1 00:00:00.350 --> 00:00:20.350 بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح استاذ الفقه بجامعة القصيم حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله ومرحبا بك وحيا الله 2 00:00:20.350 --> 00:00:33.200 الاخوة والاخوات واسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا. الله يحييك. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان اول اتصال ام محمد من مصر اتفضلي 3 00:00:33.300 --> 00:00:56.800 سلام عليكم. وعليكم السلام تفضلي يا اختي من قبل اربعين سنة انا بنتي عندي آآ كنت يعني اقل من عشرين سنة والتي هناك وراء بعض على هذه المعملات اي نعم. وفوجئت بعد كده ان انا حامل. فكنت تعبانة 4 00:00:56.800 --> 00:01:15.050 مش عارفة اقول لطلبات الولاد فشهدت علي واحدة بس ان انا انزل الطفل ده وكسبت فلوس عندي تمنتاشر سنة في الوقت ده اللي عشان كده انا هموت وهم هيموتوا بالتلاتة كم كم كان عمرك كم كان عمر الجنين لما اسقطتيه؟ كم؟ كان في الاول خالص لما كنت 5 00:01:15.050 --> 00:01:28.550 دلوقتي بعمل يا يا ام محمد بس شوي شوي عشان نفهم على سؤالك انت انت سؤالك عن حكم اسقاط الجنين اللي اسقطتيه صح ولا لا؟ اه طيب لحظة لحظة لحظة شوي 6 00:01:28.700 --> 00:01:50.850 كم كان عمر الجنين وقت اسقاطه كان حاولني شهر او شهر وكام يوم كده. شهر ونص. وانت سؤالك هل عليك ذنب بهذا الاجهاض اه انا عايزة اعرف ايه يعني يخليني بريئة قدام ربنا. ابشري ابشري ولا يهمك بتسمعين الجواب بالتفصيل ان شاء الله. عندك سؤال ثاني؟ سؤال اه سؤال ثاني يا حاج. تفضلي 7 00:01:50.850 --> 00:02:05.250 انا انا مريضة سكر وضغط والدكتور مانعني من الصيام فعندي اه عندي يعني كنت نادرة ان انا اسكن مش نازلة يعني قلت يعني ربنا انعم علي بنعمته وكده في اولادي انا هصوم خميس واتنين فبعد 8 00:02:05.250 --> 00:02:23.500 الدكتور منعني من الصيام حتى اللي هو ايه رمضان وكده الدكتور منعني من الصيام خالص عشان السكر والانسولين والحاجات دي. مهم فكنت عايز طيب ابشري هل عندك سؤال ثالث لا شكرا. حياك الله اختي يا مرحبا. ام مشعل من السعودية تفضل 9 00:02:24.000 --> 00:02:43.750 يا مشعل معنا مشعل؟ تفضل تفضل يا اخي الغالي السلام عليكم كيف حالك؟ عليكم السلام يا هلا وسهلا كيف حال الشيخ مرحبا الله يحييك سؤالك يا مشعل. اهلا وسهلا. اه والله السؤال اه عندي اه الاحترام 10 00:02:43.850 --> 00:03:11.700 اي نعم ايوا خروجنني وانتصار بالاحتلام. لو رأيت لو رأيت بقعة سروالي على ظني نسبة والغرب على ظني بنسبة تسعة وتسعين في المئة لحظة لحظة منها ابشر ابشر يا يا مشعل باذن الله تعالى ان شاء الله تسمع الجواب بالتفصيل باذن الله بما يريحك ان شاء الله تعالى 11 00:03:11.750 --> 00:03:27.800 منيرة من السعودية تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفضلي اختي والدة تسأل سؤال تقول انها تعمدت في اسقاط الجنين اي نعم. في بداية الحمل ولكن يحصل اسقاط الا في الشهر السابع 12 00:03:27.900 --> 00:03:44.200 السابع ولم يحصل اسقاط الساعة في اي شهر عفوا الشهر السادس. الشهر السادس. هذي استمرت ولا؟ يعني يعني هي مثلا تناول الدواء او غير ذلك في في اه في الشهر الاول ولم 13 00:03:44.200 --> 00:04:00.700 قتل في الشهر السادس نعم شالت الشي ثقيل وحاولت انها تسقطه كل الادوية ولكنه لم يحصل هذا هذا في بداية الحمل نعم لكن ما سقط الا في الشهر السادس ايه هذا اللي قبل اربعين سنة او ثلاثين سنة 14 00:04:01.400 --> 00:04:20.650 لا لا هذي هذي والدتك نعم. ايه هذا امس سألتنا سؤال وجاوبناها سألتك سؤال انا ما فهمتك السؤال هي متعمدة في ذلك متعمدة للحظة هي الان فعلت اسباب الاسقاط في اول الحمل 15 00:04:20.700 --> 00:04:45.600 واستمرت محاولة محاولتها حتى سقط في السداد في الشهر السادس ام انه فقط في الاول وبعدين تركت الموضوع وسقط في السادس هي مستمرة في انها تحاول انها تجهضه ايه طيب طيب خلاص السؤال واضح شكرا سؤال ثاني يا منيرة تقول آآ كانت تنجب كل سنة خلي الاسباب الان الان السؤال يا اختي 16 00:04:45.600 --> 00:05:03.000 الان هي سقط في الشهر السادس بفعل منها نعم سقط منها لانها كانت في البداية خلينا من البداية يا اختي انا اتكلم عن الشهر السادس ما بعد البداية اتضح الكلام لكن 17 00:05:03.150 --> 00:05:21.650 لما سقط هل كان بفعل منها؟ مباشر ولا سقط هكذا في الشهر السادس مبارك طيب طيب آآ ابو احمد من السعودية تفضل السلام عليكم. عليكم السلام. اهلا بابي احمد الله يحييك يا اخي في سؤال بالنسبة حدثته عن بني اسرائيل 18 00:05:22.300 --> 00:05:43.750 حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. اي نعم هل نقدر احنا نستعين مثلا بالتوراة او الانجيل نقراه طيب هل عندك سؤال اخر والرسول صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه يعني الرسول نهاه عن طيب هذا سؤال واضح الان عندك سؤال ثاني يا يا ابا احمد 19 00:05:44.750 --> 00:06:02.600 لا كيف واضح؟ بدي اعرف اصلي. انتم فاهمينها يعني يعني اقصد سؤالك؟ سؤالك وصل. هل عندك سؤال اخر طيب اه فاطمة من السعودية تفضلي الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته 20 00:06:03.600 --> 00:06:22.950 اه يا شيخة اختي سوت عملية شهر ستة اي نعم وقالها الدكتور لا تصوم يا رمضان نام بعد العملية تأخرت كثيرة اي نعم من العطش وما قامت هل عليها بابا او كفارة او شي 21 00:06:23.150 --> 00:06:48.450 هذا كلام عن رمظان الماظي ايوة ديك السنة. طيب اه الان تستطيع الصيام اه الان قصة الان يعني الان حالتها تحسنت الحمد لله وعندها قدرة انها تصوم اه من حينها ما عادي يعني ان شا الله انها تقدر السنة الجاية تأثرت وقال لها الدكتور لا تصومي وما صامت 22 00:06:48.850 --> 00:07:08.350 لا ما يعني انت انت سؤالك ان ما ما صامت رمضان الماضي وش عليها الان ايوه ابشري عندك سؤال ثاني يا فاطمة ايه تفضلي آآ يا شيخ حنا بنروح للعمرة وهل يصير الاحرام من آآ من البيت 23 00:07:08.550 --> 00:07:24.800 او من الطائرة وهذا الحين ان اه يعني من البيت ولا لما لما يقولون يعلنون على ابشري ابشري يا فاطمة تسمعين الجواب شكرا جزيلا شهد اخر سؤال شهد من السعودية تفضلي 24 00:07:25.300 --> 00:07:40.450 والدتي لديها السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفضلي اختي والتي لدي عمال على كفالتها ما يشتغلون عندها ويشتغلون عند ناس ثانية تاخذ عليهم فلوس ويشتغلون كل واحد في المجال اللي قدمت فيه هل يجوز ذلك يا شيخ؟ طيب ابشر ان شاء الله 25 00:07:40.450 --> 00:08:07.300 تسمعين الجواب شكرا جزيلا آآ نبدأ بالاسئلة ام محمد من مصر اه عندنا سؤالان كلاهما فيما يتعلق بموضوع الاجهاض وواضح ان الموظوع كان كان نوعا ما عمد اه اه السبب في بسبب كثرة الولادة آآ ام محمد وايضا كذلك آآ اختنا منيرة كذلك والدتها آآ تسببوا في اسقاط الجنين 26 00:08:07.300 --> 00:08:31.000 بس ام محمد اسقط في الشافي وعمره شهر ونص ووالدة منيرة اه سقط في الشهر السادس. هي طبعا امس سألت نفس السؤال بس فهمناها بطريقة مختلفة. تقول انه جنيك هي بنت وخرجت وهي حية لكن بحكم ذلك الوقت ما عندهم حضانة ولا شيء فماتت هذه البنت بعد ذلك ما الحكم في حالتين 27 00:08:31.000 --> 00:08:59.150 اه الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد ما يتصل بالاجهاض آآ فيما يتعلق آآ الاجهاض يختلف حكمه باختلاف مراحل آآ الطفل الطفل آآ او الجنين آآ في الحمل يمر بمراحل آآ نطفة ثم علقة ثم مضغة 28 00:08:59.150 --> 00:09:24.450 وغير مخلقة ثم بعد ذلك ينتقل الى طور آآ آآ نفخ الروح وبعد ذلك يستتر الى ان اه اه تظع الحمل واقل مدة لوظع الحمل ستة اشهر وآآ الاجهاض آآ من اهل العلم من يرى انه محرم في جميع المراحل من النطفة الى 29 00:09:24.550 --> 00:09:48.700 آآ تمام الحمل ان تتعمد المرأة اسقاط ما في بطنها من حمل بمعالجات وادوية ونحو ذلك كل هذا محرم على قول من ذهب الى ذلك من المالكية والحوى والظاهرية. وذهب طائفة من اهل العلم الى التفريق في آآ 30 00:09:48.700 --> 00:10:08.700 آآ الاجهاض ما بين ما قبل نفخ الروح وما بعد نفخ الروح كما هو ظاهر كلام الشافعي رحمه الله. ومنهم من فرق ما بين وكذلك الحنفية. ومنهم من فرق ما بين التخلق وعدمه. وهذا قول عند الحنفية ايضا 31 00:10:08.700 --> 00:10:28.700 ومنهم من فرق ما بين النطفة طور النطفة وما بعده. فالعلما لهم اقوال فيما يتعلق آآ الاجهاض الاصل الا يتعرظ الانسان للحمل هذا هو الاصل آآ لكن اذا دعا الى ذلك آآ داع من ظرورة او حاجة ما 32 00:10:28.700 --> 00:10:48.700 او مصلحة لا يمكن ادراكها الا بذلك اه الصحيح انه يجوز الاسقاط فيما قبل آآ العلقة يعني في طور النطفة وهو طور اربعة اشهر طور اربعة عفوا طهر اربعة طهر اربعة 33 00:10:48.700 --> 00:11:14.400 اربعين يوما فهذا الطور الاول اللي هو طور النطفة الحنابلة نصه على الجواز وكذلك ذهب الى ذلك آآ الشافعية والحنابل والحنفية في فيما نقل عنهم وآآ بهذا يتبين ان ما بعد آآ هذه المرحلة هو من الخطر الذي ينبغي تجنبه 34 00:11:14.400 --> 00:11:40.250 لا سيما بعد التخلق فانه عند ذلك آآ تترتب احكام مختلفة عن سقوطه قبل التخلق. آآ هذه اخت تسأل عن ما يتعلق بحصول الاجهاض منها في شهر او شهر وشي يسير هذي يا ام محمد من مصر ايه هذه اسقطت في طور آآ 35 00:11:40.250 --> 00:12:03.000 ولذلك لا شيء عليها فيما مضى ولكن ينبغي تجنب هذا فيما تستقبل الا ان يكون ظرورة او حاجة ماسة او مصلحة لا لا تدرك الا بذلك هذا من يتصل بسؤال الاخت التي اجهضت في شهر ونحوه. اما الذي سقط بعد ستة اشهر فهذا لا ندري 36 00:12:03.000 --> 00:12:23.000 اهو سقط الحمل بسبب فعل من الام بجناية ضرب بطن او خبط او نحو ذلك فهذه جناية على المولود ان سقط ومات ففي هذه الحال يكون هذا من الجناية الذي التي توجب اه الكفرة 37 00:12:23.000 --> 00:12:43.000 سارة في قول جماعة من اهل العلم والدية آآ في قول من يقول بذلك من آآ اهل العلم وهو قول جماهير اهل العلم اه لكن اه اختنا لم تبين السؤال على وجه بين. مهم. تقول انها تعاطت علاجات في اول الحمل او اعمال في اول 38 00:12:43.000 --> 00:13:03.000 والحمل للاسقاط ولم يسقط الا في في الشهر السادس. ان امتد هذا حتى فعلت ما يسقطه في السادس فهذه جناية على الحمل. عليها التوبة الى الله عز وجل وعليها آآ الكفارة آآ اذا كان قد مات الحمل وعليها آآ آآ دية وهي 39 00:13:03.000 --> 00:13:23.000 آآ الدية التي آآ قررها النبي صلى الله عليه وسلم آآ وليدة آآ وهي عشر آآ دية امه آآ واذا كان الامر كذلك فلتتصل لتعرف قدر الدية بالتحديد اما ما يتعلق 40 00:13:23.000 --> 00:13:43.000 ما اذا كانت تعاطت اسباب الاسقاط في اول حملها ثم تركت الامر ومضى الحمل حتى سقط من نفسه في الشهر السادس لا يلزمها شيء لان هذا آآ لا يمكن ربط هذا الوضع بذلك الفعل الذي تقدم باشهر والله تعالى اعلم جميل اذا يا آآ 41 00:13:43.000 --> 00:13:58.550 مني راح اوصي الوالدة انها تتصل على الشيخ الشيخ خالد او اي احد من المشايخ وتعطيه السؤال بالتفصيل وهو يعطيه الجواب بالتفصيل لانه واضح ان هناك نوع من من التفاصيل في سؤالكم وهي مؤثرة في الحكم لم 42 00:13:58.550 --> 00:14:13.150 من خلال سؤالها بالامس وايضا كذلك