هذا البرنامج برعاية الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله اما بعد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم الى يفتيكم مرحبا باسم الجميع هنا بضيف ومضيف لقاءاتي هذا البرنامج صاحب الفضيلة. الشيخ خالد بن ابراهيم الفليج. اهلا بكم شيخي الكريم. حياكم الله وبياكم
اذا اهلا بالشيخ الكريم واهلا بكم واهلا باسئلتكم متابعاتكم عبر وسائل التواصل التي تظهر تباعا اولاها حساب اخيكم عبر تويتر اه الاسئلة عفوا ارقام الهواتف التي تظهر تباعا. رئيس ما يهيئ الاخوة مجموعة من الاتصالات. ارجو ان لا تقل عن اثنين
نأخذ بعض الاسئلة التي وردت الى البرنامج باكرا للاجابة عنها ساقدم حقيقة آآ اولاها في التقديم والاهمية. اختي نادية تقول السلام عليكم والدي كبير في السن حجزنا له في العمرة ولا نملك
اه معلوم الحجز او مثلا في الحج آآ يبلغ ذكرت مبلغا طائرا في قضية الحج. آآ ولي اخت مقيمة في المملكة. حجت عن نفسها وتود وتود ان تحج عنه وعن والدها. هل لها ذلك؟ يبدو ان والدها لم يحج حجة الاسلام. نعم. الحمد لله
الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اذا كان هذا الاب او هذا الوالد عاجز وشيخ كبير لا يستطيع ان يحج بيت الله عز وجل او لا يجد القدرة على ذلك. فالصحيح يجوز لابنته ان تحج عنه. ان تحج عنه من المكان التي هي فيه. لو لو تخلف
القدرة المالية مثلا. حتى لو تخلى القدرة لا الحج لا يجب عليه. اه. لكن اذا وجد من يحج عنه بماله هو الذي لا يستطيع لا يستطيع الاب ان يوجد هذا المبنى
لفخامته وما شابه ذلك. مم. وهناك ابنة له تستطيع ان تحج عن دون كلفة في مالها. نقول تحج عنه ويصح انابتها له. طيب. طبعا هذا السؤال من اخت نهى لا ادري ابنتي مكرور. اللي هو
حكم تشقير الحواجب لكن الشهادة لله لم يعرض في البرنامج الا يمكن مرة واحدة ونحن الان في الحلقة تقريبا مئة وستين او نحوها. هي مسألة تشقير فواجب تختلف باختلاف فاعل ذلك التشقير. اما اذا كان فيه تدليس على خاطب او على زوج يريد او على من يريد الزواج منها
فهذا لا يجوز. كذلك اذا كان في تشبه بكافرة او فاجرة او ما شابه ذلك فايضا لا يجوز. اما اذا كان من باب التزين للزوج وليس فيه شيء من ازالة الشعر وانما هو صبغه بلون آآ اشقر وما شابه ذلك نقول الاصل فيه الاباحة وهناك من يحرم ولكن الاقرب والله اعلم انه لا بأس
تبي اذا خلى من هذين المحذورين ذكرت احدى الاخوات نقف ثم نعود ان اذنتم. معي ابي عبدالله ابو عبد الله من السعودية ابوه عبد الملك من السعودية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ايوه يا شيخ عندي
يلا الاول اه اولا يا شيخ اه ما نفرط في الحج وهو قادر على ذلك؟ ولا يستطيع لكبير سنه؟ لكن لديه المال الكافي ما حج عن نفسه؟ استأذن لي شيخي
لا محد قال نفسه هو فرط من شبابه في السن ولا يستطيع الان لكن لديه القدرة المالية. طيب آآ يستطيع انه جسده ان يصل الى الى مكة او صعب عليه
والله ان الممكن يستطيع لكن المشقة. يعني تعرف ايش قصدي؟ قصدي يعني يقدر يسافر بالطيارة يروح لمثل مكة ها؟ يقدر يسافر يقدر يسافر يروح يروح يستطيع ان ينقل جسده الى مكة والى المشاعر عادي
بس انه ما يقدر طيب لكن لا يستطيع الزحام ولا يستطيع اي شيء ابشر ابشر سؤال اخر او الثاني؟ السؤال السؤال الثالث تعيين الاضحية التي بها خراج وعولجت لكن بقي اثره يعني. طيب
اخر سؤال احطه عليك ايوه اه كتابك اسمه الميت هو تاريخ الوفاء على النخبة التي توضع اه على القبر اه وهل تنصح يعني تغير ام تبقى يعني طيب اسعدكم الله جميعا. شكرا لك. معنا متصلون يا اخوان
اهلا بك اخي احمد من الجزائر. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله بارك الله فيكم على هذا البرنامج وجزاكم عن كل خير. واياكم والله عندي سؤال حول الحج اه
شيخنا الكريم. تفضل. اه اه اثناء طواف الافاضة. ايوه. الشوط الثاني وخلال الشوط الثاني فقط حجاج لم يتم اتحاد كبير جدا هذا اليوم الثاني عشر من ذي الحجة. كان فحل الكعبة مملوء عن اخره. كان في كلام بينا وبين الحجاج قطعت الصلاة
لم استطع اكمالها لانني ما اجي اجد مكان كان ضغط كبير. بعد اكمال الامام صلاة العشاء. طبعا مضطرا آآ بعد اكلاب الامام صلاة العشاء الشوط الثاني من المكان الذي توقفت فيه ولم ارجع الى الحجر الاسود. ثم اكملت الاشواط
المتبقية الخمسة ثم صليت ركعتي الطواف وسعيت بين الصفا والمروة وفي الاخير قضيت صلاة العشاء بعد السعي. هل طواف الافاضة صحيح بهذا الشك ام لا؟ وهو قطع الصلاة يؤثر عليه. اخوي احمد بارك الله فيكم. اخوي احمد
الو سؤال معليش. هلا. متى عديت صلاة العشاء في اي وقت الساعة كم تقريبا؟ اه صلاة العشاء تقريبا كم يعني؟ بعد السعي. الساعة عشرة؟ بعد مدة السعي بين الصفا والمروة
السؤال هل الطواف المكان الذي قطعه بارك الله فيك شكرا لك اخي احمد. لا اشكال عنده فقط في التفريق بينهم. كبر ثم انهى اهون. نعم. تفضل اخي خالد السعودية. سلام عليكم. سلام ورحمة الله وبركاته. الشيخ بالنسبة عندي ثلاث اسئلة. السؤال الاول. ايوا. الحين اذا امتلأ الصف
الاول ايوة وهل يعني من السنة ان يبدأ يمين الصف ام اللي في النص؟ يعني تخالف الامام مباشرة؟ هل في فضل على اليمين الصف واضح؟ انت تقصد الصف الثاني؟ الصف الثاني هل يشرع ان يبدأ من اليمين؟ واضح؟ يعني اه لما
