروح اطلب اختي الكريمة ان يعاد برنامج مرة اخرى
اتمنى حقيقة ان يعني يصل صوتك اؤكد على طلبك كرما اه لهذا الطلب الكريم بعد اتصالك ايضا الاخوان لعلكم تهيؤون شيئا من الاتصالات فيما نأخذ هذا السؤال من اخي مالك من تويتر يقول ما حكم
من سلم في التشهد الاخير من جهة واحدة فقط جهة اليمين هل تصح الصلاة وراء هذا الامام التسليمة الاولى هي واجبة عند جماهير اهل العلم هو قول وهو المحفوظ عن الصحابة رضي الله عنهم وعن التابعين
واما التسليمة الثانية فقد حكى بعضهم الاجماع على انها ليست بواجبة على كل حال قد نقل فيها خلاف لبعض السلف وقول متأخر لبعض اهل العلم كما هو قول في مذهب احمد
ولكن الصحيح انها سنة التسليمة الثانية فلو سلم الاولى كفته. هم. والتسليمة الثانية لو انه تركها لا بأس بذلك احسن الله اليكم وشكر الله لكم. معنا اتصالات طيب الاخت الكريمة ام عبد المحسن من السعودية تفضلي
السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي الاول السؤال الاول اذا يعني واحد عطش عندي وما حمد الله ما قال الحمد لله يعني اشمته ولا ما اشمته السؤال الثاني السؤال الثاني
ولعلها نسيت سؤالها او انقطعت اتصالها. لا الو ايوه الو. تفضلي اضع السؤال اه من معنا يا اخواني فاطمة الزهراء من المغرب. الاخت الكريمة فاطمة تفضلي اختي فاطمة اه سؤالي اه دي اخت لها مبلغ اه في فيما نسميه بدفتر التوفيري
وضعت مبلغ في مثلا شهر يناير اه انها تخرج من ذلك المبلغ. اه المبلغ لا يبقى ثابت طوال العام. كيف تتم الزكاة في هذه الحالة المبلغ يتغير المبلغ هذا في حسابها للتوفير
آآ في حسابها في وضعت مبلغا من المال مثلا آآ آآ الف دينار لا تبقى ثابتة طوال العام. تخرج منها المبلغ يتغير آآ طول العام سؤال اخر لا لا شكرا جزيلا. شكرا لك
لعلكم اخواني تعطونا تويتر اسئلة بالنسبة للسائلين عبر تويتر انا ارى الاسئلة تقاصرت اه قضينا على جميع الاسئلة في تويتر فارجو من كان لديه سؤال يستمع الينا يتيح المجال ايضا للمتوترين
آآ اعود الى اسئلة السائلين الكرام آآ ام عبد المحسن من السعودية تقول اذا عطس او عطس عندي احد ولم يحمد الله نسيانا مثلا هل اذكره ام اشمته بلا تذكير له بالحمدلة؟ الله تبارك وتعالى يقول وتعاونوا على البر والتقوى. مم
واذا فاذا عطس انسان عنده قد آآ نقل عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يذكر من يعطس وهذا ابن ابي شيبة وغيره فاذا اشار اليه البخاري رحمه الله في الادب المفرد
كان يقول ايش يقول نعم. واشبه ذلك. فاذا كان وجمع من الائمة حصل منهم هذاك ابن مبارك. المقصود هنا انه اذا اذا اذا عطس الانسان يعني اذا عطس شخص عند اخر فانه يعلمه لان هذا من التعاون على البر والتقوى. مم. ولكنه اذا اصر فانه لا يشمت
العطس كما في الصحيحين رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم ولم يشمتوا فقال ما لك يا رسول الله لم تشمتني وشمت هذا؟ قال ان هذا عطس فحمد الله. وانك عطست فلم تحمد الله. هم
المقصود هنا انه اذا كان اذا حصل انه يعلمه لان بعض الناس لا يعرف حتى بعض الناس لا يعرف حتى اجابة كيف يجيب من عطس نعم نعم لذلك قد يكون نحن في بلادنا نشأنا على في البلاد التي فيها العلم
يعني العواصم العلم في العالم الاسلامي لكن في البوادي وفي بعض البلاد البعيدة هذه قد يكون فيها جهل كبير يعني في مثل هذا الاداء يعني يكون بيانا منكم لما يقوله العاطس
السنة عفوا نبدأ بالعاطس الان حال عطسه. ماذا يجب عليه؟ هل يكتم العطسة ام مثلا يضع يده على فيه التصرفات احيانا بعضهم قد يجاهد نفسه الا يعطس الان العطاس هو يعني نعمة عظيمة. هم. يعني للانسان