سؤالك في اليوم كلمي احد المشايخ مباشرة فهو افضل. اه محمد سأله سؤال سألت سؤال اخر اللي هو ان الدكتور منعها من الصيام من الصيام 43 00:14:13.250 --> 00:14:30.050 بسبب ما تعانيه شفاه الله من السكر والضغط وهي عليها نذر انها تصوم كل اثنين وخميس فما الحكم في هذه الحالة هي نذرت ان تصوم كل الاثنين والخميس. نعم فاذا كان هذا النذر نذر تبرر وطاعة 44 00:14:30.350 --> 00:14:44.100 يقال لها لو لم تنظري كان احسن. هم. وان كان النذر مجازاة فهو مكروه وقال بعض اهل العلم هو محرم لكن يجب الوفاء به في الحالين يجب الوفاء به. فان عجزت عن الوفاء به 45 00:14:44.550 --> 00:14:58.450 بمعنى انه لم تتمكن لاجل ما طرأ عليها من عارض صحي عند ذلك آآ تصير الى ما جاء في حديث عقبة بن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة 46 00:14:58.550 --> 00:15:13.050 اليمين بمعنى انه اذا نزل الانسان نذرا فعجز عنه لمرض او لعجز اي نوع من انواع العجز الذي لا يتمكن معه من الاتيان بما نذر فهنا تكفر كفارتين كفارة اليمين 47 00:15:13.050 --> 00:15:36.700 ثلاثة ايام هذا الاصل صيام ثلاثة ايام فان كان ذلك آآ يعني هو الذي منعت منه فلا تتمكن من عفوا كفارة النذر كفارة اليمين وهي على مرتبته يعني المرتبة الاولى في كفارة النذر اه اطعام عشرة مساكين. اطعام عشرة مساكين. هذي كفارة النذر اه وهي كفارة اليمين. التي قال فيها 48 00:15:36.700 --> 00:15:56.700 النبي صلى الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة اليمين. آآ فان كانت لا تستطيع آآ اطعام عشرة مساكين ما عندها قدرة تنتقل قال الصوم والصوم هو الذي عجزت عنه او آآ لم تتمكن منه آآ فاذا كان كذلك فانه يسقط عنها آآ 49 00:15:56.700 --> 00:16:13.800 ليس عليها شيء لانها عجزت عن كل مراحل ومراتب الكفارة. جميل. اه وهذا هذا التكفير يكفيها مرة واحدة ما تحتاج ان تكفر عن كل يوم او عن كل اسبوع او شهر. جميل. نعم. اه مشعل من السعودية لديه يقول وساوس في 50 00:16:13.800 --> 00:16:37.800 الان بمادة حصونه؟ اوصيه بان لا يستجيب الاحتلام ليس شيئا يخفى اذا رأت الماء وجب الغسل هكذا جاء الحديث فهو اذا رأى ماء والماء المعروف لا يغتسل اما اذا اشتبح عليه هل هذا ماء او هذا ليس بالموجب؟ فالاصل هذا وجوب الغسل. وبالتالي لا يغتسل الا بيقين مثل الشمس ان هذا 51 00:16:37.950 --> 00:17:00.450 آآ احتلام. واما ما يلقيه الشيطان في صدره من ان هذا احتمال وهذا رطوبة وهذه بقعة حائرا في النظر والتأمل والفكر في هذه المسألة هذا لا ليس من الدين ولا مما شرعه رب العالمين هذا من تسلط الشيطان الذي لا يهمه 52 00:17:00.500 --> 00:17:18.150 ان يخرج الانسان عن الصراط المستقيم بزيادة وغلو او تفريط وتقصير اه ابو احمد من السعودية اه يقول آآ سأل عن حديث آآ قول النبي عليه الصلاة والسلام حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج 53 00:17:18.250 --> 00:17:43.950 يقول هل هذا يعني جواز القراءة في التوراة والانجيل؟ وماذا نفعل بما ورد من نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن قراءة اخبار بني اسرائيل تبلغ الناس لا سيما في الزمن السابق آآ في مجتمع المدينة من دون طلب لانهم يعيشون مع اليهود ويحدث اليهود بما عندهم من اخبار 54 00:17:44.450 --> 00:18:04.750 وهذا جرى اه حتى في بيت النبوة فقد دخل النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة وعندها امرأة يهودية واخبرت النبي حدثتها وانهم وان الناس يعذبون في قبورهم فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم بما سمعت. صلى الله عليه وسلم. منهم. وهذا لم يكن بطلب من عائشة ولا بحث 55 00:18:05.050 --> 00:18:30.300 وبالتالي قوله حدثه عن بني اسرائيل وهو اه في الصحيح في البخاري آآ ولا حرج اي اخبروا بما بلغكم وتكلموا بما بلغكم من خبرهم مما آآ لا يتعارض مع ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. اما ما جاء به آآ فاذا كان اما اذا كان حديثهم يخالف ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم 56 00:18:30.300 --> 00:18:50.300 لا عبرة بحديثهم ولا يحدث بحديثهم لانه من الباطل الذي نهي المؤمن ان يقوله او ان يتكلم به فهو خارج عن القول السديد المأمور به في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. وخارج عن الصدق المأمور به في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا يا ايها الذين 57 00:18:50.300 --> 00:19:10.300 قال اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. وما اشبه ذلك من النصوص الامرة بالصدق وتجنب الكذب. فاذا علم من حديث بني اسرائيل شيئا كذبته الشريعة. كما يزعمون في مثلا الاخبار المتصلة بنبي الله داود او بنبي الله سليمان او بغير ذلك من الاخبار المكذوبة التي جاءت الشريعة 58 00:19:10.300 --> 00:19:37.350 والخبر النبوي من سيد الانم انه كذب واخبر بخلافه فهنا لا مجال للتحديث بما حدث انما قوله حدثوا عن بني اسرائيل هو فيما يحتمل الصدق والكذب وما لا يتعارض مع اه ما جاءت به اه الاخبار عن سيد الانام صلوات الله وسلامه عليه. فاخبار بني اسرائيل منها ما كذبته الشريعة 59 00:19:37.850 --> 00:19:57.850 في القرآن والسنة فهذا لا يرفع به رأس ولا لا يرفع به رأس ولا آآ يلتفت اليه ولا يجوز التحدث به لانه كذب وزور والمؤمن مأمور باجتناب الزور. والحالة الثانية ان يكون ما يحدث به من بني اسرائيل عن بني اسرائيل 60 00:19:57.850 --> 00:20:17.850 مما لم تأتي الشريعة تكبيبه ويحتمل الصدق والكذب فهذا لا بأس بالتحديث به لكن لا يصدقون ولا يكذبون ولذلك قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج اي في الحديث عما بلغكم لاحتمال ان يكون صدقا ولكن لا يستند اليه لا في حكم 61 00:20:17.850 --> 00:20:33.350 شرعي ولا في اعتقاد ديني ولا في ما يتصل آآ نسبة هذه الاخبار الى من نقلت عنه آآ من آآ آآ انبياء الله وغيرهم انما يقال آآ جاء عن بني اسرائيل كذا وكذا 62 00:20:33.400 --> 00:20:53.400 اه واما ما جاء في حديث عمر في المسند باسناد لا بأس به ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى معه اه ورقة من التوراة فقال ما هذا يا يا يا ابن الخطاب المتهوقون فيها؟ اه قال اه ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي لقد جئتكم 63 00:20:53.400 --> 00:21:13.400 جئتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي. آآ فهذا فيما يتعلق بالنظر في كتبهم الذي يشغل الانسان عن النظر فيما ينفعه من كلام الله وكلام رسوله او ان يكون ذلك 64 00:21:13.400 --> 00:21:33.400 لاشتغال بكتبهم واقبال عليها مما لا فائدة منه ولا مصلحة فيه. فهذا الذي ينهى عنه في ما جاء في حديث عمر رضي الله تعالى عنه. اذا ليس ثمة تعارض بين حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. وبين انكار النبي صلى الله 65 00:21:33.400 --> 00:21:53.400 وسلم على عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه مطالعته شيئا من التوراة. فان التحديث لا يلزم منه الطلب. هذا واحد ثانيا المطالعة المنهي عنها هي ما لا مصلحة فيه او ما كان مستلزما للاعراض والاشتغال عما يجب العمل به 66 00:21:53.400 --> 00:22:13.400 النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد جئتكم بها بيضاء نقية. فلماذا يترك الانسان الطريق البين الواضح والهدي المبين آآ الحق الظاهر ويشتغل بما فيه التباس واشتباه وزيادة ونقص لا شك ان الاشتغال بالبين والحق والهدى والفرقان او 67 00:22:13.400 --> 00:22:34.850 اولى من الاشتغال بما فيه شبهات وآآ تعتريه آآ احتمالات الصدق والكذب اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. اه فاطمة من السعودية اه تقول ان اختها اه لم تصم شهر رمظان بسبب الماظي بسبب اه عملية اجرتها وبتوصية الطبيب 68 00:22:35.150 --> 00:22:47.850 اه من وجب عليها الان الواجب عليها ان تصوم الواجب عليها ان تصوم؟ هل فقط الواجب عليها الصيام؟ فقط لا في شيء اخر. الله عز وجل يقول في محكم كتابه 69 00:22:48.050 --> 00:23:06.800 فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر وبالتالي الواجب على من افطر لمرض او سفر ان يصوم مكانه يوما اخر ولا شيء عليها غير ذلك لا شيء عليها غير ذلك والله الموفق. آآ ام عبد الله من مصر تفضلي 70 00:23:07.150 --> 00:23:28.350 عليكم السلام تفضلي اختي انا دلوقتي ابني عنده تمنتاشر سنة. مم. وهو عايز يسافر انجلترا في الدراسة واتمنى اقوال ان هم يعني غير مرغوب او حب السفر في الفين وتمنتاشر سنة اه من خارج الدراسة 71 00:23:28.750 --> 00:23:52.300 يعني انت تتكلمين عن حكم سفر ابنك بهذا السن ايوه طيب ان هو مكروه او ان هو ابشري ابشري يا ام عبد الله ابشري تسمعين الجواب ان شاء الله ام بو انس من السعودية 72 00:23:52.300 --> 00:24:13.500 تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام. اهلا بابي انس. بارك الله فيك يا ابو عمر. حياك الله. سؤالي احسن الله اليكم يا شيخ. اه حديث اه اه خلتان لا يحشيهما رجل مسلم الا دخل الجنة. هو حديث طويل يا شيخ لكن اه دبر كل صلاة يسبح الله عشرا يكبر عشرا. اه سؤالي بارك الله 73 00:24:13.500 --> 00:24:33.500 في صلاة المغرب وصلاة الفجر اه اه عشر مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد هل صديقها مع العشر الموجودة في هذا الحديث؟ ام نكتفي بها ونتجاهل العشر آآ ذكر الله بعد الفجر وبعد 74 00:24:33.500 --> 00:24:47.250 صلاة المغرب. ابشر ان شاء الله ابشر. اسمع الجواب حياك الله يا ابا انس. ام خالد من السعودية. تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة رحمة الله تفضلي اختي. عندي ثلاثة اسئلة. السؤال الاول 75 00:24:47.350 --> 00:25:07.350 سؤالي الاول اذا اذا قرأنا في الركعتين الاولى صلاة رباعية بالفاتحة فقط وفي الركعتين الثانية بسور بعد هل في ذلك شيء؟ يعني يعني عكستيها في الركعتين الاوليين قراتيها في الركعتين الاخريين. ايوه 76 00:25:07.350 --> 00:25:26.900 واذا كنا وش السبب؟ ليش يعني سهوا ونسيانا ولا لا انا اسأل فقط اه يعني هذا سؤال افتراضي ايوة يعني لو مثلا انا ما قرأت في الاولى قرأت في الثانية او مثلا قرأت في الاولى وفي الثانية ايضا قرأت القرآن ابشر ابشري السؤال الثاني يا ام 77 00:25:26.900 --> 00:25:43.350 طيب. السؤال الثاني احيانا نمر على بعض المستشفيات والمحلات التجارية مثلا مستشفى يكتبون واذا غرست فهو يشفي. واذا مرضت طيب واذا مرضت فهو يشفي ويحطونها بين قوسين يعني كأنهم بيقصدون بهالمستشفى مثلا 78 00:25:43.650 --> 00:26:06.000 اه اه. في محل في محلات مثلا محل خياطة مكتوب تبقى الخياط طيب. بس كاتبين شرب الخير يعني دليل على ان هذا طيب السؤال الثالث السؤال الثالث المساجد الان مثلا مسجد فلان ومسجد فلان يتعارض مع قوله تعالى ان المساجد لله فلا تدعو مع الله احد. طيب ابشر ان 79 00:26:06.000 --> 00:26:19.600 تسمعين الجواب يا ام خالد يا هلا والله وسهلا ابو ياسر من الجزائر تفضل الو السلام عليكم. وعليكم السلام. اهلا بابي ياسر. يشهد الله اني احبكم في الله. احبك الله يا غالي 80 00:26:19.700 --> 00:26:36.650 تفضل لدينا ثلاث اسئلة ان شاء الله. السؤال الاول ما حكم الموعظة بعد الدفن موعظة بعد ايش بعد الدفن اه بعد الدفن طيب السؤال الثاني. نعم السؤال الثاني عندي حمام اي دش 81 00:26:36.950 --> 00:26:58.600 داخل غرفة النوم اي نعم. وبيت الخلاء اكرمكم الله بعيد عني واخاف من النزلات البرد فاقضي حاجتي فيه اي في الدوش ما حكمه؟ مع العلم اني قد اتوضأ فيه مباشرة لصلاة فجر لصلاة الفجر احيانا. طيب السؤال الثالث 82 00:26:58.600 --> 00:27:19.600 ما حكم رفع اليدين او التكميم بعد الوليمة العائلية طيب تسمع الجواب حياك الله يا اخي الغالي اهلا وسهلا طيب نواصل الاسئلة آآ فاطمة من السعودية تقول انهم يذهبون الى مكة لاجل العمرة آآ هل يحرمون في الطائرة ولا اذا وصلوا الى مقري او او يحرمون من بيتهم 83 00:27:19.600 --> 00:27:39.450 قبل الركوب من الطائرة اه المقصود بالاحرام اذا كان آآ اذا كان المقصود بالاحرام اه لبس الازار والرداء وتهيء المرأة بخلع النقاب والقفازين هذا يكون في اه الطائرة ويكون قبل ذلك لا حرج يعني في المطار 84 00:27:39.650 --> 00:28:01.250 بمعنى ان يتهيأ الانسان للاحرام قبل ان يصل الى الميقات لا حرج في ذلك لكن ان كان المقصود الدخول في النسك بالتلبية بمعنى ان ان يقول لبيك اللهم لبيك او او نحو ذلك فهذا لا بد فيه من اه 85 00:28:01.350 --> 00:28:27.050 آآ من حيث السنة ان يكون في الميقات او في محاذاته آآ فالسنة ان لا يلبي قبل مجيئه الى الميقات لكن آآ فيما يتعلق بالطائرات ليكون المحاذاة لا تستغرق الا جزءا يسيرا جدا. ففي هذه الحال لو انه لبى آآ بعد ان تهيأ وقبل الميقات وقبل الاعلان فلا حرج 86 00:28:27.050 --> 00:28:48.150 في ذلك اه لكن هي تسأل عن هل لها ان تؤخر هذا الاحرام الى ما بعد وصوله الى المطار اذا كانت تمر بميقات تحاذي ميقاتا عامة اهل العلم وجماهيرهم على انها تحرم بمحاذاة الميقات الذي تمر منه عند الاعلان وآآ 87 00:28:48.150 --> 00:29:06.300 لو تقدم ذلك لا بأس اه شهد من السعودية تقول والدتها لديها عمال على كفالتها لا يعملون عندها وانما تركتهم يعملون اه في في اماكن عدة ويدفعون لها مقابل مادي في كل فترة كل شهر او غير ذلك 88 00:29:06.400 --> 00:29:22.300 ما حكم هذا المال الذي تأخذه منهم بما يأخذه احدهما سؤال يحتاج الى اجابة. مهم. فيما يأخذ احدكم مال اخيه بغير حق. كل مال يدخل عليك من شخص فاسأل نفسك. بأي حق اخذته؟ فان كان 89 00:29:22.300 --> 00:29:42.650 هذا وفق حق بين ظاهر تأذن به الشريعة ولا يخالف الانظمة المعمول بها فلا حرج واما اذا كان لا آآ تبيحه الشريعة وكان على وفق آآ مخالف مخالفة النظام ففي هذه الحال لا تأخذه لان ذلك 90 00:29:42.700 --> 00:30:02.700 مما يدخل في المال الحرام المسؤول عنه في قوله بما يأخذ احدكم مال اخيه بغير حق. فاسأل نفسك هل لك حق في هذا المال ولهذا انا اشير على اختي ان ان تترك آآ هذا الطريق من التكسب وتبحث عن طريق اخر اما ان تشغلهم حقيقة 91 00:30:02.850 --> 00:30:20.250 واما ان تطلب منهم نقل الكفالة الى من يعملون عنده آآ من غير مخالفة للنظام والله اعلم اه ام عبد الله من مصر تقول ابنها عمرها ثمانية عشر عاما يريد ان يذهب الى الدراسة في اه بريطانيا 92 00:30:20.450 --> 00:30:41.300 اقول يعني هل ينصح ابنها بهذا السن يذهب لوحده ويدرس هناك ولا لا هذه المسألة تختلف باختلاف آآ الاشخاص ذكورا واناثا وباختلاف آآ البيئات التي يذهب اليها وباختلاف النضج وباختلاف الحاجة الى الذهاب 93 00:30:41.350 --> 00:31:03.400 آآ الاعتبارات فيها متعددة وبالتالي آآ مثل هذا يسأل عنه على وجه الخصوص بل تستشر عالما في بلدها او في جهتها بعد شرح الوضع له على وجه مفصل لتكون الاجابة موافقة حال من تسأل عنه. اما الجواب العام فالجواب العام آآ طلب 94 00:31:03.400 --> 00:31:23.400 العلم في غير بلاد الاسلام آآ لا بأس به آآ شريطة ان يعمل الانسان على دينه آآ من آآ الشبهات وان يأمن على ايضا من الشهوات وان يكون ثمة حاجة لهذا التعلم. نعم. لكن الجواب الذي يختص 95 00:31:23.400 --> 00:31:38.650 شخصا بعينه فهذا يحتاج الى تفاصيل ومعلومات آآ اكثر ليطابق الجواب الحالي. اخونا آآ ابو انس من السعودية سأل عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم وقال خصلتان لا يحصيهما رجل 96 00:31:38.650 --> 00:31:54.650 الا دخل الجنة وذكر منها يسبح الله دبر كل صلاة عشرا ويكبره عشرا ويحمده عشرا. يقول ما ورد في صلاتي المغرب والعشاء من تكرار لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات 97 00:31:54.750 --> 00:32:11.100 هل يضاف الى هذا الذكر؟ وايضا كذلك لو نضيف له سؤال اخر في قضية ما ورد من التسبيح آآ ثلاث تسبيح وتكبير والتهليل ثلاثا وثلاثين هل يجمع مع هذا مع هذا بمعنى يقول ثلاثة وثلاثين مرة وايضا كذلك يضاف له عشر مرات كما ورد في الحديث ام لا 98 00:32:11.500 --> 00:32:24.950 هذي اذكار ادبار الصلوات ولا تعارض بينها في الاصل ان يأتي بها جميعا على نحو ما ندبت اليه الشريعة حسب ما يستطيع لكن ما كان من الاذكار على آآ جنس واحد 99 00:32:25.050 --> 00:32:45.050 او نوع واحد كالتسبيح مثلا والتحميد والتكبير. هذا اه نوع واحد او جنس واحد فبالتالي وقد ورد بصيغ متعددة فيها في هذه الحال يكتفي بصيغة من هذه الصيغة الواردة فمثلا جاء في التسبيح والتحميد والتكبير انه ثلاث وثلاثون ثلاث وثلاثون 100 00:32:45.050 --> 00:33:00.150 ثلاثون وثلاثون ثلاثة وثلاثون تسبيحة وتكبيرة وتحميدة ويختم بلا اله الا الله وحده لا شريك له اه صورة اخرى من من هذا الجنس من الذكر ثلاث ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون 101 00:33:00.200 --> 00:33:23.850 تحميده اربعة وثلاثون تكبيرة وجاء عشر وعشر وعشر وجاء