البرنامج برعاية الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله اما بعد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم الى يفتيكم. مرحبا باسم الجميع هنا بضيف ومضيف لقاء البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ خالد هيبن ابراهيم الفليج. اهلا بكم شيخي الكريم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله جميعا
اذا حيا الله الشيخ الكريم حياكم الله وحيا الله اسئلتكم وتواصلكم عبر وسائل التواصل التي تظهر تباعا. هذا اللقاء سيكون مفتوحا لاتصالاتكم ورسائلكم. ارجو من الاخوة في غرفة التحكم ان
فاذا رن هاتفا اقل نصاب لرنين الهواتف هاتفان فان ضمنا هاتفان في وقت واحد فيرفعان ويقدمان مباشرة. اقل نصاب ان يقدم بين يدي شيخي للحديث ربما اه قطع حديثه اتصالا
اه شيخي الكريم ابدأ بما ورد الي من اسئلة الكرام عبر تويتر يقول السائل ابو فهد هل ورد حديث موت المؤمن بعرق الجبين من علامات حسن الخاتمة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد آآ هذا الحديث قد رواه الامام احمد والترمذي وابن ماجه من حديث بريدة بن حصيب رضي الله تعالى عنه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يموت المؤمن بعرق الجبين
وهذا الحديث جاء من طريق قتادة عن عبد الله بن بريدة عن ابيه وعبد الله بن بريدة وقتادة لم يسمع من عبد الله بن بريدة الا ان قتادة قد توبع في هذا الحديث فتابعه كهمس بن الحسن وهو ثقة. فروى عن عبد الله بريدة عن ابيه فالحديث صحيح. وجاء موقوفا ايضا
عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه باسناد صحيح انه قال ذلك ايضا. وقد اختلف اهل العلم في المعنى المراد في موت المؤمن بعرق الجميع فذهب جمع من اهل العلم الى ان المراد ان المؤمن يشتد عليه الموت وتشتد عليه السكرات فيعرق
جبينه فيكون هذا اخر حظه من العذاب. فتكون علامة فتكون علامة لحسن خاتمته. وذهب اخرون الى ان عرق جبين الميت المؤمن انها حياء من الله عز وجل اذا بشر برضوان الله وبفوزه برضى رب العالمين
عرق حياء من ربه سبحانه وتعالى ان نال هذا النعيم وهذا الفوز. وذهب اخرون الى ان المؤمن يموت وهو يكدح. وقد ذهب الى هذا شيخنا الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى العزيز بن باز الى ان المعنى المراد بهذا انه يموت وهو يكدح وهذا منافي للعجز والكسل فالمؤمن يموت
وهو الكادح وهو يتعب في تحصيل آآ امور امور دينه ودنياه فهو كادح دائما. والمعنى ان من مات وعرق دينه عند الموت فجمهور اهل العلم على ان ذلك علامة من علامات حسن الخاتمة من علامات حسن الخاتمة اذا عرق جبينه عند الموت. نعم احسن الله
شكر الله لكم هذا البيان وهذا التوضيح اسأله جل في عليائه ان يختم لي ولكم بالصالحات اللهم امين ويوفقنا لاستدراك الهفوات قبل الفوات سعيد من المانيا سؤاله يقول ما هو مذهب ابن حزم في السحر؟ آآ مذهب ابن حزم آآ الظاهر في السحر هو انه يرى ان السحر
واذا لم يكن فيه كفرا بالله عز وجل ولا شركا بالله سبحانه وتعالى ولا ادعاء لعلم الغيب الذي يكفر به فاعله فان الساحر هيكون مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب. وانه لا يكفر بهذا السحر ولا يقتل. وهذه المسألة تنبغي على خلاف هل هل كل
ليقتل وهل كل سحر يكفر به ساحره يكفر به الساحر؟ المسها فيها خلاف. اما ابن حزم فيذهب الى ان السحر الذي يخلو من الكفر ويخلو من الشرك بالله عز وجل فان فان فاعله يكون مرتكبا من كبائر الذنوب ولا يجوز قتله واما جمهور اهل العلم فيذهبون الى ان الساحر
مطلقا يقتل سواء كان سحره مما يكفر به او مما لا يكفر به وهذا هو مذهب مالك واحمد رحمه الله تعالى فهذا مذهب ابن حزم انه لا يرى كفر الساحر ولا يرى وجوب قتله اذا لم يكن في سحره شرك بالله عز وجل او ادعاء لعلم الغيب او صرف شيء من العبادة
او الكواكب وما شابه ذلك. احسن الله اليكم. طيب آآ آآ القول لعامة اهل العلم في شأن الساحر هل هم يقولون بكفره ام؟ جمهور اهل العلم يرون ان السحر بحد ذاته كفر لقوله تعالى وما يعلمان من احد حتى
انما نحن فتنة فلا تكفر. فقالوا هذا نص صريح على ان تعلم السحر كفر. وان تعليمه ايضا كفر بالله عز وجل الا ان بعضهم يذهب الى ان السحر الذي هو خالي من من ادعاء علم الغيب وخالي من الشرك بالله عز وجل ومن آآ نسبة
الاشياء الى غير الله سبحانه وتعالى ان صاحب مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب. والاقرب والاصح في هذه المسألة ان الساحر الذي يخلص سحره من الكفر والشرك بالله عز وجل. وانما هو ما يسمى يسحر اما بصرف او بعطف. الذي ينبني على
المواد الكيميائية والسيميا وما شابه ذلك انها مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب. والصحيح انه لا لا يقتل ولا يكفر بهذا الذنب. نعم الاتصالات التي وردت اخي معز الجزائر تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياك الله اخونا ناصر حيا الله الشيخ. حياك
جميعا عندي سؤال يا شيخ انه في القبر هل الانسان آآ بسم الله وعلى سنة رسول الله او بسم الله وعلى الله من هو؟ لحظة اللفظ الاول بسم الله وعلى ملة ايش
منا او سنة. طيب. سؤال اخر حرف او يقول من هو الاصح يا شيخ؟ طيب سؤال اخر السؤال الثاني يا شيخ الحج للجزائر لكن يناديه قومه اذا رجع اليهم الحاج
نعم يا عمي يقول ليسوا يكلمون باسمه. طيب. سؤال اخر. اه. السلام عليكم ورحمة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته معنا متصلون يا اخوان هذا السائل الكريم عبر تويتر يقول نرى آآ سبق حديثكم عن طبعا في اللقاءات السابقة عن لفظ الجلالة انه اذا جاء الله
اه الطرقات خاصة في الاكياس يكون لفظ بالعربية يقول احيانا يكتبون بالانجليزية مثلا عبد العزيز العزيز مثلا. نعم. هل ايضا يعني هذا اللفظ الذي تراكيب حروفه من العبرية او مثلا بالانجليزية؟ يقول الله اعلم ان
صحيح متعلق باللفظ العربي الذي هو لفظ الله ولفظ الجلالة العزيز. هم. اما هذه الاحرف اللاتينية والاحرف الانجليزية وما شابهها فانها لا تأخذ على لا تأخذ هذا الحكم. لكن اذا اه اذا اراد المسلم ان يعظم هذا هذا الحروف لاجل انها تشمل اسم الله عز وجل فهو يؤجر على هذا التعظيم. اما من جهة ايجاب ذلك
ابنها فلا يدخله لانها ليس بلفظ عربي ولا ولا وهذا معنى لاسم الله وليس هو اسم الله عز وجل. احسن الله اليكم. ايها الكرام ايها الكريمات من يكلفه الاتصال بامكانه ان يراسلني عبر تويتر وعبر ايضا الاسك. آآ الحاج آآ في الجزائر اذا رجع
فدوره بالحج او الحج وليس في الجزائر فقط في كثير من البلدان. يبدو النداء شيخي الكريم كان متوارثا آآ اعتادوا عليه لاجل آآ تفريق بين من حج ونال هذا الشرف من غيره. هو الامر في ذلك واسع اذا كان حاجا لبيت الله ثم رجع وسموه بالحاج. لانه نسبة لحج بيت الله نقول
لا حرج في ذلك لكن لا يحمله هذه لا تحمله هذه التسمية او لا يحمل هذه التسمية تعظيمه وشيئا من الابتداع كان يتمسح به او يتبرأ واكبه فهذا لا يجوز لكن تسميته بالحاج او الحج او ما شابه ذلك نقول لا حرج فيها والله اعلم. احسن الله اليكم يقول صاحب احد الاخوة
لمساهمة متعثرة من عدة سنوات ان لم تخرج هناك وعود لاخراجها قريبا. ماذا عن زكاتها؟ نقول اذا كانت هذه المساة متعثرة ولا تملكها فانك لا تزكى الا بعد ملكها وبعد ان ترجع هذه الاموال التي آآ التي فقدتها او التي هي محبوسة او محصورة فلا تزكي
كاهل بعد قبضه لسنة واحدة فاذا اخذتها وملكتها زكها لسنة واحدة. اما اذا كنت تستطيع اخذها في اي وقت او تستطيع ان تردها في اي وقت فانه ويلزمك ان تزكيها في كل سنة. في كل سنة تقدر هذه الاسهم كم تسوى. ثم تزكي قيمتها. اما اذا كنت عاجز ولا باستطاعتك
داعية ولا اخذها وهي متعثرة فانها تنزل منزلة الدين الذي على المعسر. فيلزم اذا رد دينه ان في رسالة واحد على الصحيح من اقوال اهل العلم. احسن الله اليكم. السائلة الكريمة تقول يستعينوا بعض اه الجزارين بسلخ الشاة
آآ يبدو طبعا تصير سنة طويلة في قضية نفخ الهواء. نعم. استخدام الانفاق او احيانا بالفم. ينفخ ما بين جلد والعظم او بين الجلد واللحم لاجل ان يساعده في سرعة سلخ الجلد عن الشاة. هل هذا
في شرع شيء؟ نقول ليس في هذا حرج لان المقصود هو سلخ هذه الشاة. وجاء انه كان يدخل يده في جلد الشاة حتى يبلغ ابطه وابطه صلى الله عليه وسلم فالمقصود هو ان تسلق هذه الشاة ويخرج الجلد من يخرج الجلد من اللحم. فاذا اخرجه بنفخ او بقطع
او باي وسيلة غير محرمة لا حرج في ذلك. وهذه الوسيلة ليست محرمة فيجوز ان ينفخ الجلد حتى ينفصل عن اللحم ولا حرج في ذلك ذكرى ايضا في تغريدة لم اراها اخرى رسالة اخرى تقول بعض الاطباء ربما تكلم عن اضرار طبية وصحية يرجى
اذا ثبت طبا ان هذا النفخ قد يخلص الى اللحم ويتسبب في نقل آآ امراض او بكتيريا او طفيليات فانه يمنع لاجل المرض. اما اذا لم يثبت ذلك وليس في هذا النافق شيئا من الامراض. فيقول لا حرج في ذلك. فالعبرة تعود الى الطب. نعم
في وقفة الاتصالات قدموا ايها الكرام من هو خارج البلد من معناه من المتصلين الكرام معي اخي الكريم ابو عبد الله من السعودية تفضل. السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته. احييك اخي ناصر. الله يحييك
نصرك الله واحيي الشيخ خالد وفقه الله. وفقك الله حياك الله اقول اه مثلا السائل السائل اه الاخ علي من الجزائر يقول لي يسمونه حاج اذا حج يقول اليس هذه ممكن تزكي على النفس او مثلا يكون شيء فيه شيء
النبي اذا كان هو يقصد الشي هذا اليس يكون في شيء من الرياء والتزكية للنفس طيب سؤال اخر ها؟ واضح سؤال اخر؟ لا شكرا جزاك الله خير. شكرا لك يا ابا عبد الله. الله يحفظك. شكرا شكرا
شكرا لتفاعلك ولاهتمامك معنا ايضا هذا السائل الكريم عبر تويتر يقول آآ المراد بالزم رجلها فثم الجنة هل مراد ان ابقى عند والدتي ام ان الزم رجلها؟ بعض الناس يقبل رجل والدتي. المراد بذلك هو البقاء وبرها والاحسان اليها. هم. وليس المراد لك ان
قبلا قدمها وتقبيل القدم الصحيح انه لا يشرع ويعظم ويعظم النهي والمنع من تقبيل قدم الام اذا كان عن هوي كان يخر على وجهه مقبلا لقدمها. فهذا الخرور وهذا الهوي لا يجوز ان يقبل ان يفعله بين يدي امه. وان كان آآ
ومن بين يدي امه وليس هذا هو البر الذي اراده الله عز وجل. وغير امهم مقبولة. ومن باب اولى غير الام كالاب ومن هو فوقه. فلا يخر لاحد لتقديم لتقبيل
احد اما اذا كانت امه بين يدي قد اضطجعت ونامت تقبل قدمه فلا حرج في ذلك. لكن يبقى ان التقديم ليس مشروعا في اصله اما مسلا الزم اه قدميه فثم الجنة فالمراد بذاك هو برها والاحسان اليها والبقاء عندها حتى يحصل البر لها بوجود هذا الولد
وليس المراد هو تقبيل اقدامها كما يظنه البعض بل لم يقل احد من اهل العلم بهذا المعنى وان المعنى هو لزومه والبقاء عندها وعدم مفارقتها لان لان بقائه عند امه مما يسرها ويسعدها ومفارقته لها مما يحزنها ويضيق صدرها. احسن الله اليكم. نبدأ في
خاطري سؤال حقيقة كان قد ابداه احد الاخوة. يقول بعض الامهات ربما بقاء ابنها او ابنتها عندها يضايقها لانه ولا يلبث ولا ايضا يفتر من آآ الانتقادات وربما التوجيهات والسؤالات مما يخرج يعني آآ
انا جعان حتى طورها فمثل هذا نقول له يجب عليك ان تبقى مع البر وان تجتنب النقد وتجتنب كل ما يثير غضب عليك او ما يثير اه حفيظتها ويتعبها ويحزنها ويضيق صدرها يجب عليك ايها الابن او ايتها البنت ان تجتنب
في هذه الاشياء فاذا كنت مبتلى بهذا المرض وهو الانتقاد او مبتلى انك تراد او كذا فهنا نقول النم يبر ان لا تبقى عندها الوقت الطويل تأتيها في اوقات تراك تستطيع ان تحبس نفسك عن الانتقاد وعن الكلام الذي يؤذيها ويضيق صدرها فتسلم عليها وتحسن اليه وتبره ثم بعد ذلك
تفارق المكان الذي هي فيه حتى لا تتسبب في عقوقها واذيتها. احسن الله اليكم. اذا لان اقف وقفة بلية مع هذا مع طيب ناخذها بعد الصلاة ثم نعود من مصر من معنا معي ابو عبد الله اخي الكريم من مصر تفضل
طبعا بالنسبة في سؤال مرة خدت مبلغ من مبلغ من واحد. وشغلت الاسواق بتاعهم في المربح ماشي معي يا شيخ؟ مبلغ اه ولا كان في المربح الربح يعني. ذبح مذبح. لا مربح. الربح ما كان في الربح يا هو. الربح. اه. ايوا
فهو ايوة فهو فجأة وقف وقف الدراهم يعني اشتغله كم سنة؟ ما فهمتك والله. فهمت السؤال؟ لا ما فهمت. معليش وش سؤالك؟ وش سؤالك ابو عبد الله اه بنصف الشهر بيقول لك خدت حط مبلغ من واحد طلع معي. اخذت مبلغهم واحد
اه فجاء وفجأة كده وقف وقف المبلغ وقال عايز عايز المبلغ المبلغي مبلغي. ارادوا ارتجاع لكن بعد ما قال لي وقف المبلغ وقفت المبلغ. هل باقي توقيف المبلغ يعني هديت المواعيد يعني
وعن بعد فعن بعض التنظيف لها في المربح لسه ما خلصتش عليه. آآ ابو عبد الله اه انت اخذت المبلغ لتشغله اه وشغلته. طيب. اه ماشي هل كان بينكم ها؟ هل كان بينكما اتفاق في
اه في اتفاق اه. طيب مدة كم؟ والمدة كم مفتوحة بس هو اجى مثلا بعد الثلاث كان وقف المطبخ وقال عائز المبلغ اسحبه. اسحب المبلغ من عندك وبعدين وش سويت
مثلا حاضر يا احمد. طيب سؤال اخر. واضح السؤال يعني انا يعني هو يسحب المبلغ يسحب المبلغ ما له دعوة هو. طيب. حنتحمل مبلغ البضاعة. البضاعة الموجودة ابو عبد الله
اه العمل من عندك كله والمال كله من عنده هكذا المال من عنده طيب سؤال اخر؟ ها؟ سؤال اخر ايه؟ عندك سؤال اخر لا لا متشكرين يا شيخ. شكرا حبيبي
من السعودية من ماذا ابو محمد والسعودية اعتذر اليك عن التأخر. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه لو تكرمت بس فذكر فضيلة الشيخ قبل قليل عن السحر. ايوه. فالسحر للعرض والسحر اللي هو الكفر. السحر اللي هو
التفريق بين الرجل وزوجته والسحر المعروف عندي. فضيلة الشيخ ذكر قبل شوي السحر ان فيه زاية او حاجة زي كذا. ايوا. يا ليت لو توضح بالنقطة هذي عشان الناس في اللفظ لان السعر المعروف مو بكفره السعر اللي حنا نعرفه والسعر هذا اللي ورد في القرآن آآ انه كفر ابشر ابشر
يوضح في النقطة هذي بالنسبة للجاي هو ذكر السحر في ابشر الله يجزاك خير شكرا لك معنا متصلون يا اخوان؟ نقف ائذن لي شيخي الكريم ان اقف وقفة ملية واعتذر والله الى والدتي ووالدي اللذان يشاهدان وهما والله
نور الرأس ونور العين وملؤه الحياة وبهجتها عندما يعني مثلا لي قريبة ام اجد من ولدها تكرارا لصنع شيء معين كانتقاد احدثه فلا يقبل مني. يقول ابدا انا وامي نصلح وامي ما تضيق صدرها. او هذا الشيء لا يضايق امي
لان امه كتمت ولم تظهر هل لشيخ آآ على المرأة الام سواء او الاب آآ او ما توجيهكم لهما اذا كان يشعران من تصرف ولم يبدي للولد. الا يعد هذا شيخي اعانة لهما على العقوق بهذا الولد؟ يعني يقول واجب على الولد ان يقول قولا حسنا
وان يراعي الالفاظ التي لا اشكال فيها. ولا ينزغ الشيطان معها. وان يختار الالفاظ احسنها واتقنها واجملها مع جهة ومع جهة حديثي مع والدته او والده. وان يجتنب الالفاظ التي في العرف هي الفاظ سيئة او قبيحة او ما يعاب
المتلفظ بها خاصة مع الوالد. واذا كانت الوالدة او الوالد لا يظهران آآ الضجر او التأذي بمثل هذه الالفاظ وهما يكتمان ذلك فالواجب عليهما ان يبين الولد ان هذا القول لا يجوز وانه لا يرضينا وانه مما نكرهه ولا نحبه ويأمران
يدهما باجتناب مثل هذا اللفظ باجتناب مثل هذا اللفظ. والا يكرره مرة ثانية حتى لا يقع في العقوق وهو لا يدري وقد جاء في الصحيح قال لا يدخل الجنة عاق
فالعاق لا يدخل الجنة نسأل الله العافية والسلام والله يقول واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. ويقول لا تقل لهما اف ولا تنهرهما. فالمسلم مأمورا لا يقولا وفر على وجه التضجر ولا ينهر والديه ومفهوم المخالف في ذلك ان يقول لهم ما يسعده من الكلمات وما يثلج صدورهم من الاقوال والافعال
قال حتى يسروا ويكونوا في ذلك بارا لهما. فمثل هذا الابن الذي يقول انا اصبح الوارث نقول له ليس بصحيح بل يجب كأن تقول الالفاظ الحسنة وان تفعل الافعال الحسنة التي تدخل عليهم اما ان تقول قولا يضحك الوالد وهو في الحقيقة يغضب او يضحك الوالد وهو في الحقيقة تغضب فان
هذا لا يجوز. وكما يجتنب المسلم الالفاظ مع مع اصحابه وزملائه وهي قد لا تغضبهم فمن باب اولى ان يجتمع الالفاظ السيئة مع والديه فهما احق بالاجلال والتكريم والتوقير احسن الله اليكم. اذا يا شيخ الكريم بناء على احاديثكم اوجه رسالة لامي وابي. ايها الام الكريمة ايتها ايها الاب الكريم. لا
ابنكما اه رأفتكما بابنكما عن بيان اه خطأه او زلله يعني العاطفة هنا تجتنب لانكما حقيقة اذا كنتما تتضايقان او كان احدكما يتضايق فسيسجل هذا الابن عاق انتما تظهران انكما لا بأس في حديثه. وفي الحقيقة تعانيان وربما تنهمر العينان بالدمع بعد مغادرة هذا الابنة
او هذه البنت يا اخي انا اقترح عليكما والامر لك ما ان يقال لي هذا على رسلك على رسلك في يعني في فراغ في سعة آآ في اجتماع بينكم تقولون لوليدي يا وليدي ترى سؤالك عني بالشكل هذا او اه مداخلتك او انتقادك ترى يضيق صدري
ولا تكلمه وينتهي الموظوع لا مستعينينه عالبر ابو عبد الله من السعودية يقول الحاج كأن فيها تزكية ورياء. شيخي الكريم يبدو لي ان ابا عبد الله والله ينظر الى ان الحاج هو الذي يتصل به. ربما هو الذي يقول نادوني الحاج. لكن الوضع يبدو ان الحاج هو عودته
يستقبل طبعا ربما باستقبال يليق به بمأدبة وكذا انه مسافر. يعني يقال له يا حاج دون ان يطلب احيانا. والعمل جزاه الله خير الاخ على انكاره وعلى على استشكاله. اه هو قول القائل للشخص يا حاج
اذا كان في هذا القول ما ما يسبب للسامع لمن قيل له هذه العبارة الرياء والعجب وما شابه ذلك فنقول للقائد لا تقل هذا هذا الكلام او هذه اللفظة لذلك الشخص حتى لا تصيبه بالعجب والغرور فيحبط عمله ويذهب اجره. اما اذا كان الشخص يعلم ممن
يخاطب مثل هذا الخطاب او يوصي بهذا الوصف انه لا يلحقه غرور ولا عجب ولا يلحقه فخر بهذا العمل فهذا امر مباح اما اذا كان الشخص يريد ان يصف نفسه بانه حاج او يزكي نفسه بانه الحاج لان الحاج هو من قصد بيت الله عز وجل والحاج قليل والراكب كثير فليس كل من ركب الى مكة وذهب اليها
تنال اجر الحج ويفوز باجر الحج فكذب من الناس يحج بيت الله ولا يرجع باجر حجة بل بعضهم يرجع بالوزر والاثم نسأل الله العافية والسلامة المقصود ان عبارة يا حاكما لمن حج بيت الله انه وصف صحيح لمن تلبس بذلك الوصف. وانه لا حرج الا بقيد
ان لا يكون في ذلك عجبا او غرور لمن سمعه او ان يصف ذلك القائل او ليصف الحاج نفسه بانه حاج على وجه الرياء فهذا هو الذي لا يجوز اما اذا خلى من
هذه المحاذير فلا حرج فيه. احسن الله اليكم. ذكروني حديثكم حديث ايضا اخوي ابو عبد الله الله يوفقه. بما نسمعه بشكل يومي وتلقائي وكل ربما الدقيقة في الحرم وفي المشاعر يا حج يا حج السنة الناس ابو عبد الله شوي
ترى الاشارة الامور ان شا الله بعيدة عن هالامور هذي وجزاك الله خير على التنبيه. ابو عبد الله في مصر يقول طيب اه ايمن من الجزائر تفضل اخي السلام عليكم اهلا وسهلا عليك السلام ورحمة الله وبركاته. كيفك يا شيخ؟ حياك الله. حياكم الله
يا شيخ لدي سؤال تفضل لدينا قطعة ارض اشتراها رحمة الله عليه من الحكومة يا شيخ. قطعة ارض اشتراها والدكم الله من الحكومة من الدولة. لا. انت السائل اولا نعم؟ انت من سألت قبل زمن؟ نعم نعم يا شيخ نعم طيب ما الاشكال لديك؟ انا اعرف القصة تماما
آآ يا شيخ آآ هل يجوز لي ان اطلب آآ زيادة ثمن شراء من الشارع كيف نعم هل هل يجوز لي ان اطلب اه زيادة في ثمن شراء من الشخص الذي اشترى الارض. طيب. هناك اسئلة
شيخي الكريم اخي الكريم ايمن هل كان بين والدك تأذن لي شيخي؟ هل كان بين والدك وهو قال او قال ولدك له بعتك قال هل اشتريت في حياتهم في حياة والدك
آآ هو آآ باع الارض آآ المبلغ الذي طلبته منه الحكومة لكي آآ يدفعوا طيب ايمن ايمن ايمن نعم. هل والدك في حياته رحمه الله سأل موتانا المسلمين؟ تملأ ملكته الحكومة الارض ولا الى الان ما ملكته؟ الى الان
والحكومة الان تطلب منكم مبلغا زائدا عن ما طلبته في ايام والدكم لتملككم اياها لا دفع المبلغ للحكومة ولكن عقد ملكية فقط لم يجهز المبلغ دفع دفع المبلغ المطلوب الحكومة
الحكومة. نعم دفعت في حياة والدي رحمة الله عليه ولكن عقد الى الآن. لما لما تأخر ايه انت تدري يا شيخ منذ اربع سنوات لم يجهز الى الان عقد الملكية. طيب هل انتم تتابعون من اربع سنوات ولا تركتم القضية
نعم؟ هل انتم ما زلتم تتابعون القضية مع الحكومة ولا تركتوها؟ نعم يقولون انتظروا انتظروا ايام شهر اسبوع الى الان طيب الوالد مع الذي مع هذا الذي اشتراها هل كان بينهما اجاب وقبول؟ بعتك واشتريت
قال هذا قال ولدك بعتك قال اشتريت او قال هذا اشتريته قال والدك بعت هات عربونك اه لم لم احظر اه البيع يا شيخ هذا الرجل الذي يريد ان يشتري الارض ماذا قال؟ هل قال انه كان بين
بينه وبين ابيكم رحمه الله ايجاب وقبول؟ نعم قال طيب وانت تريد الان رفع الثمن عن هذا على هذا نعم نعم اريد ان اسأل الشيخ يقول ارتفع سعر الارض من اربع سنين ارتفع سعر الارض بعد اربع سنوات
الحين اربع سنوات وطبعا المشكلة انه طيب شكرا لك ايمن معنا متصلون يا اخوان ترى ما عاد ما عاد معانا وقت يا اخوان خلونا نجاوب وان شاء الله من من معنا
فاطمة ارجو ان تكون الاخيرة فاطمة اتفضلي اختاه. اختي فاطمة ارجو ان تجملي اسئلتك كرما الو. تفضلي اختي فاطمة. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف انا قبل شهر يعني
رمضان كتبنا كل اني مريضة هل يجوز تكفيه؟ افطرتي كله لانك مريضة هل تستطيعين القضاء؟ انا لا استطيع ان انا علاجي يعني عندي في يعني في الايام القادمة ان شاء الله الى رمضان القادم هل تستطيعين قضاء الاطباء؟ قالوا ان شاء الله فيه امكانية للشفاء والقضاء او لا
يعني مرضها مزمن او مرضك مزمن ما تستطيع القضاء حتى لو في شعبان في شوال مزمن. وتسألين كيف تصنعين وقد افطرت كل رمضان لك اختي فاطمة وشفاكي الله وجمع لك بين الاجر والعافية. طيب اه ناديت شيخي الكريم نجمل الاسئلة. لا الاجابات حتى نأتي عليها جميعا لان لا يضجر احد
اخي ابو عبد الله وفقه الله في مصر له آآ يبدو آآ تعاقد تجاري شركة مرابعة شركة مضاربة عفوا صاحبه قال وهو بالعمل وبينهما عقد كما قال او اتفاق. نعم. الا ان صاحبه بعد مضي مدة
طلب ماله كله فاتفقا معه ابو عبدالله ان يعيد له ما له دفعات. اخوي ابو عبد الله وفقه الله يسأل عن ربح هل سيكون الربح للبضاعة التي وفرها الان؟ خالصا له او هي بينه وبين من آآ اما قبل يعني هذا السؤال يتعلق
طب الجزءين الجزء الاول ما كان قبل طلب التسليم المبلغ. فالمرابحة في ذلك الوقت من المال والعمل يقسى بينهما بحسب ما اتفقا عليه. طيب يعني مثلا دفع مئة الف وهذا يعمل والمرابحة بنسبة ثلاثين في المئة للعامل وستة وسبعين في المئة لصاحب المال. هم. يقسم بينهما كذلك
اما بعد اخذ المال بعد اخذ المال فانه ليس لصاحب المال حق اذا طال المال واعطي ما له فالربح بعد ذلك يكون الاسم المضارب فقط واما صاحب المال له فقط ماله وما ربحه قبل طلب ماله. طيب البضاعة قد تباع بعد ايه ما بيع البضاعة فهو يكون تابع لرأس المال السابق
فتكون امرأة بينهما حتى يسلم له المبلغ. مم. اذا كانت التجارة والبضاعة قد قد شريت موجودة في الميراس المال. ايه. سبق انها في حين تدخل في حكم المرابحة الا ان يتفقا ويصطلحا خلاص ساعطيك مالك واعطيك ربحك الذي في هذه عند نزاع المحكمة ايه يكون ليست نزاع او ليست مصالحة
اذا اخي ابو عبد الله قال شيخي لعلك تصطلح انت واياه يعني ما شريته من البضاعة صعبة تعيده تقول انت معي فيه على ما تتفقان عليه ان اتفقتما عليه. اما اذا كان هناك نزاع اخوي عبدالله ارجو ان لا تأخذ هذه الفتوى وتوظفها لصاحبك. اذا كان الرجل صالح تجارته
البضاعة اللي شراها بعد طلب المال فهي له وحده. اما ان كانت البضاعة قد شريت بالمال السابق فالمرابحة تدخل فيها. طيب لو لو اه طلب ما له ثم او ابو عبد الله شرع بعد الطلب المال الاول. الشرع بمال بمال صاحب المال يدخل في نفس الحكم. طيب. اذا ابو عبد الله
فعليك ان تتورع ولا ارجوك لا نصيحة لوجه الله لانك هذا امر بينك وبين الله اياك ان تستخدم هذه الفتوى لنيل لحق ليس حقا لك. ان كان هناك نزاع فالمحكمة تفصل بينهما. ان لم يكن هناك نزاع فارجو ان تصطلحا على ما تصطلحان عليه والحمد لله. وشيخي كما
لكم قبل آآ ان يطلب ما له البضاعة الموجودة هو يشاركك فيها. والمال الذي بقي من رأس المال يبدو يعيد المال له تعيده. والربح يكون في البضاعة التي ان يرزقك من حيث لا تحتسب. انت وسائر من يستمع الينا. ابو محمد يقول السحر الكفر السحر عندنا انه كفر
كيف قلتم في السحر هناك سحر لا لا يترتب عليه شيء من الشرك والكفر بالله عز وجل كما ذكرت ما يترتب على العقاقير الدوائية ببعض العقاقير مثل الزئبق وما شابهها هذي تحرك الساكن ويسمى فاعلها الساحل لكن لا يسمى عز وجل اه مثل خفة
مثل آآ معاطاة بعض الادوية العقاقير التي يخيل فيها للناظر انها تتحرك وهي في الحقيقة الذي يحركها تلك العقاقير فنقول هذا لم لم بالله عز وجل ولم يكفر بالله سبحانه وتعالى وان كان فعله هذا سحر الجمهور على انه يقتل تعزيرا ومن باب سد ذريعة السحر وانتشاره من علم
كابن حزم ومن وافقك الشافعي والشافعي قبله يرى ان من هذا حاله انه لا يقتل ولا يكفر. احسن الله اليك. والمسألة كما قال شيخ وتحتاج تفصيل ان شاء الله في عليائه وامد في الاعمار على طاعته ان يفصل شيخي الكريم في قابل حلقات
آآ لا لا يقصدك ابو محمد ومعاني يبدو تحدثتم في سبق تحدث فيه الشيخ كثيرا لكن لا بأس ان نعيد النظر في هذا الشأن بالذات ايمن من الجزائر قضيته آآ سأل عنها مرارا. وانا كنت اسأل السؤال ولا يجيب. وسألته اليوم الحمد لله اجاب. يبدو ان
كما قال افاد بناء على افادة هذا المشتري ان هذا المشتري في حياة ولدهم قبل اربع سنوات ثلاث سنوات صار بينه بينه وبين ووالدهم القضية شي هي ان المبايعة تمت
والمال وصل الى الحكومة الذي طلبته ولما تملكه. نعم. الحكومة طلبت مالا لتملكه اياه. ولما تملكه مات الوالد. وهم الان في اجراءات التملك. يقول الصحيح اذا كان تم البيع بين الوالد وهذا وهذا المشتري على سير على قيمة معينة فانه يجب ان يسلم البيع له. واما زيادته بعد
اربع سنوات فلا فلا يضر. كما انه بالمقابل لو نقصت لو نقصت قيمة الارض لضمنها ذلك المشتري. فكما انه ضمن الخسارة كذلك الربح على الصحيح تم البيع فانها له. هل هذا البيع الايجاب والقبول الذاك ولما تملكه الحكومة؟ والاصل انه يقول اذا كان الرجل باع ما لا يملك
ولا يجوز بيعه. اما اذا كانت في عقودهم وفي اعرافهم انه بهذا العقد وبهذا الدفع انه ملكها وان لم يملك الارض وان لم يعطى العقد حقيقة ليس بيع صحيح ويعطى المشتري الارض كاملة بنفس قيمته التي اشتراها قبل اربع سنوات. تأذن لشيخي اجمل الجواب. اخي ايمن كما قال شيخنا الكريم
تراجع الجهة الحكومية تقول للجهة الحكومية والدي دفع اليكم المال المتبقي للتمليك. هل هذا الدفع كفيل بان والدي يملك الارض وتكون في ملكه ولما الاجراءات تنتهي اذا قالوا لك فعلا خلاص ما دام دفع
بمجرد دفعه يتملك الارض تنظر في تاريخ الاجابة والقبول اذا كان الاجابة القبول والمبايعة بين هذا ووالدك تمت بعد دفع الوالد لهذا المبلغ فالمبايعة صحيحة والسعر الملزم هذا بدفعه هو السعر الذي كانت عليه الارض اذ ذاك قول ثلاث سماوات ولا يجوز لكم ان تزيدوا عليه اما
اذا كانت الجهة الحكومية تقول لا دفع المبلغ لا يعني التملك فالبيع من اصله باطل وعليكم ان اه انصحكم ان تواصلوا اجراءات التملك وبيعوا الارظ بسعرها اليوم واسأل الله عز وجل ان يوفقكم للهداه. فاطمة من اه اه هذه الاخت
شفاها الله عز وجل وعفاها وكشف الله ظرها. مم. نقول له ولمن كان مثلها ممن مرظه مزمن. ايوا. الذي يلزمه اذا افطر في رمظان ان يطعم عن كل يوم تراه مسكين وهذا الذي يلزم لا يلزمه شيء غير ذلك فقط يطعم عن كل يوم مسكين فهذه نقطة نقول لها اطعمي ثلاثين مسكينا عن رمظان كل يوم
والمسكين وكل مسكين اطعامه بقدر نصف ساعة نصف صاع من الطعام او ما يسمى الان بنصف دجاجة مع الارز كافية في اطعام مسكين ستطعم ثلاثين مسكينة عن رمظان السابق ولا يلزمها غير ذلك شيء. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. هذا البئر وهذا التوضيح. والذي به وصلنا واياكم الى
في هذا اللقاء بلقاءات برنامجكم يفتيكم في ختامه كما في مبدأه شكر وحمد لله جل في عليائه ودعاء له جل في عليائه ان يهيأ لي متتالية مع ضيف ومضيف لقات في هذا البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ خالد بن إبراهيم الفليج. شكر الله لكم شيخي الكريم. جزاك
الله خير وشكر الله لك. اذا شكرا لشيخي الكريم شكرا لكم. القاكم على خير وانتم في صحة وسلامة وايمان. اذكركم واذكر نفسي بادعاء من المستضعفين المضطهدين ولاخواننا المجاهدين. في مشارق الارض ومغاربها بالنصر والتمكين العاجل. من الله القوي العزيز. والسلام عليكم
ورحمة الله وبركاته خش بقى هذا البرنامج برعاية