ولهذا لا ينبغي للانسان ان يكتمها. لان هذا ايضا يضر به من الناحية الطبية. ايوة. فهي نعمة من الله تبارك وتعالى ولهذا شرع لمن حصلت له هذه النعمة ان يقول الحمد لله
وقول بعض الناس صحة هذا يعني من عادات النصارى وهذا هذا هو الذي ينبغي ان يقول الحمد لله او يقول الحمد لله على كل حال. هم. هذا هو الذي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. العاطس يقول الحمد لله او الحمد لله على كل حال. ومن يسمعه ينبغي له ان يقول له يرحمك الله
وهو يجيب يهديكم الله ويصلح بالكم اذا قال الانسان هذا في في الاول رد عليه ثم آآ رد عليه ثانيتان. هذه هي السنة حال العطاس هل هناك هيئة معينة كان يضع مثلا هذا الذي ينبغي؟ يعني بعض الناس يعني قد تكون عطسته شديدة ليس من الادب ان الانسان
في وجوه الناس ولا يعطس في محضرهم ويفرق يعني رذاذه على الناس هذا ما في شك انه من سوء الادب الذي ينبغي للانسان ان يضع طرف ثوبه يعني وقد جاء هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يضع يضع طرف ثوبه على عند العطاس
هذا ثابت يا شيخ عنه الصلاة والسلام. نعم عليه الصلاة صلى الله وسلم على نبينا محمد ولهذا التوجيه يقول المخرج كورونا بعض انتشار الميكروبات ولهذا الهدي كله والسلامة كلها وباتباعه عليه الصلاة والسلام. اعيد ما قاله شيخي لانه مهم. وكثير يجهله. العاطس لا يكتم عطسته بل يعني يبديها كما هي
انما يضع طرف ثوبه او آآ يديه ان لم يجد ثوبا هكذا شيخي ولكن يده الشمال يده الشمال نعم ثم الحمد لله بعد ان تستقر حاله ويرفع بها صوته يسمع من حوله حتى يسمعه فيشمتوه
قائلين يرحمك الله آآ ثم يقول آآ يهديكم الله ويصلح بالكم هكذا. نعم. رد عليه وكورونا فرصة انه يتعلم الناس السنة لازم نأتي لهم بامراض يعني يؤتى يؤتى اليهم بامراض حتى يتعلمون الله المستعان
طيب اه عد الى الاخت الكريمة ام فاتن من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهنئكم بعودة البرنامج آآ اهلا بك وشكرا لهذه التهنئة. ما شاء الله تبارك الله والالوان والخلفية كلها روعة روعة
يزدان البرنامج بمتابعتكم وباسئلتكم بافرائكم. شكرا لكم. طيب. لو سمحت بس ابسأل عن فضيلة الشيخ عن بابا الريان الذي يدخل منه الصائمون. ايوة. اه الصائمون من من؟ اللي يصوم شهر رمضان ام صيام النفل
يشمل الاثنين؟ يعني الريان فهمته؟ واضح السؤال تماما السؤال الثاني اختي. لا شكرا. شكرا لك. معنا متصلون بقي اربع دقائق نجيب على سؤالي الكريمتين فاطمة يوم ان قالت عن حساب توفير
يكونوا الحساب يأتي يعني يغذى من قبل صاحبه وقد يسحب منه فلا يستقر حسابه. نعم. هل لكم عن نصاب الزكاة في الاموال ثم اه كيف لها ان تصنع لاخراج الزكاة؟ ما دام الحساب متذبذبا هكذا. نعم
اولا هي لها الاخت الكريمة السائلة لها طريقتان الطريقة الاولى ان تحصي كل شهر وتؤدي زكاته كما هو. اذا مر عليه حول لو فرضنا انها في شهر واحد واثنين وثلاثة الى شهر اثنعش
تبدأ بالشهر الاول فاذا كان عندها النصاب ومر عليه سنة هذا النصاب تؤدي ما هو موجود عندها في الحساب الذي مر عليه هذا النصاب. هم. هذه طريقة ثم الشهر الثاني تفعل به هكذا والثالث والرابع والخامس الى اخره. ولكن هذا يشق على الناس. هم. الطريقة الثانية
وهي التي يسلكها غالب الناس. هم. وهي ان تأتي المرأة الى شهر واحد في السنة كرمضان او ذي الحجة او اشبه ذلك وتنظر ما عندها من المال الذي مر عليه سنة. تخرج عن المال كله. في ذلك اليوم. في ذلك اليوم الذي هو في اول رمضان ولا في واحد ذي الحجة او واحد محرم او الى اخره