احدى عشرة واحدى عشرة واحدى عشرة وجاء سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فهذه كلها صور آآ انواع وصيغ لنوع واحد او جنس واحد وهو التسبيح. فلا اتي بها جميعا ان 102 00:33:23.850 --> 00:33:41.100 وينتقي في كل مرة في كل مرة نوع واحدا منها. واما التهليل فهذا شيء اخر. اه وان كان الجمع دبر الصلاة فالاذكار دبر الصلوات ليست آآ ذكرا واحدا او يكتفي فيه ذكر واحد بل هو 103 00:33:41.150 --> 00:34:03.250 انواع من الذكر آآ السنة ان يأتي بها آآ جميعا ويأتي من كل نوع بما آآ يكون آآ آآ محققا لاستيعاب السنة كلها على مدار الاحوال نعم اه ام خالد من السعودية سألت عن قراءة اه اه الاكتفاء بسورة الفاتحة 104 00:34:03.800 --> 00:34:25.150 او قراءة السورة كذلك في الركعتين الاخرين. بمعنى انه هل اه تغيير مثلا قراءتها في الركعتين الاوليين اللي هي السورة بعد الفاتحة آآ تغييرها الى الركعتين الاخريين او ايضا الاكتفاء فقط بالفاتحة في كل الركعات هل هذا كجائزة ام لا؟ يعني السؤال هل يصح 105 00:34:25.200 --> 00:34:41.400 في الصلاة الاقتصار على الفاتحة فقط دون سورة بعد الفاتحة في او ايضا انها تقرأ السورة ليس في الركعتين الاوليين وانما في الاخريين. اه وتترك القراءة في الاولى لا هذا خلاف السنة 106 00:34:41.450 --> 00:35:01.450 كما سألت انا قالت سوالف افتراضي. لا لا على كل حال الافتراضيات واجد وهي من المسائل المذمومة. ان يفترض الانسان اشياء لا وجود لها لو يبي يفترظ انسان طيب نفترض انه آآ لو قرأ الفاتحة آآ بعد الرفع من الركوع يعني الافتراظات 107 00:35:01.450 --> 00:35:21.450 صحيح. فالانسان يسأل عما يحتاج مما وقع. اما الافتراظات فلا مجال لها. السنة هي ان يقرأ سورة ثم الفاتحة ثم يقرأ بعدها سورة او ما تيسر. اه في الركعتين الاوليين من اه او الاولتين من صلاة من الصلوات كلها مفروضة او نافلة فان كانت اه 108 00:35:21.450 --> 00:35:41.450 الركعات اكثر كما لو كان آآ مثلا ظهر او عصر آآ او مغرب او عشاء فالسنة آآ ان يقتصر على الفاتحة في الركعتين الاخيرتين او في الركعة الاخيرة ولو زاد بقراءة شيء بعد ذلك احيانا فلا بأس به لثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي 109 00:35:41.450 --> 00:35:57.450 لكن احيانا وليس دائما. اما في صلاة التطوع اه كصلاة الليل فانه اذا وصل الصلوات او حتى لم يصل فانه في الوتر مثلا يقرأ آآ في الركعة الثالثة بعد الفاتحة سورة الاخلاص 110 00:35:57.550 --> 00:36:13.550 نعم والله اعلم سؤالها الثاني تقول انها ببعض المستشفيات يكتبون الاية واذا مرضت فهو يشفين وايضا آآ في بعض المحلات يستخدمون بعض العبارات الواردة في القرآن في التسمية تكون مثل الخياطين يكتب سم الخياط 111 00:36:13.750 --> 00:36:32.900 ام الحكم في هذا وهذا؟ سم الخياط اه فتحة الابرة. مهم. وهذا سم لا بأس به. ورد في القرآن لا يمنع من تسمية الدين. البرتقال شسمه التين والزيتون واشياء كثيرة وردت في القرآن من الاسماء التي يتكلم بها الناس او يتسمون بها او يسمون بها بعض الاشياء ولا حرج في هذا 112 00:36:33.050 --> 00:36:55.800 آآ واما واذا ما ارتفعوش فيه فالمتبادل الذهن هو تذكير الناس بان يعتمدوا على الله لا ان هذا المستشفى لا لا ابدا هذا بعيد ولا يرد على الذهن اه في الغالب اه لان المقصود هو تذكير الناس بان هذه اسباب وان الله تعالى هو الذي بيده شفاء هذا الذي 113 00:36:55.800 --> 00:37:21.950 ليتبادر عند قراءة مثل هذه العبارات طواله الثالث آآ يكتب احيانا مسجد فلان او فلانة الا يتعارض مع ان المساجد لله؟ لا اتعارض تسمية المسجد باسم آآ باسم جهة او شخص اه لا حرج فيه وقد ورد ذلك في السنة باضافة المسجد 114 00:37:21.950 --> 00:37:35.950 اشخاص من ذلك الحدث الشهير صلاة في مسجدي هذا هو مسجد رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو اضافه اليه بناء على انه الذي صلى فيه وهو الذي بناه صلى الله عليه وسلم 115 00:37:36.000 --> 00:37:50.800 آآ فهذه الاظافة ليست انه يعبد في هذه المساجد حاشاه صلى الله عليه وسلم وليست مقصودة ايضا لكل من سمى اه مسجدا باسم باريه انما المقصود انه هذا الذي بناه او ان هذا الذي صلى فيه مثل 116 00:37:50.800 --> 00:38:10.800 اذا الشيخ فلان او مسجد العالم الفلاني آآ لوجوده في هول تعليمه فيها او لغير ذلك فاضافة المساجد الى الاشخاص لا بأس به والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا وليس في وليس في ذلك ثمة تخصيص آآ 117 00:38:10.800 --> 00:38:20.800 آآ حتى يقال ان هذا يخص النبي صلى الله عليه وسلم لان الاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم كغيره الا ما دل الدليل على تخصيصه صلى الله عليه وسلم 118 00:38:20.800 --> 00:38:37.850 اعرج في تسمية المساجد باسماء اشخاص ولا يتعارض مع قوله وان المساجد هي لله. هم هم ما بنوها الا لله. لكن اضيفت الى اليهم بمناسبات متعددة اما انه الباني واما انه الامام واما انه المعلم او غير ذلك 119 00:38:38.100 --> 00:38:53.700 آآ ابو خالد من السعودية تفضل سلام عليكم. عليكم السلام يا اهلا وسهلا عندي شغلين طال عمرك. تفضل الاول اربع ركعات اللي قبل الظهر. ايه نعم. اذا دخلت المسجد اقيمت الصلاة 120 00:38:54.150 --> 00:39:10.000 تصليها مثلا ست ركعات هلأ تواضع مثل ثواب اللي يقدم الصلاة صلاة الظهر. كيف تصليها ست ركعات اه بسم الله ست ركعات الاربع اللي قبل الصلاة قبل صلاة الظهر يعني انت دخلت المسجد قبل الاقامة 121 00:39:10.350 --> 00:39:26.500 لا انا جيتهم قومونا قبل الصلاة وقامت الصلاة. طيب يعني تقول لنا انك تصليها بعد بعد