من قصرت في برها في الحياة لا زالت الفرصة امامك. شارك بسهم لامك في وقف الام المكتب التعاوني للدعوة والارشاد وتوعية الجاليات بقرى الحسين والنجوع لكني اهديك ندى واغفر لك انت. يا ولاء
انا الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم الى يفتيكم مرحبا باسمكم جميعا بطيف ومضيف لقاءات هذا البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ خالد ابن ابراهيم الفليج. اهلا بكم شيخنا الكريم. اهلا وسهلا حياكم الله جميعا
اذا حيا الله الشيخي الكريم وحياكم الله وحيا الله اسئلتكم ومداخلاتكم عبر وسائل التواصل التي تظهر تباعا. وارحب وكما يرحب ايضا المكتب التعاوني باستثماراتكم الخيرة النيرة في وقف الام الذي يرعى هذا البرنامج
وآآ يرنوا مع آآ المكتب التعاوني لاتمام كلفته الاجمالية. الحديث آآ ريثما يهيأ الاخوة مجموعة من الاتصالات الاولى نأخذ نأخذه في ما اعده الاخوة في فريق الاعداد من اشكالات وردت
عن آآ الميراث اذا توفيت الزوجة مثلا ثم ابقى الميراث آآ وابقى الوالد الزوج الميراث لديه وربما انفقه في مصالحه او مصالح اولاده على القول ان هذه المرأة لا يرثها الا آآ اولادها من بنين وبنات وهذا الزوج
وماذا اذا كانت صورة اخرى معهم آآ وارث اخر هل لزوجي في كلا الحالتين ان يتصرف بالميراث؟ هل له ممدوحة في الشريعة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد آآ فالميراث قد قسمه الله عز وجل
وجعل لاهل الفروض فروضهم فللزوج حالتان اما ان يرث النص واما ان يرث الربع وفي حالته هذه يرث الزوج الربع فقط لوجود الفرع الوارث. اما الاولاد اذا لم يكن معهم غيرهم من الامهات والاباء والاجداد والجدات. فللذكر
مثل حظ الانثيين الاولاد لهم للذكر مثل حظ الانثيين. فيقسم الباقي بعد اخذ الزوج نصيبه للذكر مثل حظ الانثيين. فاذا كان هذا الوالد قد اخذ هذا المال ولم يعطه اولاده هنا ينظر في اخذ هذا المال ان كان اخذه حفظا لهم ورعاية لهم وآآ
لهذا المال استثمارا لهم فهو على نيته ويؤجر على هذه النية المباركة. اما اذا اخذه لحاجته فالصحيح من اقوال اهل العلم ان الوالدة له اخذ مال ولده اذا احتاج الى ذلك بشرطين. الشرط الاول الا يظر الولد باخذ هذا المال وان لا يجحف بهذا
باخذ المال منه. الشرط الثاني الا يأخذ هذا المال ويعطيه ولدا اخر بالشرطين هذين فان الولد له ان يأخذ من مال ولده اذا احتاج. فاذا كان هذا الوالد اخذ ميراث اولاده لحاجته فعلى الاولاد ان يبروه ان يصبروا
وان يحتسبوا الاجر عند الله عز وجل في ذلك وان يجعلوا هذا من برهم بابيهم ومن احسانهم اليه. واهل العلم يختمون في هذه المسألة اقوال منهم من يجوز منهم من يمنع ان يأخذ من مال ولده شيئا الا بالضرورة الا على قدر الضرورة. ومنهم من يجيزه مطلقا
ومنهم من يفصل والصحيح والتفصيل ذكرناه انه يجوز ان يأخذ مال ولده بشرطين الا يضره والا يأخذه ويعطيه غيره من اولاده. احسن الله اليكم. وقفة يسيرة مع اتصال عاجل آآ مبكر اتى مبكرا من اخيه مسعود من الليبيا
ارجو ان يكون معنا السلام عليكم. وعليكم السلام واعتذر عن التأخر. تفضل مساك الله بالخير. هلا وغلا مساك الله بالنور والعافية. عندي ثلاث اسئلة يا شيخ الاول. السؤال الاول هل للاب آآ ان يخرج زكاة الفطر على ابنائه الذين يقيمون معه في البيت. والذين لا
امنا معا متزوجين يعني في ساكن مع ابوه وفي اللي خارج البيت. اللي لبن يخرج عليهم هذه الزكاة. السؤال الثاني شخص والعياذ بالله اه سب الله في نهار رمضان فما يترتب على هذا الشخص يا شيخ؟ السؤال الثالث
ايوا السؤال الثالث الشباب كانوا موجودين الفجر طبعا عندنا الساعات الحيطية التي اليابان يا شيخ فعند الاذان فقام احد الشباب فقال للشباب اشربوا الماء فانه زايز فهل هذا العمل صحيح وما يترتب على هذا الشخص يا شيخ
عند اذان صلاة الفجر. نعم. طيب شكرا لك اخي مسعود من شرب مع الاذان يسأل من شرب مع الاذان او بعد الاذان لا هو الشاب يقول قال لهم ايش؟ اشربوا مع الماء ما يضر. اه
طيب اه بالنسبة لقضيتنا يا شيخ اه اذا اه الاب يأخذ لحاجة بشرطين الا يضر او يجفى بالولد في ماله والا يأخذ هذا المال ويعطيه ولدا اخر من اولاده لان الوالد مأمور بالعدل بين اولاده ان لا يفظل بعضهم على بعض. صحيح. اما اذا احتاجه ان يأخذ شيئا له او ان يحتاج ان ينفق عليه من المال فلا حرج في ذلك
اه هل بقيت بقية الصورة الثانية وهي اذا كان في هذا الميراث غير الاولاد مثلا كان هناك ام الام ام الزوجة وابو الزوجة فهنا يحرم على الاب ان يأخذ هذا الميراث ويحبسه
بل يجب عليه ان يقسمه على مستحقيه خاصة ام ام الزوجة ووالد الزوج فان لهما من نصيب بنتهما نصيب السدس لكل واحد منهما فهنا يجب على على هذا الاب او هذا الزوج ان يقصر الولد ولا يجوز اكله واذا اكله فهو واقع في محرم وكبير من كبائر الذنوب لانه اكل اموال الناس
الباطل احسن الله اليكم. من الصور التي اوردها فريق الاعداد في البرنامج صورة يعني لا ادري طبعا هناك الحكم الشرعي وهناك ايضا آآ جوانب اخرى من البر ومن الاحسان ذكروا مثالا عجيبا حقيقة
