اي نعم نزول المطر اسأل الله ان يعم الخير بلاد نعم المسلمين والعالم آآ نزول المطر نعمة تستوجب شكرا وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك السنن
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على البشير النذير. والسراج المنير نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اتبع سنة وقته فاثره باحسان الى يوم الدين. اما بعد مما يجازى به المؤمنون
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات مرحبا بكم مشاهدينا الكرام الى لقاء جديد وحلقة جديدة من برنامجكم يستفتونك. رحبوا اي في مطلع هذا اللقاء بضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح استاذ الشريعة بجامعة القصيم باسمي وباسمكم ارحب به
بلى وازكى تحية حياكم الله شيخ خالد. مرحبا بك حياك الله وحيا الله الاخوة والاخوات واسأل الله ان يجعلني واياكم من المباركين. اللهم امين يا رب. اسعد اخواني واخواتي باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم عبر اه هواتف البرنامج وايضا عبر ادوات
التواصل الاجتماعي فحياكم الله وحيا الله اسرتكم واستفتاتكم على بركة الله اه نبدأ يا شيخنا بارك الله فيك اه ام اروى تسأل عن معنى قول الله عز وجل اه واصلح بالهم يقول ما المقصود اه بالبال هنا
اما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا يعني مطرنا بالنجم الفلاني ينسب ذلك اليه او انه متسبب في
من الثواب على صالح اعمالهم ان يصلح الله تعالى بالهم والبال يطلق على الحال في الجملة ويطلق على ما يكون في اه آآ ذهن الانسان وهمه وفكره فمن نعيم الابرار واهل الصلاح والطاعة
ما يمن الله تعالى به عليهم من صلاح الحال وطمأنينة النفس وانشراح الصدر وزوال ما يهم وما يكره فيكونون في حال من الاستقامة يتحقق لهم بها الحياة الطيبة. كما قال الله تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن
ما كانوا يعملون وآآ آآ هذا بعظ ما اعده الله تعالى لاولياءه الصالحين وعباده المتقين من صالح الجزاء وعظيم الثواب الذي اعده له فنسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرزقنا اه ذلك وان يعيننا على البر والاحسان والطاعة وان يجعلنا من
يفوز بهذه العطايا والهبات. اللهم امين. هذا السؤال يا شيخنا اه احد الاخوة يسأل عن حكم من طاف وقد انكشف شيء من عورته نسيانا اه هل يعيد الطواف آآ من طاف وقد نسي ستر العورة بمعنى انه لم يستر عورته على وجه آآ
آآ ما يجب في الصلاة فانه لا حرج عليه في ذلك ان كان نسيانا آآ وطوافه صحيح والواجب ان يعتني الانسان بالطواف لانه عبادة آآ تتعلق بمكان عظيم وهي تكون الا في هذا الموقع من المهم ان يعتني الانسان فيها بطهارته وستارته
وحضور قلبه ولكن لو انه غفل عن شيء من ذلك من جهة آآ انكشاف عورته آآ نزول آآ اه ازاره بعض الشيء او ما اشبه ذلك او حتى سقوطه آآ غفلة منه فانه لا يظره ذلك وطوافه صحيح. احسن الله اليكم
اه معتز يسأل شيخنا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ارحنا بها يا بلال. يسأل هل هي الفريضة؟ ام هي السنة؟ ام انه ومطلقا يصلي الانسان كلما حزبه هم او غم في اي وقت حتى في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها
فيما يتعلق اه الصلاة عند وجود ما يكره الانسان ويهمه. جاء فيها ما رواه الامام احمد باسناد فيه بعض المقال من حديث حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا
حزبه امر فزع الى الصلاة وهذا اصله وان كان الحديث في اسناده مقال لكن له اصل من جهة ما اه يستدفع به المكروه بالصلاة في الحوادث العارضة فالكسوف مثلا اه من الحوادث التي اه تهم الانسان يكترث لها المؤمن. ولهذا لما كسفت الشمس فزع النبي صلى الله عليه
من اهل العلم من جعل هذا في الكسوف ونحوه من آآ حوادث الكبر ارقى الزلازل وشبهها. مما اه يخشى معه اه الضرر ويستدفع باللجأ الى الله عز وجل ما تراه من الحوادث
آآ فالصلاة في النازلة وفي آآ مكروه مما جاءت به آآ السنة وآآ آآ اذا كان في وقت آآ نهي فاذا توضأ وصلى فانه لا حرج عليه في ذلك لكونه
صلى في بعد طهر وقد يقال انه لعموم قوله اذا حزبه امر يشمل حتى اوقات النهي فهي صلاة لسبب فهي صلاة لسبب والمنهي عنه ما لا سبب له من الصلوات في اوقات النهي. اوقات النهي انما ينهى عن صلاة لا سبب لها
