1
00:00:00.050 --> 00:00:14.100
بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء

2
00:00:14.300 --> 00:00:33.350
صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد ابن عبد الله المصلح استاذ الفقه بجامعة القصيم حياك الله فضيلة الشيخ. مرحبا بك اهلا حيا الله الاخوة والاخوات نسأل الله قال نافعا مباركا  اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان

3
00:00:34.200 --> 00:00:46.950
اه اخونا محمود اه السعدي من من سلطنة عمان هو سأل يقول اه هل يجوز للمسلم ان يأخذ فتوى من مفتي على غير مذهبه بحجة ان الحكم في ذلك المذهب اخف وليس به تشدد

4
00:00:48.000 --> 00:01:09.450
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  هذا الدين آآ آآ بنى الله تعالى فيه الاحكام على اليسر. مهم آآ قال تعالى آآ ما جاء عليكم في الدين من حرج ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ وجاء في

5
00:01:09.550 --> 00:01:23.050
صحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه فكل تكاليف هذه الشريعة بجميع ما فيها من احكام

6
00:01:23.200 --> 00:01:49.900
هي مندرجة تحت هذا المعنى العام. فيها يسر آآ وهذا اليسر آآ في العبادات وفي آآ سائر الاحوال يتحقق ايضا مزيد يسر عندما يكون هناك مشقة وعسر اه تقتضي التيسير ولذلك قال الفقهاء في القاعدة الشهيرة المشقة تجلب التيسير كما لو كان الانسان مريضا فيسر الله تعالى له ما

7
00:01:49.900 --> 00:02:05.850
اه سياسة الاحكام المسافر وما الى ذلك من الاحوال التي تقتضي التخفيف هل من يسر الشريعة ان يطلب الانسان من اقوال اهل العلم اخفها او ما يوافق ما يشتهي وما يحب؟ الجواب لا

8
00:02:05.900 --> 00:02:31.500
هذا ليس من اليسر وهذا النوع من العمل الذي قد يسميه بعظهم تيسيرا او طلب لليسر هذا اه تتبع الرخص الذي اتفق العلماء على انه محرم ومنهي عنه لانه في الحقيقة يفضي الى خراب الديانة. هم. والخروج عن اه احكام الشريعة لانه ما من مسألة الا وسيجد فيها من اقوال اهل العلم

9
00:02:31.500 --> 00:02:50.600
ان ما يوافق هواه وبالتالي هو لم يحقق العبودية لله عز وجل على الوجه الذي ارتظاه وامر بل حقق آآ ما تهي نفسه له نصيب من قوله تعالى افرأيت من اتخذ الهه هواه. ولهذا قال العلماء رحمهم الله

10
00:02:51.000 --> 00:03:11.000
آآ من تتبع آآ الرخص تزندق اها والامام احمد له كلمة قال من آآ طلب رخص العلماء اجتمع فيه الشر وكله. وهذا يؤكد ان هذا ليس من اليسر الذي تميزت به الشريعة ولا اتسمت به. الله تعالى بين لنا ما الذي

11
00:03:11.000 --> 00:03:26.350
يجب على من لا يعلم. قال فسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ففي حال عدم العلم الواجب هو سؤال اهل الذكر. من هم اهل الذكر؟ هم اهل القرآن العالمون بمعانيه العارفون بتفسيره وبيانه. وهو سنة النبي صلى الله عليه

12
00:03:26.350 --> 00:03:46.350
فمن كان عالما بالكتابة من كان عالما بالسنة هو الذي يرجع اليه. وما يصدر عنه من حكم سواء كان ذلك الحكم مخففا او مشددا فاذا اخذه المستفتي وعمل به كان ذلك الواجب عليه لكن انا اتي الى اقوال العلماء

13
00:03:46.350 --> 00:04:01.450
انظر ماذا قال فلان؟ وماذا قال فلان؟ وماذا قال فلان؟ واطلب اخفها وايسرها او ما يوافق هواي هذا هو الترخص المذموم الذي اجتمعت كلمة الائمة والعلماء على التحذير منه. هم

14
00:04:01.950 --> 00:04:20.750
آآ عبد الحليم من مصر تفضل يا عبد الحليم سلام عليكم. عليكم السلام. حياك الله عبد الحليم الله يحييك يا اهلا وسهلا تفضل. مرحبا اهلا وسهلا بحبكم في الله والله. احبك الله عبدنا فيه حياك الله. بارك الله فيك. تفضل يا عبد الحليم

15
00:04:21.050 --> 00:04:40.650
وفي حضرتك اه اه مادة اسمها جيلاتين فتدخل في معظم مادة الجيلاتين اه يعني تقصد هل هي هل هي حلال ام حرام ها هي بتستخرج من مادة آآ من جلد الخنزير

16
00:04:40.900 --> 00:04:58.050
من جلد خطيب آآ عندك سؤال اخر يا عبد الحليم اه في سؤال تاني لو سمحت. تفضل تفضل اه في شركة هنا في اه يعني الموظف حقه ياخد فلوس عشان يعمل آآ

17
00:04:58.700 --> 00:05:12.000
ده مش شغله كده يعني عشان حد يشتغل عنده وكده فدي رشوة تعتبر ولا ما ما سؤالك مو واظح؟ عد السؤال يا عبد الحليم احد الموظفين في احد الشركات. مهم

18
00:05:12.850 --> 00:05:34.200
بياخد مبلغ من المال من اجل توظيف في وظيفة معينة اه يعني يعني اه حتى يوظف شخص اخر في نفس الشركة يأخذ عليه مبلغ بالزبط كده طيب اه عندك سؤال اخر يا عبد الحليم. شاكرين شاكرين. وسهلا. ام وسام من عراق تفضلي

19
00:05:35.200 --> 00:05:50.900
السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا ام وسام عندي ثلاث اسئلة. السؤال الاول السؤال الاول يعني اذا صارت الحواجب شوية سخينة زايد يعني ينوخذ من عندها حلال او حرام

20
00:05:51.200 --> 00:06:13.050
طيب اه سؤال اخر السؤال الثاني صلاة الوتر تصلي يعني بعد صلاة العشاء مباشرة ام نتأخر شوية طيب السؤال الثالث السؤال الثالث عن لحن العقيقة. مهم اه يعني تتوزع ام لا للبيت فقط

21
00:06:13.650 --> 00:06:32.450
طيب ابشر ان شاء الله تسمعين الجواب عندي بعد شوية سؤال تفضلي تفضلي اه عندي بنتي مريضة دائما يعني عندها ناس شوية عندي شوية ناس. فترة وفترة يعني توقع عندي. ادعو له الله يرحم

22
00:06:32.450 --> 00:06:52.450
ادعوا لها بالشفاء الله يشفيها ويعافيها ويكشف ما بها من ضر يا ام سارة طيب اه ام صالح من السعودية تفضلي يا ام صالح  ام صالح تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

23
00:06:52.550 --> 00:07:09.900
يا شيخ لا ابي كان عندي علي ايمان كثيرة اذكر عددها. عندك ايش؟ ايمان ايمان كثيرة الى ما اعرف عدد طيب بس لا تكثرين من لا تكثرين من الحلف يا ام صالح

24
00:07:10.100 --> 00:07:27.350
رب العالمين اقول رب العالمين رب العالمين موسع عليك لا ضايق على نفسك عندك سؤال اخر شكرا. حياك الله طيب بندر من السعودية تفضل يا بندر السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله يا بندر يا هلا وسهلا