لم لا ابدأ بالاصطفاف من اليمين كونه افظل؟ اي نعم. طيب. السؤال الثاني. يلا. اه تداول المفسرين القرآن يقول مثلا قال الله كذا ولم يقل كذا هل فيها نوع من التعلي او فيها شيء من الناحية الشرعية
واضح؟ انت تقصد سوء ادب مع الله؟ اي يعني هل فيها سوء ادب؟ ام ان الاولى تركها؟ يعني مثلا توضيح فيها؟ طيب سؤال اخر؟ اه بالنسبة للمضمضة والاستنشاق في الغسل. ايوا. هل هي مشروعة ام واجبة ام؟ واضح
طيب شكرا لك ترى اطلت على شيخي كثيرا ترى بعد اترك الاستوديو ابو عبيدة من العراق تفظل ابا عبيدة. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله ما تكلمش شيخ الله يحفظك. تفضل. تفضل. يا شيخ الله يحفظك انا اكلمك من اهل السنة من العراق
الله يحييكم ويحفظكم يا حي يا قيوم. الله يحييك يا رب. يا شيخ اني بس يعني اه محتاجين من اهل العلم من يعني طلبة العلم. انه يعني فساد المجاميع اللي بتدعي حماية اهل السنة والدفاعا اعراضهم. هم هجروهم وقتلوهم. يعني احنا محتاجين يعني
في بداية سقوط بغداد او دخول الاحتلال. استفادينا من كتب العلم اللي وصفتنا يعني العلم الشرعي الصحيح احنا بالتالي وقعنا فتنة ومحتاجين انه يعني الشباب اللي قاعد تنبتهن بسبب التهجير
قلت له دخول القتل والفساد اللي معلوم عندكم يعني محتاجين الكتب توعي الشباب وتنقذهم من الفتن في مجاميع يعني انتم اعرفوا المتل ما يعرفوا. فيا ريت جزاكم الله خير يعني
هذا اقل ما تقدموه يعني يعني الحفاظ على هوية الاسلام من صمد. اه ابشر ابشر وابشرك ان هذا البرنامج كان يواكب احداث اولا باول عندكم وفي الشام ايضا وحتى في اليمن كان يبين ايضا عن آآ المجاميع التي ليست على وفق منهج السلف
في ما تدعيه من آآ نصرتها وجهادها في سبيل الله جل وعلا. هل عندك سؤال اخر شكرا لك. شكرا لكم جميعا. اهذنوني ان اقف وقفات مع من ارسلوا اسئلة باكرا ثم نعود الى المتصلين والمتصلات الكرام. الاسئلة الحقيقة فيها
اه اه طيب بعض الاسئلة انا استبعدها تماما هذا البرنامج لا يعنى بالحديث عن الحزبيين ولا احزاب ولا اقاليم ولا مجموعات ولا اشخاص لما يتصل شخص ويقول الصلاة خلف الحزبيين ما تعني حزبيين. يعني مثلا حزب آآ
اليسار اليمين ما عندنا في خاصة في السعودية والسار سعودي انا استغرب يعني ابو فهد يقول سؤال مهم حقيقة يقول ما حكم تصيد اخطاء العلماء والرد عليها امام العامة اه والتأول فيها
ما هو المنهج النبوي في ذلك؟ نعم. العلماء بشر كسائر البشر يعتريهم ما يعتمرش من اخطاء وصواب وزلل والتكلم في العلماء لا شك ان هذا مما لا يجوز ان يتكلم المسلم في مسلم مثله. فكيف اذا كان وليا لله عز وجل يحمل
راية تعليم الناس الخير ودعوتهم الى طاعة الله عز وجل. فكلما كان العبد اقرب الى الله عز وجل واطوع لله عز وجل كلما كانت حرمته ومع هذا نقول ان اخطاء العلماء او حال العلماء ينقسم الى قسمين. اما من كانت اصوله اصول اهل السنة وطريقته
طريقة اهل السنة واخطأ في مسائل فانه يبين ذلك الخطأ الذي اخطأ فيه دون التعرض لذاته ودون القدح فيه ودون لمزه ولا وصفه بالخبث وما شابه ذلك وانما يقال اخطأ في هذه المسألة. اما اذا كان ذلك العالم ممن اصوله فاسدة وعلى اصول اهل البدع والضلال
فانه يبين خطأه وضلاله ويحذر منه حتى يحذره الناس ويجتنبوه ولا يلمع ولا ولا ولا يظهر اسمه حتى اغتر به الناس فالكلام في العلماء الصادقين او العلماء الذين هم علماء اهل السنة والجماعة والقدح فيهم ولمزهم لا شك انها طريقة اهل البدع
وطريقة اهل الضلال ولا شك ان من ضعف ايمانه هو الذي يقدح في العلماء. والعلماء على منزلة عظيمة عند الله عز وجل فهم ورثة الانبياء فالانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم. والغيبة لا تجوز لكل مسلم فكيف باهل العلم؟ فاذا كان العالم قد اخطأ
وزل في مسألة فان الواجب ان تنبه او ينبه على هذا الخط والزلل دون ان يتعرض لذاته او سبه او شتمه او القدح فيه او ما ذلك. احسن الله اليكم. آآ يدل الاخوة والاخوات بان اشرب ببعض الاسئلة لان اسئلتكم تذكرني باسئلة قد آآ فاد
فريق الاعداد في هذا البرنامج. ثقوا تماما ايها الكرام ايتها الكريمات. يا من تتابعون هذا البرنامج. هذا البرنامج يعنى ببناء الفكر الفقهى ام بمعناها العام الفكر العلم والتفقه في الدين بمعناه العام الفقه في العبادات الفقه ايضا في المعاملات وقبل
ذلك فقه العقائد وهذا النشر يحتاج منا الى عدة امور منها تيسير التقريب الاعادة التؤدة التكرار احيانا هذا البرنامج قلته هم وقلته مرارا لا يخاطب فقط طلاب العلم هذا يخاطب الشريحة الاغلب من امتنا الاسلامية والعربية
بالاخص كبار السن ليتدارك يعني تداركهم قبل ان نتدارك انفسنا في نشر العلم اليهم. ابو عبد الملك من السعودية له اسئلة واسئلته مهمة. من فرط في الحج هذا صدر سؤاله بالتفريط في الحج. نعم. فكبرت سنه
وصار يستطيع كما قال ابو عبد الملك انه يصل ببدنه الى مكة لكن لا يستطيع ان يباشر الطواف والسعي. كيف يصنع؟ اولا اه التفريط في الحج لا شك ان التفريط للقادر على الحج انه واقع في ذنب واثم عظيم على الصحيح من اقوال اهل العلم. بل جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه قال قد
هممت ان ارسل رجال افاق فلا يجد رجلا له جدة ولم يحج الا ضربوا عليه الجزء ما هم بمسلمين ما هم مسلمين وجاء عن علي باسناد في ضعف انه قال فليمت