وليس نهيا مطلقا مطلقا عن كل صلاة. ولهذا تقضى فيه الفوائد. صحيح. ومن الفرائض ومن النوافل ايضا كما لو فاته مثلا راتبا صلاة الظهر وصلاها بعد آآ العصر وهو وقت نهي فانه لا حرج في ذلك وقد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك عندما
شغله وفد عبد القيس آآ فالمقصود ان آآ النهي لا يمنع الانسان من صلوات لها سبب ومن ذلك ما اذا حزبه امر وآآ فزع الى الصلاة فانه آآ لا ينهى عن ذلك لكونها
آآ صلاة لها سبب والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا يوسف من المانيا يا شيخنا يسأل يقول آآ آآ هل يعذر العالم بالتأويل خصوصا اه اذا كان قد جوز امرا من الشركيات بالله عز وجل
ما سأل الشرك اه ليست على حد واحد في ظهور تحريمها. جميل السجود لغير الله وصرف العبادة لغيره ودعاء غيره هذه نصوص بينة في انها لا تكون الا لله عز وجل سبحانه. والادلة في ذلك ظاهرة
التأويل فيها بعيد تمام ولكن فيما يتعلق المسائل التي هي موضع اشتباه وآآ التباس وقد آآ آآ يشتبه فيها الانسان الصواب فيقول بعض اهل العلم انها من الشرك او وسائله. ويقول اخرون انها ليست من الشرك. هذه يعذر فيها آآ صاحبه وثمة
مسائل يعني امثلة لهذا آآ ولكن لعل المقام لا يتسع لذكر المثال وقد ايضا يفهم على غير وجهه. مم. فصاحب هذا السؤال ان احب ان يتصل مباشرة اه للتفصيل في هذه المسألة. جميل. ولكن في الجملة
اه ينبغي توقي الشرك في كل صوره صغيره وكبيره دقيقه وجليله فان النبي صلى الله عليه وسلم خاف على امته اه الشرك الخفي وهو اه يسير الرياء فكيف بما هو فوق ذلك ينبغي اه تجنب جميع الشرك
صوره. احسن الله اليكم. اه فاطمة من مكة يا شيخنا تسأل تقول اه في الصلاة في المسجد الحرام التي بمئة الف صلاة. هل هي تشمل فرض النافلة ام هي فقط مقصورة على الفريضة
الحديث في الصحيح صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. قوله صلى الله عليه وسلم صلاة نكرة في سياق الاثبات ولهذا ذهب جماعة من اهل العلم الى ان المقصود بالصلاة هنا هي صلاة الفريضة فقط. هم
لكون اللفظ ليس عاما لا يصدق الا على صلاة لا تكون في الاصل الا في المساجد وهي صلاة الفرائض المكتوبات وقال اخرون بل صلاة تشمل صلاة الفرائض وايضا كل ما يشرع من الصلوات في المساجد ولو لم تكن فريضة كتحية المسجد
مثلا وكسرات الكسوف وما اشبه ذوى الخسوف والاستسقاء اذا صلوه في المسجد وما اشبه ذلك مما يكون في المساجد سيدخل ذلك جميعه في قوله صلاة في مسجدي هذا اذا القول الثاني لا يقصى لا يقصر الحكم على الفرائض بل على كل صلاة تشرع في المساجد سواء كانت فرضا او نفلا او فرض كفاية
القول الثالث انه يشمل الفرائض والنوافل ولو لم تكن مما آآ يشرع في المساجد آآ ووجه هذا من حيث دلالة اللفظ. قالوا ان قوله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا
نكرة في سياق الاثبات ومعلوم ان النكرة في سياق الاثبات لا تفيد العموم. لكن لما كان هذا في سياق الامتنان افادت العموم. فقالوا هذه نكرة في سياق بناء فافادت العموم فتشمل صلاة الفرض والنفل
لكن مع هذا حتى على القول بشمول صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة انها تشمل صلاة الفرض والنفل يقال ان صلاة النفل في البيت افضل من صلاتها في المساجد
والسبب في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث زيد ابن ثابت آآ قال صلى الله عليه وعلى اله وسلم اه افضل صلاة الرجل في بيته الا المكتوبة
فاستثنى النبي صلى الله عليه وسلم في الفضل في التفظيل آآ في آآ المفاضلة بين الصلاة في المسجد والصلاة في في البيت آآ صلاة الصلاة المكتوبة فيكون هذا اه حتى مع المظاعف على القول بان مظاعفة صلاته في بيته افظل من الصلاة المظاعفة ولو كانت في المسجد. هم
لأنه قد قال صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام افضل صلاة الرجل في بيته الا المكتوبة. ثم الفظل قد يأخذ آآ مناحي مختلفة فيكون الفضل هنا في التضعيف وهناك في جهة اخرى ليست في التضعيف ليست ليست الفضيلة فقط
في المضاعفة قد يكون الشيء لا مضاعفة فيه لكن فيه من الاجر والثواب ما يفوق ما كان فظله آآ مضاعفا والله تعالى اعلم. احسن الله اليكم. ابو عكرمة يا شيخنا من الاردن يسأل يقول آآ آآ والدي آآ عنده