25
00:07:27.600 --> 00:07:39.250
الله يرضى عليك ركز عندي يعني عدة اسئلة في سؤال واحد اه ركز معاي يا اخ عبد الله عشان تكتبها. اه ورد عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. انه انه كان اه

26
00:07:39.300 --> 00:07:59.350
يعني في حديث انه استطاع ان هو سيدنا محمد اهداء انه يهدي قرينه للاسلام مم. خليل رسول الله يهديه للاسلام طيب كيف الطريقة اللي ممكن نحن نتبع سنة الرسول في هذه الطريقة اهداء للاسلام. طيب

27
00:07:59.700 --> 00:08:09.700
وهل الرجل يعني له قرين ام قرينة والمرأة لها قرين ام قرينة وممكن يشرح له يا شيخ هذا الموضوع طيب عند حياك الله تسمع الجواب ان شاء الله تعالى شكرا

28
00:08:09.700 --> 00:08:25.450
بندر امة الله من فرنسا تفضلي يا امة الله الو السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا امة الله. تفضلي اختي بارك الله فيك. والله عندي سؤال آآ هو بيكون آآ طويل

29
00:08:25.650 --> 00:08:39.800
عندي عمي هنا في فرنسا كان هاجر اليها صغيرا وتغرب فيها ولم تكن له سنة ما كانش عنا صلة بيننا. هم. معرفته بالدين كانت ضعيفة لم يكن يصلي ولم يكن يصوم

30
00:08:40.600 --> 00:08:58.150
وبعد عام الف وتسعمية وتمنية وستين اصيب بداء السكر ولم يكن يخرج فدية صيامه بجهله بالدين اه كان يرفض الصلاة لا ليس انكارا لها ولكنه كان يقول انا لا اصلي ولا اصوم ولا افعل افعالكم

31
00:08:58.350 --> 00:09:24.700
مم آآ قمت بتحسين العلاقة معه وفي اخر ايامه كان عنده عنده مبلغ مالي. مهم هذا الباب العمالي تركه هو في البنك مهم. وقال لي بصريح العبارة عندما اموت اذهبي الى البنك وخذي المبلغ وقومي بكل الاجراءات اللازمة لدفنه اذا اردت ان تدفنيني في الجزائر افعلي وانت اردتي ان تدفني

32
00:09:24.700 --> 00:09:52.000
هنا في فرنسا تعالي والباقي خذيه لك والمبلغ هو الان عندي آآ هل هذا المبلغ هو من حقي وريث له مع العلم انه ليس له اولاد يعني انت انت الان انت الوريثة الوحيدة فقط يعني ما له اخوان ما له اب ما له علاقة انا الوحيدة لا في البلاد عنده اخوة عنده اخ واربعة ابناء

33
00:09:52.000 --> 00:10:11.650
ابعد اخوات. اي يعني يعني عنده يا اخوان انت انت بنت اخيه صح ولا لا؟ بنت اخيها. طيب لست الوريثة الوحيدة الورثة اخوان  الناس البارزة الوحيد لكن في الاوراق هنا الفرنسية انا هي الوريثة الوحيدة. طيب هل هل كتب هذا الموضوع وثقه باوراق ولا بس شفهيا

34
00:10:12.150 --> 00:10:30.800
اه هو كتب لي ورقة شفهيا وعندي ورقة عندي يعني عندي ورقة كاتبة انت سؤالك الان يعني هل هل يحق لك اخذ هذا المبلغ ام انه يحق للورثة للورثة والسؤال الثاني. مهم. هل يجوز لي اخراج

35
00:10:30.950 --> 00:10:48.300
اه فدية صيامي فدية صيامي هو نعم طيب هو في في اخر في اخر ايامه هل بدأ يصلي ويصوم؟ لم لا. يعني يعني توفي وهو على هذه في حالة لا يصلي ولا يصوم ابدا

36
00:10:48.600 --> 00:11:02.200
لا يصلي ولا يصوم. الشيء الوحيد انه كان يقول اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله يعني آآ ليس ماكرا للاسلام ولا للديانة ولا الالهية. طيب تسمعين الجواب يا امة الله. شكرا جزيلا

37
00:11:02.250 --> 00:11:18.400
حياك الله يا اختي نبدأ بالاسئلة على بركة الله اخونا عبد الحليم من مصر سأل عن مادة الجيلاتين وهل هي ان الخنزير فعلا؟ مادة الجيلاتين هي مادة تستعمل في كثير من المنتجات ومصادرها متعددة

38
00:11:18.850 --> 00:11:37.800
منها ما هو حيواني ومنها ما هو نباتي. مهم والنبات لا اشكال فيه والحيوانية ينقسم الى ما كان اصله من حيوانات آآ آآ شرعية من بهيمة الانعام وما يحل اكله فهذا اه لا بأس به وهو جائز

39
00:11:38.300 --> 00:11:57.000
وما كان مأخوذا من الميتة او من محرمة  اه هذا اه لا يجوز ان كان آآ لم يتحول وهنا انبه الى قظية ان هذه ان ما يؤخذ من الحيوانات المحرمة

40
00:11:57.100 --> 00:12:15.000
آآ اذا تمت معالجة المعالجة اولته من اصله الى مادة اخرى فهنا تأتي قظية معروفة في كلام الفقهاء وهي الطهارة بالاستحالة هل يطهر الشي باستحالته واستحالة هي انتقال العين من انتقال شيء من عين الى عين اخرى

41
00:12:15.300 --> 00:12:34.700
آآ فينتقل من كونه آآ جزء من آآ حرم كالخنزير او الميتة الى مادة اخرى تماما لا تمت لاصلها بصلة كما يتحول مثلا يضربون لذلك مثلا كما يتحول والزيت النجس الى دخان

42
00:12:34.850 --> 00:12:50.050
وهنا تحول بفعل الاحراق الى مادة اخرى استحال وله تشبيهات اخرى ما نطيل بذكره. المقصود انه اذا كانت هذه المواد قد اجريت عليها معالجة. نقلتها عن اصلها اول التحولا تاما

43
00:12:50.100 --> 00:13:06.100
اه او انها استهلكت استهلاكا لا اثر له في المنتج فهذه اه الراجح من قوله العلماء انها اه لا حرج في استعماله ولو كان من اه حيوان اه محرم اه كالميتة وشبه

44
00:13:07.000 --> 00:13:27.950
هذا خلاصة ما يقال فيما يتعلق الجيلاتين. اما ما كان باقيا على اصله ولم يستحل في ما وضع فيه يعني ما ما تحول لم يستهلك فيما استعمل فيه فهذه تبقى على التحريم وبه صدر القرار

45
00:13:28.750 --> 00:13:50.700
آآ مجمع الفقه آآ  التابع للرابطة اها ينبغي للقائمين على شؤون اه الاستيراد فيما يتعلق بالمنتجات ان يراعوا هذا الامر ويتحروا فيه لاجل ان يجنبوا الناس الحرج اه اخونا سأل عن موظف في الشركة

46
00:13:50.750 --> 00:14:05.600
يأخذ آآ مال على توظيف اشخاص اخرين فيها ما حكم ذلك وهو سيعمل وساطة؟ اي نعم يعني يجي شخص ويقول ابغى اتوظف في الشركة هذي قال اوظفك بس بمبلغ من المال وهو موظف هو موظف فيه نفس الشيء هذا لا يجوز