يهوديا او نصرانيا وجائض ذلك عن عمر. فالذي يترك الحج مع استطاعته يخشى عليه انه وقع في ذنب عظيم وكبيرة من كبائر الذنوب قدرته خاصة ان هناك العلم من يرى ان تارك الحج مع استطاعته وقدرته انه واقع في ناقض من نواقض الاسلام وعده كافرا بالله عز وجل
الحذر الحذر الحذر ان ان تفرط في الحج مع قدرتك على الذهاب الى هذه المناسك العظيمة التي هي من من اركان الاسلام الخمسة التي اوجبها الله علينا جميعا مع الاستطاعة. فاذا كنت كذلك مستطيعا وقادرا وفرطت فعليك اولا التوبة الى الله عز وجل ان تتوب الى الله توبة
صادقة ناصحة وان تندم على ما فاتك من على ما فاتك من تفريط في ترك الحج. اما اذا كان الشخصين مفرط وغير مستطيع فلا اثم عليه ولا ذنب عليه والحج عنه يسقط حتى يجد الجدة والاستطاعة. اما اذا كان قادرا بماله وليس بقادر ببدنه
نلاحظ من السائل انه يستطيع السفر وانه يستطيع ان يأتي الى مكة ويستطيع ان يشهد المشاعر لكن فيه مشقة ولا شك ان الحج يلحق الحاج مشقة بحجه فالمشقة الشقة التي آآ ينالها كل شخص هذه مغتفرة ولا ولا تعد مانع من موانع الحج اما المشقة الشدة التي لا يستطيع معها ان يثبت على راحلته
فيما يستطيع ان ينتقل الى مكة ما يستطيع يركب السيارة الطائرة فهذا يعذر وعندئذ اذا كان معذورا بترك الحج لعدم استطاعته وعنده مال فانه ينيب من يحج عنه. اما مع استطاعته وقدرته فلا يجلو منيب. يأتي فيفعل ما يقف بعرفة ويبيت في مزدلفة ويفعل ما يستطيع من طواف
وما لم يستطعه فانه يوكل غيره وينيب غيره في فعله كرمي الجمار اذا لم يستطع ان يرمي يقول وكل احدا ممن معك ان يرمي عنك اما الوقوف فهو امره هين وسهل يستطيع ان يحمل بنقالة يحمل بعربية ويقف كذلك المبيت مزدلفة كذلك المبيت بمنى كذلك الطواف طواف الافاضة يستطيع ان يحمل
يطاه به يؤخر الى الى ان يخف الزحام. اما الذي لا مؤقت ولا يستطيع ان يؤخره فانه يوكل غيره في رمي جمر العقاب. فالذي اراه لهذا الرجل انه انه يتكلف المشقة اليسيرة التي سينالها ثم يأتي مكة ويحج ويقضي فرضه مع التوبة والندم على تفريطه السابق
اه يطوف اه محمولا لا حرج اذا كان يطيب عليه مشقة ما يستطيع محمولا اذا كان ما يستطيع المسألة اذا انا نقول للرجل هذا اذا كان ما يستطيع ان يأتي ولا يحج انه يفعل المشاعر فانه يسقط عنه اذا ويكون ممن ينيب
يونس. اما اذا كان يستطيع ولو ان الحمل سهل يركى يعني يوضع في عربية يوضع في ناقلة يوضع في حاملة. ويطاه به. احسن الله اليكم. وكذا وكذلك السعي. ان يخفف عن هذا الحاج الكريم وان يوفقه لهداه. امين. الحديث لبعض الجزئيات انما
مهمة في قضية آآ يعني آآ يسأل عنها كثير قضية رمي الجمار. نعم التوكيل فيه في اليوم الاول اليوم العاشر ليلة عفوا في اه اه يوم النفرة الاولى؟ ايه النفرة الاولى سبع حصيات للجمرة العقبة
يرميها ثم يرمي عن نفسه يرمي عن يرمي على نفسه ثم يرمي عن غيره. انما في الايام التالية في اليوم الحادي عشر واليوم الثاني عشر. نعم. للمتعجل كيف ويصنع اذا كان معه توكيل امرأة او امرأتين او كذا اذا كان معه توكيل ولا يستطيع هؤلاء الذي وكلوه الرمي بانفسهم فالموكل يرمي اولا عن
ثم يرمي عن موكليه سبعا سبعا الكبرى مثلا بالصورة في اليوم الحادي عشر يأتي مثلا اليوم الحداش يرمي الصغرى عن نفسه. هم. ثم يتبعها عن بالرمي عن موكله. سبعا سبعا سبعا. ايوه ايوه. اذا اتى عليهم جميعا انتقل للوسطى
نهى عن نفسه ثم رمى عن موكليه ودعاؤه يدعوا عن نفسه فقط ليس لهم دعاءهم ثم بعد ذلك كبرى يرمى عن نفسه ثم يرمى عن موكلين احسن الله اليكم ولا يلزم انه يرميها جميعا نفسه
ثم يرجع فيرمي مرة اخرى هذا ليس بصحيح. من الاسئلة التي اتقصدها في هذا البرنامج واتمنى ان تنشر. انا اتمنى من اخوتي واخواتي الكرام ان تنشر لان فيها توسعة على المسلمين. رمي الجمار في اليوم الحادي عشر
هل المسلم ان يؤجره الى الثاني عشر؟ اذا كان زحام شديد وحرج على الرامي فنقول على الصحيح يجوز ان يرميه بعد المساء بعد غروب الشمس بعده في منتصف الليل ما استطاع يرى في منتصف الليل الى الغد مع مع الجمرة مع مع اليوم الثاني عشر كيف يصنع؟ يرمي السبع الاولى ثم السبع
الاولى التي التي هي امس مثلا رمى الجمرة الصغرى بسبع. ايوه. ثم يرمي بعدها الجمع السبعة الصغرى الاخرى. يعني يرمي الصغرى سبع حصيات عن الحادي عشر. نعم. ثم سبع حصيات على
الحادية عشر نفسها هل الصحيح ثم الوسطى ثم الكبرى هكذا هناك من يرى انه يرمي الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى ثم يعود وهذا هو قول الاكثر لكن نقول الصحيح لو رمى سبعا ثم سبعا ثم سبعا ثم سبعا ثم سبعا ثم سبعا نقول لا حرج في ذلك. وكذا الحال بالنسبة له
لمن وكله هكذا نقول من وكله كذلك اقول هذا الكلام من واقع تجربة بعد المسارات التي وهذه البدايات العظيمة التي شيدها ولاة الامر قائمون على هذه الفريضة العظيمة ولهم آآ الدعاء والشكر. آآ ان فيه مشقة ان يصل الى الجمار له. وفيه آآ ربما
زحام لغيره. انا لا اخص من هو ساكن في ميناء او قريب منها. لا. هناك اخوة سكنهم بعيد جدا عن الجمار يكلفهم عناء وشططا رمي في اليوم الحادي عشر والثاني عشر. ولنا في الشريعة ممدوحة ان تؤجل كما قال شيخنا الكريم. وهو قول اكثر