الايام ليه يتقصد ان يكون حسابه في آآ ادنى مستوياته فيخرج انما يخصص كم الذي اذا كان في شهر مثلا واحد في محرم رأت عندها مثلا الف ريال او مثلا مليون ريال. فان فيه اثنين ونصف في المئة الذي هو ربع العشر. الحمد لله. او واحد على اربعين. هي ربع العشر او واحد واربعين كلاهما سواء
مصاب الزكاة مضى اه يعني اه بيانه يحتاج الى الوقت يدعمنا دقيقة ونصف على النهاية ام فاتن من السعودية وثمة سؤال ايضا عن في تويتر يقول تقول اختي ام فاتن باب الريان هل هو مخصص للصائمين؟ رمضان فقط ام للنافلة وغيرها
حتى النذور ايضا. نعم. نعم. قد قال بعض اهل العلم ان اه الحديث على عمومه فيدخل كل من حتى لو صام شهر رمظان يدخل في هذا والصحيح خلاف ذلك. الصحيح من القولين ان باب الريان هو خاص بمن عادته الصيام
فمن كان معروفا ومكثرا من الصيام دخل من هذا الباب ويشهد لذلك عدة نصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم منها حديث ابي بكر النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر ابواب الجنة قال من عمل من ذلك؟ قال قال له النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخل من جميع هذه الابواب؟ قال نعم وانت منهم
دل هذا وغيره من النصوص على ان من عرف عنه كثرة الصلاة دخل من باب الصلاة. من باب الزكاة وهكذا بقية الابواب هذا اخي في تويتر سؤاله بالانجليزية لا اتقنه تماما. يقول ما حكم حلق الذقن جزاك الله خيرا
الذقن لا يجوز. مم. والاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة في هذا في الامر باعفائها والامر بان ان الانسان يتركها كما هي وان لا يتشبه بالمشركين ولا يتشبه
يهود واشبه ذلك من النصوص. مم. فهذه النصوص كلها تدل على التحريم الذي ينبغي الانسان ان يعفيها بمعنى يتركها على حالها كما كان النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدخل فيما بين اللحيين. اما ما كان في الحلق
وما كان في اعلى الخد فهذا ما يدخل في اللحية محصورة عليكم بعض الناس ربما يعني يستوي عنده الامر تماما في حلقها وابقاء ربما اصولها يقول ما دام حتى ابقاء الاصول يعني انا داخل في الحلق فيحلقها تماما
هم سواء؟ لا ليس بسواء. هم. عامة اهل العلم يفرقون بين بين الحلق وبين بين الاخذ منها من اللحية وبين حلقها اه عامة اهل العلم على المنع من اخذها او كراهة الاخذ منها مطلقا
هذا مما يكره كراهة شديدة او يحرم. هم. واما الاخذ منها فهو متردد بين الجواز وبين الكراهة وبين التحريم. فالمسألة ليست سواء. والحد الذي هو مشتهر عند الناس كما آآ هو محفوظ عن ابن عمر رضي الله عنه انه ما دون القبضة ما فوق القبضة. نعم. وهذا على كل حال عن نحو
ستة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل هو يعني بل هو قول الصحابة لا يعلم عنهم مخالف في هذا. احسن الله اليكم. بهذه الاجابة الوافية من شيخي الكريم نصل الى
في هذا اللقاء اللقاءات في برنامجكم الافتائي المباشر يستفتونك في ختامه على التمام شكر للملك العلام جل في علاه كما في مبدأه ثم شكر ثان لضيف ومضيف حلقاتي هذا البرنامج صاحب الفضيلة
الشيخ الدكتور عبدالله بن صالح العبيد وزارة التربية والتعليم. شكر الله لكم. حياكم الله يا شيخ ناصر اذن شكرا لشيخنا شكرا لكم هذه ارق تحايا فريق العمل ممن انتظروا اسماؤهم بعد قليل
وكلهم يقول لكم من صميم قلبه الى غد وانتم على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الكتاب