47
00:14:06.300 --> 00:14:21.950
لا يجوز في هذه الحال لان هذا يشبه ان يكون رشوة اه لانه يعطيه لاجل ان آآ يأخذ عملا اه والعمل هذا اصلا يجب عليه هذا العامل ان يجب عليه الا يوظف الا المستحق

48
00:14:22.000 --> 00:14:40.650
فاذا كان لا يوظف الا لا يوظف الا المستحق ويأخذ على ذلك مالا فهو يحرم عليه لانه خان الجهة التي يعمل عندها فهذا اما ان يكون رشوة او خيانة او هدايا عمال وكلها مندرجة في المحرم يجب على المؤمن ان يتقي الله تعالى اذا

49
00:14:40.650 --> 00:14:59.450
ان كنت مستحقا لهذا العمل او مضطرا اليه ولم تجده الا بهذه الطريقة فهو اثم على اني انا تشك انه تصل مسألة الى حل الظرورة لكن بعظ الناس يقول انا مظطر اها وانا مستحق لهذا العمل وقد سبقت اه فيه وحققت

50
00:14:59.450 --> 00:15:19.400
الاستحقاق ولكن منعني حقي الا بهذا فاذا وصل الى مثل هذه الحال وهي ان يكون مستحقا او يكون اه في حد في حال الظرورة فيكون اثم على لكن في الغالب الجاري انه ما يصل الامر الى هذا الحد

51
00:15:19.450 --> 00:15:38.400
وانما هي انواع من العطاء الذي ينتزع به شيئا اه هو وغيره على حد سواء ليس فيه آآ ام سام تقول اذا كانت الحواجب ثخينة هل يجوز الاخذ منها يعني الثقة النسبي

52
00:15:38.600 --> 00:15:55.350
لذلك لا يمكن ان يربط الحكم به لكن اذا كان الامر عيبا او تشويهها؟ تشويه نعم فعند ذلك يجوز لكن ايظا التشويه آآ ليس بما يعني يمليه الانسان على نفسه مما يختاره ويحبه

53
00:15:55.500 --> 00:16:13.200
لا التشويه انه اي احد يرى هذا الحاجب يقول هذا على غير اه آآ على غير المعتاد آآ هذا عيب هذا تشويه فعند ذلك يجوز تخفيفه ولا اشير اه اه بان

54
00:16:13.250 --> 00:16:29.950
تعمل النمص لان النمصة قد ورد فيه النوع آآ النص آآ المغلظ لعن الله النامصة والمتنمصة لكن يمكن ان تستعمل القص او الحلل الذي يخفف  بازالة العيب او معالجة التشويه

55
00:16:30.600 --> 00:16:46.850
اما اذا كان طلبا للحسن او لمزيد جمال فهذا آآ ينبغي تركه اوكي اه صلاة الوتر متى يبدأ وقتها؟ ومتى ينتهي صلاة الوتر هي اه ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر

56
00:16:49.050 --> 00:17:02.500
هذا الذي جاءت به يعني يعني يجوز بعد العشاء مباشرة لصلاة ما بين العشاء الى صلاة الصبح وهي صلاة الوتر آآ فيصليها في اي وقت بين هذين هل يجوز بعد العشاء مباشرة

57
00:17:03.000 --> 00:17:22.300
يجوز بعد صلاة العشاء لكن الافضل ان يكون في اخر الليل حديث جابر اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا آآ فان اخر صلاته فان صلاة اخر الليل اها مشهودة افضل اه بالنسبة للعقيقة اه هل اه توزع الفقراء ام يأكلها اهل البيت؟ ماذا يفعلون

58
00:17:22.550 --> 00:17:44.200
يطعمون ويأكلون ويهدون يجمعون فيها بين هذه امور الثلاثة لانه يشرع فيها ما يشرع في الاضحية  يتعب ويأكل يطعم ويأكل ويتصدق ويأكل ويهديه لكن دون ان يقدر ذلك قدر محدد ثلث ثلث ثلث انما يفعل ما شاء

59
00:17:45.000 --> 00:18:06.600
ما يرغب صدقة او اطعاما او اكلا لكن يجمع بين هذه الامور الثلاثة ولو انه اكلها كلها كان ذلك ملزم لانه ما في نص صريح والفقهاء استحبوا ان ان تعامل العقيقة كما تعامل الاضحية على وجه الاستحباب

60
00:18:06.650 --> 00:18:23.200
والا فانه لو اكلها قال بعضهم يغرم آآ شيئا بقدر باقل ما يكون من قدر اللحم لكن هذا يحتاج الى شيء من الادلة هو الذي يظهر لي انه لا دليل على هذا التقسيم الا على وجه الالحاق بالاضحية والاستحباب

61
00:18:23.900 --> 00:18:39.050
اه ام صالح من السعودية تقول عليها ايمان كثيرة لا تعرف عددها ماذا تفعل عليه التوبة الى الله تعالى من هذا تورط في بحفظها والله تعالى يقول واحفظوا ايمانكم وحفظ اليمين يقتضي ان لا يبذلها الانسان الا في

62
00:18:39.250 --> 00:18:54.500
موضعها الذي يحتاج الى بذلها فيه واذا بذلها ان يحفظها ما لم يكن الحنث افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير

63
00:18:54.600 --> 00:19:09.800
آآ الان لما حلفت ايمان كثيرة من العلماء من يقول يجب على كل يمين كفارة وقال اخرون تكفي كفارة واحدة عن جميع الايمان وهذا مذهب الامام احمد وهو مذهب ابي حنيفة

64
00:19:09.850 --> 00:19:26.350
وهو الاظهر في  يبدو والله تعالى اعلم فيكفيها كفارة واحدة عن هذه ولتحفظ يمينها اه بالنسبة للقرين من الجن يقول اه اه قال النبي عليه الصلاة والسلام اسلم هل يمكن هذا لغير النبي عليه الصلاة والسلام

65
00:19:28.250 --> 00:19:36.050
جاء في صحيح الامام مسلم من حديث عبد الله بن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من يعني لو وكل به قرينه

66
00:19:36.400 --> 00:19:57.500
وقرينهم ملائكة قالوا وانت يا رسول الله قال وانا الا ان الله ايه ايه اسلم. اسلم نعم. اه اه فلا يأمرني الا بخير. هم قوله فاسلم اختلف العلماء فيه هل هو فاسلم؟ اي ان النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:19:57.600 --> 00:20:18.700
قال اعانني عليه فاسلم من شره. اها هذا معناه وقيل فاسلم اي انه من الله تعالى عليه بالهداية آآ ترك الكفر الى الاسلام والثالث فاسلم اي فاستسلم. اها فلا يأمرني بسوء لكنه لم يسلم

68
00:20:18.950 --> 00:20:39.000
هذي معاني ثلاثة قيلت في قول النبي صلى الله عليه وسلم فاسلم هنا يسأل عن المعنى الثاني. مهم. فاسلم اي انه انتقل من الكفر الى الاسلام. الى الاسلام. نعم والذي يظهر والله تعالى اعلم انه على هذا على هذا المعنى هو من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك عد من

69
00:20:39.000 --> 00:20:56.950
ومما منحه الله تعالى به مما مما مما منحه الله تعالى وخصه به. هكذا قال الجماعة من اهل العلم. وفي كل الاحوال هم سواء كان اسلم اي اتوقى شره او اسلم اي انه لا يظرني او انه اسلم انتقى الاسلام