يا اهل العلم ابو عبدالملك في زواله الثاني يسأل عن الاضحية اذا عينها المضحي. نعم. ثم اه ظهر له فيها خراج او مرض. عالجه بقي اثر هذا المرض. اذا زال المرظ وزال اثره ولم يبقى فيها عيب من مرض. وان بقيتها فلا يظر. يظحي بهذه الاظحية
وخروج الخراج او خروج شيء من الدمامل والجروح في الظحية لا يمنعه من من التضحية. احسن الله اليكم. كتابة اسم الميت وتاريخ الوفاة على نصب يوضع على المقابر. نقول الاصل ان الميت لا يجوز ان يكتب ان يكتب شيء على قبره. ولا ان يجصص ولا ان
ارفع ولا ان يقصص ولا ان يجمع ولا ان يزين ولا ان يشهر بشيء من من المعالم. وكتابة اسمي على على النصب التي توضع على القبر نقول هذا لا يجوز وقد جاء في حديث ابي داوود عند ابي داوود من حديث جابر ابن عبد الله وان كان في اسناد ضعف انه نهى ان يكتب على القبر. واخذ بهذا عامة اهل النووي لا يجوز للمسلم ان يكتب على قبر مسلم
مم. فلا يكتب اسمه ولا يكتب متى مات ولا يكتب متى تاريخ وفاته. وهذا كله من المحدثات التي لا تجوز. وانما ان اراد ان يضع علامة لا تكونوا على رفيعة او عالية وانما علامة يعرف بها ذلك الميت ليزوره ويدعو له فلا حرج في ذلك. اما ان يكتب اسمه
ونشر القبر بلون او بجص او ما شابه هذا كله لا يجوز. بعض المقابر يعمد القائمون عليها والمشرفون عليها الى وضع ما يشبه بالخريطة او الخريطة. نعم. او نسميها الكروكي
تبين مواضع المقابر واسماء القبور عفوا. هم. ارقام القبور وكل رقم امامه معلومات عن صاحبه يأخذوها يأخذوا نسخة منها اهل الميت المتوفى. فيتداولونها بينهم بحيث انه يستدل على قبر صاحبه او آآ نعم. يعني من توفي عنه
من غير ان يحدد. نقول لا حول ولا هذي تنزل من زيت العلامة. ان يوضع له علامة كرقم. يعرف ان هذا القبر هو رقم الرقم الفلاني فيعرف اهله حتى تحصل الزيارة ويحصل الدعاء لاهل البيت نقول لا حرج في ذلك. وهذا ينزل منزلة العلامة التي يعرف بها ذلك القبر
اسأل الله عز وجل ان يوفقنا للجميع وهداه وان يختم لنا بالصالحين احمد من الجزائر يسأل عن يقول آآ اثناء آآ طوافه. آآ اثناء الطواف. اثناء طوافه اذن العشاء. وقال عفوا قيمة صلاة العشاء فصلى مع
ركعة ثم يبدو صار ها هناك حديث. وطبعا ائذن لي قبل ان اتكلم عن باقي سؤاله. هناك سؤال مهم جدا. قال كبرت والزحام شديد فركعت وسجدت في الركعة الاولى على ظهر آآ من امامي. سؤال هل لو اتم صلاته
ايه نعم. هل صلاته؟ الصحيح انه اذا كان هناك زحام شديد واصبح الرجل يركع ويسجد على ظهر الذي امامه فصلاته صحيحة. وقد افتى بذلك عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
انه ان صلاته صحيحة بهذا الفعل. فتكون الظهور بعضها مواضع للسجود لبعض. فلا حرج في ذلك للمشقة والحرج. وان اخرها كما فعلوا قطع صلاته للزحام الشديد وقظاها بعد ذلك نقول لا حرج ايضا في هذا. احسن الله اليكم. هذا ثابت عن المرء جاء العمر بذلك. طيب
مسألة طبعا هي قضية التأصيل الشرعي. الرسول عليه الصلاة والسلام آآ ارشدنا الى اتباع القرآن وما جاء عنه عليه الصلاة والسلام. انما ايضا ارشد الامة الى اتباع ما جاء عن خلفائه الراشدين. نعم. اه ما قولكم لمن ربما يرد مثل هذه
ادلة مع ثبوتها عن هؤلاء الخلفاء. لا شك ان قول الصحابة حجة عند عامة اهل العلم. وذلك اذا قال الصحابي قولا وغيره فالذي عليه عامة عنده قوله حجة وتعظم الحجة بقول الخلفاء الاربعة كابي بكر وعمر وعثمان وعلي فان قولهم اعظم من قول غيرهم
فقال عمر قول او قاله ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ولم يخالف غيره فانه عند جماهير اهل العلم انه حجة وانه يؤخذ به. ولا يرده الا من كان مخالف
لهذا الاصل هو الاحتجاج بقول الصحابي اه رضي الله تعالى عنه. فعمر هنا قال قولا وافتى به رضي الله تعالى عنه والرسول يقول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين والمهدي من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. الله المستعان. ان يوفقنا جميعا لهده. وهكذا الاسلام
مع اه ما يعرض المسلم والمسلمة ليس فيه مشقة صارت مشقة تركع وتسجد على ظهر من امامك في الزحام الشديد كالطواف وغيره انت معذور وصلاتك مقبولة. والقاعدة فاتقوا الله واتقوا الله
لا يكلف الله نفسا الحديث ليس لك يا اخي احمد قد يكون انت مثلا تحدثت او صار منك شيء فاحببت لم تكمل صلاتك طيب لو مثلا صار منه ضحكة او شيء مثلا ظن انه بيقطع صلاته. هم
فقطع صلاته ثم احب ان يعود وزحامه لا بأس له ذلك؟ اذا قطع صلاته فانه يكبر ويعيد من جديد ويقضي ما فاته. يقضي ما فاته طيب هو يقول لم استطع فبقيت هكذا
يبدو في منتصف الطواف او في احدى احدى الجهات. نعم. فبعد ان قضيت الصلاة استمر ولم يزد يعني ولم مثلا يعود الى الحجر؟ اي نعم. نقول الصحيح فعله صحيح اذا اذا توسط الطواف في الشوط الاول ثم انتظر الى ان انصرف الناس من صلاة ثم اتم من حيث انتهى
نقول طواف الصحيح. وهذا الانقطاع الذي حصل بين الشوط في الشوط الاول. نقول هذا الانقطاع يعفى عنه ولا حرج عليك فيه. ومنهم من يرى انه يعيد لكن الصحيح نقول انه يبدأ من حيث وقف. فانت وقفت في منتصف الشوط الاول تبدأ من هذا المنتصف. ثم تكمل الشوط ثم تقضي بغي بقية الاشواط
السبعة وطوافك صحيح ولا حرج عليك. احسن الله اليكم. في صنيعه بتأخير العشاء بعد السعي. هل هذا اوفر؟ لاحظ ان نقول لا حرج انه آآ اذا كان ليس هناك جماعة واصبح لوحده فله ان يصلي العشاء ما دام في الوقت. انا اخشى يا شيخ في اذا فات الوقت مم اذا كان الوقت يفوت
فان الوقت المختار لصلاة العشاء الى نصف الليل الوقت المختار الى نصف الليل. نصف الليل الاحصائيات. يعني يقسم ما بين غروب الشمس الى طلوع الفجر المثل الان يقول المنتصر لين الساعة الحادية والنصف والحادي عشر والنص او الى ما قارب ذلك. فاذا كان صلى قبل ذلك فصلاته فصلاته في الوقت المختار. الحمد لله. اما اذا كانت لا حرج
ثم شق وصلى بعد ذلك فلا حرج اذا للضرورة مثلا لزحام او لم يجد مكان او خشية لم يجد ما يتوضأ فاخر الى بعده من تصلي الليل نقول لا حرج في ذلك على الصحيح لكن
فاتك الافضل. طيب. بالمناسبة انا انبه اخوتي واخواتي الكرام الى مثل هذا الزحام ربما يأخذ الطائف والساعي في الزحام الشديد في اليوم الثاني عشر ونحوه. ما يقرب من اربع ساعات. يعني الامر ليس سهلا. ليس يسيرا. اسأل الله عز وجل ان ييسر الحج على الحجاج والمعتمرين جميعا
اخي خالد من السعودية يسأل عن الصف الثاني بعد اتمام الصف الاول هل هناك ما ينص على ان اصلي اذا اتيت اول واحد او اول من اتى في الصف الثاني. ما الافضل لي؟ انا اصلي خلف الامام مباشرة او على يمينه او على يمين الصف. لا شك ان الافضل ان يصلي خلف الامام مباشرة في الصف الاول
في الصف الاول يكون خلف الامام مباشرة هذا هو الافضل. اه. في الصف الثاني يكون الافضل الاقرب الى سماع قراءة الامام. وسماع وسماع صوته واما انه يرى انه يبتدي من اليمين نقول ورد في اليمين احاديث ان الله من يصلوا على اليمين من الصفوف الا ان هذا حديث هذا حديث معل. والصحيح ان لفظ
صحيح فيه ان الله يصل على الذين يصلون الصفوف. اما لفظة ميام الصفوف فهي لفظة من كرة ولا يصح في بيان الصفوف حديث الا حديث واحد او حديث براء بن عازب رضي الله
عنه في الصحيح انه قال كنا اذا صلينا كنا نحب ان يكون عن يمينه. هذا اصح ما ورد في اه ميمنة الصف. وجاء ايضا ابو هريرة عند ابي داوود باسناد
في ضعف توسط الامام وهذا ايضا اسناده ضعيف في فيه التألم والتوسط الامام ان يكون خلف الامام باشا لكن نقول الصحيح في هذه المسألة انه ابتدأ الصف من اه حيث يسمع الامام ويقرب من الامام من حيث يسمع الامام ويقرب من الامام. فلا شك ان توسط الامام وخلفه مباشر هو الاقرب
السماع واقرب ان يقتدي به. والنبي صلى الله عليه وسلم امر ان يليه اولو الاحلام والنهى. فكلما كان الشخص اكمل في دينه وعقله فان الافضل له وان يكون قريب من الامام حتى ينوبه اذا اعترى الامام شيء من العوارض او شيء من الحوادث. نعم احسن الله اليكم وشكر الله لكم. يقول اخي خالد
السعودية المفسرون يقولون قال الله كذا ولم يقل كذا اليس فيه سوء ادب؟ والله اعلم لعله سائق قصده يسمع بعض يسمع من من انفسهم من يقول قال الله ولم يقل كذا. وذلك انهم يريدون بهذا القول ان هذه العبارة لك ان القول الذي قال
هو اكمل ما يقال في هذا المقام. ولم يقل غيره لان هذه اكمل. فهذا من باب من باب تبيين وايظاح آآ جمال القرآن وفصاحته فمنهم من يقول مثلا لم يقل الله عز وجل كذا وانما قال كذا لانه الاكمل في العبارة والاشمل والاعم. فاما اذا كان قوله
قال ولم يقل كذا من باب الاعتراظ فهذا لا شك انه منحى خطير على هذا القائم انه يخشى عليه انه يكون وقع في ذاق الاسلام بسبب اعتراضه وقدحه في كلام
الله عز وجل. اما اذا كان قصده كما ذكرت انه اي ان يبين جمال وفصاحة وبلاغة القرآن. فلا حرج في ذلك. وليس بذلك شيئا من سوء الادب احسن الله اليكم. انبه اخوتي واخواتي الكرام وانبه ايضا في غرفة التحكم واخواني ان هذا اللقاء وسائل لقاءات برنامجكم يفتيكم. تبث على قناة اخيكم
ناصر صالح على اليوتيوب مرحبا بكم وقد نشر اخوكم الرابط في صفحته في تويتر. يسأل ايظا من اسئلته المظمظة استنشاق في الغسل. نعم. هل هما واجبان؟ اي هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم والصحيح انشاق انهما واجبتان في الغسل والوضوء. ويجب على من توظأ واغتسل ان
يتمضمض ويستنشق ولا يجوز له ان يترك مع قدرته عليهما احسن الله اليكم شكر الله لكم. الي ايها الكرام بمجموعة جديدة من اه الاتصالات. معي ايظا من الاسئلة اه احيانا شيخي في قضية سوء الادب معذرة
آآ عندما يقول الخطيب قال ربكم ورسولكم يعني كانه عفوا بمعنى اتصالات نعود الى طيب معي احمد من ليبيا تفضل اخي احمد سلام عليكم يا شيخ. سلام ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخ خالد؟ حياك الله وبياك الله يحفظك
فيا شيخ لو لو سمحت يا شيخ اريد رقمك لازم محتاج لك يا شيخ الرقم مبذول عند الاخوان في غرفة التحكم لا ان شاء الله ليتعطوه لي يا شيخ بارك الله ابدا تبقى على الهاتف ويعطوا فيها باذن الله ايش دعوة؟ غالي. من معنا الان من عندك سؤال يا شيخي
مدري طيب السائل الكريم اللي معكم الان عنده سؤال طيب ابو احمد من العراق الو تفضل ابو احمد السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله اه اريد اروح امرة وفلوسي ما تكفي يصير اقترض عليها دين وبعدين اسدد لما ارجع
الحج يعني قصدي يتدين لاجل ان يعتمر ويحج. اه. حجة الاسلام؟ الو. هذه ان تريد ان تحج حجة الاسلام ترامب لا الكاميرا قاعد كاميرا. يا طويل العمر. تريد ان تعتمر؟ طيب عمرة الاسلام ولا عمرة نافلة