مرظ وهو لا يستطيع الكلام معه. وجاء رجل لخطبة اه اختي اه فهل يكفي اه في القبول والايجاب ان يومئ برأسه ام لا بد ان يكون هناك لفظ باللسان يعني العالم ما فهمت الصورة. هو اه الصورة يقول ان والده يعني اه ما يستطيع يتكلم عنده مرظ
فجاء شخص لخطبة اخته فيقول عندما يسأله المأذون الانكحة يعني هل انت يعني راضي يقول هل يكفي اني امي برأسه فقط ولا يعني تقصد في تزويج الولد اي نعم اذا كان لا يقدر على الكلام يمكن ان يوكل غيره
جميل. وهذا ارفق به لكن بعض الناس قد يقول انا اريد ان ازوج صحيح. وعقله معه وآآ لكنه لا يستطيع ان يبين اما لمرض واما بكم او آآ آآ اه عجز عن عن الحديث. مهم. دائم. في هذه الحال اه تكفي يكفي كل ما يدل على اه
التزويج. جميل. سواء كان ذلك بالاشارة او كان ذلك بالكتابة. جميل. فاذا اشار اشارة اه علم منها انه زوج ابنته او زوج اوليته فان ذلك كاف في اه تحقيق المطلوب من اه ولي النكاح. فلا يلزم ان يكون باللفظ
اذا عجز عنه الانسان بل يكون بكل ما يدل عليه. فالعقود على الصحيح تنعقد بكل ما دل عليها. لا سيما فيما اذا عجز عن كلام فالاشارة وآآ الكتابة تقوم مقام اللفظ. الحمد لله. آآ خالد من جدة يا شيخنا يسأل يقول آآ في حالة
اطعام عند الكفارة هل تجزئ فاكهة ام لابد ان يكون هذا من غالب القوت الموجود كالارز وغيره؟ الجواب في الاية الكريمة الله عز وجل يقول لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما
قدتم الايمان اي الايمان التي وثقتموها وقصدتموها وكسبتها قلوبكم فكفارته اي في حال عدم الوفاء به. مهم. وهو الحفظ والاخلاف لما حلف عليه فكفارته اطعام عشرة مساكين قال من اوسط ما تطعمون اهليكم الاوسط
هو ما كان وسطا في الطعام وهو الطعام المألوف المعتاد مما ليس اعلى ما يأكل الناس ولا ادنى ما يأكل الناس انما ما توسط الناس آآ آآ تناوله في الطعام مثال ذلك
ما جرى به عرف بعض البلدان من ان اوسط طعامهم الرز وفي بعض الجهات البر الاغتناء عن ذلك بشيء اخر مما يأكله الناس لكن ليس طعاما من اوسط الطعام كما له عطاء فاكهة مثلا
هذا لا لا يكفيه لانه ليس ليست قوتا وليس من اوسط الطعام. صحيح. لكنه لو اخرج تمرا تمر يعتبر طعام مع انه اليوم الناس يستعملون التمر اشبه ما يكون بالفاكهة. يعني لا ليس قوتا رئيسيا في اطعمة الناس انما يتفكهون به
في في في شرب القهوة ونحو ذلك من من من المناسبات وليس طعاما رئيسيا سائر الاطعمة التي هي من اوسط طعام الناس. فاوسط طعام الناس هو ما جرى العرف واعتاد الناس الاكتفاء به في وجباتهم
ومعلوم انه لو دعوت احدا لما قدمت له فاكهة فقط بل هي من مكملات الطعام وليست من اوسطه والله تعالى اعلم. احسن الله اليكم شيخنا. اه عبد الرزاق من الجزائر اه يسأل يا شيخنا يقول هل يلزم الاب والام العدل في العطية كلما اعطوا
مثلا اعطوا احد الابناء اليوم شيئا هل لا بد ان يعطوا بقية الابناء بنفس المقدار في الصحيحين من حديث نعمان بن بشير ان بشيرا رضي الله تعالى عنه والد النعمان
اراد ان يعطيه آآ ويخصه بشيء دون سعر ولده قالت ام النعمان شاور رسول الله او سل رسول الله عن ذلك فجاء البشير بشير الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن اعطاء ونحلة
النعمان شيئا دون بقية ولده فسأله النبي صلى الله عليه وسلم الك ولد غيره قال نعم قال ايسرك ان يكونوا لك في البر سواء جميل. اشهد على هذا غيري فابى النبي صلى الله عليه وسلم ان يشهد على هذه العطية لما كانت
آآ متظمنة عدم تعديل بين الاولاد ولذلك قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم في بعض روايات الحديث اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. اخذ جماعة من اهل العلم من هذا الحديث انه يجب على الوالد العدل في عطية ولده
وهذا في العطية التي لا سبب لها ليس لها سبب وهي ما يمنحه الانسان ولده لا لنفقة واجبة ولا لحاجة طارئة انما يعطيه اياها على وجه الهبة والاكرام والنفع فهذا لا بد فيه من آآ ان يلاحظ قول النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. ذهب الحنابلة الى ان التعديل
بين الاولاد ذكورا واناثا واجب لقوله اتقوا الله والتقوى امر بما يجب ان يكون عليه الانسان من لزوم طاعة الله وترك ما حرمه جل في علاه وقال نعم وقالوا ايضا يدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام قال اني لاشهد على جور في بعض روايات الحديث اشهد على هذا غيري