70
00:20:57.100 --> 00:21:13.550
طريق هذا بين الله تعالى يقول واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله والله تعالى يقول ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا فاستحضار عداوة الشيطان وهذا امر يخفى عن كثير على كثير من الناس

71
00:21:13.600 --> 00:21:30.800
استحضار عداوة الشيطان بان يكون الانسان على اهبة واستعداد باغلاق آآ مداخله وكثرة الاستعاذة بالله عز وجل منه هو مما يتوقى به الانسان شره فيسلم يسلم من الشيطان ومن كيده وما يأمر به

72
00:21:30.950 --> 00:21:53.350
آآ وبهذا يتضح انه سواء قلنا انه اسلم انتقل من الكفر الى الاسلام هذا يكون خاصة يكون خاصا به فاسلم اي لها لا يظرني كما قال فلا يأمرني الا بخير آآ او فاستسلم آآ على المعنى الذي فسر آآ كل هذا

73
00:21:53.350 --> 00:22:19.700
يمكن ادراكه على قدر ما مع الانسان من استحضار العداوة للشيطان وكثرة الاستعاذة بالله تعالى والاعتصام به والالتجاء والاحتماء به فان ذلك من اعظم ما يدفع عن الانسان شر الشيطان الله تعالى ذكر عداوتين عداوة الانس وبغيهم وعداوة الشيطان وبغيه قال فاما ينزغنك قال اه اه

74
00:22:19.700 --> 00:22:36.450
آآ فادفع ادفع بالتي هي احسن هذا في في حق العدو الانسي يدفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم لكن في عداوة الشيطان قال واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله فاستعذ بالله ما فيه مداراة

75
00:22:36.550 --> 00:22:49.150
انما فيه الاحتماء والاعتصام والالتجاء الى الله عز وجل. جميل وسأل عن آآ الصفات القليلة هذا مثلا المرأة هل هي لها قرين ولا قرين؟ عموما ما منكم من احد الا وكل به يشمل الذكر والانثى

76
00:22:49.450 --> 00:23:10.850
والصغير والكبير والمستقيم والمنحرف ويشمل الصالح والطالح والمسلم والكافر اه كنصيحة اخي يا بندر يعني الاغراق في التفكير في هذه الامور احيانا قد يفتح له باب شر يعني وسوسة تهيؤات تخيلات ممكن هذا لكن عموما هو يعني ينبغي للانسان ان يشتغل بما ينفع

77
00:23:11.250 --> 00:23:31.250
الاشتغال بما ينفع هو طلب الطرق التي يتوقى بها الانسان البحث عن الطرق التي يوقى بها الانسان شر الشيطان. واما حقيقة الشيطان وكيف يكون له تسلط على الانسان وكيف يؤثر عليه؟ وآآ ما الى ذلك مما هو امر غيبي لا يدركه وحتى لو ادركه قد لا يفيده

78
00:23:31.250 --> 00:23:47.350
في آآ دفع شره وآآ كف اذاه اه عند ذلك يكون الاشتغال بالعلم الذي لا نفع فيه اه امانة طلاب من فرنسا هي تتكلم عن عمها طبعا هو توفي وهو لا يصلي ولا يصوم تقول في اخر ايامه

79
00:23:47.500 --> 00:23:57.750
اه عطاها مبلغ من المال المبلغ في حسابه كله على اساس تتصرف فيه جزء منها تأخذه جزء منها تتصرف فيه اه رغم ان له ورثة هل من حقها ان تأخذ هذا المال

80
00:23:58.200 --> 00:24:20.800
اذا كان وهبها هذا المال وهو في صحته. مهم وقال لها تصرف فيه الان ليس بعد الوفاة على نفسك وعلى من على ما شئت من مصارف فهذه هبة  فلا حق للورثة في في الاعتراظ ولا حق لهم في آآ ان يمنعوا آآ

81
00:24:21.600 --> 00:24:39.600
هذا العطاء ما دام انه ليس في مرض موته المخوف اما اذا كان في مرض موته المخوف المرض الذي يعقبه الموت غالبا. هم ففي هذه الحال يجب عليه آآ ان ترد ما زاد على الثلث

82
00:24:39.700 --> 00:24:56.700
اليهم. مم. لانه اه لا ليس له في اه العطايا في مرظ موته المخوف الا بقدر الثلث وهو قدر وصيته اه عمار من العراق تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا اخي الكريم

83
00:24:56.750 --> 00:25:17.100
طابت اوقاتكم واوقاتك يا اخي تفضل اه سؤالي للشيخ الكريم تفضل آآ ما موقف الشيخ الكريم من الذي يجهر يجهر في النية اثناء الصلاة مع العلم ان شيخ الاسلام ابن تيمية يقول حكمه يستواه دمه. هذا السؤال الاول حكمه ايش؟ ما موقف نعم

84
00:25:17.100 --> 00:25:31.000
حكمه ايش؟ السؤال الثاني ما موقف الشيعي لحظة لحظة يا عمار عمار عمار عمار لحظة شوي خلك معانا لا لا تلقي المعلومة ثم ثم يعني اه تهر المرة الثانية انت الان نقلت كلاما ما هذا الكلام اللي نقلته قبل قليل

85
00:25:31.550 --> 00:25:45.150
من كتاب الفتاوى الكبرى الابن تيمية المجلد الثاني صفحة ثمانية وتسعين ما ما هو ما هو يقول من يقوم بالجهر بلفظ النية هنا اذا اصر على ذلك الجار يقتل. ايش

86
00:25:45.400 --> 00:26:04.350
يا يا عمار انت تقول الان ما ان ان شيخ الاسلام ابن تيمية يقول من يجهر بالنية ماذا ماذا يفعل به يقتل. معليش مع احترامي وتقديرا لك انت في هذا اما انك مخطئ او انك كاذب

87
00:26:05.250 --> 00:26:19.950
انت اما انك يعني ما توثقت من هذا الكلام او انك تتعمد الكذب على شيخ الاسلام ابن تيمية ولذلك انا اعتذر اعتذر من اكمال السؤال معك شكرا جزيلا محمد من السعودية تفضل

88
00:26:24.700 --> 00:26:48.150
يا محمد محمد من السعودية تفضل طيب انقطع اتصال نزار من العراق تفضلي نزار الو السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله آآ زحمة. ما في زحمة ما حكم السلام عن يسرى

89
00:26:48.250 --> 00:27:18.800
السلام السلام بالصلاة على الجهة اليسرى. الجهة اليسرى طيب اي نعم. السؤال الثاني اي والله اشكرك يعني انت انت تقصد انها التسليمة الثانية تقصد في الصلاة لا يعني يعني بمعنى انه سلم من جهة واحدة

90
00:27:19.750 --> 00:27:36.450
ايه يعني سلام بس يعني الامام مني سلمت سلام الجهة اليسرى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طيب اه سؤال اخر يا نزار اشكرك اشكرك حياك الله ابراهيم من الكويت تفضل يا ابراهيم

91
00:27:37.550 --> 00:27:50.950
عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا ابراهيم ليه يا سيدي اربع اسئلة جزاك الله خيرا. تفضل تفضل يا ابراهيم. السؤال الاول متى يجوز شرعا الخروج على ولي الامر