نزاع الورثة او بعض الورثة هداهم الله بعد موت مورثهم والدهم في مثلا اذا خلف منزلا كبيرا مثلا ويرى بعضهم انه اكبر من حاجة والدتهم وقد بقيت وحيدة في حين ان الام
يعني بالكاد حصلت على هذا المنزل لكي مثلا آآ تستقبل فيها من اراه فيه من ارادت وتقيم المأدبات هذا النزاع بين الورثة وامهم حية ونفسها يتردد في صحة وسلامة وعافية
اه اولا اريد الحكم الشرعي ثم ما توجيهكم لهؤلاء الورثة يختلفون امام امهم امام امهم وهي ترى وتسمع هذا الخلاف الذي حقيقة يعني لا ادري كيف اصفه. اي نعم. لا شك ان الله سبحانه وتعالى جعل رضاه في رضا
والد ويشمل ذلك الاباء الابوين الام والاب وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم حق الام ثلاث حقوق. امك ثم امك ثم امك. وليستشعر المسلم ان هذه الام قد تكلفت وتكبدت المشاق الكثيرة
حتى حتى وجدت في هذه الحياة الدنيا وترعرعت وكبرت فهي قد حملتك تسعة اشهر عانت من ذلك اشد العناء ثم ارضعتك حولين كاملين ثم قامت على تربيتك فجزاؤها ان تحسن اليها وقد امر الله عز وجل بالاحسان الوالدين. فاذا كانت هذه الام راغبة في البقاء في هذا البيت والمسكن فانه على الورثة
ان يمكنوها من البقاء وان يبروها بهذا العطاء. وان واذا ان يتنازلوا ان يتنازلوا عن هذا المال لها. فمن برها ان يتنازلوا جميعا لهذه الام عن هذا البيت الا اذا كان هناك ظرر على الاولاد وليس لهم قدرة ان ان يجدوا مسكنا غير هذا المسكن. اما ما يتعلق بالحقوق فلا شك
ان هذا المنزل هو ميراث يقسم على الورثة على الاولاد للذكر مثل حظ الانثيين والام لها نصيبها لها الثمن من ذلك لانها زوجة. فاذا تنازل اولاد بحق فهذا بر واحسان منهم لامهم. اما اذا طالوا بحقهم فانهم يمهلونه حتى تبقى هذه الام في البيت وهو لهم لا يباع لها شيئا لانه في ملكهم
فاذا بيع قسم الميراث على الورثة كل له نصيب من هذا البيت. لكن البر والاحسان بهذه الام ومما يؤجر العبد عليه ان يدخل على امه بتنازله له عن هذا البيت لها او ان يبقيها ولا يتكلم بهذا بهذا الكلام بين يديها حتى لا يحزنها ويصيبها
بالهم والغم ولا شك ان ان قول اف للوالدين مما نهى عنه ربنا سبحانه وتعالى فكل ما يدخل عليهم الهم والحزن فان المسلم ينهى عنه حتى لا يؤذي لوالديه بهذا الهم وبهذا الكلام الذي يؤذيهم. احسن الله اليكم. انتقل الى اسئلة مسعود. اه ادعو الاخوة الى تهنئته ايضا مجموعة من الاتصالات
اخي مسعود يسأل عن زكاة الفطر وسيأتي ان شاء الله الحديث عنها في نهاية الشهر بشيء من التفصيل. انما ما عرضه من مسألة كون الاب يريد ان يخرج عن اولاده الذكور
اه حتى الاناث يبدو ممكن ايضا يخرج عنهم اذا عنهن اذا انكن غير متزوجات او باذن حتى ازواجهن. هل له ذلك سواء كانوا معه في البيت او غير مستقلين؟ يجوز للوالد ولغيره ايضا
ان يخرج الزكاة عن نفسه وعن غيره بشرط ان يخبر هؤلاء الذين سيزكي عنهم بانه اخرج الزكاة عنهم حتى حتى يوكلوه بذلك او حتى اه حتى يألو له بذلك. اما من تحت كفالته من الصغار من الذكور والاناث ومنهم من ممن هو يعولهم. فان زكاتهم عليه يخرجهم دون ان يستأذنهم
ودون ان يطلب منهم ذلك. اما من هو بعيدا عنها وغريبا عنه من ابناء عمومته او اخوته او ما شابه ذلك فانه يستأذنهم حتى يخرج الزكاة عنهم حتى يوكله بهذا وحتى يأذن له. اما اولاد الذين هم خارج البيت فيجوز للوالد ايضا ان يخرج الزكاة عنهم. ولا يجب عليه ولا يجب عليه من استطاع ان يخرج
عن نفسه لكن ان ان تبرع بذلك فهو بر وصلة منه لاولاده. احسن الله اليكم. معي اتصال الكريم من اختي الكريمة نور من تفضلي الو السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عندي سؤالين السؤال الاول هل يجوز اعطاء الزكاة لاسرة فقيرة مسلمة لكنها لا تصلي السؤال الثاني اه رجل كبير في السن وكان لا يصلي فيما مضى الا في رمضان. واحيانا كان يصلي
وله الان اربع سنوات التزموا بالصلاة. سؤال يا شيخ ماذا عليه بشأن كل السنوات التي كان لا يصلي فيها اختي الكريمة نعم. هذه الاربع سنوات تارك الصلاة فيها لماذا لا لا هو راجل كبير في السن يعني كان لا يصلي قبلا وتاب الى الله ويعني له الان اربع سنوات التزم بالصلاة اه يعني التزم
فماذا يلزمهم بالنسبة لما مضى؟ هم. اي نعم فماذا عليهم شأن كل السنوات لا يصلي فيها؟ طيب شكرا جزيلا. شكرا لكم السؤال الثاني اسأل الله عز وجل العفو والعافية سب الذات الالهية
في نهار رمضان. اعوذ بالله. ما القول في شأنه؟ وفي شأن من تلفظ به. شاب الله عز وجل كافر باجماع المسلمين وذلك ان ساب الله منتقصا له ساخرا به سبحانه وتعالى. فالساب حكمه انه كافر ويجب على ولي امر المسلمين ان يقيم عليه
حد باستتابته فان تاب والا قتل ردة لانه سب الله عز وجل. اما اذا سب الله في نهار رمضان ثم اتبع ذلك بتوبة صادقة ناصحة فان الله عز وجل يقبل توبته. اما اذا سبه ومضى في سبه في ذلك اليوم فان هذا اليوم لا يصح منه الصيام لانه كافر بالله عز وجل. ومن شروط