تعده من الجور والميل. الثالثة انه قال ايسرك ان يكون لك في البر سواء؟ هم. اما يسرك ان يكون لك في البر سواء؟ ومعنى هذا ان التفضيل يفضي الى مفسدة وهي عدم آآ برهم لابيهم لكونه خاصة بعض ولده
وذهب الجمهور من اهل العلم من الحنفية والمالكية والشافعية الى ان التعديل والتسوية بين آآ الاولاد في العطية مستحبة وليست واجبة وقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم امتنع لكون هذا خلاف الاولى وخلاف ما ينبغي ولا يدل امتناعه عن الشهادة ولا يدل امره
تقوى على ان ذلك محرما آآ ان ذلك محرم. وقد آآ جاء عن عائشة ان اباها نحلها رضي الله تعالى عنها ابا بكر رضي الله تعالى عنهما اه شيئا دون اه سائر اه اخوتها
اه المقصود ان الجمهور ذهبوا الى استحباب اه والندب الى التسوية بين الاولاد. مهم. وكلا القولين له حظ من النظر وينبغي للوالد ان يحرص على العدل بين ولده فيما زاد على النفقة من العطايا والهبات
وفيه ما زاد على ما تدعو اليه الحاجة و النفع وعطاء الولد لا يخلو من حالي الحالة الاولى ان يكون نفقة فهنا يجب ان يعطي كل احد ما يكفيه. ومعلوم ان الاولاد ليسوا على حد سواء في الانفاق عليهم. صحيح. الصغير في
النفقة عليه ليس كالكبير والذكر او الانثى ليست كالذكر فالحوائج التي تحتاجها الانثى قد تكون اكثر مما يحتاجه الذكر في الانفاق وقد يكون العكس احيانا قد آآ تحتاج في على الولد ما لا تنفقه على على الذكر الذكر ما لا تنفقه على الانثى
فالمقصود ان الحالة الاولى في ما يعطيه الوالد لولده وهو ما يتعلق بالنفقة العدل في ان يعطي كل ذي حاجة ان يسد حاجاتهم في المأكل والمشرب والملبس وسائر ما جرى العرف
في ان الوالد ينفقه على ولده. هذه الحالة الاولى. الحالة الثانية العطاء الذي يخرج عن النفقة العطاء الذي يخرج عن النفقة هنا يجب العدل فيه بين الاولاد اذا كانت عطية لا سبب لها ليست نفقة ولا سبب لها
وفي هذه الحال اذا اعطى احدا من الاولاد يجب عليه ان يتأكد في حقه اما يطلب منه اما وجوبا او استحبابا في قول الجمهور ان يسوي بينهم جميعا في العطاء بمعنى انه اذا اعطى احدا الفا عطى البقية
الفا آآ هل العطية في هذه الحال تكون فيها مفاضلة بين الذكر والانثى على نحو قسمة الميراث هذا ما ذهب اليه بعض اهل العلم من الحنابل وهم الحنابلة الى انه العطية التي لا سبب لها تكون فيها المرأة كالذكر. اه المرأة اه اه
آآ نصف ما يعطاه الذكر للذكر مثل حظ الانثيين و ذهب الجمهور الى ان العدل في العطاء في غير النفقة ليس كقسمة الميراث بل يسوى بينهم فيما يعطاه فيما يعطونه فيعطى. جميل. الذكر مثل ما تعطى الانثى
وهذا القول اقرب الى الصواب عموم قوله اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. جميل. والعدل شو الاصل؟ بين امر يحتمل امرين يحتمل التسوية وهذا هو المتبادل الى الذهن واولادكم لفظ يشمل الذكور والاناث
واما الاحتمال الثاني ان يكون ذلك على نحو قسمة الميراث فيعطى الذكر مثل حظ الانثيين وهذا له وجه لكنه مصروف في ان ذلك لا دليل عليه قياس حال حياة بحال الموت
غير سديد وذلك ان الاصل عدم القياس لان ذلك جاء منصوصا عليه في وصية الهية بينت القسمة على وجه العموم في الاولاد وفي غيرهم. هم وبالتالي لا يقال انه اذا اعطى الاولاد يعطى
الزوجات الثمن آآ قياسا على حال الوفاة. هذا لا اقول به احد وبالتالي القياس غير جاري والصواب انه اذا اعطى احدا من اولاده ذكورا او اناثا ما زاد على النفقة فانه
يتأكد في حقه او يطلب في حقه وجوبا او استحبابا ان يعطي البقية على نحو ذلك والله تعالى اعلم. احسن الله اليكم شيخنا على هذا بان فعلا كثير من الناس
يحتاج لان احيانا يصير فيه اه مثل ما ذكرت احدى الاخوات هنا تعليقا تقول مثلا والدي اه اعطى اختي الكبيرة عشرة الاف ريال لدخول دورة بينما اعطاني انا خمسة الاف ريال لدخول دورها اقل منها
فتقول هل يعتبر هذا عدل؟ هذا عدل طبعا لان الدور هذا كلفتها لا يمكن ان يعطي احدا. يعني انا عندي طالب ابن او بنت في الجامعة. جميل وتتكلف مراجع وكتب ودورات ومدرسين
بمبلغ وقدره ليس العدل في هذه الحال اني اعطي الذي في الابتدائي او الذي في التمهيدي. جميل. صحيح. مثل ما اعطيه انما اعطي كل واحد منهم ما يحتاج. لا. الاخت متى يكون هنا