92
00:27:51.600 --> 00:28:08.200
طيب السؤال الثاني. السؤال الثاني حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. هم مم. طب هزا الحديس ينطبق واقعه على القتال الدائر بين القبائل في اليمن الشقيق

93
00:28:08.850 --> 00:28:28.400
طيب السؤال الثالث حال وحكم هؤلاء الذين لم تبلغهم رسالة الاسلام حتى الان قبح السؤال الرابع الرابع والاخير ما معنى قول الله تعالى يسألونك ماذا ينفقون قل العفو وشكرا سيد

94
00:28:28.500 --> 00:28:39.050
حياك الله يا اخي الكريم تسمع الجواب ان شاء الله تعالى ابو امل من السعودية تفضل يا ابا امل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. حياك الله يا ابا امل

95
00:28:39.500 --> 00:28:56.250
عندي سؤال وابغى رقم الشيخ ذا سؤال ثاني انا شخصي طيب اه عطني سؤالك رسالة كثرة يعني عدم استجابة الدعاء يكون اه دليل على انك تصرف تصرف عن الموضوع تصرف اه الموضوع عن هذا

96
00:28:56.300 --> 00:29:10.250
يعني تصرف نفسك عن هذا الموضوع انه ما دامت الله مستجيب لك الدعاء طيب يعني ما ما يكون لك فيه خير يعني السؤال السؤال الثاني انت قلت تبغى تكون خاص مع الشيخ ولا لا؟ ايوة ابغى رقمك طيب ابقى معنا زملاء في

97
00:29:10.250 --> 00:29:26.850
الرقم ان شاء الله شكرا جزيلا يا ابا الفهد من السعودية تفضل يا فهد سلام عليكم. عليكم السلام اهلا وسهلا فهد خويا عزيز سمعت من الشيخ ابراهيم فهو انه بين

98
00:29:27.750 --> 00:29:56.150
الله والعمل الواحد الحين العهد يعتبر نقض العهد على يعني معليش يا فهد اه انت اه يبدو لي في نعسان فيك نوم ولا لا ايه زين واذا مصحصح بس عطنا سؤال متجمع كذا شوي لانك تقطعه والمعلومة انت سمعت كلاما عن التوبة ما ما هو هذا الكلام

99
00:29:57.450 --> 00:30:12.850
التوبة انها عهد بين الله والعبد. طيب عهد بين الله وبين العبد نعم. ثم ماذا؟ مثلا انا تبكي من جنب ورجعت للذنب ذا يعتبر اني نقلت العهد بيني وبين ربي. هل نقل العهد

100
00:30:13.150 --> 00:30:29.100
جنبه ويجب التوبة منه طيب اسمعوا سؤال اخر اللحية اللحية هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ويزينها وزي كذا طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا. طيب اخر سؤال سامي ام الجزاء؟ اتفضلي

101
00:30:29.250 --> 00:30:50.550
قطع اتصال مع سامي سامي معنا ولا قطع الاتصال  امة الله من فرنسا آآ سأل نعم آآ اه اختنا طبعا هي تقول يعني هل يجوز هل من هذا المال تخرج يعني فدية الصيام مع انه ما كان يصلي ولا يصوم لكنه كان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا

102
00:30:51.500 --> 00:31:06.600
اسمح لي قبل هذا الجواب على الاخ عمار اي تفضل لانه هذا تكرر السؤال هم يعني الاخ عمار يريد ان واظح انه يريد ان يلصق بشيخ الاسلام اها القول بانه يقتل

103
00:31:06.600 --> 00:31:26.000
من جهر بالصلاة بالنية في الصلاة وهذا كذب والشيخ رحمه الله له كلام واضح وحكى عليه اجماع العلماء ان الجهر بالنية اه في الصلاة اه اه بدعة. مهم. ومعلوم ان البدعة لا تستوجب

104
00:31:27.000 --> 00:31:42.350
وقال انه بدعة حسنة وانما قال رحمه الله من اصر على نسبة هذا للكتاب او للسنة او لسلف الامة انه يستتاب بما يؤدب به مثله. مهم. يعني تطلب توبته ورجوعه وليس هذا معنى انه يقتل

105
00:31:42.400 --> 00:32:02.400
ولذلك قال يستجاب بما يستحقه مثله ولكن هذا لا يعني انه يقتل كما زور الاخ او سافر لكني انا متأكد انه هو يقصد الرسالة لشيخ الاسلام لانه واظح انه في من خلال عرظه آآ ليس مستبصرا

106
00:32:02.400 --> 00:32:22.000
فرق بين من يستفسر ويقول اشكل علي هذا بينوا لي اياه وبين من يقرأ كلامي يقول شيخ الاسلام يقول كذا ومعلوم ان هناك حملة على شيخ الاسلام اها بسبب ان شيخ الاسلام رحمه الله آآ ابن تيمية آآ هو من المجددين ومعلوم ان المجددين آآ آآ في في ما يتعلق باحياء آآ

107
00:32:22.000 --> 00:32:32.000
يوم الدين والرجوع الى المعين الاصلي في الكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة يلاقون ما يلاقونه شيخ الاسلام رحمه الله مات سجينا في مسائل من مسائل العلم لم يكن

108
00:32:32.000 --> 00:32:52.000
خلافا سياسيا انما كان سجنه لمخالفته آآ بعض من خالفه ووشى به الى السلطان فكان ذلك مفضيا الى سجنه رحمه الله وممن خالفهم الذين يزعمون نصرة ال البيت فرد على ابن المطهر في كتاب منهاج السنة وهذا الكتاب صاعقة

109
00:32:52.000 --> 00:33:12.000
على من سار على هذا الطريق ولذلك يناصبونه العداء مناصبة واضحة ويجعلون احراق كتابه من القربى اه من اه الطاعات يمنعون مطالعة كتابه اه بالامس القريب شاهدت صورة في جريدة من جرائد

110
00:33:12.000 --> 00:33:32.000
آآ ايران آآ صورت صورة كتبت عليها ابن تيمية وقد صورته بصورة اقبح ما يكون من الصور آآ شخص دميم على هيئة عربي آآ بدوي آآ رث الهيئة قبيح المظهر هذا النوع من التشويه لن يسقط ما ذكره رحمه

111
00:33:32.000 --> 00:33:49.900
والله في كتاب من هذه السنة ان كان هناك آآ وسيلة لرد للرد عليه الشيخ اسلام فبالحجة اما بالاتهام والادعاء والزعم والسخرية والصاق الاقوال المكذوبة فهذا لن يغني ولن يسمن من جوع. شيخ الاسلام رحمه الله يقول وانا

112
00:33:49.900 --> 00:34:10.150
من اشد الناس تحذيرا. مم. ونهيا عن ان ينسب احد الى تكفير او تسيق او تبديع او تفسيق فشخص يقول بهذا القول وكتبه واضحة اه وجلية في في المناقشة والتوظيح والبيان والتمييز بين القول والقائل

113
00:34:10.150 --> 00:34:30.150
وانه الحكم على القول لا يلزم منه ان ينزل القائل يعني يتحامل عليه بهذه الطريقة هذا لن يسقط ما ما بعثه من من تجديد كما قال بعض من كتب عن شيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية يقول ولا يزال الفلك يدور والزمان