صحة الصيام ان يكون الصائم مسلما فالكافر لو صام لا تقبل لا تقبل اعماله ولا يقبل صيامه. فاذا تاب من وقته بعدما ادري بعد ولا استتيب وبين له انه سب الله فتاب فان صيامه صحيح ولا يلزمه الا التوبة والاستغفار والرجوع الى الله عز وجل. احسن اليكم. معي منصور
من الامارات منصور سلام عليك يا شيخ. وعليكم السلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك؟ الله يحييك. شيخ الله يطول عمرك انا عندي ابن في السعودية وانا من الامارات
فلما اروح الامارات اقصر الصلاة كم يوم؟ ولا اجمع واقصر؟ حق اليوم في العزبة. مسكن الاصل آآ مسكنك الاصلي في الامارات؟ مسكني الاصلي في الامارات وعندي عزبة ابل في السعودية. كم بينك وبينها؟ مسافة
ثلاث مئة كم اقصد الصلاة ولا اجمع واقصر ولا ما كم يوم يحق لي؟ طيب اخوي منصور. تفضل. اه المكان الذي فيه ابلك في السعودية مكان مهيأ للسكنة تقر اهلك معك او لك اهل فيه او لا الله يطول طيب الله يطول عمري يروحون معاي الاهل ومرة ما عندي بس
عندي هناك اخي المنصوري. المنصوري من الامارات. اخي عاصم من السعودية اه عاصم. اه اه. تفضل اه ابغى اسأل انه الله يطول عمرك. يسمعك شغالين اه في في غنم. ايوه
ولا اذا وجدت في وآآ كل واحد يصلي لحاله هل يجوز انت وربعك اه رعاة غنم؟ اها ثلاثة ايه رعاة غنم هنصمم لا عندنا مسجد ونصلي كلنا نصلي لحاله هل يجوز
قريبين من بعض. انتم قريبون من بعض متجاورون؟ هذه واحدة قال صفة واحدة. اما في مكان واحد غرفتكم واحدة اه اه. وكل واحد يصلي لحاله عشان ما يصلي لحاله. اعوذ بالله. ليه
تمام ما قد صليتوا وصلاة الجماعة هبد مرة؟ بعض الاحيان كذا طيب طيب شكرا لك اخويا عاصم الاخت الكريمة فايزة من الجزائر ارجو ان تكون الاخيرة اطلت على شيخي ايها الاخوة. وعليكم السلام. عندي اربع اسئلة
ما شاء الله الاول آآ لما لما نضع الزيت على الشعر الرأس آآ سنتوضأ نصلي هل يجوز الوضوء طيب. والسؤال التاء والسؤال التاني عند استخراج سورات قرآنية من كمبيوتر على الورق فهل يجوز المرأة الحائض
قراءتها من الورق بعد طباعتها قراءتها عن الورق هل يجوز للمرأة الحائض تقرأ مما طبعت على ورق ايوة. طيب. من كمبيوتر. من كمبيوتر. سؤال تالت وسؤال تالت اه لما واحد يسبح ويستغفر ويشاهد التلفزيون
هل يجوز طيب. والسؤال الرابع انا عندي نقود في البنك. وواخدة عليهم ريضة. وبعدين اخرج بالربا هل يجوز اخذها للفقراء؟ ولا لما تنصحني اعطيها؟ تقريبا شكرا لك اختي فايزة امنحوا سماعة الهاتف اجازة يسيرة
فصحى. طيب تعود الى اسئلة اخي مسعود من السعودية هذا الشاب الذي اتجه الى شباب آآ جالسين معه في السحور احد الايام والمؤذن قد اذن ووسعها على الحائط يعرف من خلالها دخول وقت الاذان الا انهم شربوا بعد نعم الاذان
مسألة الشرب مع الاذان او بعد الاذان او مع او بعد فراغ المؤذن من اذانه تحتاج الى تفصيل اذا كان المؤذن يؤذن مع دخول الفجر الصادق ولذلك اذا تبين الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر فعندئذ يحرم على المسلم ان يأكل او يشرب او يطعم شيئا بعد
بعد اذان المؤذن. اما اذا كان المؤذن يؤذن قبل الوقت احتياطا بدقائق معدودة وما شابه ذلك فيجوز مسلما يأكل ويشرب وان اذن المؤذن وفرغ من اذانه اما اذا كان الشخص لا يعلم هل المؤذن يؤذن مع الوقت او قبل الوقت
فعندئذ نقول الاحوط لهذا المسلم ان يمسك مع الاذان ان يمسك مع الاذان. هذا هو الاحوط والاسلم. اما اذا تيقن وعلم وكان عالما قل الفجر الصادق من عدمه فله ان يأكل ويشرب حتى يتبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم بعد ذلك يمسك هذا
الواجب على المسلم لان الله سبحانه وتعالى قيد الامساك بتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود. وجعله آآ وقتا للابتداء الامساك عن الاكل والشرب. اما اذا كان المؤذن يؤذن مع الوقت فانه يمسك بمجرد سماع صوت الاذان اما اذا كان المؤذن يحتاط فكما ذكرت له
يأكل حتى يتيقن حتى يتبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود. فاذا اكل مع الاذان او بعد آآ في نهاية الاذان. لعلمه ان المؤذن يعلن ان ان المؤذن يتقدم فلا حرج عليه. وعلى هذا الشخص اذا كان عالما بدخول الوقت. وان المؤذن يؤذن قبل الوقت فامر اصحابه ان يأكلوا نقول لا
حرج في ذلك. اما اذا كان يعلم ان المؤذن يؤذن مع الوقت فهو اثم وداعي للباطل وفعله هذا محرم وطاعته ايضا محرمة. فينظر في بحال المؤذن وفي حال الوقت هل دخل او لم يدخل
احسن الله اليكم. اختي نور من العراق سؤاله الاول والله الذي لا يصلي العائلة التي لا تصلي هل تزكى؟ هل يزكى اه تقول لي يجوز ايش؟ ولا تصلي؟ لها جار لها جار فوق جارة فقيرة او جيران فقراء. اه
طيب قد يكون ما ادري. ان هذا السؤال. طيب هل يجوز دفع الزكاة اليهم؟ فقيل يعني فعلا لاسرة فقيرة ولا تصلي. نعم. هي تسأل عن ان هل يجوز دفع الزكاة لاسرة فقيرة لا تصلي؟ قررنا سابقا ان تارك الصلاة بالكلية انه كافر. والزكاة الصحيح لا يعطاها الكاف الا في حالة