في اشكاليات عدل انه انت في دورة وهي في دورة ويقول لك لا انت لا تدخلين هذه الدورة لانها بعشرة الاف ويدخل الاخرى بعشر الاف لكن ان ان تدخل اختك بعشرة الاف لانه تتناسب مع تخصصها او اهتمامها وانت تدخلين باقل هنا اه يعني اعطى
كل ذي حق حقه بالقدر الذي آآ يسد حاجته فلا آآ اشكال في العدالة او في العدل الذي امر في هذه الصورة والله اعلم اه احسن الله اليكم شيخنا اه يسأل احد الاخوة في معنى قول الله عز وجل واصلح بالهم
قوله جل في علاه واصلح بالهم اي اصلح حاله وهو اصلاح للحال كما انه يتضمن اصلاحها المال اي اصلاح العاقبة فالحال يطلق على البال يطلق على الحال. هم. يطلق على الامر. يطلق على الشأن
كل ذلك مما آآ يدخل في الاية وهذا بعض ما وعده الله تعالى من عمل صالحا من اهل الايمان قال الله تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل على محمد
وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم واصلح بالهم اصلح بالهم اصلح حالهم وصلح حالهم انما هو بصلاح دنياهم. وهذا وعد بان الايمان بالله ورسوله والايمان محمد صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام واليقين بانه حق
يوجب هذه الثمرة وهي تكفير السيئات واصلاح الدنيا وهذا يجمع صلاح داء الاخرة وصلاح تكفير السيئات يتعلق بامرين بصلاح الحال بدفع المصائب لانه اذا كفر عنك السيئات دفع عنك البلاء قال الله تعالى وما اصابكم من مصيبة فما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير
هذا من جهة و ينفع في الاخرة لانه من كفرت عنه سيئاته دخل الجنة نسأل الله من فضله. هم. اما صلاح البال فهو صلاح الامر. صلاح الحال. صلاح الدنيا بل وقيل صلاح الدين
و يتضمن هذا الوعد بان كل من صدق في الايمان والعمل الصالح يسر الله له صلح دينه. هم. بفعل ما امر الله عز وجل وترك ما نهى عنه. ولذلك فسر بعض اهل العلم واصلح بالهم اي وقاهم
السيئات جنبهم المعاصي اعانهم على تركها فالبال يشمل كل هذه المعاني وقد قال بها بهذه المعاني جمع من اهل العلم وجماع ذلك ان صلاح المال يتضمن آآ اصلاح البال الذي وعد الله تعالى في هذه الاية واصلح بالهم يتضمن
صلح الدنيا وصلاح الاخرة لصلاح الدين احسن الله اليكم. فاطمة من السعودية سألت يا شيخنا آآ عن تقول اخوها يعيش معها في نفس الحارة وله سنوات طوال لا يزورها تقول هل
هل تعامله بالمثل في هذه الحالة؟ آآ من باب التأديب التأديب قد لا يتأدب وقد يكون تأديبه بوصله اعظم جميل. اثرا من تأديبه بهجره ثمان الواصل ليس بالمكافئ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الواصل الذي اذا قطعت رحمه
وصلهم وقد جاء رجل كما في الصحيح من حديث ابن عمر يشكو الى النبي صلى الله عليه وسلم ان لي قرابة اصلهم ويقطعون واحسن اليهم ويسيئون الي وآآ آآ شكا هذه الحالة انه يحسن اليه ويسيئون اليه ويؤصلهم ويقطعونه
فقال النبي صلى الله ان كنت كما تقول فلا يزال معك من الله عليهم ظهير ما دمت على ذلك يعني سيكون لك من الله معين يظهرك عليهم ويجعلك خيرا منهم واريهم فيك ما
آآ يسرك ما دمت على هذه الحال انهم يحسنون اليه تحسن اليهم ويسيئوا اليك وتعدل معهم ويظلمونك وتصلهم ويقطعونك. احسن الله اليكم فاوصيك بوصله ويمكن ان تنبهي بطريقة او باخرى
آآ او تجعلي احدا ينبهك توصين احدا او ان توصي احدا ينبهه اما القطع فانا ارى انه وسيلة الى الى الاصلاح احسن الله اليكم. حامد من القصيم يسأل يا شيخنا هل لنزول المطر آآ سنن معينة
منها ما هو اعتقادي ومنها ما هو عملي. اما الاعتقادي فالاقرار بان هذا من فظل الله وان هذا المطر نعمة من الله ساقه ليس لاحد يد في انزال الغيث لا يأتي به الا الله جل في علاه
لا ينزل الغيث الا الله كما قال تعالى وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وهو الذي وهو الذي ينزل الغيث نعم. قال قال تعالى وهو الذي وهو الذي ينزل الغيث
وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. نعم اه اه ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث على ما في الارحام فلا ينزل اذ ان الله جل في علاه اه سبحانه وبحمده
فاعتقاد انه لا ينزل غيث الا الله. يجعل عبد يقر بان هذا من الله جل في علاه. ولذلك كان من المشروع ان يقول مطرنا بفظل الله قد نبه النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا المعنى كما في حديث زيد ابن خالد الجهني