114
00:34:30.150 --> 00:34:49.000
ويمضي فيقذف بذكر شيخ الاسلام عاليا وبذكر خصومه سافلا. فمن كان عنده حجة فليقابل الحجة بالحجة اما ان يلصاق التهم والزعم فهذا لن يسقط ابن تيمية لو اسقط ابن تيمية يا اخي يا عمار لو كان آآ اسقاط ابن تيمية بالتهم لسقط

115
00:34:49.000 --> 00:35:08.200
منذ ثمانمائة منذ سبعمائة سنة شيخ الاسلام توفي عام في القرن الثامن الهجري سبعمائة ثمان وعشرين فلو كان هذا مثل هذه الدعاوى كافية في اسقاطه الى سقط لكن هذا تزوير وهذا حجم الحقائق والشمس لا تحجب بمن خل

116
00:35:08.450 --> 00:35:18.450
ما حنا بنقول هو معصوم هو يخطئ كغيره من العلماء كل يؤخذ من قوله ويرد كما قال الامام مالك. نحن اهل السنة ليس عندنا عصمة لاحد كما يدعيه من يدعيه

117
00:35:18.450 --> 00:35:38.450
من المراجع وانه نحن نخبر عن الامام المعصوم الذي في السرداب او في في في المكان الذي اختفى فيه وبالتالي لا نفرض لانفسنا الاسمى ونوجب على على الكل ان يقلد يقلدنا ولا يناقشنا في اقوالنا نحن

118
00:35:38.450 --> 00:35:56.000
ولله الحمد ديننا ليس فيه لبس ولا شك. جميل. ديننا كالشمس وضوحا. نحن ننطلق من قال الله قال رسوله. ما فهمه الصحابة هو الموظح لما يلتبس من كلام الله وكلام رسوله. ما عدا هذا

119
00:35:56.100 --> 00:36:16.100
فكل يؤخذ من قوله ويردد ولا عزمة لاحد ولذلك اصغر الناس يرد على اكبر الناس في خطئه ما عندنا كهنوت وليس عندنا امن يقول انا اه لا يتعقب قولي ولا يرد ما اتي به وقولي لا ينطق عن الهوى العصمة هي لمن لا ينطق عن الهوى الذي

120
00:36:16.100 --> 00:36:39.450
شهد الله له بالعصماء. ابو بكر امامنا وسيدنا وخيرنا وخير الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ومع هذا نقول باقوال نخالف فيها ابا بكر في مسائل آآ الاجتهاد وو وهذا لا لا ينقص قدر ابي بكر ولا آآ ولا وليس سبة ولا ذما لذلك قول

121
00:36:39.450 --> 00:37:01.750
يعني يجب ان يعرف انه ما من الله به على هذه الامة من الوسطية كل من خرج يمنة او يسرى سواء كان بتشدد في آآ تكفير اه اه تكفير عموم المسلمين او تكفير الصحابة او ما الى ذلك. كل من خرج عن هذا الصراط ففي مذهبه واقواله ما يرد

122
00:37:01.750 --> 00:37:15.400
ذو على بدعة اسأل الله لي ولكم الهداية وان يبصرنا هي اختنا سألت آآ هذا هذا الرجل تقول انه لا كان لا يصلي ولا يصوم لكنه يشهد ان لا اله الا الله هل تخرج من ماله فدية السيئة انه

123
00:37:15.700 --> 00:37:36.100
رمضانات التي تركها اه ولم يصمها من ترك عبادة متعمدا من غير عذر فانه لا ينفعه ان يدفع عنه ما يدفع الا فيما يتعلق بالزكاة يتعلق بحق الفقراء فيها بها. اما الصوم او الصلاة اذا تركها فانه لا ينفعه ان يأتي بها هو نفسه

124
00:37:36.100 --> 00:37:50.000
على الراجح من قول العلماء وبالتالي غيره لا ينفعه ان يأتي به انما يدعى له بالمغفرة والرحمة لعل الله ان يتوب عليه وان يتجاوز اه محمد اه او عفوا نزار من العراق سأل عن السلام

125
00:37:50.100 --> 00:38:14.750
الامام يسلم من الجهة اليسرى فقط هل هذه التسليمة واحدة وردت في في في السنة في النفل اه انه سلم تلقاء وجهه تسليمة واحدة حديث عائشة رضي الله عنها فاذا سلم تسليمة واحدة اه فسلم تلقاء وجهه لا يلتفت لا يمين ولا يسار اما اذا سلم تسليمتين فليلتفت عن يمينه ثم

126
00:38:14.800 --> 00:38:30.550
عن يساره اه ابراهيم الكويت فهذا يكون قد خالف السنة اذا سلم تسليمة واحدة والتفت عن استئذانه يكون قد خالف السنة في صفة الاقتصار على تسليمة واحدة اه ابراهيم الكويت سأل عن مذهب اهل السنة والجماعة في خروج على ولي الامر

127
00:38:30.850 --> 00:38:46.000
اه النبي صلى الله عليه وسلم يقول اه في حديث عبادة والا ننازع الامر اهله. هم اه بايعه على السمع والطاعة في المنشط والمكره والعسر واليسر على اثرة اثرة علينا يعني ولو استأثروا بما استأثروا من الاموال

128
00:38:46.000 --> 00:39:10.300
والمزايا والا ننازع الامر اهله الا ان تروا كفرا بواحا فيه عندك وفيه من الله سلطان. شف كيف الظوابط ان تروا وهذا لا يكفي فيه فقط الاشاعات انما هو العلم ولما ذكر الرؤيا هي اوثق وسائل العلم ان تروا كفرا

129
00:39:10.450 --> 00:39:36.700
ده واحد كفرا غير ملتبس. هم ظاهر صريح جلي وهو كل ما خالف اه القرآن خالف السنة المتفق عليه المجمع فيها اصول الدين كفرا بواحا عندكم فيه عندكم فيه من الله برهان يبينة واضحة جلية فالتكفير الملتبسات الان من يكفر يعني المسلمين عموما

130
00:39:36.700 --> 00:39:51.950
مرتد وهذا مرتد بناء على مسائل غير جلية ولا واظحة يعني قد يكون الاصل جلي يعني مثلا اه يعني قد يستدل باصل متفق عليه لكن عند تنزيله على الواقع يكون غير

131
00:39:51.950 --> 00:40:10.050
ثمانين مثلا يكفر تارك الصلاة الذي لا يعلم وجوبها مثلا شارب الخمر الذي لا يعلم تحريمها مثلا اذا كان حديث عهد بكفر وما اشبه ذلك فلذلك من المهم ان يعرف ان الذي يبيح الخروج هو هذا طيب حتى لو كان هذا موجود

132
00:40:10.400 --> 00:40:28.200
هنا لابد ان ينظر الى القاعدة العامة في الشريعة فاتقوا الله ما استطعتم. اذا رأى كفرا بواحا عنده من الله فيه سلطان. لكن لا يستطيع ان يخرج فهنا لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فلا يجب عليه الخروج بل لا يجوز اذا كان ذلك يفضي الى مفسدة والى مهلكة

133
00:40:28.700 --> 00:40:40.350
اه سأل عن حديث النبي عليه الصلاة والسلام اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار كيف يطبق على ما يحدث الان في بلاد نعم هذا الحديث محكم. هم

134
00:40:40.450 --> 00:40:57.000
قد آآ بين النبي صلى الله عليه وسلم خطورة التقاء المسلم مع المسلم قتالا. مم. وهذا محمول على القتال المحرم. مهم محمول على القتال المحرم او قتال الفتنة الذي لا يدرى فيه اين الحق هنا او هناك

135
00:40:57.200 --> 00:41:19.650
اما ما كان واضح الراية وبين الخطأ اه كأن تعتدي على فئة فهنا لا يمكن ان يقال اسكتوا يعني مثلا ما هو ذكر عن قبائل اليمن. قبائل اليمن التي ترى الحوثي يمتد. اها. ويقتل الناس. يهدم المساجد

136
00:41:19.650 --> 00:41:43.400
ويدمر دور القرآن ويمكن للنفوذ الفارسي الصفوي في في في ايران ويؤذي آآ كل من يخالفه ويقف امام مشروعه الصفوي. مهم لا يمكن ان يقال هذا المسلم اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل المقتول في النار. بل يجب قتاله وكف شره عن المسلمين

137
00:41:43.400 --> 00:42:03.400
تقليم اذاه بالقدر الذي يحصل به انكفافه ودفع شره عن المسلمين. هذا من اماطة الاذى. اماطة الاذى عن الطريق صدقة. وهذا اعظم ان ان يتسلط على المسلمين في دمائهم وفي اعراضهم وفي اموالهم وفي آآ وفي وقبل ذلك كله في دينهم بان يسعى الى

138
00:42:03.400 --> 00:42:23.400
آآ اشاعة آآ البدعة والشر وسب الصحابة وتكفيرهم وسب عائشة والنيل منها واظهار ذلك بين المسلمين هذا لا شك انه يجب قتاله وكف شره بما بالمستطاع ولذلك انا اقول لاخواني في اليمن آآ تعاونوا استعينوا بالله عز وجل واجمعوا امركم على

139
00:42:23.400 --> 00:42:43.400
اذى هذا الشيطان الذي بالامس القريب كان صالح الذي يتحالف معه الان لقتالكم كان يقول لابد من آآ قطع السرطان الذي في صعدة. هذا السرطان الان امتد وانتشر بمعونته وتحالفه معه. ومن حق

140
00:42:43.400 --> 00:43:03.400
آآ بلادكم عليكم ومن حق الامة عليكم ليس فقط دفاعا عن اليمن بل دفاعا عن الامة وعن بلاد الحرمين ان تتعاونوا على كفي اذاهم لانهم يهددون ولهذا يسر الله تعالى هذه الحملة المباركة والعاصفة الرشيدة من المملكة بقيادة المملكة

141
00:43:03.400 --> 00:43:23.400
ومن تحالف معها من دول الخليج وسائر البلدان الاسلامية والعربية لشعورهم ومعرفتهم بعظيم الخطر المترتب على ترك هذا الامتداد آآ الخبيث في هذه البلاد التي آآ اذا تمكن فيها كان شره مستطيرا

142
00:43:23.400 --> 00:43:48.150
ليس فقط على اهل اليمن بل على العالم الاسلامي كله فانه يهدد باحتلال مكة والمدينة وهو وهو في جحوره قبل ان يتمكن كان يهدد باحتلال مكة والمدينة خابوا وخسروا اسأل الله ان يحفظ هذه البلاد وان يمكن لها امين وان ينصر اه من اه في نصره عز الاسلام وان يؤيد اه حماة الحرمين وان يوفق خادم الحرمين

143
00:43:48.150 --> 00:44:08.150
الرأي السديد والقول الرشيد ان يمكن له وان يجمع القلوب عليه حقهم الدعاء الدعاء للمقاتلين من كافة المشاركين سواء من القوات في العاصفة عاصفة الحزم او من اللجان الشعبية او من آآ الجيش الذي

144
00:44:08.150 --> 00:44:24.850
آآ خرج عن امرة علي صالح آآ عرف المخطط او كل من وقف في طريق هذا الاذى وسعى في ازالته احتسب عند الله شهداء ان قتلوا. يا رب. وهم مجاهدون. ان صبروا وثبتوا. اسأل الله لهم الاجر والاعانة

145
00:44:24.950 --> 00:44:39.700
آآ سأل ايظا عن حكم من لم تبلغهم رسالة الاسلام الله تعالى يقول وما كنا معذبين حتى وهذا من تمام آآ عدل رب العالمين انه لا يعذب الناس الا بعد بلاغ

146
00:44:39.900 --> 00:44:54.250
اه الرسالة فمن لم تبلغه الرسالة فان الله لا يعذبه. ماذا يفعل به؟ فيما يتعلق باحكام الدنيا هو يجري عليه احكام غير المسلمين بمعنى انه لا يكفن ولا لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين

147
00:44:54.400 --> 00:45:17.050
اما فيما يتعلق باحكام الاخرة الله عز وجل يختبرهم يوم القيامة بما شاء من اختبار فمن وفق واجتاز دخل الجنة ومن اخفق جزاه بالنار والله اعلم بما كانوا عاملين الله اعلم وما كانوا عاملين ولذلك الاختبار هو للاظهار

148
00:45:17.100 --> 00:45:36.950
وقطع الحجة وليس لكون الله تعالى لا يعلم ماذا يكون منهم بل هو العليم جل وعلا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الله اعلم بما كانوا عاملين اه سأل عن قول الله عز وجل يسألونك ماذا ينفقون؟ قل العفو ما ما معنى العفو؟ العفو يعني ما اه

149
00:45:37.150 --> 00:45:56.650
ترى ما زاد ما آآ استغنوا عنه آآ هذا الذي آآ ينفقه الانسان مما آآ يتصدق به ما زاد عن حاجته وحاجة من يعوله ابدأ بنفسك ومن تعول فاذا كان ثمة زائد فهذا هو الذي ينفقه الانسان على غيره

150
00:45:57.250 --> 00:46:07.250
اه ابو امل اه سأل يقول اذا كان الانسان يدعو ويدعو ويدعو بشيء لكن لم يستجب له. هل هذا دليل على انصرافه عن هذا الامر يعني خلاص يتوقف عن دعاءه

151
00:46:07.250 --> 00:46:19.450
لعل يعني قد ما يكون فيه خير آآ في تحقيق هذا الامر ما اعلم يعني هل قد يكون خير او لا يكون خير لكن هو اذا كان الامر مباحا ودعا الله عز وجل فلم يجب

152
00:46:19.600 --> 00:46:31.600
قال يلح على الله بالدعاء ولا يقول لم ارى ان يوجب لي لكن لو تبين له بعد فترة مثلا من الدعاء دعا الله انه يزوجه مثلا فلانة من الناس والح في الدعاء ولم يتحقق هذا

153
00:46:31.600 --> 00:46:51.600
ثم تبين له انه والله يعني انصرفت نفسه او همته عنها فلو ان يترك الدعاء لان هذا ليس آآ يأسا من من الاجابة فالله قال لا يمنع العبد لعجز ولا لبخل بل هو جل وعلا الغني القدير جل في علاه ينفق كيف يشاء بل

154
00:46:51.600 --> 00:47:11.600
يده مبسوطتان كيف بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء يداه سحابا الخيل الليل والنهار لا تغيظهما نفقة كما جاء في الصحيح من حديث ابي موسى رظي الله عنه فلا يكون هذا الترك آآ من الاستحسان وترك الدعاء انما آآ لكونه ازالت رغبته تغير