الظهر. بعد الظهر اي نعم. يعني تصلي تصلي الاربع تقضيها بعد ظهر وتستضيف لها ركعتين سنة. اي نعم اي نعم. طيب طيب. اه السؤال الاول. السؤال الثاني 122 00:39:26.650 --> 00:39:40.150 السؤال الثاني بعد صلاة الظهر صلاة الفجر صلاة العصر فالسبحة قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة بس 123 00:39:40.550 --> 00:40:01.300 نعم. لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. استغفر الله العظيم بس سبها سبحان الله وبحمده. يعني انت سؤالك عن استخدام السبحة ولا عن الاذكار اللي تقولها انت لا الاذكار هذا يعني كل كل ذكار يعني مئة مئة بالسبحة ابشر يا ابا خالد 124 00:40:01.350 --> 00:40:21.250 اه عبد العزيز من السعودية تفضل هلا سلام عليكم اهلا وسهلا بعبدالعزيز احييك واحيي الشيخ الله يحفظك الله يحييك تفضل اه سؤال الوالد الله يحفظه عنده ايمان مكررة يعني يقول مثلا اني لن اذهب الى المكان الفلاني ويحلف يكرر الحل. اي نعم يعني 125 00:40:21.250 --> 00:40:32.050 يكرر الحلف على شيء واحد اي واحد ويرجع له مرة ثانية وانت وهكذا اه يعني يقول لك يقول مثلا انا والله ما اروح للمكان الفلاني ويروح له. ثم يحلف مرة ثانية 126 00:40:32.200 --> 00:40:46.500 ويحلف مرة ثانية ونفس الموضوع على نفس الموضوع هذا. طيب اه سؤال ثاني يا عبد العزيز. بارك الله فيك. حياك الله يا مرحبا اه ابو ياسر من الجزائر سأل عن حكم الموعظة بعد دفن الميت 127 00:40:48.200 --> 00:41:04.200 الموعظة بعد دفن الميت لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك كون هذا يكون اه اه فعلا دائما او اه انه اه يطلب اه من يذكر الناس في هذا الوقت 128 00:41:04.450 --> 00:41:21.200 فهذا من المخالف للسنة لان السنة فيما آآ يتعلق الدفن انه بعد الدفن يقف الناس يدعون للميت وليس آآ يتذكرون ويتوعظون او يعظ بعظهم بعظا في ما يتصل بالموت ونحو ذلك 129 00:41:21.250 --> 00:41:35.600 انما يدعو للميت فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم سواء في حديث عثمان آآ بعد ان فرغ من دفن ميت قال استغفروه لاخيكم فانه الان يسأل استغفروا لاخيكم واسألوا الله واسألوا له التثبيت 130 00:41:35.650 --> 00:41:55.650 استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل. ومعنى هذا انه ينبغي ان يشتغل الناس بعد الدفن الدعاء للميت. آآ طولا او قصرا على حسب نشاطهم آآ وليس في ذلك تحديد وتقدير يتحقق الامر باستغفار مرة واحدة اللهم اغفر له اللهم 131 00:41:55.650 --> 00:42:15.650 يتحقق بها السنة لكن من كرر ثلاثا او زاد على ذلك فهذا زيادة في الخير ونفع للداعي الميت فادعي له ملك يقول ولك بمثل والميت يصله هذا الدعاء وينتفع به في آآ ما في المغفرة 132 00:42:15.650 --> 00:42:44.000 والتثبيت في سؤال الملكين الله. اه السؤال الثاني عن استخدام مكان الاغتسال والوضوء اه في قضاء الحاجة للضرورة. اه خوفا من البرد حسب كلامه المادي كيف يستعمل لكن كان المقصود انه يتبول في مجرى اه المغتسل فهذا اذا دعت الى ذلك حاجة وامن من 133 00:42:44.000 --> 00:43:00.100 قديم وتحقق من تنظيف المكان اه فارجو ان لا بأس به اذا دعت الى ذلك حاجة لكن ان اه يكون اه اه على خلاف هذه الحال بان لا يكون هناك مجرى او انه اذا فعل ذلك بقي اثر 134 00:43:00.100 --> 00:43:21.500 في المكان هنا آآ يكون هذا ممنوعا لانه من الاذى الذي ينبغي توقيه وتجنبه وينبغي تجنبه آآ جرت العادة في بعض عند بعض العوائل وبعض في بعض الدول ايوة انهم اذا انتهوا من الطعام يرفعون ايديهم دعاء 135 00:43:21.500 --> 00:43:45.550 صاحب الوليمة فما حكم ذلك؟ يعني في في المناسبات في المناسبات نعم السنة في ذلك ان يقولها بعد الفراغ من الوليمة آآ اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم هذا الذي جاء في صحيح الامام مسلم من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لمن آآ حضر 136 00:43:45.550 --> 00:43:57.850 وليمة عنده اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهما وارحمهم. وهذا الموضع ليس من مواضع رفع اليدين لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع اليدين. فلو رفع لا بأس 137 00:43:57.950 --> 00:44:07.950 ولكن ليس ذلك من السنة فيما يظهر لان النبي لم لم يفعل ولكن هذا من المواضع التي لم يرد فيها الرفع من عدمه. فالامر في هذا واسع. اه لكن اه 138 00:44:07.950 --> 00:44:27.950 اه وايضا قول من الادعية الواردة في في مثل هذه الحال. وان كان الوارد قبل الاطعام كما في حديث مقداد في صحيح الامام مسلم. اه اللهم اطعم من اطعمنا واسق من سقانا. آآ وايضا آآ جاء في آآ ذلك فيما يتعلق بالادعية 139 00:44:27.950 --> 00:44:47.950 ترى عندكم الصائمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملائكة. وهذه كلها من ادعية لصاحب القراء صاحب بالطعام ولم ينقل في ذلك رفع يدين واما اذا كان يقصد انهم يرفعون على صفة معينة وهيئة معينة فهذا ليس من السنة بالتأكيد السنة 140 00:44:47.950 --> 00:45:07.950 ليقول كل احد هذا لمن ضيفه. فلو كانوا عشرة كل منهم اذا قام او فرغ من اكله قال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر له وارحمه ولو قال يعني شيئا اخر مما جرى به كلام الناس مثل اكرمكم الله جاد الله عليكم آآ آآ 141 00:45:07.950 --> 00:45:29.950 او ما اشبه ذلك من الكلمات الامر في هذا واسع. اه والمقصود ان اطعام الطعام احسان وجزاء الاحسان احسان ومن اعظم الاحسان للمحسنين الدعاء لهم ابو خالد من السعودية يقول بالنسبة للاربع ركعات التي تكون قبل الظهر. اي نعم. اذا لم يتمكن من ادائها في هذا