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم في الحديبية على اثر سماء يعني في اثر مطر فقال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل اصبح من عباده مؤمن بي وكافر
فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب فاعتقاد انه من الله فهو جل وعلا ينزل الغيث من بعد ما قانطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد جل في علاه ثانيا قول ما يبين ذلك من السنن ان يقول هذا مطرنا بفضل الله ورحمته. ثالثا
ان يدعو الله عز وجل ان يكون هذا المطر وهذا النازل من السماء مباركا نافعا فقد ينزل المطر ولا يحصل به نفع. ولذلك كان من السنة ان يقول اللهم صيبا نافعا. صيبا هو اسم المطر
من اسماء المطر الصيب او كصيد من السماء او كمطر من السماء صيبا نافعا اي اللهم اجعله مطرا نافعا والنافع هو الذي تحيا به الارض وتطيب به الاجواء وتلين به الابدان ويحصل به ويدرك به الناس منافع هذا الغيث وجعلنا من
كل شيء حي. هذا من السنن. من السنن المتعلقة بالمطر ايضا في اول نزوله ان يتعرض له بان يصيب ما يمكن من بدنه فان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا نزل المطر حسر عن ثوبه
ليصيبه ما نزل فقيل له في ذلك كما في حديث انس في الصحيح قال انه حديث عهد بربه معنى حديث عهد بربه اي انه حديث عهد بخلق الله عز وجل
هذا المقصود بالحديث هو حاضر الخلق هذه هذا اوان خلقه كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعرض للمطر اذا نزل في اول نزوله بان يصيب بان يحصر عن ثوبه صلى الله عليه وسلم فيصيب ما
يسر الله من جسده صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذه اداب تتعلق بالمطر وسنن وثمة غيرها اه من اه من اه من الاداب اه لعل في هذا كفاية احسن الله اليكم شيخنا آآ اخونا محمد من السعودية يسأل شيخنا يقول آآ يقول الله عز وجل وحصل ما في الصدور وفي الحديث عن
عليه الصلاة والسلام ان الله عز وجل تجاوز عن امتي ما حدثت بها انفسها يقول هل هناك آآ نوع من التناقض بين الاية والحديث؟ التحصيل لا يعني المجازاة انما هو
كشف ما في الصدور واظهار مكنون الظمائر وخفي ما حوته القلوب من سرائر فالله تعالى يبدي المكنون يوم القيامة ولذلك ما في القلوب يظهر على الجوارح يوم القيامة يوم تبيض وجوه وتسود وجوه
تبي بعض الوجوه واسودادها هو ثمرة ما في القلوب من نقاء وصفاء وطهر وما فيها من دنس كفر وشرك وفجور فلذلك التحصيل هنا ليس المقصود به المجازاة على العمل الذي
لم يتكلم به الانسان مما نواه من سيء العمل ولم آآ يعمل به فان ذلك مما عفا الله تعالى عنه احسن الله اليك فليس ثمة تعارف بين الايتين. الحمد لله. اه يقول اه ابو خالد انا من سكان مكة لكني خرجت لمهمة لمدة اربعة اشهر
ترغب في العمرة اه عند عودتي هل احرم من اه مكان الميقات ام احرم من بيتي ان شاء ان يحرم اذا عاد الى مكة يخرج الى الحل ليس من داخل الحرم انما يخرج الى ادنى الحل
حدود الحرم وهي معروفة وقد علمت بعلامات بينة ظاهرة اذا تجاوزها فانه يحرم في اي جهة من جهة الحرم في اي جهة من جهات آآ الحل خارج الحرم من جهة مكة من جهة جدة من جهة المدينة من جهة
اه الليث من جهة الطائف من اي جهة من الجهات الحمد لله. اه هذا هو الخيار ان يحرم من الميقات وله الخيار ان يحرم اذا رجع من ادنى الحل لكن كان يريد اجر
شد الرحل الى الحرم بعمرة فليحرم من الميقات الحمد لله. اه يسأل ابو عبد العزيز اه هل التكاسل عن العبادة دليل قسوة القلب نعم آآ ثقل العبادة على نحو يقدم به الانسان على العبادة وهو
اه كسلان لا شك انه هذا من من علامات آآ خلل في القلب اما قسوة واما نفاق فليبادر الى تطهير قلبه. فقد ذكر الله في وصف المنافقين قال ولا يقومون اه نعم اه اه قال تعالى ولا يأتون الصلاة الا
وهم كسالى فوصفهم في مجيئهم الى الصلاة بانهم كسالى فيأتون اليها متثاقلين واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على المنافقين صلاة الفجر وصلاة العشاء وهذا في في الصحيح من حديث ابي هريرة هنا نكتة
فائدة لماذا كانت اثقل الصلاة على المنافقين؟ صلاة الفجر وصلاة العشاء لان المنافقين لا يعملون الا للناس لا يعملون لله. الله. وفي هذين الوقتين لا يرون فهي وقت ظلمة لا يشاهدون ولذلك لا يأتون الصلاة لانهم لا يرون