لا امر امرا نافلة. نافلة. طيب سؤال ثاني هو يعني وبعدين ارجع ان شاء الله. سيجيب الشيخ ان شاء الله. سؤال اخر لها طفلا بارك الله شكرا لك اخوي ابو احمد
يلا السلام عليكم. طيب اه بس المتصل اللي كان معنا مدري كم يمكن عنده اتصال طيب ام من ال من الامارات تفظل اختاه الو. تفضلي اختاه السلام عليكم شيخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم الشرف معكم تفضلوا بكل سرور تفضلوا بكل سرور
يعني ابغى ابشرك اوجه نصيحة مثلا للام للامهات والاباء مواقع اتصال تواصل اجتماعي يعني بحجة ان هم او كده وايد طبيعي يعني ما يصدق الادب. يعني هم يشوفونا على مواقع التواصل
طبعا يفرحان مشهورين بشيء لكن ما يعرفون شي من وراهم يعني سواء كانت بنت او ولد او يمكن البنت يعني في الاب يعني او مسلا الولد يعني صغير اثنعشر سنة او عشر سنوات عشرين سنة
طبعا يعني مثلا شي ثاني معروف يعني طيب في امان الله. السؤال يوم القيامة. سؤالك واضح. السؤال الثاني السؤال الثاني يعني في ناس مثلا عندهم ما شاء الله الله اعطاهم يطالعون النعم اللي في تطويرهم يعني سواء كان مال او
عام او شد اواني او غير ذلك. يعني ما يكون هو الحمد لله اختي ام منال. ايوة. انا اقترح عليكي ان يعني كرما ان السؤال الثاني واضح السؤال الاول واضح. كرما ان كان السؤال
ايضا اه الاجمال لانه هناك متصلون اذنت لا خلاص شكرا. شكرا لك اختي الكريمة. شكرا. معي من اختي الكريمة ام عبد المؤمن من الجزائر. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه السلام عليكم اه شيخ صالح. حياك الله شيخ صالح. حياكم الله. اه حيا الله شيخ انا فاضل شيخ خالد. حياك الله. تفضلي يا اختاه
الو تجبري اسئلتك يعني الحديث ليس لاختي ام من الجميع حقيقة سؤالك عندي ثلاث اسئلة. السؤال الاول هل منشورة؟ نعم نعم هل من شروط صلاة؟ قول ربي اغفر لي ثلاثا عند الجلوس ما بين كنداتين. وهل يؤتى من نتيها او تهاون بعدم قولها؟ يا شيخ
مع العلم اني انساها كثيرا. نعم. وماذا افعل بالصلوات التي فاتت؟ السؤال الثاني شخص له مبلغ من المال وقد بلغ النصاب. هل عليه زكاة مع العلم ان هذا المذهب لا يكازم فيه وانما مخبأ من اجل المستقبل. السؤال الثالث يا شيخ بالنسبة لتحفيظ القرآن بالنسبة
اطفال اقل من عشر سنوات ولا شك يشك ان فيه مشقة للوالدين وخاصة المراجعة. هل هل يجوز ان اشدد عليهم في هذا الامر من شيخنا الفاضل واسأل الله ان يتوفانا جميعا على شكرا لك على امين اللهم امين
والمخرج اليوم واسطات ثلاثة الاف اتصال. ابو ايش اهلا بك اخي ابا ايمن من السعودية. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه سؤالي الاول الله يعطيكم العافية ما هي حقوق الوالدين الطاعنين في السن على الاولاد وخاصة الام. وهل لهم حقوق بعد الموت
اما السؤال الثاني فما هو فضل افشاء السلام بين المسلمين؟ واريد تنبيه بعض الاشخاص يسلموا السلام عليكم ورحمة الله يعني مساء الخير او كلمات قريبة من هذا. طيب. اريد تنبيه بارك الله فيكم. شكرا لك
طيب بعض الدعاة بعض الوعاظ قال ربكم قال نبيكم يعني ان هذه العبارة ان فيها شيء من الجفاء. هم. والاصل ان ان العبد يظهر عبوديته لله عز وجل. ويظهر تعظيمه لربه سبحانه وتعالى. فيقول قال ربنا الله
حتى يكون في ذلك شيء من التعظيم لله عز وجل. ولذلك يذكر ان خالد الوليد عندما قتل من قتل قال رسوله. قال وهو رسول انه ليس رسولا لك. فقتله مع انه
فلم يرد انه ليس رسولا له رضي الله تعالى عنه. فتأمل هذه العبارة عندما قال قال رسولكم بل نقول قال رسولنا صلى الله عليه وسلم فذاك اعظم في تعظيم وتوقيره وتعزيره كذلك قول قال ربنا سبحانه وتعالى اما قال ربكم قال رسولكم لا شك ان هذا مخالف لكمال الادب مع الله ومع رسوله صلى الله عليه
اللهم صلي وسلم عليهما. رسول الله. طيب. ابو عبيد من العراق تأذن لشيخي ناتي عليها باجمال وابو عبيد ابن العياط يسأل الان طبعا هو يقول اهل السنة وهناك مجاميع ليس هناك مجاميع فقط بل هناك اعداء كثر. نعم. لاخواني ليسوا في العراق فقط
في كل مكان واعداء الدين ما يلبثون آآ ان يعني لا يمكن ان يتركوا جهادا صحيحا او لاهل السنة او لغيره على على الجادة يدخلون بينهم من يشق الصف. نعم. وربما يدخلوا في داخلتهم منافقون. ما التوجيه للقادة لمن
يتولون ربما الدفة المعارك في سبيل الله على جهاد حقيقي ناصع آآ كما كان عليه الصلاة والسلام ويجتهدون في هذا وما قولكم لعامة الناس في اعطي مع هؤلاء. هم. ولا ذكر ووفقه الله عز وجل ان الناس لنا في آآ فوضى. وفي خوض في امور لا يعلمها الا العلماء
فما الواجب اه نحو هؤلاء العامة؟ الواجب اولا ان يتقي الله عز وجل هؤلاء الناس وان يراقبوا ربهم سبحانه وتعالى وان يخافوه وان ان يتقوا في كل صغيرة وكبيرة وان يتعلموا دين الله عز وجل وان وان يتفقهوا في دين الله وذلك بتعلم كتاب الله عز وجل
تعلم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقبال الكلي على ما يقرب الى الله سبحانه وتعالى. فان الفتن لا ينجي منها الا الرجوع الى كتاب الله سنة محمد صلى الله عليه وسلم ولا يرفع البلاء ولا يزيله الا التوبة الى الله عز وجل والصدق مع الله سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى لا ينزل بلاء
ولا عقوبة بخلقه الا ولها سبب. واعظم اسباب ذلك هي الاعراض عن دين الله عز وجل. فما اصاب المصيبة الا بما كسبت ايدينا وما اصابنا الا بانفسنا فلا يرتفع هذا البلاء الا ان نرجع الى الله عز وجل. والواجب على اولئك الذين يخوضون مثل هذه الامور
كالقادة والزعماء ان يكون قتالهم ويكون تحركهم لله عز وجل. وان يكون مقصدهم بهذا القتال هو ان يحكموا شريعة الله عز وجل وان يقيموا دين الله سبحانه وتعالى وان تظهر السنة في بلادهم وارضهم وان يكون مقصدهم ان تكون كلمة الله العليا فذلك والجهاد الشرعي
من قاتل لتكون كلمة الله العليا. اما من قاتل لتكون كلمة فلان او راية فلان او حزب فلان. فهذا لم يقاتل في سبيل الله عز عز وجل وان يتقي الله ربه في دماء المسلمين. فلا يريق دما فالمرء لا يزال في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما. وان تخطي
في العفو خير لك ان تخطي في العقوبة. فالله الله لقادة المسلمين ان يتقوا الله عز وجل فيمن تحتهم من الرعايا وان يخافوا ربهم سبحانه تعالى احسن الله اليكم وشكر الله لكم. اعرض لكم شيئا ان اذنتم لما نشاهد الان. هناك حوار دار بين آآ احد
اه الناس وبين احد الاعضاء المندرجين في احدى آآ الكتائب التي تقاتل هناك قال ان الحكام او فيهم من سماهم يتعاونون ويعينون اعداء الله. فقال له صاحبه هذا الرجل العادي الغير منتسب لهذه الكتيبة انتم تبيعون اه السلعة الفلانية وذكر انهم يملكون سلعة
اه قد حازوها بالقوة وبغيرها تبيعونها على من فبهت المندرج تحت هذه الكتيبة لانهم يبيعون على هذه السلعة التي حازوها على اعداء الله جل وعلا. فهذا البيع هو في الحقيقة ليس في سعره الحقيقي وهو اعانة لاعداء الله. العلم هو الذي يدرأ
للامة الاسلامية كما قال شيخ الكريم الزلل عن نفسي انا كفرد منضوي تحت هذه الجماعة او غيرها وكذلك ارفع الضر عن المتضررين اسأل الله عز وجل ان يفرج عنكم اخي ابا عبيدة في العراق وفي سائر ارجع الاسلام وان يجمع شتات شعث اخواننا المجاهدين
نعم. اللهم امين. تحت راية اه بيضاء ناصعة وان يمدهم بعونه يعجل بنصره. اللهم امين. ابو احمد من العراق يسأل عن هل له ان يقترض لاجل اداء عمرة النافلة؟ يقول لا حرج في ذلك له ان يستدين ويتدين لان لكي يعتمر. اما هل يلزم
لا يلزمه الا اذا كان يترتب على استدانته اضاعة حق ذلك المخلوق. الاستدامة منه فاذا ترتب عليه ضعف انه لا يجوز له ان يستدين. لان من اخذ اموال الناس وهو يريد
واتلافها اتلفه الله عز وجل سواء اخذها في طاعة او في غيره. اما اذا كان يعلم من حاله انه اذا استدان انه سيرد هذا المبلغ لمن ادانه ليعتم فلا حرج لذلك ويؤجر على عمرته ويثاب على نيته. احسن اليكم. هل يستوي في هذا من يعني يعرف نفسه سداد ولا يعرف
اذا كان يعرف يصل لن لن يسدد فلا يجوز لا يجوز. ايام ما كان يعرف انه سيسدد وانه وانه سيؤدي هذا الدين. لا بأس. نقول لا حرج في ذلك. ام من ام راتس اسألها اشكرها على وصلها وعلى اسئلتها
اه وعلى استجابتها الكريمة تسأل عن طبعا اسئلة والله تنم عن وعي وفكر وجزاه الله خير تسأل عن غفلة الاباء والامهات وانا اقول حتى المربين في المدارس والمعلمين وايضا ائمة المساجد عن هؤلاء الاولاد من بنين وبنات في هذا التواصل الاجتماعي
التواصل نسميها رذيلة حقيقة مفتوحة على ابوابها ومسرعة. قد يأتي من هو في العشرين فيغر من هو دونه. نعم ولا شك ان هذه الوسائل في التواصل الاجتماعي كتويتر والواتس وما شابهها لا شك ان فيها خير وشر. فيها ما يدعو الى
الى طاعة الله ويقرب الى الله عز وجل وفيها ما هو ايضا خلاف ذلك من شر وفساد ومنكر. والابناء والبنات اي الاولاد لا شك ان مثل هذه الاشياء في ايديهم انه لا يميز كثير منهم لا يميز بين الحق والباطل ولا يميز بين بين الخطأ والصواب. ولذلك تعج مثل هذه الوسائل المنكرات والفساد
وقد يشاهد الطفل او هذا الابن مشهدا من المشاهد الاباحية والمشاهد التي هي اه مثيرة للشهوات ومثيرة للشبهات فيعلق في قلب ذلك الفساد فالواجب على الاولياء وعلى اه الام والاب ان يراقبوا اولادهم ذكورا واناثا وان يتفقدوا اجهزتهم بالمراقبة والنظر وان يمنعوا
من النظر الى المحرمات وان يربوهم على تعظيم الله في الخلوات فان المرء اذا خلا قد يتجرع المعصية فلا بد ان تزرع في قلب هذا الولد الخوف من الله عز وجل
ومراقبته ان الله يراه في سره كما يراه في علانيته ومع ذلك ايضا مع التربية على هذا المعنى وتعظيم الله عز وجل مع ذلك نقول له يلزمك ايضا ان تكون متابعا لجهازه وان تنظر من يواصل ومن يراسل ومن يخاطب حتى حتى يسلم ابنك من هذه
المنكرة تعج بها تلك الوسائل من فساد اخلاقي وفساد عقدي ايضا. فان هناك فساد في الاخلاق وفساد في العقائد. شبهات تثار وشهوات تنشر فالحفاظ على الاولاد من اوجب واجبهم يقول كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فلك ان تراقب لك وان تأخذ جهاز
وان تتصفحه وان ترى ما فيه من المنكرات حتى تبين له خطأه وتبين له صوابه وان تزيل ما فيه من منكر فهذا من الاقامة على المعروف والله اعلم احسن الله اليكم. سؤالها الثاني استأذنها في اجماله بهذا العبارة
النعم التي لنا لا نراها من الله جل وعلا. نعم. دائما تطلعنا اغلبنا لا تطلع اغلبنا الى النعم التي افاء بها الله عز وجل على غيرنا والتوجيه. هم. لا شك ان هذا مرض في النفس. فهذا الصنف من الناس مريض. حيث انه لا يرى نعمة الله عليه. وانما يرى نعمة الله على غيره
فهو دائم تجده حاسدا لتلك النعمة. وهذا هذا يقتل نفسه بنفسه ويحرق نفسه بنفسه. كما ان النار تأكل او يأكل بعضها بعض ذلك هذا صبل الناس يأكل بعضه بعضا هما وغما وحقدا ولذلك ينتشر بين هؤلاء الحسد والحقد والبغضاء
لان نفوسهم لم تقنع بما اعطاها الله عز وجل. فانت ايها الناضلة غيرك تذكر نعمة الله عليك وكما جاء في حديث ابو هريرة في الصحيح اذا نظر احدكم الى المسجد فلينظر من هو دونه فان ذلك اجر فان ذلك اجدر ان لا تزدر نعمة الله عز وجل. واما في الدين فانظر لمن هو اعلى منك فان هذا
ايحملك على المسار مسابقة في طاعة الله عز وجل. فالوصية لمثل هؤلاء من الناس ان يتقوا الله عز وجل وان يحمدوا الله على نعمة التي هم فيها ويتقلبوا فيها. وانه
على غيره نعمة ان يتبعها بقوله بارك الله له فيها وان يقول ما شاء الله تبارك الله اللهم بارك له فيها حتى لا يقع في وهو لا يشعر فهذا مرظ في النفس ومرظ في القلب نوصي من كان من حال هذا ان يعالج نفسه وان يطهر نفسه من هذا الحسد ومن هذا الحقد
تيأسنا من الهم ويسنا من الغم الذي سيملأ قلبه نسأل الله العافية. ثلاث دقائق هو خمسة اسئلة سؤال اختي ام عبد المؤمن من الجزائر الاول بلفظ سؤالها هل من شرط الصلاة قول ربي اغفر لي بين السجدتين ليس ذلك من شروط الصلاة قول ربي اغفر لي ليس شرطا من شروط الصلاة وانما هو من السنة
ان تقول المرأة بين آآ السجدتين ربي اغفر لي ربي اغفر لي. فاذا نسيتها تقول وقالت ذكرا غيرها. قال الذكر غير ربي اغفر لي كان دعت وذكرت الله عز وجل فصلاتها صحيحة اما اذا كانت ناسية وقلنا بوجوبها على الصحيح او قلنا بسنته فانها تسجد سجود السهو اذا كان واجبا اما اذا قلنا انه بسنيته
فانها لا يلزمها لا يلزمها شيء. فالصحيح ان قول ربي اغفر لي بس ليس بواجب وانما هو سنة فان قالتها اصابت السنن ان تركتها ونسيتها فلا حرج عليها على الصحيح. احسن الله اليكم. له مبلغ من المال بلغ النصاب لكنه ادخره للمستقبل. هل عليه زكاة؟ كل مال يدخر؟ واحمض عليه الحول فانه يزكى
سواء ادخر لتجارة او لبيع او لزواج او لحاجة فان المال اذا حال عن الحول وقد بلغ النصاب فان فيه زكاة فنقول لهذه المرأة تزكي هذا المبلغ ولو ارادته لزواج او ارادته لشيء من امور الدنيا. سؤالها الثالث هل لها ان تشدد على الاطفال
اقل من عشر سنوات في تحفيظ القرآن لها تشدد بشدة الله تنفرهم من القرآن بسببها وانما تأمرهم وتحضهم وتضع لهم والهدايا على حفظ كتاب الله عز وجل والصغير يرغب بالهدية يرغب بالجائزة يرغب بالترهيب والترغيب احيانا حتى يحب
قال ويحفظه ويتعلمه ولا يكون في ذلك شدة يتأذى منها ذلك الطفل. احسن الله اليكم. ابو ايمن من السعودية يسأل عن حقوق الوالدين الطاعنين في السن؟ هل لهما حقوق؟ ثم هل لهم ايضا حقوق بعد الوفاة؟ اما حق في الحياة فهو برهما والاحسان
فيهما والله امر باخفاظ بخفظ الجناح لهم والا يقول لهما اف فحق الوالدين عظيم وحقهما من حق وحقهما من اعظم التي اوجبها الله عز وجل من جهة حق الخلق بعد الرسول صلى الله عليه وسلم فحقهم ان يبرأ وان يطاع وان يحسن اليهما وان يقام على حوائجهما
ان يفعل معهما كل ما هو من البر فان ذلك من برهما. اما بعد موتهما فان من حقهما ان يصل اهل ودهم وان يحسن اليهم بعلمهم بالصدقة والدعاء استغفار وان يعمله شيء من الخير فان ذلك كله داخل في مسمى برهم بعد موتهم فكما جاء في ابن عمر ان هل بقي من بر وشقاء نعم ان تصلي له مع صلاتك وان تصل اهل ودك اهل
بهما فهذا ايضا من برهم بعد بعد الموت ان تصل اهل وده من كانوا يحبون في الدنيا من كانوا يحبونه قبل موتهما فانك تصله ان تصلي لهم مع اي تدعو لهم مع دعائك ان تتصدق عنهم كل هذا من من برهم بعد موتهما. احسن الله اليكم. آآ
فضل السلام بين المسلمين. يقول بعضهم لا يسلم يقول ما يقول السلام عليهم. اه مساء الخير. هذا هذا لا شك ان توفيق الله عز وجل اه ومنة من الله عز وجل قال افشوا السلام بينكم فافشى السلام مما امر به رسولنا صلى الله عليه وسلم واخبر انه من اسباب التحاب
المؤمنين الا ادلكم على شيء اذا فعلتم تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم فاذا تحابا فاذا افشى الناس السلام بينهم فان ذلك مدعاة لمحبة بعضهم بعضا. ايضا اه من الخطأ ان يبدل قوله السلام عليكم بقوله هلا ومرحبا فان السلام فيه عشر حسنات فاذا اتباعه رحمة الله عشرين فاذا اتمه كتب له ثلاثون حسنة
فانت عندما تقول السلام عليكم ورحمة الله يكتب لك ثلاثون حسنة. كذلك الذي يبدأ بالسنة هو اولى الناس بالله عز وجل. الذي يبدأ بالسلام من حق المسلم المسلم لقيه ان
ان يسلم عليه. ما اصر المزاحمين سؤاله الاخير في نص دقيقة انا اذنته توظف في الشركة. اغذية تبيع الدخان هل له ان اذا كان يباشر بيع الدخان فلا يجوز اما اذا كان لا يباشره فلا اثم عليه في ذلك. بهذه الاجابة الضعفية تنصل الى ختم هذا اللقاء من لقاءات برنامجكم يفتيكم في ختامه شكر لله جل وعلا كما في
بمبدأه ثم شكر ثان لضيف ومضيف لقاءات هذا البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ خالد بن ابراهيم الفليج. شكر الله لكم. شكر الله لكم جميعا. جزاكم الله خيرا. اذا شكرا للشيخ الكريم. شكرا لكم. القاكم على خير. مغرب غد وانتم على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا البرنامج برعاية