ثم واحد وهي ان يتألف ان يتألف المسلم قلبه بهذه الزكاة. وهي المؤلفة قلوبهم. اما مثل هؤلاء الذي لا يصلون فلا يعطون من الزكاة بل يجب عليك ان تناصحيهم وتذكريهم بالله عز وجل وتأمريهم بان يصلوا ان يقيموا الصلاة. فهذا والواجب عليك ولا يجلك ان تعطيهم زكاة
لانهم لا يصلون هذا جواب اختي نور من العراق سؤاله الثاني عن هذا الرجل الكبير الذي امضى سنين عددا لا يصلي ثم في اخر اربع سنوات بدأ عاد الى الصلاة عاد للتوبة هل عليه كيف يصنع فيما مضى؟ اولا اقول نحمد الله عز وجل على ان هداه الى الرجوع الى الصلاة والى والى المحافظة على
والى اقامتها فهذه نعمة من الله عز وجل امتن الله بها عليه. لانه لو مات على حاله السابقة لمات كافرا بالله عز وجل لعدم في صلاته وقد اجمع على ذلك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على ان تارك الصلاة كافر. اما ما ما قبل ذلك فانه يؤمر بالاستغفار والتوبة
والرجوع الى الله عز وجل ولا يلزمه قضاء ما فات من صلوات تركها متعمدا على الصحيح من اقوال اهل العلم. لان هناك من اهل من يرى وجوب قضائها وهو قول الجمهور
ولكن الصحيح نقول ان من ترك صلاة متعمدا حتى خرج وقتها او صلوات كثيرة كما ذكرت سنوات وهو لا يصلي فانه لا يلزمه ان يقضيها ولا يعيدها. احسن الله اليكم. اخي المنصوري من الامارات يأذن لي ان يكون سؤاله عاما لكل من لديه ابل او نحوه او نحوها. في
يعني يبعد عنه من مئتين الى ثلاث مئة كيلو اكثر من ثمانين كيلو. نعم. نقول اكثر من ثمانين هل عليه من جناح ان يقصر في الطريق اليها؟ ثم ماذا يصنع اذا وصل؟ هل له ان يقصر ويجمع؟ مسألة القصر للمسافر الصحيح ان القصر سنة
والقصر يشرع لمن خرج مسافة اربعة برد وهي ما يقارب ثمانين كيلو. فاذا خرج المسلم قاصر لهذه المسافة جاز له القصر بعد مفارقة البنيان بعد مفارقة بنيان بلده. اما اذا وصل الى مكان الذي هو فيه ولم يقطع بالاقامة والاستيطان والاستقرار والسكنى فيه ابدا. فانه في حكم
مسافر له ان يقصر وله ان يجمع وكل ذلك في حقه جاز. الا ان السنة هو ان يقصر دون جمع. فالجمع عندما يسار عند الحاجة كأن يجد في به السير او
يشق عليه اه تأخير الصلاة او او يشق عليه يصلي كل صلاة في وقتها. فعندئذ يجمع ولا حرج عليه في ذلك. فاذا بقي اياما او اسابيع في هذا المكان وهو لا
يقطع الاقامة ولا يجزم بالبقاء ولا ولا بالسكنة والاستيطان فان له ان يقصر ولو زاد على اربعة ايام ولو زاد على عشرة ايام لا حرج في ذلك ما دام انه
انه لم يقطع بالسكر والنبي صلى الله عليه وسلم جلس في مكة ما يقارب ثمانية عشر يوما يقصر الصلاة صلى الله عليه وسلم وجلس في تبوك ايضا ما يقال تسعة عشر يوما يقصر
والصحابة جلس بعضهم ما يقال ستة اشهر في اذربيجان وفي كابل وفي آآ جورج وما شابه مناطق هذه وهم يقصرون الصلاة رضي الله تعالى عنهم انفاز صحيح ان تحديده بثلاثة ايام
قال له وان كان هو قول الجمهور انه ليس بصحيح لعدم الدليل عليه بل هو لمخالف دليل لفعل النبي صلى الله عليه وسلم فنقول لمثل هذا المسافر ومن كان في شاكلته
لمن خرج مسافة ثمانين كيلو فاكثر ان له القصر والجمع حتى يرجع الى بيته الذي خرج منه. احسن الله اليكم شكر الله لكم آآ عاصم من السعودية سؤال هو يقول يعملون في رعي الغنم
وفي استثمارها ربما ان كانوا ملاكا لها في غرفة واحدة يسكنون لكن كل واحد يصلي منهم احيانا لوحده. اعوذ بالله. اولا لابد ان نفهم ان صلاة الجماعة واجبة على المقيم وعلى المسافر
فالمسافر اذا كان اذا كانوا اثنين وجب عليهم ان يصلوا جماعة ولا يجوز لهم ان يصلوا فرادى على الصحيح من اقوال اهل العلم. كذلك المقيم الذي مثل هؤلاء الرعاة يجب عليهم ان يصلوا جماعة فتركهم لصلاة الجماعة يكونون هم به اثمون وعاصون لله عز وجل فالواجب
جميعا ان يصلوا جماعة وان يؤذن احدهم وان يصلي اقرأهم لكتاب الله عز وجل وان يجتمعوا في صلاتهم وفعلهم هذا محرم ولا يجوز وصلاة الجمع على الصحيح من اقوال العلم انها واجبة بل بالغ بعض اهل العلم فجعلها شرطا لصحة الصلاة والصحيح انها واجبة يجب على كل
لمسلم اذا وجد جماعة يصلي معها ولا يجد ان يصلي وحده الا لعذر شرعي اما لعدم وجود الجماعة او لعذر من ان يكون اكل بصلا او ثوما او خائفا او ما شابه ذلك من الاعذار الشرعية تبيح ترك الجماعة. فعندئذ يجوز له تركها. اما بغير عذر فلا يجوز للمسلم ان يصلي وحده
احسن الله اليكم وشكر الله لكم الاخوة في غرفة التحكم لعلكم ايضا تهيئون مجموعة من الاتصالات اتصالا او ثلاثة ان اذنتم. فازا من الجزائر سؤاله الاول عن الزيت اذا وضعت على الرأس سواء كان للرجل او لغيره
للمرأة ايضا ما هو آآ ما شأنه في الوضوء؟ هل يمنع من الوضوء؟ نقول الصحيح ان الزيت وهذه الدهنة يوضع على الرأس الصحيح انها لا تمنع من مسح الرأس حال الوضوء