وهم انما يعملون للناس. ولذلك كان اثقل الصلاة عليهم صلاة الفجر وصلاة العشاء فالتثاقل عن الصلاة تثاقل عن العبادة الواجبة من دلائل قسوة القلب وقد يكون من علامات النفاق ولذلك
ذم الله تعالى التأخر عما وجب فقال اه جل وعلا وما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله ثاقلتم الى الارض اثاقلتم يعني ثقل عليكم الاستجابة ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة؟
فكان هذا دليل على ظعف الايمان وعدم اقبال القلب على الاخرة فالتثاقل على العبادة اما ان يكون نفاقا واما ان يكون ظعفا في الايمان اذا تمادى بالانسان قد يجعله قد يلحقه بالنفاق. الله المستعان. آآ اسعد يسأل شيخنا عن آآ صفات المؤمنين يوم
القيامة غرا محجلين. يقول ما المقصود بغرة محجلين معنى مغرم محجلين اي انه يظهر اثر العبادة عليهم في وجوههم وفي مواضع الطهارة منهم. هم. وهي اطراف اليدين واطراف القدمين هذا معنى غرا محجلين
يكون ثمة بياض ونور في اطرافهم وفي وجوههم من اثر الوضوء وهذا من فضل الله عز وجل واكرام هذه المواضع التي ذلت لله وخضعت له بالطهارة والصلاة ان تكون نورا يوم القيامة لاصحابه. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام الصلاة نور. اسأل الله ان يجعلني واياكم من اهله. امين يا رب العالمين
آآ يسأل فيصل يا شيخنا آآ هل هناك فرق بين الجن والشياطين الشياطين من الجن لكنهم ممن خرج من هذا الجنس الى الفسق والفجور يعني الجن اسمه جيس كالانس والانس منهم مؤمن وكافر
والجن كذلك منهم مؤمن وكافر ومنهم طائع وفاجر الفاجر والكافر شيطان يسماه شيطانا ولا يسمى مؤمن الجن شيطانا لان الشيطنة هي الخروج عن الاعتدال في عصر اشتقاقها ومعناها فشطن الشيء اذا خرج عن الاعتدال
عن حد الاستقامة فالشياطين هم الفجرة والكفرة من الجن وقد تطلق يطلق الوصف ايضا على الانس. هم فيطلق على اهل الكفر والفجور من الانس شياطين ومنه قول الله تعالى يوحي بعضهم الى بعضهم زخرف القول غرورا. اه نعم ولا قد اه نعم. شياطين الانس والجن. شياطين الانس والجن. فاظاف الشياطين الى الانس والجن
يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا احسن الله اليكم هذا في سياق العام وكذلك جعلنا لكل نبيا عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. احسن الله
ما رأيكم شيخنا؟ آآ يقول ابو كلثوم من آآ مصر آآ عندما اسأل عن حكم معين وانقل فتوى اي عالم من العلماء الاجابة عن هذا السؤال تحديدا. هل يلزم ان انسب هذه اه الفتوى لهذا الامام؟ حتى يفهم اني انا من ابتدأ هذه الفتوى
هذي تختلف باختلاف الاحوال يعني اذا كان الانسان ينقل عن عالم قد تكون مسألة نازلة يحتاج فيها الناس الى رأي عالم وقد تكون مسألة آآ يعني معروفة وتكلم عنها العلماء ولا يختص بها عالم من العلماء
فالمسألة يعني فيها يعني تفصيلات واحوال مختلفة ولكن الاحسن ان ينسب القول الى قائله اذا استفاده منه فذاك او يعني احرى في آآ الامانة العلمية وايضا في ثقة الناس بما تقول وانه انت لا تأتي بشيء من قبل نفسك لا سيما اذا لم تكن من اهلك
العلم والاختصاص جميل. يسأل للسور الثاني عن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل قوله فمن استطاع منكم ان يطيل ضرته فليفعل هو صلة حديث
اه يأتي اه يوم القيامة اه يأتون يوم القيامة غرا محجلين يأتون يوم القيامة والرمي محجرين من اثر السجود والغرة هي البياض في الوجه والتحجير هو البياض في الاطراف هذا في الاصل
في الاستعمال والمعنى فقوله فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل اطالة الغرة هذا القول اختلف العلماء هل هو من قول النبي صلى الله عليه وسلم ام انه مدرج من كلام ابي هريرة؟ حثا على
الوضوء اطالة الغرة المقصود بها على القول بانه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وحث على القول بانه من كلام ابي هريرة. المقصود باطالة الغر هنا ادامة الوضوء لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. وليس المقصود انه
يتجاوز الحد في غسل الوجه او في مسح الرأس فالغرة بياض في الوجه والوجه محدود لا يمكن ان يزيد على ذلك بغسل ما زاد على حدود الوجه فليس ثمة اطالة بالنسبة للوجه لانه محدود