155
00:47:11.600 --> 00:47:27.700
ايوه هذا لا بأس به اه اه اخونا فهد من السعودية يقول انه سمع كلاما ان من تاب ثم عاد ان التوبة هي عهد بين الله وبين العبد. نعم فمن اه عاد الى نفس الدم فقد نقض عدم بينه وبين الله عز

156
00:47:27.850 --> 00:47:47.350
هذا صحيح ام لا الانسان يخطئ وكل ابن ادم خطاء وعودته على الذنب هو طبعا نقبل التوبة بمعنى ان ان انه ذنب اه يؤاخذ فيه بما جرى وما مضى من توبة هو مثاب عليها لكنه يحتاج الى تجديد توبة

157
00:47:48.250 --> 00:48:12.250
آآ يعني هذه التوبة هذا الوقوع في الذنب بعد توبة صادقة ليس آآ ناقظا لاجل التوبة السابقة ان الحسنات يذهبن السيئات والسيئات لا لا يذهبن الحسنات فالحسنة باقية حسنة التوبة الصادقة السابقة باقية لكن غلبه الشيطان غلبه هواه زين

158
00:48:12.250 --> 00:48:32.250
له اصحاب السوء شرا فوقع فيه ثانية. هنا نقول عليك التوبة الى الله تعالى مما آآ وقعت. فكل ابن ادم خطاء وخير الخطائين التوابون وفي الصحيح من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل يذنب الذنب ثم يقول ربياني اذنبت ذنبا فاغفر

159
00:48:32.250 --> 00:48:48.700
فيقول الله تعالى علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب اغفروا لعبدي ثم يقع ثانية فيقول ربياني اذنبت ذنبا فاغفروا لي فيقول الله عز وجل كما قال في المرة الاولى علم عبدي ان له ربا يأخذ بالذنب اي يعاقب عليه ويغفر الذنب اي

160
00:48:48.700 --> 00:49:05.000
تجاوز عنه. انظروا لعبدي. يقع ثالثا. هم. فيقول الله تعالى نفس المقال اغفر لعبدي ولعبدي ما فعل. مهم يعني ما دام على هذه الحال انه اذا اخطأ عاد؟ كان ذلك من موجبات استمرار توبة الله عليه

161
00:49:05.250 --> 00:49:20.700
الله لا يتوب علينا. امين. ام عبد الرحمن من قطر تفظلي لو سمحت عندي سؤال وعندي طلب. اي تفضلي السؤال السؤال لو سمحت هل للحديث المكثرون او الاكثرون هم الاقلون يوم القيامة

162
00:49:20.950 --> 00:49:37.350
طيب السؤال او الطلب ما هو الطلب؟ هل هل الاكثرون او المقتولون يقصد يعني المكثرون في مثلا في في امور الدنيا ولا يهمك ولا يهمك يا ام عبد الرحمن تسمعين لو سمحت

163
00:49:37.400 --> 00:49:48.650
اه تليفون الشيخ لو سمحت. طيب ابقي معنا الزملاء في الالكترون يعطونك الرقم ان شاء الله. شكرا جزيلا آآ فهد من السعودية سأل عن اللحية هل ورد النبي صلى الله عليه وسلم كان

164
00:49:49.400 --> 00:50:08.550
يعتني بها يمشطها يعني الاعتناء باللحية نعم لم لم يرد نص آآ خاص لانه كان يمشطها لكن قال اكرموا اللحاء واكرامها يدخل في العناية بها تطييبا وتزيينا  ميلا بتسكينها وما اشبه ذلك

165
00:50:08.950 --> 00:50:27.250
تمام آآ ايضا من ضمن الاسئلة التي وردنا اخونا نايف سأل عن آآ صلاة الجمعة قبل الزوال. آآ هل هل هل هو ثابت ام لا هو جاء الحديث من ذهب في الساعة الاولى

166
00:50:27.750 --> 00:50:44.350
بعد الثانية والساعة الثالثة الرابعة بعد الخامسة وقال بعض اهل العلم الساعة الخامسة قبل زوال الشمس واكدوا ذلك بما جاء في حديث سالم ابن وغيره انهم ان يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يخرجون يتتبعون الفي

167
00:50:44.400 --> 00:50:58.500
يعني يطلبونه معناه انه ليس لم لم يمتد معنى هذا انهم صلوا قبل آآ قبل الزوال فذهب طائفة من اهل العلم الى ان وقت صلاة الجمعة يدخل اه قبل الزوال بقليل

168
00:50:58.750 --> 00:51:19.000
واخرون قالوا بل آآ وقت آآ الجمعة من آآ ارتفاع الشمس قيد كوقت صلاة العيد وجمهور العلماء من من الحنفية والمالكية على ان وقت جمعة لا يكون الا بعد الزوال وهذا هو المعمول به

169
00:51:19.250 --> 00:51:35.900
الان في تجد انه لا يؤذن صلاة الجمعة الاذان الذي يدخل معه الخطيب الا اه بعد الزوال اه لكن يقول على على فرض اه يعني على على قول من من يجيز اه صلاة الجمعة قبل الزوال

170
00:51:36.100 --> 00:51:51.900
يعني من ادرك الامام بعد الركوع الثاني هل يقلبها نافلة ام انه ماذا يفعل بالضبط يعني اذا اذا اذا ادركها على انه اذا كانت صلاة الجمعة قبل الزوال وادرك مع الامام الصلاة بعد الركوع الثاني يعني في في

171
00:51:52.250 --> 00:52:13.700
الفتوى على انه يقلبها ظهرا لكن الان وقت الظهر ما دخل نافلة ام ماذا له اذا صلى يرى بصحة صلاة الامام فهذه الصلاة اه ما في اشكال طيب نختم انتهى الوقت لكن ام عبد الرحمن سألت عن الحديث اللي اقلون هم الاكثر او الاكثرون هم الاقلون

172
00:52:14.350 --> 00:52:24.500
آآ يعني الحديث آآ جاء في الامام مسلم من حديث ابي هريرة من حديث ابي ذر رظي الله عنه ان النبي قال ابو ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم

173
00:52:24.650 --> 00:52:42.350
وهو متكئ عند الكعبة فقال هم الاخسرون ورب الكعبة ثم قال من يا رسول الله؟ بابي وامي وامي؟ قال الاكثرون اموالا المقصود ان الاكثرون آآ اموالا يوم الاكثر ان في الدنيا مالا

174
00:52:42.450 --> 00:53:02.650
اه يعني هم الاخسرون في الغالب. مهم. من حيث انهم سيسألون عن هذا المال والغالب ان يكون فيه قصور او تقصير في تصريف المال فيكون ذلك موجبا لعقوبته وعلى ان من حفظ حق الله تعالى في المال فصرفه على الوجه الذي

175
00:53:02.850 --> 00:53:20.800
مهم. آآ امر به كان ذلك من اسمى المراتب كما عبد الله بن مسعود رضي الله عنه نعمتان لا لا حسد الا فتنتان لا حسد الا في اثنتين قال صلى الله عليه وسلم رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق

176
00:53:20.900 --> 00:53:35.950
وهذا معناه انه مرتبة عليا والدنيا لاربع في حديث ابي كبش الانماري وذكر منها من اتاه الله مالا وعلما حفظ حق الله الى اخر الحديث نحن في نهاية في اعلى المنازل

177
00:53:36.750 --> 00:53:48.955
تاكل المقدر لك فضيلة الشيخ اه اشكر كذلك لكم انتم اه نلقاكم غدا ان شاء الله