فاذا اردت ان توظأ هذي المرأة ومن شابهها من النساء فانهن يمسحن على هذا الدهن او على هذا الزيت او على هذا الغطاء الذي وضعته على رأسها. فالله امر ان
سحب رؤوسنا حال الوضوء وهي تسمى بذلك ماسحة فتمسح على رأسها. اخي فائز من المغرب تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احبكم في الله يا شيخ. احبك الله الذي احببتنا
اولا اريد منك ان تقدم نصيحة لشاب وشابة فهما الان على الاستماع اتفقوا على الزواج لكن بشرط ان تكون الشابة متحجبة والشاب متحجب ووحد احدهم الاخر بهذا الزواج. والتزامهم بهذا الشهر. وعندما تقدم الشاب لطلب البنك عند اهلها رفض
ابوها وبعد مرور بضعة ايام قليلة تقدم شاب اخر لطلب الزواج منها. لكنها رفضت اولا انا اهو متمسك بقرارها الاول. ثانيا لان هذا الاخير اي هذا الشاب الاخير الذي طلب يدها يتحدى
اداها بان يتزوجها سواء ترغب به كزوج او لا ترغب. لكن شاء القدر ان تكون ام البنت على وفي الموت بسبب مرض تعاني منه اربعة عشر سنة فأجبرت بنتها ان تقبل بهذا الزواج حين قالت لها وهي تلفظ انفاسها الأخيرة
تريدين ان اكون راضية عنك؟ تزوجي يعني هذا الشاب الاخير. سؤالي ما حكم الشرع في قرار الام بعد يعني هل يجوز طاعة الوالدين في هذا القرار وثانيا ما هو حكم
الوعد الذي بين الشاب الشابة والشاب الاول. اخي فايز. اه. تفضلي سيدي. اه الصلة بين الشاب والشابة اه يعني على قبل الخطبة وقبل كل شيء اه. طيب اه مش معنى الشاب وعدها ان يكون متحجبا. كيف متحجب يعني؟ الشاب
يعني ان يكون مسلما آآ يعني آآ طيب. ان يكون ملتزما يعني التزام طيب الشرع يعني. ان يكون ملتزما. لماذا رفظ الوالد زواج ذلك الشاب الاول يعني رفضوه يعني رفض غير مباشر. يعني في في الاول اقبل. لكن
في الاخيرة ربما يعني لا اعرف صراحة طيب. ليس لي جواب. شكرا لك شكرا لك. سيعلق شيخ ان شاء الله على يا رب. شكرا لك. اخي سند من السعودية تفضل
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخ؟ الله يحييكم اه طال عمرك بالنسبة صلاة العمام مثل التراويح. حنا دخلنا مسجد وكنا متأخرين ما لحقنا على صلاة العشاء. كنا متأخرين. ايوا. وقمنا اقمنا الصلاة وصلينا المجموعة. ايوة
وكانوا جماعة المسجد اللي قدامنا صلوا العشاء يتسننونا السنة وقام الامام وصلى التراويح بهم حنا ما فرغنا من صلاة العشا هل يجوز ان الامامين يعني يقومون بمسجد واحد طيب السؤال الثاني
السلام مساك الله يبارك فيك. شكرا لك اخي سند واضحة السؤال؟ واضح جدا شكرا معي اخي ابا اسماء من الاحواز. السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته اه لدينا افعال اه لدي والدة امية لا تستطيع ان تقرأ القرآن. هل تستطيع ان تعطي
في شخص ثاني يقرأ له ختمة قرآن في شهر رمضان مقابل اجر هذا وشكرا شكرا لك اخي ابا اسمع طيب نقف يا اخوان حتى لا اطيل على شيخي ثم نعود ان شاء الله ان كان هناك بقية في الوقت. آآ اختي فايزة سؤالها الثاني
اذا تمت طباعة ايات من المصحف عن طريق الكمبيوتر او ايا كان من الاجهزة الحديثة هل يجوز للحائض ولغيره ان تباشر هذه الاوراق المطبوعة؟ اذا كانت هذه الاوراق المطبوعة قد خط عليها كلام ربنا سبحانه وتعالى فلا
للحائض ولا للمحدث ان يمس هذه الورقة تعظيما لكلام الله عز وجل فتمنع الحائض المحدث من مس هذه الورقة اذا كان فيها كلام الله يباشر بمسه كلام ربه سبحانه وتعالى
فهنا يعطى تعطى هالورقة حكم المصحف فلا يجوز مسها للمحدث ولا الحائض والجنب. نعم. حتى تتضح الصورة طبعا اختي فائزة ولمن يشاهدنا الان. ما الفرق بين الصورتين ان تكون امامي ورقة مطبوعة فيها ايات من القرآن الكريم؟ او يكون امامي شاشة
فيها ظاهرة ظهر عليها ايات القرآن الكريم. يقول الفرق بينهما ان هذه الورقة يباشر الماس بيده كلام الله عز وجل. الايات. اي نعم. اما في الشاشة او فيما يسمى بالجوالات او بالكمبيوترات فانه يباشر الشاشة ولا يباشر
الكلام لان هناك حال يحول بين مسه وبس وبس الايات وهي الشاشة التي يضع يدها عليه. طيب. اه تأذن يا شيخي. ارجو ايها الكرام ايتها الكريمات ان اتضح فتوى شيخي الكريم لاني اجد ان هذا السؤال
فوراءه ربما آآ صعوبة في الفهم او عدم ادراك شاشات الاجهزة كما تعلمون بامكانكم ايضا زيارات مراكز الصيانة اي جهاز ترونه عبارة عن له عبارة عن شاشتين او اكثر شاشة ظاهرة وقائية وشاشة داخلية
الشاشة الداخلية ايضا يكون ورائها المصحف او الايات او الصورة التي تظهر فانت سواء لمست الشاشة الخارجية او الشاشة الداخلية فانت لا تلمس الايات بينك وبينها بينها حاجز بخلاف ما اذا طبعت
كما قال الشيخ الكريم. كلامي فقط للايضاح. تقول اختي فايزة ويكون لسؤال عام شيخي الكريم هي تقول عند مشاهدة التلفاز انا اقول لا عند مشاهدة التلفاز عند مشاهدة اليوتيوب عندها مباشرة العمل التسبيح والاستغفار. هل والذكر عموما هل هو مشروع