فيكون معنا فمن استطاع منكم ان يطيل غرته يعني ان يطيل مدة طهارته بالمحافظة على الوضوء وانه اذا احدث يتوضأ لما جاء في السنن من قوله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام لا يحافظ على الوضوء الا
مؤمن. الحمد لله. اه صفية تسأل عن اه ورب الكعبة يعني القسم بهذا هل يجوز؟ اي نعم جائز وقد اقره النبي صلى الله عليه وسلم ووجه اليه الصحابة عندما كانوا يقولون والكعبة
قال لا تقول والكعبة وانما قل ورب الكعبة والحلف هنا بربوبية الله عز وجل لمكان عظم وهو هذا البيت العظيم الذي جعله قياما للناس. جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس
هذا ليس حلفا من مخلوق انما حلف بالله الذي خص هذه البقعة بان اظافها اليه جل في علاه جميل. اه ابو امجد يسأل شيخنا يقول رجل توفي اه وعليه دين كثير. التركة لا تكفي لسداد هذا الدين
اه يسأل هل يلزم على الابناء والبنات سداد هذا الدين من املاكهم الخاصة لا يلزمهم توفه؟ نعم. لا يلزمهم لكن هذا من البر لكن ان ترك شيئا من من الميراث
فيجب عليهم ان يبادروا الى سداد ما عليه من الديون وابراء ذمته لكن اذا لم يكن ثمة قدرة على ذلك فلا حرج عليهم مع انه ما ترك شيء ما عليهم شيء لكن ان احسنوا اليه
بقضاء دينه كان ذلك من برهم بابيهم من اعظم البر بالاب انه اذا كان عليه حقوق للخلق ان ان يبرئوه منها احسن الله اليكم. آآ الاخ سعيد يسأل يا شيخنا يقول آآ دعاء المقابر
هل يقال اه اثناء الدخول الى المقبرة ام ان المرور عليها ولو كان مع الشارع العام اه يسن ان يسلم على اهل المقابر لا هو لابد ان يكون قد دخل المقبرة او رأى
القبور. اما اذا كان بارا على المقبرة من وراء جدار لا يرى فيهم قبورا ففي هذه الحال لا وجه للسلام على القبور على عليهم اي لا يسن لكن لو سلم الامر في هذا واسع لكنه ليس من السنة. السنة انه لا يقول هذا الا اذا
كالمقبرة اذا دخل احدهم المقبرة او اذا جاء احدكم مقبرة فليقل السلام عليكم دار قوم مسلمين المؤمنين اذا دخل. هم. نعم. احسن الله لكم. اه الاخت اه عايدة تسأل تقول من نسي التشهد الثاني؟ ولم يذكره الا بعد السلام
هل آآ يعود وآآ يقوله ثم يسجد للسهو؟ ام يسجد للسهو فورا لا يعود ويأتي به واذا كمله سلم وسجد للسهو جميل. احسن الله اليكم. اه محمد يسأل يا شيخنا عن المسح على الجوارب اه الشفافة التي يرى الجلد من اه ورائها
العلماء فيه قولان جمهور العلماء على انه لا يمسح على مثل هذا وذهب جماعة من اهل العلم الى جواز جواز المسح على الجوانب الرقيقة. مهم. التي اه تبدي لون البشرة
وهذا هو الاقرب والله تعالى اعلم انه يجوز المسح على كل ما ستر القدم مما يستره من الجوارب ولو كانت رقيقة ما دامت انها ساترة احسن الله اليكم آآ هذا ابو فرح من ليبيا يقول آآ اعتاد الناس عندنا آآ قراءة آآ سورة ياسين آآ على
ميت بعد تكفينه وتجهيزه وايضا قراءتها عليه عند القبر وقراءتها في بيت العزاء. هل لهذا اصل فاقرأوا على موتاكم ياسين حديث ضعيف وعلى القول بصحته فهو محمول على القراءة عليهم
في حياتهم تذكيرا لهم بما تظمنته هذه السورة من الوعد الرجاء لما يؤملونه من الخير في الاخرة واما القراءة عليه بعد موته سواء عند قبره او في عزائه فهذا من المحدثات
وليس مما آآ يدخل في الحديث حتى على القول بصحته احسن الله اليكم آآ فاطمة تقول آآ هناك بعض الاصباغ التي توضع على الاظافر آآ ويصعب ازالتها هل لا بد من ازالتها
عند الوضوء يجب ان يزيل كل ما يمنع وصول الماء كل ما يمنع وصول الماء من الاصباغ الحوائل والموانع فالواجب ازالته اه اذا اراد الوضوء لانه يجب اسباغ الوضوء اي تبليغ الوضوء كل العضو الذي امر
المؤمن بغسله للصلاة احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم على المشاركة معنا في هذه الحلقة. بارك الله فيكم واسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح وان يحفظنا من كل سوء وشر يوفق ولاة امرنا الى ما فيه غير الخير
وان يوفق المسلمين الى ما فيه خير معاشهم ومعادهم وان يعم الخير البشر وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. شكرا لكم انتم مشاهدينا الكرام على طيب المتابعة لنا في
هذه الحلقة شكرا لضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح. الاستاذ بجامعة القصيم كلية الشريعة. غدا باذن الله لنا لقاء الى ذلك استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته