هذا البرنامج برعاية الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم الى يفتيكم. مرحبا باسم الجميع هنا بضيف ومضيف لقاءات في هذا البرنامج
صاحب الفضيلة الشيخ خالد بن ابراهيم الفليج. اهلا بكم شيخ الخليل. حياكم الله وبياكم جميعا. اذا اهلا بالشيخ الكريم. اهلا بكم واهلا بمتابعتكم مواصلتكم وصلكم عبر وسائل التواصل التي تظهر تباعا ولها هواتف البرنامج الاربعة من داخل السعودية هاتفان ومن رقمان ومن خارجها
الاولى انبه فقط الاخوة الكرام الذين يتابعون هذا البرنامج اخص بالذكر منهم آآ من لديه علم في الشريعة. هذا البرنامج يخاطب اخواننا العوام في مشرق الارض ومغربها في الوطن العربي يخاطب اه اباءنا الاميين وامهاتنا ايضا الاميات. يخاطب الائمة كلهم
ولهذا لا تعجبوا وارأفوا بحال البرنامج ومقدمه في قضية اعادة الفتاوى او بعضها بشيء من ده هو الهدوء. ايضا تكرار بعض الفتاوى المهمة. هذا البرنامج يرنو الى رفع المستوى الوعي بالفقه بشكل عام
ارجو ان لا تكون هذه الاعادات مؤذية لكم وهي من سنة النبي عليه الصلاة والسلام مشى عليها علمائنا الاجل لكن ما في دروس ائمة ائمة هذا البلد الكريم من امثالهم واقربهم في الذهن اه شيخنا العلامة اه محمد ابن صالح العثيمين رحمه الله كان يكرر في الدروس
المبذولة والحرمان شاهدان بدروسه وتكراره. لبعض المسائل وامامه طلاب علم. فما بالك اذا كان من يستمع اليك من عامة الناس. حديثنا اليوم هو ايضا في في مقدمته وقد طلبتم شيخي الكريم كرما ان يكون حديثا لهؤلاء الفئة. الذين سيلدون
باذن الله او هم الان في البقاع المقدسة لاداء هذه الشعيرة العظيمة. اولى الاولويات لمن اراد الحج والعمرة فيما افهم آآ الاحرام ومن ثم المواقيت. هل من اجمال تقريب لهذين الحكمين؟ لابرز ما يمكن ان يقال في شأنه ما حصل اليكم. نعم
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد من توفيق الله عز وجل للعبد ان يجعله ان يجعله ممن يريد الحج ويسهله طريق الحج والوصول الى هذه المشاعر وهذه الاماكن المقدسة لينال شرف سؤال الله
ودعاءه وعبادته سبحانه وتعالى فالمحروم من حرم مثل هذه المواطن مثل هذه المواقف. فهذا من توفيق الله عز وجل من اراد الحج عليه ومس عليه امور. الامر الاول ان يتفقه في احكام هذا المنسك. وان يعرف احكام المناسك اركانها
واجباتها وسننها حتى يكون حجه على الوجه الذي يرضي الله عز وجل وحتى ينال من حجه الاجر العظيم كما جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال من حج ولم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه. وكما جاء ايضا في صحيح عن ابي هريرة
رضي الله تعالى عنه قال العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. فعليك ايها الحاج ان تتفقه في احكام مناسك وان تعرفها. الامر الثاني ايضا ان يتوب الى الله عز وجل توبة صادقة ناصحة بين حجه. فان المقبل على الحج يحتاج الى ان يترك
فكلما كان من طبعه ان يكون بسببه فاسقا. والله سبحانه وتعالى عندما ذكر الحج قال الحج اشهر معلومات فانفرظ فيهن الحج فلا رفث ولا لا فسوق ولا جدال في الحج وفعل الصغائر والكبائر والاصرار عليها من الفسوق. فيجب على من اراد الحج ان يتوب الى الله عز وجل
توبة صادقة ناصحة. الامر الثالث ايضا تزود بزاد طيب فان الله فان الله طيب لا يقبل الا طيب. واذا تزوجت واذا تزوجت واذا تزوجت الى الحج فتزود بالمال الحلال والمطعم الحلال والمشرب الحلال حتى يقبل الله عز وجل دعائك وسؤالك
الامر الرابع ان تحرص على الصحبة الصالحة التي تعينك على طاعة الله عز وجل فتذكرك اذا نسيت وتعلمك اذا جهلت فهذا يظمم ما يحتاجه الحاج. اما ما يتعلق بالاحرام والمواقيت. الاحرام هو بمعنى الدخول في النسك. وليس مع الاحرام هو
ان يلبس الاذى والرداء. وان معناه ان يدخل في النسك باشتمام المحظورات وان ينوي التلبس بهذا المنسك الذي اراده والاحرام لا يكون من المواقيت او في المواقيت. والمواقيت قسمان مواقيت زمانية ومواقيت مكانية. اما المواقيت
فيا بالحج متعلقة بذات اشهر وعشرة ايام وهي اشهر الحج المعروفة هي شوال وذي القعدة وعشر ذي الحجة هي اشهر اشهر الحج هي شوال وذو القعدة وذو الحجة ثلاث اشهر او شهران وعشرة او شهران وعشرة ايام هذه اشهر
الحج وتسمى المواقيت الزمانية للحج. اما العمرة فالصحيح انها تجوز في كل السنة تجوز. في كل السنة الا لمن ضاق عليه الوقوف بعرفة واراد ان يعترف انه لا يجوز له في هذه الحالة ان يعتمر اذا ضاق عليه الوقوف بعرفة. اما المواقيت المكانية فقد وقت النبي صلى الله عليه
وسلم لنا اربعة مواقيت. الميقات الاول هو ميقات ذو الحليفة. وهو ميقات لاهل المدينة ولمن جاء من تلك الجهة. الميقات الثاني هو ميقات يلملم وهو وهو لاهل اليمن. والميقات الثالث هو ميقات نجد وهو قرن المنازل. والميقات الرابع
هو اه ما يسمى بالجحفة ورابغ وهو يقاتل لاهل الشام. هذه اربع مواقيت وقتها النبي صلى الله عليه وسلم. وقد اختلف العلم في ميقات ذات عرق هل وقته النبي صلى الله عليه وسلم او وقته عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه؟ والصحيح في هذه المسألة ان الذي وقت ذات عرق
هو امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كما جاء في البخاري عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان اهل العراق جاؤوا الى امير ابن الخطاب وقالوا ان ان قرنا
نهائيا عنا فجعلهم ميقاتا بحذائه وهو ميقات ذات عرق. هذه المواقيت الخمسة اربعة بتوقيت النبي صلى الله عليه وسلم والخامس بتوقيت ابن الخطاب وقد يرى في ذلك احاديث عن عائشة وعن ابن عباس وعن جابر ابن عبد الله لكنها كلها لا تصح في توقيت ذات عرق من
صلى الله عليه وسلم والمحفوظ اللي وقته عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. وهنا مسألة هذه المواقيت المكانية والزمانية لا لا لا ينبغي اذا اراد ان ان يحلم بالحج ان يحرم ان يحرم بالحج قبل ميقات الزمان. بل اذا احرم بالحج قبل ميقات الزمان
فان حجه ينقلب الى عمرة وتكون نيته عندئذ عمرة ولا ولا ولا يعني تصح ان تكون حجة له على قول جمهور اهل اي اذا احرموا مثلا في رمضان بالحج نقول نيتك هذه تنقلب الى عمرة ولا يسمى ذلك نية للحج. كذلك لو احرم في
سفر او في رجب او ما شابه ذلك نقول ليس هذا الميقات والميقات الزماني للحج. اما المواقيت المكانية فلا ينبغي ايضا ان يحرم قبلها ولا يجوز له ان يحرم بعدها. فقبل المواقيت لا ينبغي للمسلم ان يحرم. وقول ابي طالب رضي الله تعالى عنه ان من تمام العمرة ان
ان تحرم بها من دويرة اهلك معناها او معنى كلام رضي الله تعالى عنه ان تخرج من بيتك مريدا للعمرة ولا تكن العمرة عارظة لك بعد وانما تخرج من بيتك وانت قاصد للعمرة وانت قاصد للعمرة هذا هو معنى تمام العمرة. وقد جاء عن بعض الصحابة انه احرم من بيت المقدس او
الباص من غيرهم او من غير البلدان لكن جاء الخطاب عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنهما انهم انكروا على ذاك والنبي صلى الله عليه وسلم لم يحرم الا من المواقيت المكانية
وهي كما ذكرت لاهل المدينة آآ هو ذو الحليفة وكذلك لملم لاهل اليمن وقرن المنازل لاهل نجد ومن اتى من جهتهم ورابغ لاهل للشام. هذي المواقيت المكانية. احسن الله اليكم. هذه المواقيت المكانية اماكنها معلومة وفيها اه اماكن مهيئة للوضوء او غيره. نعم. انما الحديث هنا لمن
اليها ولا يريد الدخول فيها قد تهيأ. نعم. اه سواء كان جوا او عبر القطار كما قال بعض الاخوة والعهدة عليهم في من اتوا او في سيارته. نعم. كيف يصنع؟ نقول الدخول الى المسجد او المكان المهيأ للاغتسال والوضوء لا يجب ولا يلزم. وانما الواجب هو
احرام من هذا المكان اي في محيط وقطر هذا المكان اذا وصل اليه واراد ان يتجاوزه فانه يحرم بالحج والعمرة. والسنة في ذلك يعني ما هي السنة لمن اراد ان ان يتلبس باحرامه نقول السنة نقول له ان السنة اولا ان آآ تكون ان يكون احرامه عقب فريضة
صلي الظهر مثلا ويحرم او يصلي الفجر مثلا ويحرم بعد فريضته. كانت من السنة قبل احرام يتطيب ان يتطيب. فلا ايضا من السنة الطيب هنا للبدن فقط بدنه. اه. اما الايذاء والرداء فلا يطيبه فلا يطيبه. مم. اه الطيب فقط اه للبدن ام
ازا ارداف لا يطيبه ولا ولا وان طيبه بشيء له لون كالعصفور او الطين او العود او ما شابه ذلك فانه يغسله قبل ان قبل ان يلبسه ايضا من السنة ان يغتسل. نقول من السنة ان يغتسل قبل احرامه. وقد جاء تجرد لاهلاله واغتسل لكن اسناده ضعيف
وقد جاء ابن عمر انه ابو بكر الموسى انه قام من السنة لمن اراد ان يحمي ان يغتسل قبل احرامه ونقل ذلك ايضا عن عمر رضي الله تعالى عنه وقد كان يغتسل عند ذي
وقدم وسلم اسماء وعاش ان تغتسلا عند احرامهما فنقيظ من السنة الاغتسال. وليس بواجب. والاغتسل في بيته؟ ان اغتسل وكان عهد القلب للغسل فلا يلزم. الحمد لله اذا هو من كان عهده بعيد بالغسل فرق من السنة ان يغتسل. فمن اغتسل في شقته ثم اتى مباشرة نقول المراد والتنظف والتطيب بهذا الاحرام. كذلك
الاهلال بعد ذلك اذا اذا اذا تلبس باحرامه يتجرد من المخيط فلا يلبس شيئا فيه لا فلا يلبس شيئا من المخيط ومعنى المخيط لا يظن كما يظن بعظ الناس انه ما كان فيه خيط. اه. وانما المخيط وكل ما يفصل على قدر العظو. فالسراويل مخيط لانه تفصل على قدر الحقول
الفضائل آآ مخيط لانها تفص على قدر الصدر القفازات مخيط كذلك لا تلبس على قفصها قدر اليدين والشروع وكذلك الجوارب فنقول لا يجوز ان يلبس شيئا فيه لا يلجأ يلبس شيئا من المخيط وانما يتجارب منه يلبس الازار والرداء. ايضا من السنة اذا اراد ان يهل ان ان يلبي
فانه اختلف الصحابي من اين لبى النبي صلى الله عليه وسلم وقال لبى من المسجد كما قال ذاك ابن عمر رضي الله تعالى عنه ومنهم من قال لبى بعد صلاة ومنهم من قال لبى عند البيداء
الله اعلم الصحيح انه اهل من المسجد. الاب عند المسجد لما صلى وكان المسجد اهل صلى الله عليه وسلم عند المسجد. فقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لبيك وهلا بعمرته مع حجته صلى الله عليه وسلم فقال لبيك عمرة وحجا. فهلا عند المسجد ولا انه داخل المسجد او بعد صلاة
فانما اهل عند المسجد. واما حيث لسن واهل عند البيداء اي عندما ارتفع قليلا من المسجد اهل مرة اخرى ليعدم الناس بنوع هلاله ونسكه اهل هنا هي بمعنى احرم. الاهلال هو هو بمعنى التلبية. اه. وكذلك الاشعاع بنوع النسك. طيب. فهلا ايقن
لبيك اللهم عمرة وحجا. ثم اخذ يلبي. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك. احسنت. بالنسبة لازالة زوائد الشعر والاظافر. يبقى زي التربص مثلا نوى قبل الاظحية مثلا. نقول اذا كان رجل اتى الى اتى الى الميقات وقد اراد ان يظحي. فنقول
من السنة ان لا يأخذ لا من شعره ولا من اظفاره ولا من بشرته. ومسى تقصيص الشتاء كتقصيص الاظافر وتقليمها عند الميقات ليس هذا له اصل الا اذا كان باب التنظف. فلا نقبل السنة ان يقلم اظافره عند الاحرام. ولا من السنة ان يقص شاربه عند الاحرام. لكن لو كان في في شاربه وفارة او
وفي اقطاط اظافره طول فان من باب من باب من سنن الفطرة ان ومن باب الادب والنظافة ان يزيل ما زاد على حاجته فيقص شاربه ويقلم اظفاره وينتف ابطه اذا كان هناك ما يدعو الى ذلك. ولكن لا يقول انه من السنة ان يفعل ذلك حال احرامه
عفوا شيخي الكريم ايها الكرام غدا باذن الله سيكون معنا تفصيل للانساك الثلاثة التمتع والقران والافراد وصفة كل عمل لهؤلاء. شيخي الكريم بعد ان يعني يهل آآ مثلا بالعمرة. اليوم سنأخذ صورة العمرة اذنتم
آآ ذكرتم المؤقت الزمانية للحج وانه ميقاته واحد العمرة هل لها ميقات واحد؟ لا العمرة تجوز في كل في السنة الا لمن اراد الحج وضاق عليه الوقوف بعرفة. الله. فهؤلاء يقول لا تيجوا العمرة في هذه الحالة. طيب. اما بعد ذلك منهم من لا منهم
يمنع العمرة في ايام التشريق لكن نقول لا داعي على ذلك والصحيح ان العمرة جائزة في كل السنة. احسن الله اليكم. آآ المواقيت الزمنية للعمرة مفتوحة المكانية ذكرتموها. نعم. اه نوى الان اهل بالعمرة. قال يقول من اراد ان يهل بالعمرة. يقول لبيك اللهم عمرة هكذا. اذا اراد ان ان يكون معتمرا
فالسنة ان يقول لبيك اللهم عمرة فقط. ان اذنتم. اه تقريب لصفة العمرة المعتمر والمعتمرة كيف يصنعان؟ سواء عفوا اذا كانت لهما لاحدهما او هو لعب فيها. ولا فرق بين ان تكونه او لغيره. طيب. اه العمرة لماذا العمرة اه بعد ان يفعل ما ذكرت من
عند الاحرام بعد ذلك يلبي بعمرته قال لبيك اللهم عمرة. هم. ثم يشرع في التلبية. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. هذه تلبية النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يلبي في طريقه الى ان يرى ادنى الحرم. فاذا رأى
من الحرم امسك امسك عن التلبية دخل بيوت الحرم واصبح داخل الحرم فانه يمسك على التلبية على الصحيح. ومن اهل من يرى انه يمسك عن التلبية اذا رأى الكعبة لكن
كما جاء في العلا رضي الله تعالى عنه انه امسك عن التلبية لما رأى ادنى الحرمين قرب الحرم ودخل الحرم امسك عن التربية رضي الله تعالى عنه ثم بعد ذلك يشرع في
التكبير الذكري اذا وصل المسجد فانه اه يدخل بقدمه اليمنى قائلا دعاء دخوله نسأل الله افتح لي ابواب رحمتك. ثم بعد ذلك يبدأ العمرة طواف العمرة. والسنة في طواف العمرة اذا كان في عنده سعة وقدرة ان يأتي الحجر الاسود. ثم ثم يستلمه
بيمينه ثم يقبله ان استطاع فان لم يستطع استر بيمينه وقبل يده فان لم يستطع اشار له بيده وكبر. اشارة واحدة. اشارة واحدة يرفع يده الواحدة ويكبر الى جهة الحجر. طيب الكعبة عن يساره. الله. طيب. يجعل الكعبة يساره ثم يطبع. الاطباع هو ان يخرج
كتفه الايمن ويغطي كتفه الايسر. مم. ثم يرمل الثلاث الاشواط الاولى. الرمل هو سرعة الخطى. اه. من الحجر الاسود الى الحجر الاسود. لو كان معه وامرأة واذا كانت مع امرأة ولا تستطيع يمشي بجانية نقول السنة هنا تترك. اه. لاجل المحافظة على هذه المرأة والحفاظ عليها. طيب. اذا كان ليس مع امرأة فانه
اما المرأة فلا ترمل المرأة تباعد الرجل تبتعد عن عن عن الزحام وعن الرجال وتطوف ماشية دون ان دون ان ان تفتن غيرها دون ان تتأذى هي ايضا آآ نقول ايضا آآ لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الطواف دعاء مخصوص الا ما جاء حديث ابن حديث ابن عبد الله ابن السائب كان يقول بين الركنين
ربنا اتنا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هذا ما ثبت كان يقوله في الطواف. اما تخصيص كل طواف لدعاء الشوط الاول له كذا والشروط الثانية له كذا والثالث فهذا لا اصل له وهو من المحدثات والبدع التي حدثت في هذه الازمنة. وايضا من خلاف السنة
ان يرفع صوته الداعي رفعا يؤذي به من بجانبه الا اذا كان هناك من يحتاج الى سماع دعائه فيؤمن علينا قلت ارفع بقدر ما تسمعه ذلك الذي تريد ان يؤمن. ومن الخطأ ايضا ان بعض من يرفع صوته بالدعاء يرفع آآ من من يسمعه مثل صوتي ويقولون مثل الدعاء الذي
يقول وهذا ليس هذا لا اصل له فانما آآ اذا دعا شخص فان السنة في حق غيره ان يؤمن على دعائه فيكون منزلة الداعي يعني من بعدها يكرمل بعد ذلك اذا انتهى اذا انتهى من الرمل مشى بقية الاشواط. هم. وليس هناك من الاركان ما يستلم الا الحجر الاسود والركن اليماني. هم. الحجر الاسود
استلم ويشار اليه وتقبل اليد اذا اسلم بيده وتقبل العصا اذا استلم بعصاه. اما الركن اليماني فانه استلم فقط ولا يشار اليه عند الطواف. مهم. اما الركن الركنان الاخران الشاميان فلا يستلم منهما شيء. احسن الله اليكم. نعم. بدء الطواف
بعض الناس يقف امام الحجر ويرفع يديه. يقول هذا لا اصل له. رفع اليدين باستقبال رفع اليد الحجر لا اصله. وانما الذي ورد انه اتى الحجر وقبله ثم مضى. السنة اذا ما استطاع ان يقبله ان يشيله بيده. ان يستره بيده. هم. فان لم يستطع اشار بيد واحدة وقال الله اكبر
منطلق. صحيح. اما التكبير ثلاث مرات. ورفع اليدين جميعا فهذا لا اصل له. احسن الله اليكم. وهل يسمي؟ نقول بسمة جاه ابن عمر رضي الله تعالى. لكن الذي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كبر فقط ولم يسمي صلى الله عليه وسلم. في رواية مشهورة كلما هذا الحجر كبر. هل يصنع هذا
في بدء الطواف وايضا في اخره اذا اذا اذا حاذت الحجر الاسود كبر عندما حاذه كبر اي اشاء له وفي كل ابتداء طوف في كل ابتداء طوف شوط يفعل ذلك. اه. فاذا كان كان مع اذا كان التكبير مع البداية
انه اذا ختم السابع لا يكبر. اه. لان التكبير الاعلان عن بداية شوط جديد. وفي فراغه وانتهاء من السابع ليس هناك شوط لا يشرع التكبير عندئذ. احسن الله اليك. هذا اذا انتهى يلا يمشي بعد ذلك اربعة اشواط الباقية. ويقول ابن الكريم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا بالنار
ثم يدعو ما شاء بما شاء يقرأ يذكر الله عز وجل يدعو بما شاء الامر في ذلك واسع. احسن الله اليكم. نعم. اتأذن لي بس. بعض الاخوة يلح علي حديث طبعا الحجاج الذين سيحجون بضعة ملايين. من يشاهدنا ربما يفوقون هذا العدد. اه على رسلكم هي دقائق يسيرة اه دقيقتان او اكثر او اه
تزيد او تقل نختم مع حديث الشيخ الكريم عن السعي ثم نأتي الى اسئلتكم العامة آآ لا تقلقوا لا تذهبوا بعيدا بعد الطواف الذي ذكرتموه نعم اذا انتهى من اه يعيد الرداء كحالته الاولى ولا يعني يترك الاطباع على الكتفين. فيغطي كتفيه جميعا مم ثم
ويذهب الى المقام. طيب. فان كان فان كان على المقام زحام شديد. هم. فانه يصلي في اي مكان شاء. يصلي ركعتين ويخففهما وليس بعدها مقام دعاء اما فقط يصلي وينطلق. اذا فرغ من صلاة الركعتين ورد انه يقرأ فيها وان كان في اسناده
ويقرأ فيها الكافرون والاخلاص في الركعة الاولى الفاتحة مع سورة الكافرون وفي الركعة الثانية الفاتحة مع سورة الاخلاص ثم ينطلق الى الى الصفاء اذا وصل الصفا فانه يصعد الصفا شيئا يسيرا. ثم ثم ينظر الى جهة الكعبة اذا استطاع. ثم
اذكروا الله قائلا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. لا اله الا الله وحده لا شريك له. انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم ويرفع يديه داعيا. ولان من الخطأ تجب على الناس تشير الكعبة ويكبر ثلاث مرات. طيب عفوا. اه الاية لا تقرأ قبيل الاية هذي
به اه من اهل من يرى قراءتها عند ابتداء الطواف عند ابتداء السعي. ومنهم من يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك من باب الاخبار. اي اي انه
ويعلمهم انني بدأت بالصفا لان الله امرنا ان نبدأ به. فقال ابدأوا وبدأ الله به. على هذا هل هل يكن قوله من باب انه سنة او من باب الاخبار والاعلام نقول لاقرب والله اعلم انه اراد ان يعلمنا ويخبرنا ان السعي يبتدأ من الصفا. كذلك عند قوله واتخذوا مقابر من المصلى في
طه لبيلما انما ان المقام ايضا محل صلاة يصلى خلفه. آآ لا ليس من السنة ان يرقى آآ الى اخره قد يرقى شبل الجبل السمن يرقى شيء من الجبل حتى يرى الكعبة. وهذا ظاهر لمن اتى الحرمين او مكة. هذا الظاهر له في الدور الارضي. الدور الثاني لا
انتهى انتهى طيب عندما تأذن لي شيخي الكريم ان نقف وقفة بشيء من التؤدة آآ تعيدون بشيء من هذا الدعاء هذا الذكر الذي يقال على نعم الصفا والمروة كيف يقال؟ يسبح ويحمد الله ويكبر سبحان الله والحمد لله
لا اله الا الله والله اكبر. وان شاء قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاث مرات كبر ثلاثا وان شاء حمد وهلل وسبح وكبر. فنقول نقول سبحان الله والحمد لله
الا ولا اله الا الله والله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له. انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم يرفع يديه يدعو بما شاء ثم يعيد الذكرى مرة اخرى وهو في وهو قائم. ايوا. سبحان الله والحمد لله ولا اله والله اكبر ثم يرفع يديه يدعو مرة ثانية. لو احتاج الجلوس لا بأس. لا بأس نقول لا حرج
ثم بعد ذلك يفعل الذكر مرة ثالثة. ايوه. ثم ينطلق. لا الدعاء بينهما كما يقال ابن عبد الله ودعا بينهما. اي كأنه ذكر ثلاثا ودعا بينهما مرتين. طيب. هذا هو الذي ورد الحجاب بن عبدالله الطويل. ينطلق الان من الى المروة. وهذا هذا شوط. الذهاب. الذهاب
اه والاياب شوط اخر. طيب. ففي طريقه الى المروة يذكر الله يسبح يدعو يسأل الله عز وجل لا يصح ان يصلي في هذا المقام انه خصص دعاء او معين في سعيه وكل ما وما يفعله بعض الناس من تخصيص ادعية في الشوط الاول والثاني والثالث نقول هذا ايضا لا اصل له بل ثبت عن الصحابة
انه دعا في طوافه ربي قني عذابك وتبعث عبادك. هذا الطواف كله يدعو بهذا الدعاء. وجاء ايضا لو كان ربنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا ابن عباس رضي الله عنه
تعالى عنه في طوافه فلك ان تدعو ما شئت. اذا اذا استبطل الوادي سعى. والسعي هو سرعة آآ هو هو يعني سرعة آآ الخطى السعي الشديد. وذلك حتى يقطع الوادي. آآ طيب الشابة النشيطة تسعى. المرأة لا تسعى. اه. المرأة لا تسعى ابدا لا
ولا كبيرة. اه. السعي فقط متعلق بالرجال محرمها. محرمها اذا خاف عليها يقول لا تسع. اه. اذا خاف على موليته سكوت زوجته او امه او اخته نقول لا تسعى اذا خفت ان يضيعوا وامش على مهلك. لكن السنة لمن يستطيع السعي ان يسعى. سعيا شديدا وهو ما يقارن اقرب ما يكون قريب
الركض قريب من الركض. فاذا تعدى صعد الى المروة او قرب من الصعود. امسك عن السعي اي بين العلمين الاخضرين الان هو موطن هو استبطال الوادي ثم هناك يمشي الى ان يصل الى المروة اذا وصل المروة فعل كما فعل الصفا قال سبحان الله استقبل القبلة وسبح وحمد الله
كبر وهلل ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير انجز وعده ونصر عبده وهزال الاحزاب وحده ثم رفع يديه ودعا ثم عاد الذكر مرة
اخرى ثم ثم رفع يديه ودعا ثم عاد الذكر مرة ثالثة ثم انطلق الى الصفا هنا انهى الشوط الاول هذان الدعاءان في هذين الموطنين في الصفا والمروة طيلة السعي. هل هما واجبان؟ نقول سنة. اه. هنا هذا مقام مقام الواجب في السعي هو ان يصل الحجر
لو لو ما تكلم نصل الى الصفا ايوة يبدأ من الصفا ينتقل يصل الى المروة ثم يرجع هذا شوط اه واذا وصل الصفا رجاء هذا شوط ولا يلزم ان يدعو ولا يكبر ولا
من هذه الاشياء انما هي من السنن. ورسول قال خذوا عني مناسككم فهم انتخاء من فعل السنة. في وهذا لا شك المسلم يحرص عليه حتى تكون له حجته وفق حجه
بحجة النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الذهاب من الصفا الى المروة شوط. نعم. والعودة شوط. شوط اخر. والمطلوب سبعة شوط. والمطلوب يبدأ بالصفاء وينتهي بالمروة. نعم. يبدأ بالصفا ينتهي بالمروءة. طيب
انتهى يا رجل وامرأة كيف اه يتحللان؟ اي بعد ذلك اذا كان الرجل معتمرا وليس يعقبه حج يعني اذا كان معتمر فالسنة هنا ان يتحلى الرجل او التحلل بالنسبة للرجل اليوم اما ان يحلق واما ان يقصر. وايضا الحلق يكون لجميع الرأس وكذلك التقصيد يكون
الرأس واما ما يفعله بعض الناس انه يأخذ شيئا من شعره من الجهة اليمنى واليسرى والخلف والامام فهذا لا اصل له والواجب اما ان يحلق شعره كله بالموس او بالمكينة
او يقصره كله او يقصره كله. هذا السؤال. اما المرأة فانها تأخذ من شاء قدر ان منها او اقل. ما في اشكال. تجمع شيء من شعرها وتتحلل ان تجمع مؤخرة شعرها فتجمع جميل ثم تقص القدر رأس الاصبع. هذه تكون بها قد تحللت. ولا يشرع صلاة بعد السعي
ولا ذكر بعد السعي وانما بهذا تكون قد انهت عمرتها. احسن الله اليكم. ومن ثم يهيأ الاخوة فريق في غرفة تحكم الاتصالات وارجو ان باكثر من اتصال اه دفعة واحدة حتى لا اقطع حديثكم. اه ذكرني حديثكم في قضية السعي في قضية اه السعي بين العلمين الاخضرين
يعني اللمبات الخظرا هذي اه كاني سمعت من احد الدعاة او الوعاظ او المتحدثين انه عليه الصلاة والسلام كان يسعى سعيا شديدا حتى تكاد ركبتاه حديث فيه ضعف كان يسعى حتى تدور حتى يدور الازاء في ركبيه على ركبتيه من جلد سعيه انه حتى
يدور نزار في ركبته صلى الله عليه وسلم. الركض الشديد هذا المراد. وقد جاء قال اسعوا عباد الله فانك الله كتب عليكم السعي. فالسعي المراد هو قطع ما بين الصاويرواء. ومن الخطأ ان هذا خطأ ملاحظ ان بعض الناس يجعل السعي مظمارا للمسابقة. فيتسابق هو اولاده
وهو هو واصحابه هذا لا شك انه من عدم توقير وتعظيم شعائر الله عز وجل. وانما العبد مكلف ان يتبع السنة ويفعل ما يرضي الله عز وجل. احسن الله اليكم. نأخذ اتصالاتنا اذنتم. اختي الكريمة ام من ال من الامارات. الو السلام عليكم. وعليكم
السلام ورحمة الله وبركاته. ممكن اشارك معكم؟ تفضلوا حياكم الله. ممكن اكثر من سؤال؟ تفضلوا لا بالعكس بس يعني الاجمال كل سؤال باجمال ابنتي شكرا خاصة امانة الامن والامان يعني. تدخل الاداء يعني مثلا بين الشعب يعني تهم بهم الفتنة وكذا يعني
طيب السؤال الثاني السؤال الثاني مثلا في ناس يعني مثلا وهكذا يعني طيب شو مضارها يعني طيب وصلت واضح السؤال الان واضح ان السؤال ثالث السؤال ان واضحان الاول والثاني هل هناك سؤال اخر
مكان الاطفال صارت مئتين ساعدة مثلا في وقت امري الى الله لانها الدعاء يعني اجيب اه ما هو الدعاء بوظت امري لله. امري الى الله يعني. شكرا لك اختاه. معي ايضا
الشيخ ناصر. طيب تفضلي. افكر اذا ما تفضلي تفضلي يا هادي الرابعة يلا. يعني انا يعني من مدة ما بتتصلش لا نريد الامارات تمنعني يا امي البرنامج لكم جميعا. لا اريد مزيد من الحساسية. يعني
اطلقي اه مطلق الحرية في القاء الاسئلة. تفضلي الرابع. شكرا اخوي. الرابع طيب ما معنى؟ من السعودية يا اخوان من اخي سعيد من السعودية تفضل حياك الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يسلمك يا غالي استفسار اه ولا عليكم
تفضل تفضل نبغى تم طواف في الحج انا حاج مفرج نبغى كم الطواف والسعي. ابشر. ابشر يا اخي سعيد. ابشر معنا متصلون ما على احد يا اخوان طيب هذي احدى الاخوات السائلات تقول في سؤالها اه اه مع ما ذكر
العلماء فيما سمعت من برنامج يبدو من على فضل الاذان وانه افضل من الامامة لم لم يؤذن الرسول عليه الصلاة والسلام وهذه المسألة في مسألة التفضيل بين الاذان والامام المسألة فيها خلاف ممن يرى ان الامامة افضل لان
الله عز وجل اختار نبيه الامامة. والامر الثاني آآ قيل ان الاذان افضل من الامامة. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يؤذن حتى لا يزاح حتى لا يزاحم الناس المؤذنون حتى لا يزاحم الناس المؤذنين في اذانهم ولو اذن النبي صلى الله عليه وسلم اسلم الامامة
لاصبح كل امام حريص على ان يكون امام مؤذنا فيحرم كثير من الناس من هذه الفضيلة من هذه الصفة. هو من جاء عند الترمذي اذن. كان عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن. والصحيح ان ذلك بامره لا بفعله. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يؤذن لانه كان في منزلة له
نزلت الامامة. احسن الله اليك. هذا هو الاقرب والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. هنا مسألة ذكرناها قبل قليل. مسألة في احرام الرجل. بقي احرام المرأة كيف يكون؟ لان هذه ما سيجهلها
من الناس طيب عندما ذكرنا ان المرأة ان الرجل احرامه ان يشتري المخيط والطيب مم المرأة في من جهة الثياب احرامها ان ان تجتنب النقاب والقفازات. اه. النقاب والقفازات تمنع منها المرأة حال احرامها. يلحق النقاب ما كان بحكمه كالبراغة
واللثام وما كان في حكم النقاب. فلا يجوز للمرأة حال احرامها ان تلبس النقاب. ويجب عليها ان تغطي وجهها. لان من الناس من فاهم ان احرام المرأة في وجهها اي انها لا يجوز لها ان تكشف ان تغطي الوجه. والصحيح اذا كانت المرأة بالمرأة من الرجال الاجانب فانها
يجب عليها ان تغطي وجهها وقد ثبت عن اسماء بنت ابي الصديق وعن عائشة رضي الله تعالى عنهما انهما كانوا اذا حاذر انهما انهن اذا كن انهن اذا الرجال سترنا الجذور على وجوههن رظي الله تعالى عنهم. ففاد هذا ان المرأة يجب ان تستر وجهها. كذلك القفازات لا يجوز لها ان تنبه لكن
يجب عليه اذا كانت يجب عليها او يلزمها ان تغطي يديها بعباءتها بخرقة بما شابه لكن لا تلبس ما تلبس مخيطا كالقفاز اما الجوارب فلا حرج. واما بعض النساء انها تضع آآ مثل مثل العصابة حتى لا تمس الغطى وجهها. فنقول هذا ليس ليس بلازم
وليس بالصحيح بل وان مست الغط وجه المرأة فلا حرج احسن الله اليكم. بالنسبة للنقاب والبرق لمن ليس لديها هذا هو ذاك يعني غطاء غيرهما وهي الان في الطائرة او في مكان تريد ان تحرم. هل اذا ارقت اه النقاب او البرقع او اه جعلته
لا حرج يقول لو اجعل معكوس لا حرج لا طيب انا اريد الاخوة الكرام المتصلين هذا البرنامج لكم جميعا اي اتصل يشرفني باتصاله على العين والرأس يقيل يقول اسئلته لا بأس بالعكس من غير حساسية من غير الطلب الوحيد فقط
الذي يطلبه ويطلبه الكثيرون اه الاختصار فقط. من الامارات سؤالها الاول تسأل عن للحفاظ على النعم هل هناك دعاء معين؟ لا اعلم في ذاك دعاء دعاء خاصة لكن المسلم مأمور ان يسأل الله عز وجل دائما
اه ان يحفظ الله له نعمته التي اسبغها اياه. والله يقول لئن شكرتم لازيدنكم. فمن من اعظم اسباب ثبات النعم وزيادتها وشكر الله عز وجل وشكره يكون بطاعته والالتزام والتزام اوامره واشتمال معاصيه ونواهيه. فان هذا من اعظم الاسباب الجالبة للنعم
والجالبة ايضا لدوام النعم وعدم زوالها. واعظم سبب لزوال النعم هو معصية الله عز وجل. فالله سبحانه اخبر ان الفساد اذا ظهر في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. فاذا اذا ظهر الفساد نزلت العقوبات وسلبت النعم ولئن كفرتم
ان عذابي لشديد. فاذا ترك العباد طاعة الله ترك العباد طاعة الله عز وجل. وفعلوا المعاصي والذنوب فان عقوبة الله تأتيهم على على بعض ذنوبهم. فان الله عز وجل اذا اخذ العباد لا يأخذ بجميع الذنوب وانما يأخذ ببعض ما كسبوا. فهذا العقوبات تنزع العباد من تصديق
في الاعداء او من اوبية او من امراض او ما شابه ذلك او من سلب نعم انما هو بسبب ذنوب العباد. احسن الله اليكم. نعم. اه في الحديث اه الثاني ان الاخت الكريمة تقول تأجيل التوبة موظوع مهم جدا. نعم. اشكره على تفاعلها وعلى سؤالها. اه ماذا كيف لكم ان
اولا قبل الاذكار نقول ايضا مسألة دعاء تدعو اللهم مسألة الدعاء لحفظ الامن او حفظ النعم اللهم احفظ علينا هذه النعمة اللهم اللهم جنبها الزوال اللهم احفظها تدعو بما بما هو موافق للحال. اه. اما المسألة مسألة تأخير التوبة. اولا نقول تأخير التوبة ذنب. تأخير التوبة ذنب
يجب على المسلم ان يبادر بالتوبة على عند كل ذنب. فاذا وقعت في ذنب او معصية او فعلت او تركت واجبا او وقعاتي محرم فانه يجب عليك مباشرة بعد هذا الذنب ان تتوب الى الله عز وجل. وعندما تؤخر التوبة بعد ذلك فانك
اثم بتأخيره فيلزمك توبتان. توبة عن تأخير التوبة وتوبة اخرى عن الذنوب والمعاصي الذي وقعت فيها. والتوبة الواحدة العامة لجميع يشمل فالمسلم مأمور ان يتوب دائما كما قال تعالى وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون ولا يخلو العبد من ذنب لا يخلو الاب من ذنب
اما ذنوب خفية واما ذنوب ظاهرة. ولا يعي المسلم متى يفجأه الموت. فكم من مسوف؟ كم من مؤمل يعيش؟ وقد تخطفت المنايا واصبح واصبح طريح القبور والاضرحة وهو لا يعلم متى يأتيه الاجل. فانت يا اخي وانا وانت لا نعلم متى
يفجعنا الموت فلا بد لا من توبة صادقة تمحو يمحو الله بها الذنوب ويغفر بها الزلات والنبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا في لقاء سابقا لو كان يقول رب اغفر لي وارحمني وتب علي في المجلس الواحد اكثر من سبعين مرة. الله. حديث ابن عمر عند الترمذي باسناد صحيح انه كان يقول اللهم اغفر لي وارحمني وتب علي في المجلس
واحد اكثر من سبعين مرة وكان في الصحيحين كانوا في اليوم اكثر من سبعين مرة يقول اللهم تب علي. فانت وانت وانا احرص ما نكون او والملكون الى ان نتوب الى الله عز وجل من جميع الذنوب والخطايا. اللهم تب علينا توبة صادقة ناصحة يا حي يا قيوم. اعيد
فائدة التوبة العامة للذنوب التي اعلمها ولا اعلمها كما في الدعاء. نعم. اللهم اغفر لي ذنبي كله دقة وجله سره ما علمت منه وما لم اعلم فولدام عليه دائما تب الى الله عز وجل من جميع الذنوب. اه. ولا تقصد تبع ذنب واحد. وتب مما علمت ومما
جهلت اللهم اللهم قل كذا اللهم اني اتوب اليك من كل ذنب. ومن كل خطيئة علمتها او جهلتها. حتى تأتي التوبة على جميع والذنوب. الحمد لله. قوله في السؤال الثالث فوضت امري الى الله. قالت رأيت منه عجبا هل من تعليق؟ لا شك ان العبد اذا
وتوكله على الله عز وجل وعظم تفويظه لربي سبحانه وتعالى فان الله كافيه. والله حسبه سبحانه وتعالى وانما يرد في ذلك عند عند قول هذه المقولة اني افوض امري الى الله عز وجل على حسب ما وقع في القلب من يقين وتوكل فقد يقولها خلق كثير ولا يحصل لهم
الحسم ولا الكفاية ويقولها ويقولها اخرون فيحصل ذلك فالمرد في ذلك الى ما قام في القلب من عظيم التعلق بالله عز وجل من التوكل عليه والتفويض له. فكلما كان العبد مفوضا امره لله عز وجل ومتوكلا على الله عز وجل. فان الله حسبه وناصره سبحانه وتعالى
اخي سعيد بان السعودية يأذن لي ان يكون سؤاله عاما لكل مفرد وقارن فيما افهم ان القارن مفرد صفتهما واحدة طيب كيف آآ يصنعان في شأن ما الواجب عليهما؟ كم طواف وكم سعي؟ آآ الواجب على المفرد آآ طواف وسعي فقط الواجب طواف
واحد وسعي واحد يسمى طواف الحج وسعي الحج. اه. وليس عليهما عمرة. طيب. اما القارن فان عمل العمرة والحج اصبح واحدا اه. فدخلت عمر الحج فطواف الحج والعمرة واحد. يعني الطواف على الحج يجزي عن عمرة. يعني كانه جمعهم. كان جمعهم في اه يعني كانه مزج بين العمرة والحج في نسكه
اه. ويسمى القران اي قرن بينه في عمل واحد. طيب. فالقارن الصحيح يلزمه طواف وسعي. يلزمه طواف وسعي واحد الطواف الواحد عن الحج والعمرة وسعي واحد على الحج والعمرة الا في حالة واحدة وهي اذا طاف طواف القدوم في اليوم الثامن فانه يلزم
طواف الاخر وطواف الافاضة. ويكون طواف القدوة في حق القارئ هو ايش؟ سنة. كذلك مفرد. ايوه. اذا طاف طواف القدوم المفرد اذا طفت طواف في اليوم الثامن او السابع او السادس فهذا يسمى طواف سنة وليس بواجب ويبقى عليك طواف الافاضة فان سعيت
وفي القدوم فهذا هو سعي الحج. اذا سعي الحج يجوز تقديمه وطواف الافاضة لا يجوز ان يقدم. طواف الافاضة يبدأ من يوم بحر صحيح او من نصف الليل من يوم من ليلة النحر. ايه. هل للمفرد والقارن ان يطوف طواف قدوم يوم تسعة الصبح الظهر
نقول اه في في هذه الحالة القارن المفرد اذا اتى يوم عرفة فالسنة الليلة مباشرة الى عرفة. اه. ولا يطوف طواف القدوم ولا آآ لا تقاده ولا يسعى سعي الحج. اما اذا كانت الفجر ويمكنه ان يطوف طواف القدوم وينطلق الى عرفة بعد الزوال فنقول لا حرج
يطوف ويسعى فلا حرج. اما اذا ضاق عليه الوقت فالسنة ان يذهب الى الى عرفة مباشرة. فان ظاق الوقت حتى تفوته وقوف عرفة يقول يحرم عليه الطواف ويلزمه ان يذهب الى لابد نفهم ان طواف القدوم في حق الحاج في حق الحاج المفرد والقان هو سنة اما في حق المتمتع
فان طوافه يكون واجبا. هذا الفرق بين المتمتع والقارن والمفرد ان القارن والمفرد طوافهما في اليوم الثامن سنة وطواف متمتع واجب وسعي الحج يقدم للقارن والمفد فلا يسعى مرة اخرى. والمتمتع الصحيح باقوال العلم انه يلزمه سعي اخر مع حجه
اذن المفرد عليه المفرد يمكن المفرد يمكن يطوف طوفانه ويسعى سعي واحد طواف القدوم وطواف الافاضة اه وسعي وسعي الحجم مرة واحدة في طوافان وسعيان هل اذا اراد الكمال اذا اراد ان يأتي يوم العيد مباشرة الى الى الحرم فيقوم فيكون طواف واحد
سعي واحد. احسن الله اليك. هذا هو القارن. طيب. اه هذا اخوي اه الكريم ابو فهد معنا وقت اه طيب اه شيخي الكريم نص دقيقة. ابو فهد يقول هل خراج في الاضحية يعيبها؟ سواء كان في الرقبة او داخل
هنا نأخذ ضابط في باب الضحايا في باب المعيب الذي لا يقبل في الأضاحي الأضاحي نقول هي اربع عيوب ترد معها الأضحية وهي العوراء البين عمرها عوراء مطموسة العين مات وراء ما تستطيع ان ترى عوراء. والعرجاء البين ضلعها تعرج بسرعة فيسبقها
القطيع الهزية التي لا تلقي. كهزية التي الهزيلة التي هي الضعيفة والمريضة. الذي مرضها يمنعه من من الرعي فهذه اربعة عيوب تمنع من الاضحية وما عدا ذلك فهو على الكراهة ليس على التحريم لا يمنع لكنه على الكراهة
فيستشرف العين والاذن والبقية في الجنين. فالخراج مثلا نقول لا يمنع من التضحية لكن الافضل ان يضحي بما هو اكمل واسلم. احسن الله اليكم الحديث يطول مضت الدقائق على الجولان كما هو المعتاد غدا لنا لقاء باذن الله معكم ومع شيخنا الكريم وسنذكره في مطلع اللقاء
اعدكم يكون باجمال عن صفات آآ الحج لكل من القارن المفرد والمتمتع. اختم هذا اللقاء بالشكر لله جل وعلا وادعوه جل في عليائه ان يهيئ لي ولكم لقاءات سترة متتالية مع ضيف ومضيف هذا اللقاء. والذي اه تجشم على الحضور معنا في الاستوديو. صاحب الفضيلة الشيخ
خالد بن ابراهيم الفلين شكر الله جزاك الله خير وجزاكم الله خير جميعا اذا شكرا لشيخي الكريم شكرا لكم وشكرا لمتابعتكم القاكم على خير مغرب غد وانتم في صحة وسلامة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا البرنامج برعاية