او الذكر مشروع مطلقا الا في مقام الاذى او القذى ما يسمى مثلا عند الانسان عندما يدخل الانسان مكان الخلاء فانه يمسك عن ذكر الله عز وجل تعظيما لله سبحانه وتعالى. اما في غير هذا الموضع فله ان يذكر الله عز وجل ويسبحه ويحمده في كل حال
اما اذا كان هذا التلفاز او هذا الذي يشاهده قد اشتمل على منكر وعلى ما معصية الله عز وجل فالواجب عليه تعظيم الله ان ان ليطفئ هذا الجهاز او ان يغلق هذا المنكر ثم يكمل تسبيحه وتحميده وتهليل لله عز وجل. فمجرد ذكره مجرد
بالذكر والتسبيح والحمد لله عز وجل وهو يشاهد نقول هو على اجر بهذا الذكر وهو اثم ان كان في ذلك المشاهد منكر او معصية فهو يؤجر من جهة ويأثم من جهة اخرى. احسن الله اليكم. تقول اختي ايضا ما كان فيه منكر. اما اذا بك منكر اه التسبيح والتحميد مشروع مطلقا. اه
اه. طيب خلنا نقف مع هذه. اذا كان يعرظ اه على الشاشة او اه يسمع من خلال اه مثلا موسيقى او شيء محرم. نعم ترون انه يجنب ذكر الله هنا؟ فيقول اذا كان المكان مكان صخب وطرب وما شابه ذلك فانه لو اراد ان يسبب فيسب نفسه حتى لا يخالط كلام الله او ذكر الله عز وجل
مثل هذه المنكرات والواجب عليها ان تفارق هذا المكان. وان لا تجلس فيه. ومجرد ذكرها لله عز وجل هو خير وحسنات تكتب لها لكن هي تأثم بسماع ذلك المنكر او بجلوس المكان الذي فيه منكر. ان تفارق هذا المكان ولا تخالط المنكرات
طيب من الاسئلة السؤال الرابع لاختي فايزة من الجزائر تقول لديها نقود في بنك والبنك هذا الذي طبعا البنك في الجزائر يبدو ليس لديهم مصرف اسلامي. نعم حتى لا يعني تعذر الاخت فايزة
اه هي طلبت ان يكون حسابها حسابا يبدو ربويا ليس جاريا بمعنى تتقاضى عليه فوائد ربوية تقول هذه الفوائد هل يجوز لي ان اخرجها واعطيها الفقراء. اولا اولا عقد هذا العقد عقد باطل. ان ان تعقد مع البنك عقدا يجري عليها ارباحا ربوية هذا محرم ولا
يجوز لها ان تبتدي هذا العقد. اما اذا كانت لا تجد مكانا تحفظ ما لها فيه. وهي مضطرة الى ابقائه في هذا البنك المحرم الذي يأكل الربا ويأكل الربا وهي مضطرة لذلك فان وتعطى هذه الفوائد قهرا وقصرا دون اختيارها فعندئذ تأخذ هذه الاموال وتتصدق بها على الفقراء والمساكين
وتعطيها المحتاجين وليس ذاك من باب الصدقة ليس هو صدقة تؤجر عليها وانما من باب التخلص والتوبة من هذا المنكر ومن هذا المحرم. فاخراج هذه الاموال الربوية والفوائد الربوية ليس هو صدقة يتصدق بها صاحبها وانما هي توبة لله عز وجل
وتخلصا من هذا المال المحرم. هذا اذا اضطر الى ولم يكن له قدرة ان يقطع هذا العقد الفاسد. اما اذا كان له قدرة فيحرم عليه ابتداء هذا وجعلوا هذا المال في هذا البنك الربوي والواجب ان يجعلها في مكان امن وليس فيه شيء من العقود الربوية المحرمة. احسن الله اليكم وشكر الله لكم هذا
هذا البيان اختي عفوا اخي فايز من المغرب. ائذن لي شيخي الكريم ان نقف مع هذا السؤال وقفات عدة. اخوان لا تأخذوا الاتصالات فعلا نحن الان امام صورة آآ للاسف هي منتشرة بين شبابنا وفتياتنا في العالم الاسلامي والعربي. نعم
فلذات الاكباد من بنين وبنات ابناؤنا بناتنا تجد الشاب يعني يلتقي فتاة في الحي او في الجامعة او في الدراسة او في غيرها حتى في صالح وهو فاجر او لا يصلي او يشرب منكر او يفعل منكرات او
يتعاطى المخدرات نقول لا يجب عليك ان تطيعي امك في هذا الامر وليس لمخلوق طاعة في معصية الله عز وجل سواء كانت ام او اب فاذا ام اذا كان هذا الشاب رجل صالح وخير وفيه آآ مستقيم على دين الله عز وجل فانك تبرين امك الزواج من هذا الشاب وانسي
الوعد الذي سبق لهذا للشاب الذي قبله فلا يلزمك شيء وانما آآ انت مكلفة الان ببر امك وابيك وآآ الوعد الذي الحكم يكون لاغيا وليس لك فيه قدرة على الوفاء به. اذا كان هذا الشاب ديانته او يعني ما يظهر من ديانته وما
لمن وعدها لا الوعد هذه لغة وتبر امها بزواجها من الثاني. طيب. الامر الاخير الذي اريد ان اقف معكم في صاحب الفضيلة حتى يكون ايضا ظاهرا الامهات والاباء بعض الامهات والاباء الشيخ الكريم خاصة ابنتهم البكر
لا يستأذنونها ولا يحزنون رأيها بان رأوا ان يزوجوها من فلان زوجوها منه. وان رأوا ان يحجبوها عنه حجبوه عنه وبدون اي اسباب ولا يؤخذ رأيها بالزواج. هل هذا من الشرع؟ وليس من الشرع. النبي صلى الله عليه وسلم قال البكر تستأذن
واذنها سكوتها فالبكر ايضا تستأذن وتسأل عن رغبته من الزواج من هذا الرجل او من عدمه. فاذا سكتت فان سكوتها علامة الرضا. اما اذا قالت لا اريد فانه لا فانه لا يلزم فان والدها لا يلزمها ولا يقهرها على هذا الزواج
وقد وقع في خلاف هل هل يصح هذا العقد اذا اذا عقد الوالد لهذه الفتاة من ذلك زول لا يصح على خلاف العلم منهم من اجازها ومنهم من منع والاقرب الله
اعلم ان ان هذا الاب اذا كان ظالم متعديا فان على القاظي ان يبطل هذا العقد الذي لا تريد تلك الفتاة لفساد ذلك الزوج او لذلك المتقدم اما اذا كان متقدم رجل صالح وخير ومستقيم والبنت ردته لاجل استقامته وزوجها والده منها قهرا. فالصحيح انه ان هنا
يكون الواد اعلم بمصلحتها من نفسها وعلى القاضي ان يمضي هذا الزواج فينظر في ذلك الى المصلحة والمفسدة المترتبة على هذا العقد من جهة تزويج الوالد موليته البكر خاص بالاب فقط
اما غيرها فلا يستطيع ان يزوج لا بكرا ولا ثيبا الا باذنها. احسن الله اليكم. شيخ الكريم ان اه ربما اقدم اه يعني ما سمعته من بعض اهل الاختصاص في مسائل الزواج
ذكر لي الثقات غير واحد حقيقة ان اغلب حالات الزواج التي تتم بين الشباب والفتيات آآ يعني تعرف او عرف احدهما الاخر عن طريق وسائل التواصل الحديثة او عن طريق ايضا مشابهة
ان اغلبها آآ نهايتها الفشل لان كل واحد منهما بعد الزواج سيظهر على حقيقته في اخلاقه وسلوكه الا ان كل واحد منهما سيستعيد تماما ما مضى من حالهما في تواصلهما
يعني يدخلهما او يداخلهما الشك. واذا دخل الشك في من باب فاكتب على هذه الاسرة السلام الله عز وجل اسأله ان في عليائه ان يوفقك آآ يوفق هذه الفتاة وهذه الفتاة
الى وهذا الفتى الى ما يحب ويرضى وان آآ يوفقهم الازواج الصالحين باذن الله صمد من السعودية صلاة التراويح هو الامام بعد صلاته بعد سلام الامام من صلاة العشاء هذه الصورة تتكرر يسلم الامام
ويذكرون الله الجماعة وبعضهم يؤدي السنة الراتبة التي بعد صلاة العشاء ثم تقام صلاة العشاء من جماعة اخرى متأخرون في اخر المسجد ويمضون وقتا لاداء هذه الصلاة وهم في صلاتهم يقيم
الامام صلاة التراويح او يصلي صلاة التراويح قبل الحديث عن هذه الصورة السنة الراتبة التي غفل عنها بعض الائمة وبعض من يصلي من جماعة المسجد التي هي عقيب صلاة العشاء وقبل التراويح. هم
ما الحكم في شأنها؟ وما كيف كان عليه الصلاة والسلام؟ سن الراتبة هي من السنن التي راتب عليها النبي صلى الله عليه وسلم وحافظ عليها في حظره صلى الله عليه وسلم ولا شك ان صلاة راتبة اولى من صلاة التراويح لان هذه سنة وهذه سنة مؤكدة وهي سنة راتبة العشاء
فمن حرم راتبة العشاء ولم ينوها مع صلاة التراويح اي دخل بها بنية الراتب مع صلاة التراويح فهو محروم. لان الراتبة اكد واهم من صلاة التراويح فيقدم المسلم راتبته ثم بعد ذلك يصلي التراويح فان ادخل راتبته في صلاة التراويح فانه ينقص اجر
مع امامه لانه صلى مع اليوم تسع ركعات والامام صلى احدى عشر ركعة. هذا ما يتعلق بالراتبة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ عليه وقد جاء في حديث ابن حبيبة ان من صلى في
اثنعشر ركعة بنى الله له بيتا في الجنة. فالذي فقد هذه الراتبة حرم هذا الاجر العظيم صالح طيب آآ هؤلاء اقاموا صلاة التراويح والناس آآ يعني ليس لا يصلون. نعم. عفوا اقاموا صلاة العشاء. نعم. اقاموا صلاة العشاء والناس لا يصلون
واحيانا قد يكون هناك واعظ يعظ الناس. نعم. بعد العشاء. هل عليه من جناح من في ابتداء صلاتهم؟ لا حرج عليهم في ذاك بل اذا قاموا جماعة صلاة العشاء والامام الى الان ما صلى التراويح فلا حرج بل لو اقاموها بعد ما صلى التراويح نقول لا حرج في ذلك بشرط الا يشوشوا على الناس ان يجتنبوا
يكونوا في زاوية من المسجد او مكانا بعيدا عن المسجد من المسجد. ويقرأ الامام بصوت منخفض حتى لا يشوش على الامام يصلي يسمع من خلفه فقط ويصلي صلاة العشاء ثم اذا فرغوا منها دخلوا مع الامام في التراويح. هذه حالة وهذا الذي عليه الجمعة. الحالة الثانية ان يدخلوا مع الامام في التراويح بنية العشاء. ينتظروا ينتظروا فيدخل مع
جمع الامام بنية العشاء في التراويح فهو يصلي ركعتين فاذا سلم قاموا وقضوا الثالثة والرابع وهذا جائز لكن الافضل ان يصلوا العشاء ان يصلوا الاشاء اه جماعة ثم اذا فرغوا منها دخلوا في التراويح اذا ارادوا ذلك. وليس هذا فيه منع او نهي ان يقام امامين في مسجد واحد وانما هذا
الذي لا يجوز ان يصلي امامين في مسجد واحد صلاة واحدة. يصلي العشاء هذا وهذا يصلي العشاء فهذا الذي لا يجوز ويحرم. اما اذا صلى هذا العشاء وذلك يصلي سنة التراويح فلا حرج ولا اشكال في ذلك. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. اه ابو اسماء من الاحوال
يقول اه والدته لا تقرأ القرآن هل لها ان تعطي شخصا اجرة ماليه يعني؟ لا مقابل ان يقرأ القرآن اه ويهدي ثوابها؟ نقول هذا لا يشرع وهذا امر اه فيه شيء من النكارة ان تعطي رجل يقرأ لها القرآن باجر
واهل العلم يمنعون من اخذ الاجرة على في اهل العلم اكثرهم يمنعون اخذ الاجرة على العمل الصالح الا ما كان الا ما خاص ما كان في مثل هذا فالصحيح الصحيح اننا نقول لهذه المرأة انت تؤجرين بنيتك ولا ولا تعطي احدا اجرا حتى يقرأ لك القرآن فان
اعطيته او كذا فلا فالامر في ذاك واسع لكن نقول الصحيح انه لا يشرع ولا يعطى احد اجرة ليقرأ القرآن عن غيره والذي يأخذ هذا المال ليقرأ القرآن انما قرأ لاجل المال لا لاجل القرآن. ولا شك ان هذا محروم ايضا ان يقرأ لاجل المال. لا لاجل ان يقرأ كلام الله عز وجل. فننصح هذه
الام وهذه المرأة الا تعطي احدا مالا ليختم القرآن عنها وانما تسبح وتحمد الله وتذكره وهي بنيتها تؤجر على نيتها والله اعلم. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. هذا البيان وهذا التوضيح
اه معي سؤال من احدى الاخوات الكريمات عبر الخاص وين الصعيدة طيب تقول ما حكم ورد اتصال طيب اختي سعاد من ليبيا تفضلي اهلين يا شيخ كيف الحال؟ حياك. الحمد لله
اه يا شيخ اه اني اه ولدت اه لي فترة اه ولدت ولد وتوفي الولد هذا ما هي وبعدين اربعين يوم وبعد حتى لتلات ايام وانتهى اربعين يوم يعني بعد الولادة
ولم اقصر بعد اربعين يوم يعني لم نعم. ما شفتش النقاية اختي سعاد. ما شفتش الضهر ما شفتش الطهر بعد اربعين يوم يعني هي توها اربع ايام ما سعاد اختي
نعم يا شيخ. انت بعد الولادة استمر النفاس معك اكثر من اربعين يوما. دم النفاس. ايه اكثر من اربعين يوم اربع ايام يعني لا تغير يعني بعد يعني في اليوم الخامس وفي اليوم الرابع والاربعين رأيتي الجفاف
لا لم ارى الجفاف يا شيخ آآ مستمر الدم لم ينقطع. اه. كاملة من القلب. كم له الان؟ اربعة واربعين يوم اه اربعة واربعين يوم. اه. ولا زال مستمرا. بنفس اللون. ما زال مستمرا. ويقولون
بنفس الصفات ونفس اللون ونفس ايه ما زال ايه طيب اه تعذر يا شيخي هل راجعتي طبيب طبيبة خلال هالايام هذي؟ لا لا لا لم اراجع طبيب يعني. طيب هذه اه اول مرة اه
النفاس تأتيكي او سبق ذلك سيفصل ان شاء الله الشيخ في شأنك يا من ازداد عندك النفاس آآ عن الدم المعتاد. كيف تصنع من زاندا؟ كما هي الان ولا كان مستمرا. المسألة هذي فيها خلاف بين العلم في مسألة اكثر النفاس. فمنهم من يراه اربعين يوما وهو قول جمهور اهل العلم. منهم من يراه الى خمسين يوما ومنهم من يزيد شيئا يسيرا
والصحيح ما جاء عن ام سلمة انها قالت ذلك موقوفا عنها ان النفاس اربعون يوما. فالنفاس انه اربعون يوما فاذا مات المرأة اربعين على الصحيح فانها تغتسل وتصلي على الصحيح وتكون في منزلة المستحاضة بعد الاربعين. هو الاقرب والاحوط للمرأة والله اعلم
عبادة ربانية يعتبر استحاضة تغتسل وتصلي على القول الصحيح هناك قول اخر تستمع الى خمسين يوما اذا كان بنفس اللون ونفس آآ الصفات التي سبقت في النفاس الى خمسين بعد الخمسين فانها تكون في حكم الاستحاضة. طبيبة كذلك. وتراجع الطبيبة. لكن نقول اربعون جاء في ذلك عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها
تحدت النفاس باربعين يوما ويصار لقولها رضي الله تعالى عنها فما زاد فهو استحاضة نقول ربما شيخي الكريم اثر عليها وفاة ولدها. لا لسة. الحزن قد يكون له اثر. طيب لعلك تراجعين اختي سعاد ايضا
طبعا انا سألته هل هل هي عادتها هكذا؟ بعض النساء قد يكون لها طيب. اختم بهذا السؤال على عجل شيخي الكريم. في دقيقة او اقل تقول ما حكم الشكوى على الاب الظالم دايم واقف مع زوجته
اه رفض ان اعيش عند امي وحتى ادرس معها في الجامعة يبدو انها امرأة يعني فتاة كبيرة. هم. ما تقولون فيها؟ تقولون الاب تقولون لها ايضا. آآ لكن نسأل اين
اين ظلمه في منعها من ذهابها لامها يبدو اذا كان الاب يمنع البنت منعا مطلقا من الذهاب لامها ولا يسمح للبنت ان تزور امها ولا ان تزورها فهنا يكون هذا لا شك انه امر محرم ولا يجوز. الا ان تكون هذه الام فاسدة. او يخشى الاب على ابنته من امها ان تفسدها وان تفسد اخلاقه وتفسد دينه
فله ذلك على الصحيح ان يمنعه لكن مع ذلك اذا كانت المرأة فاسدة وفاجرة فان فان البنت تبرها وتحسن اليها واذا ارادت ان تذهب فاليها فان الاب يذهب معها اخا لها او قريبا لها حتى حتى يأبى على فتاته وبنته من فساد امه. اما اذا كانت الام صالحة وتخاف الله عز وجل
فيجب على الاب ان يمكن ابنته من زيارتها. والذهاب اليها وان تزورها وتزورها امها. وهذا الواجب على ذلك. اما منعه من الدراسة ثم هذا امر يعود لما يراه الاب من المصلحة لتلك الفتاة. احسن الله اليكم شكر الله لكم. اسأل الله عز وجل بمنه وكرمه ان يوفقني واياكم لهداه بختام
هذا اللقاء بختام هذه الاجابة نختم هذا اللقاء الذي آآ مضى على عجل. في ختامه كما في مبدأه شكر للملك العلام جل في علاه. الذي الذي هيأه هو دعاء له جل في عليائه. ان يهيئ لي ولكم لقاءات تترى متتالية. مع ضيف ومضيف هذا اللقاء هو الذي اجزل له الشكر والدعاء
وتجشمه عناء الحضور معنا في الاستوديو. صاحب الفضيلة الشيخ خالد ابن إبراهيم الفليج. شكر الله لك. الله يحفظك ويبارك فيك. شكر الله. اذا شكرا لشيخي الكريم شكرا لكم لا تنسوا ان تدعوا لانفسكم لاخوانكم
لمن شئتم وبالذات لاخواننا الجنود البواسل وايضا ولاة امرنا لعلمائنا لاحبابنا في الله ومن احببناهم في الله ولابائنا وامهاتنا ولمن آآ حقيقة اه آآ لكل من نريد حقيقة ولكل من تريدون. انبه فقط اخيرا الى آآ الاستثمار الاخوي الباقي في وقت الام فهو ينتظر اسهامكم
وايضا استثماركم الخير الباقي الاخروي. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الله وبركاته هذا البرنامج برعاية امك ثم امك ثم امك. هذه وصية