الوقت هل يصليها بعد الصلاة بمعنى يصليها 142 00:45:29.950 --> 00:45:55.100 اربع ثم يصلي ركعتين اللي هي سنت بعد الظهر آآ سؤاله عن قضاء الفائت من الرواتب. هم اه قضاء الفائت من الرواتب ان كان ان كان فوته لشغل وعذر فقظاءه مشروع ومسنون لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قظى آآ نافلة الفجر لما فاتته 143 00:45:55.100 --> 00:46:12.700 تفو في نومه فامر المؤذن ان يؤذن فصلى الركعتين ثم صلى الفجر وصنع كما يصنع كل يوم اه فقضى الراتبة صلى الله عليه وسلم وهذا اصل في قضاء الرواتب. وايضا جاء عنه انه صلى ركعتي اه الظهر البعدية بعد 144 00:46:12.700 --> 00:46:32.700 صلاة العصر لما شغل عنهما سألته ام سلمة قال هاتان ركعتا الظهر راتبة الظهر شغلني عنهم وفد آآ عبد بني عبد قيس. وآآ جاء حديث انه من فاته في السنن انه من فاته 145 00:46:32.700 --> 00:46:56.400 اربع قبل الظهر فليصلها بعد الظهر. آآ وهذا في جواب سؤال الاخ اه مطابق والاحاديث في مشروعية القضاء متعددة وبالتالي قضاء ما فات من الرواتب اذا كان الفوات لعذر فلا اه حرج فيه بل هو السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ان لم يكن عذر 146 00:46:56.650 --> 00:47:17.000 ففي نفسي من القضاء حرج لانه آآ تفويت للصلاة المشروعة في وقت الى غير وقتها من غير عذر السؤال الثاني يقول انه بعد الفجر وبعد المغرب يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة ويستغفر الله مئة مرة ويسبح مئة مرة 147 00:47:17.050 --> 00:47:33.900 هذه الاعداد بهذا صحيحة اي نعم كلها ثابتة وكلها في الصحيح فلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة في اذكار الصباح ثابتة في حديث ابي هريرة في صحيح الامام مسلم والتسبيح مئة 148 00:47:33.900 --> 00:47:53.900 مرة سبحان الله سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم او سبحان الله وبحمده مئة مرة ثابت في صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة والثالث والشهور الاستغفار الاستغفار ورد عنه صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة انه كان يستغفر صلى الله عليه وسلم في اليوم مائة مرة او اكثر من مائة مرة في بعض الاحاديث 149 00:47:53.900 --> 00:48:16.200 فكل هذا مما جاءت به السنة في احاديث ثابتة صحيحة. اي نعم. اه عبد العزيز من السعودية اه سأل عن يقول والده كثير ويحلف على امور ويفعلها بعد ذلك ثم يعود مرة اخرى ويحلف ويفعلها مرة اخرى. اولا فيما يتعلق بكثرة الحلف توجيه في هذا الجانب. الله تعالى يقول واحفظوا ايمانكم. فالواجب 150 00:48:16.200 --> 00:48:36.200 المؤمن ان يحفظ يمينه ومن حفظ اليمين الا يحلف الا في الموضع الذي يعلم انه سيفي وانه سيبر اما ان يحلف هكذا جزافا كما هو شأن بعض الناس في كل دشاردة واردة والله والله والله في في لسانه لا تسقط فهذا من 151 00:48:36.200 --> 00:48:53.900 من من التفريط وعدم حفظ اليمين فاذا حلف على يمين ثم فعل خلاف ما حلف عليه حلف فعند ذلك عليه ان يكفر كفارة اليمين قال الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانك ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان يعني ما حلفتم عليه وانتم 152 00:48:53.900 --> 00:49:16.900 قاصدون آآ مريدون لما تقولونه وتتكلمون به وتلتزمون فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة. هذي المرتبة الاولى الاطعام والكسوة والعتق واطعام عشرة مساكين من اوسط طعام البلد هذا المتيسر في المرتبة الاولى 153 00:49:16.950 --> 00:49:38.450 فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام قال الله تعالى بعد ان فرغ من ذكر هذه الكفارة قال ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم تأكيد للمعنى السابق وانه هذا الذي يمحو اي يمحو الحنث في اليمين اذا خالفها الانسان. واحفظوا ايمانكم 154 00:49:38.500 --> 00:49:57.800 وحفظها كما ذكرت بان لا تبذل الا في موضعها. وان لا يحنث بها اه وان آآ يكفر اذا حلف كل هذا من حفظ اليمين المأمور به في قوله واحفظوا ايمانك يعني اشر على والدك وفقك الله ان يجد ويجتهد في 155 00:49:57.800 --> 00:50:17.400 اه ابرأ ذمته بحفظ يمينه اه بعدم الحلف واذا حلف الا يحلف الا ان يكون خيرا اه ان واذا اه حلف وسواء اه في موضع اه مطلوب فيه الحذ او فيه غير ذلك يكفر كفارة يمين 156 00:50:17.450 --> 00:50:28.950 في حال في هذه الحالة اه اذا كان يحلف على امر معين ثم يحلف في كل مرة هل تكون في كل مرة الكفارة عن كل مرة ولا تكفيها مرة واحدة اذا كانت مثلا 157 00:50:29.050 --> 00:50:40.100 آآ حلف خمس مرات او ست مرات على الاصل ان يكفر عن كل يمين بمفرده هذا هو الاصل يعني قال والله ما اجيك والله ما افعل كذا والله ما اذهب الى كذا 158 00:50:40.250 --> 00:50:56.650 هنا يكفر عن كل واحدة كفارة مستقلة. ان اجتمع عنده كفارات هنا العلماء اختلفوا هل يكفي في ذلك كفارة واحدة من غير قصد طبعا يجتمع بدون تقصد جمع حصل الجمع بدون تعمد ذلك 159 00:50:56.850 --> 00:51:13.100 فهذه مسألة للعلماء فيها قولان منهم من يقول انه يكفر عن كل يمين بمفرده ومنهم من يقول انه يكفي عن جميع الايمان المتعددة ولو كانت على اشياء مختلفة بكفارة واحدة لاتفاق آآ الحكم وان كان اختلف السبب 160 00:51:13.800 --> 00:51:23.800 شاكر المقدمين فضيلة الشيخ. بارك الله فيكم واسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد. امين. الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات قد نلقاكم ان شاء الله. استودعكم الله تصبحون على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته