هذا البرنامج برعاية الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا بكم الى يفتيكم اهلا باسم الجميع هنا بضيف ومضيف لقاءاتي في هذا البرنامج
صاحب الفضيلة الشيخ خالد ابن إبراهيم الفليج. اهلا بكم شيخنا الكريم. حياكم الله جميعا. الله يحفظك. اذا حيا الله الشيخي الكريم حياكم الله وحيا الله اسئلتكم ورسائلكم عبر وسائل التواصل التي تظهر تباعا
انبه فقط الى ان الهاتف الجوال الذي اضيف مؤخرا هو اه مخصص لاستقبال رسائلكم الاس ام اس والواتساب والتيليقرام ويستقبلها على مدار الساعة ويرحب بها لان فريق الاعداد ينتقون منها
الاسئلة المهمة اه شيخي الكريم ائذن لي ان ابدأ بهذا السؤال الذي بعثت به احدى الاخوات الكريمات اه عبر عبر الخاص في تويتر تقول ان زوجة اخيها طبعا للسؤال طويل لكن ائذن لي ان اختصره واستأذن ايضا اختي الكريمة
ان هناك زوجة لاخيهم امها على المذهب الرافظي الشيعي. وللاسف انها ربما تستغيث بالاموات ويحدث منها شيء وهي مقتنعة بهذا المذهب اه وتخفيه في بداية زواجها اخي السائلة الكريمة. الا انها
صارت تبدي هذا وتدعو اليه. وربما تحمل اخاها زوجها الى الذهاب هناك وشهود بعض المشاهد هناك وربما ايضا ممارسة بعض الطقوس. اه. اه هم يسألون عن الموقف من هذه المرأة. هل مثلا يهجرونها
فهل يتركونها؟ آآ ما صحة ايضا صلة آآ هذه المرأة واستمرار الزوجية. ويبدو ان بينهما اولاد. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. ما اذا كانت هذه المرأة هي زوجة هذا الرجل وهي متلبسة بهذا المذهب الذي
يكون فيه استغاثة بغير الله عز وجل ودعاء الاولياء والصالحين والشرك بالله عز وجل مع ما فيه ايضا من قذف عائشة بالزنا ومن قائد عصبة الائمة وانهم يعلمون الغيب لا شك ان هذه كلها ان هذه الاشياء كلها من الامور التي يخرج العبد بها من دائرة الاسلام. وهذه المرأة
التي تستغيث بغير الله وتدعو الاموات والاولياء لا شك انها مشركة بالله سبحانه وتعالى وانها خارجة من دائرة الاسلام بهذا العمل خاصة انها تقرأ كتاب الله عز وجل وبلغتها النصوص التي فيها توحيد الله عز وجل. فاذا كان كذلك فاول نقول يجب على هذا الزوج ان ان
يفارق هذه المرأة ولا يجامعها حتى تتوب الى الله التوبة الصادقة الناصحة. وتعود الى دائرة الاسلام. والا جماعه اياها فهو محر ولا يجوز دائرة الزنا اذا جامعها فهو بحكم الزاني لان العقد لا يصح العقد بينهما عقد باطل وغير صحيح اذا كان متلبسا بالشرك والكفر
وبالله عز وجل فان العقد يبطل بمجرد كفرها وشركها بالله عز وجل فان عقدهما يبطل ولا يجوز ان ان يتزوج المسلم المشركة ولا الكافرة والا ما خصه الشارع ان يتزوج الكتابية من اليهود والنصارى. الشارع اباح لك. اما غيرها اما غير الكتابيات والله يقول ولا ولا تنكحوا المشركات
فهذه المشركة التي التي تدعو الاموات والاولياء والصالحين لا يجوز لزوجها الا يجوز لهذا الرجل ان يجامعها وان تبقى تحت ذمته وتحت العقد السابق بل هي بشركها قد انفسخ عقدها. واما قبل ان نغادر هذه الجزئية بالذات. نعم. انا
انا وقفت على نصها لاجل ان تبرأ الذمة بقراءة النص. قالت من افكارها انها تحلف بعلي والحسين رضي الله عنهما وارضاهما وتطلب اولى منهما. هذا هو الشرك الاكبر اما الحلف الحلف بالعلي بالعلي والحسين او بغير الله عز وجل فهذا يدور بين منزلته اما الشرك الاكبر والشرك الاصغر. لكن
اغاثته وطلب العون من من علي رضي الله تعالى عنه او من الحسين رضي الله تعالى عنه فهذا هو الشرك الاكبر ولو كان باللسان فقط ولو كان باللسان شرك بالله عز وجل. قالت ايضا كذلك تأكل ما يطبخون الشيعة. وهل يجوز مقاطعتها؟ طبعا التبعيات هذه اكلها
مما يطبخون هذه دون مسألة الشرك بالله عز وجل هو اعظم امر تلبست به هي انها كفرت بسببه هي شركها بالله عز وجل والله يقول واعبدوا الله ولا تشرك به شيئا. والله يقول وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. فاولا نقول لهذا الزوج ان هذا العقد الذي يربطك بهذه المرأة قد
قد بطل وهو عقد منفسخ حتى تتوب الى الله عز وجل وتعود الى الاسلام ثم بعد ذلك تعقد عقدا جديدا. اما ذا المتلبسة بشركها فان العقد ثانيا ان في خلطة مثل هذه ومجالستها ما فيه خطر عظيم على ذلك الرجل الذي اصبحت تلك المرأة تجره الى الشرك والى الفساد والى المنكرات
فهو يدعو معها الى الى مجامعهم الفاسدة والباطلة التي يكون فيها الاستغاثة بغير الله والشرك بالله عز وجل والمرأة قد تؤثر على زوجها كما الرجل قد يؤثر على زوجته ولذلك الشارع نهى ان يتزوج الرجل مشركة وان نكاحها باطل وعقدها غير صحيح وانما
الاجازة الكتابية لان الرجل اقوى في تأثيره على الزوجة بخلاف الرجل على الزوجة فان تأثير الرجل على الزوجة اقوى ومع ذلك نرى ان هذا الرجل قد اثرت عليه بهذه المرأة واصبحت تأخذه معها الى مجامع الفساد والمنكر والشرك بالله عز وجل فيلزمه ويجب عليه وجوبا ان يفارق هذه المرأة
ويدعوها الى التوحيد والاسلام فان فان اسلمت ورجع الى التوحيد فان فان عقدهما يعود من جديد واما اذا اصرت على ما هي عليه من الكفر والشرك ان العقد منفسخ وباطل ولا يجوز ان تبقى معه ولا ان يجالسه ولا ليجامعه ولا ان ينظر اليها لانها تصبح في حكم الاجنبية. اما اهلها فيجب عليهم ان يهجروا هذه
قبل الهجر الهجر ينبني عليها مسألة هجر مبتدع وهجر الكعبة هل اذا كان في هجرها اه ردع لها وتوبة لها وان تعود الاسلام فان الهجر هنا واجب ومتحتم. اما اذا كان هجرها قد يزيدها فجورا وفسادا وكفرا بالله عز وجل. وقد يزيد ظررها على
الجالسين في البيت فانها تدارى حتى يستطيع هجرها. واما اذا لم يكن من ورائها ضرر بهجرها فان فان هجرها في هذه الحالة واجب. يجب على اهل البيت ان يهجروها وان يفارقوا وان يفاصلوها حتى تتوب الى الله عز وجل وترجع الى دائرة التوحيد فان فعلها الذي ذكرته في السؤال لا شك انه شرك
بالله عز وجل ولا فرق بين ان تدعو حجر او شجر وبين ان تدعو وليا او صالحا لان الله قال وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا فمن صرف
فالدعاء لغير الله وطلب العون من الاولياء والاموات والصالحين فقد اشرك بالله عز الشرك الاكبر ولذلك لما جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم وقال ما شاء الله وشئت مع ان
ارى ان الرسول بربه بالمشيئة فقط ولم يدعو ولم ولم يسأل قال اجعلت لله ندا؟ فكيف بمن يسأل الاموات ويدعوهم ويرجوهم ويعتقد انهم ينفعون بل عندهم من الكفر والشرك ما هو اعظم بل ان شركهم بلغ بهم ان اشركوا بالله في ربوبيته سبحانه وتعالى لان الشرك متعلق بالالوهية والروبية. فالرافضة اشركوا
الله عز واشركوا مع الله عز وجل ائمتهم من اشركوا بعلي والحسين ومن دونهم من الائمة وجعلوا لهم تصرف في الكون فاصبح شركهم بالله عز وجل اصلح ابشركم بهم مع الله في جهة الربوبية اي ان علي والحسين لهم تصرف الكون ومن جهة الالهية فهم يدعونهم ويستغوثوا
بهم ويرجونهم ويذبحون لهم فهم بهذا مشركون بالله عز وجل خارجون من دائرة الاسلام ويلزموا ولا يجوز النكاح نكاح نسائهم ولا يجوز انكاحهم لانهم مشركون بهذه الافعال وبهذه التصرفات. احسن الله اليكم شكر الله لكم. آآ ائذن لي شيخي الكريم ان اقف
عملية للاخت الكريمة واخاها ايضا بلا شك ان من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه ذكرتم ان عليهما او على الزوج وايضا من حولها ان يدعوها الى العودة والاوبة ويبين لها خطورة هذا الامر انها تدعو غير الله وهذا بالشرك قد تكون
جاهلة. ارأيتم ان اصرت وقالت هذا هو الدين وهذا هو الحق. هل آآ عقد الزوجية يكون باقيا؟ ما زال في عقد الزوج او انه ينفز العقد من فسخ بشركها بالله عز وجل ما دامت انها مشركة ومتلبسة بالشرك فان العقد باطل. اذا رجعت للاسلام وتابت ايوة
عقد عقدا جديدا على هذه المرأة بمهروك لا يلزم مهر المقصود ان يعقد جديدا فيه قبول فيه قبول وايجاب وفيه عرض وقبول ويجعل بينهما مهرا او شيئا يسيرا حتى يتم العقد فقط. احسن الله اليكم. ائذن لي ان يكون منكم خطاب لهذا الزوج الذي ربما تعلم
بهذه المرأة باخلاقها او لحسن تعاملها مع آآ ما صدر منها. كيف تقولون له؟ يقول لهذا الرجل ولامثاله ممن يطلبون النكاح ويرغبون النكاح اولا لابد ان تكون التي تنكح من اهل الاسلام ومن اهل الدين والتوحيد. اما غير المسلمة فان النكاح
حملها في مفاسد عظيمة ولذلك جاء عن بعض السلف حتى النهي عن نكاح الكتابيات لما فيه من التأثير على الاولاد وعلى وعلى البنين والبنات من التأثر بما هم عليه من الكفر والشرك بالله عز وجل. واما الشارع فقد اباح نكاح الكتابية. اما غير الكتابي من المجوسيات والوثنيات
والمشركات فلا يجوز النكاح فلا يجوز نكاح باجماع اهل العلم. وكل نكاح عقد على مشركة فان النكاح من اصله فاسد وباطل ولا يسمى نكاح ولا يسمى عقد بل بمجرد آآ هذا النكاح لا يسمى عقد ولا زواج فهو بمجرد فكأنه في حكم انه وقع
بزنا وان كان لا يدري وجاهل ومثله يعذر بجهله فانه ليدر عن الحد يدرى عن الحد حد الزنا بشبهته وجهله اما ان كان عالما لو لا نكاح المشركات وعقد عليها فان عقده باطل ويجلد جلد ويجلد الحد ان كان غير محصن وان كان محصن فانه يرجم آآ ردم الزناة فنقول
قل لي هذا الاخ اتقي الله عز وجل واعلم ان ما عند الله خير وابقى وان في المسلمات التقيات خير كثير وان ما ما ترغب في هذه المرأة فيه من
الفاسد والمضار ما لا يعلمه الا الله عز وجل ويكفيك في مضرته ان الله سبحانه وتعالى نهاك ان تنكح المشركات. فقال تعالى ولا تنكحوا المشركات وان كان يرى فيها جمالا او حسنا فان قبح ما هي فيه من الشرك والكبر لله عز وجل يطغى على كل حسد فيها فاخلاقها تذهب مع مع كفرها وشركها
وجمالها يذهب مع كفرها وشركها وسيعوضك الله عز وجل خيرا منها ذات دين وذات خلق والحمد لله بلاد المسلمين تعج بالصالحات والتقيات وتعج بالجبينات الحسناوات فعليك يا ايها الاخ المبارك ان تتزوج من اهل التوحيد ومن اهل الاسلام والا تنكح مشركة ولا وثنية ولا
كافرة واعترض بما اعاذك الله عز وجل به وهو ان تنكح المؤمنات الصالحات القانتات التائبات فاسأل الله عز وجل ان يهدينا واياك الى صراط مستقيم وان يجعل محبة الله في قلوبنا اعظم من اي محبة دونه سبحانه وتعالى. ولا شك ان من عظم الله وامتلأ قلبه بحب الله عز وجل لن يقدم
محاب غيره على محاب الله سبحانه وتعالى. احسن الله اليكم. السؤال ايضا الذي ورد من المانيا من سعيد كان قد سأل بالامس عن من آآ يعني من هو من طلاب العلم لم يبلغ مبلغ مبلغ الاجتهاد وينظر في اقوال العلماء بادلتهم
فيختاروا ما ترتاح اليه نفسه. ومن يطمئن اليه. انما قد يوصله هذا طالب علم الى ان يختار مثلا الايسر له. نعم. وهنا يسأل سؤال تتمة لما سؤال بالامس وارجو ان يعني ينال حظا وافرا من التقريب
آآ يقول ما الفرق بين تتبع الرخص المذموم؟ آآ وايضا آآ الذي يؤدي الى الزندقة والخروج من الدين وبين الاخذ بالايسر لقناعة به او بدليله. لطالب العلم يقول هناك فرق واضح وبين بين الذي
تتبع الرخص لهواه ولشهوته وبين من يأخذ الايسر في بعض الاحيان وفي بعض الاحوال. اما الذي ذمه اهل العلم ونقل ابن عبدالبر السبكي وغيره اهل العلم الاجماع على تحريم والمنع منه هو ان يتتبع الرخص وعلى مبدأ الهوى وعلى ما يشتهيه ويتمناه في كل اموره
تتبع كلام اهل العلم ويتبع نصوصهم واقوالهم فاذا رأى قولا يوافق هواه اخذ به ثم انتقل في المسألة الاخرى الى قول الاعلام العالم الاخر في مسألة يريدها هو فهو يتنقل بين العلماء وبين اقوال المفتين في المسائل الاجتهادية متتبعا لاخطائهم او لما لما رخصوا فيه فهذا انما
وهو عابد لهواه وليس عابد لله عز وجل. فهذا الذي قال فيه الاوزاعي وغير من تتبع الرخص تزندق. اي انه يتتبع هفوات العلماء او ما اخطأ فيه العلماء وما زل فيه
او ما يسر فيه العلماء في بعض الامور وخالفهم غيرهم فهو يتتبع الرخص دائما. وليس تتبعه مبني على الدليل والاتباع في النصوص من الكتاب والسنة وانما يتتبعها بالنظر الى ما يملي عليه هواه وما تريده نفسه. اما الذي الاخذ بالايسر
فهو ان يتعارض امرين آآ كما جاء في حديث عائشة في الصحيح يسمى اخي بين امرين لاختار ايسرهما اذا كان المسلم آآ في مسألة اجتهادية ولم يتبين له الراجح منها وكان احد احد العلماء يقول بقول والاخر يقول بخلافه واحدهما ايسم الاخر فاخذ بهذا الايسر لحاجة هو يراها او
لمصلحة ما هو تقتضي تقتضي ان يأخذ بها ولم يكن ذلك دندنة ولا عادته فنقول لا بأس بذلك وانما الاول فهو الذي في كل احواله يتتبع الرخص ويتتبع الاخف في المسألة التي توافق هواه نفسه. ويشترط هنا ان لا تكون الرخصة مخالفة لكتاب الله ولا لسنة
رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا كان قول العالم مخالف للنص فلا يجوز الاخذ به لا في الايسر ولا في الرخصة لا يؤخذ لا بهذا ولا بهذا وانما الواجب على المسلم
ان يأخذ بالدليل وما وافق الدليل. اذا نقول ان التتبع المذموم ومن كان شأنه كله متتبع ليرى رخص العلماء واقواله التي هي قاف مبنيا ذلك على هواه وعلى ما تريده نفسه. واما الاخذ بالايسر فهو ان يأخذ في بعض الاحيان وهو متحر متجردا في طلب
الحق والنظر في الدليل والاحب والارظ لله عز وجل فاخذ هذا ظانا منه ان الايسر احب الى الله عز وجل وان الله يحب ان تؤتى رخصهم فهذا لا حرج عليه في ذلك. اذا الفرق ان يكون هذا عادة له دائما. وان مقصده في التتبع هو الهوى والنفس. والاخر هو يأخذ بالايسر لانه يرى ان ذلك
هو هو الاوفق او هو الصحيح او ان او انه محتاج لهذه المسألة مثلا في هذه القضية مثلا آآ ان ان يأخذ بهذا القول الذي هو والايسر ولم يكن في هذا القول الايسر ما يخالف النص. هنا نقول لا بأس فلا تعارض بين الاخذ بالايسر وتتبع الرخص والتتبع
مذموم والاخذ بالايسر في بعض الاحيان ليس بمذموم. احسن الله اليكم. بامكانكم ايها الاخوة في غرفة التحكم جمع الاسئلة يعني قد لا لم اشر عليكم من بداية اللقاء انما بامكانكم جمع شتات الاسئلة التي تلدكم. طيب انتقل الى سؤال اخر ايضا بعث به احد
الكرام اكثر من سائل حقيقة. بعض الايتام بعض الاوقاف للايتام لما يكتمل بناؤها وقف للايتام واحيانا يكون وقف ايتام ولا شي ولكفالة ارامل الغالب ان هؤلاء الذين سيستفيدون هم فقراء يسأل السائل هل يجوز دفع الزكاة
اثنان بناء هذا الوقف لدفع الزكاة للاوقاف الصحيح في اصلها ان ذلك لا يجوز. لان الزكاة تمليك للفقير وتمليكه للمسكين الا ان بعض اهل العلم اجاز دفع الزكاة في الاوقاف اذا كانت بشروط الشرط الاول ان تكون
الزكاة ممن اه تكون النفقة عليه دائما كالمجاهد في سبيل الله او ابن السبيل او ما شابه ذلك او في الغارمين. فيجعل هذه الزكاة مقصورة على ابن السبيل وعلى المجاهد في سبيل الله. ولا والشرط الاخر الا تكون ملكا لاحد. لان هذه الزكاة هي ملكا لذلك الذي استحقها
فيكون هذا الوقف الذي يراد به ان يعطى فيه المجاهد او يعد به العداء العتاد والعدة للمجاهدين او لابن السبيل يوضع هذا المال في هذا الوقف ويصرف على هؤلاء على المجاهدين او على ابن السبيل لكن اما الفقيه والمسكين فلا يمكن هذا لان الفقر
ولكن لابد ان يملك هذا هذه الماء. يملك هذا المال ويملك هذه الزكاة. فاعطاؤها الوقف لا يكون تمليكا له. لكن الوقف لا يقول هذا المال يصرف زي وهو زكاة يصرف في سبيل الله وفي ابن السبيل وما شابه ذلك. احسن الله اليكم. معي اتصال من كريمة اخت الام عبد المؤمن من الجزائر
تفضلي اختاه. اه السلام عليكم شيخ صالح. وعليكم السلام شيخ صالح. حياك الله يا شيخنا الفاضل اه الشيخ احمد. حياكم الله وبياكم. الله ان ينفع بكما الاسلام والمسلمين. اللهم امين. اللهم امين يا حي يا قيوم. اه يا شيخ اه من فضلك
السؤال الاول يا شيخ هل يجوز آآ آآ بعض الازواج يا شيخ يطلبن زوجاتهم آآ المتزينون لهم بمداح الكافرات. كالجنس وما شابه ذلك يا شيخ. هل هل هذا جائز هل يجوز للمرأة ان في هذا الامر؟ طيب سؤال اخر السؤال كان نعم؟ تفضلي
نعم يا شيخ؟ السؤال الثاني اه بالنسبة للسؤال الثاني نعم بالنسبة لسؤال ثاني اه يا شيخ اه هناك بعض الزوجات ترى الظلم والزوج اذا اخطأ مثلا اشتدوا عليها لانها تقول الحق آآ
فما نصيحتكم؟ شوي. الزوج السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. السلام. ما لم يتصلون ايضا طيب آآ ناخد الاسئلة التي وردت ايضا من الاخوة الكرام يأتي مجموعة من الاتصالات. طيب معنا اتصال
انتم من السعودية يبدو من اين؟ اعطوني اياه اعطوني اياه اخذ اسمه. محمد من السعودية تفضل اخي محمد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف الحال يا اخي؟ الله يحييك تفضل يا اخي نبغاك شيخ الهواء
صعبة الحين تحصل طيب جواله ممكن ماشي؟ المواجهة رقم جواله طيب طيب يعطيك جواله لكن تحت نواة صعبة الحين يعني ما يخلص البرنامج طيب هذا البرنامج صلاة بعد بيعطونك الزملاء عندك سؤال الحين؟ يا اخي ابغى سؤال بس ابغى اوجه اليه عندك سؤال عام
اما الان سؤال يطرح عادي؟ لا لا ما في خلاص الله يعينك ويوفقك. هذي السائلة الكريمة تقول الله خلق الانسان من طين وتقالت هذا ايضا مذكور القرآن وايضا خلق الانسان خلق الانسان من ماء آآ
يعني صار لديها اختلاف يعني. نعم. ايوا. مسألة الله عز وجل ابتدأ خلق ادم من تراب. ثم اصبح التراب طينا حتى عاد صلصال ثم نفخ الله فيه من روحه فاصبح دما ولحما. فنقول اصل خلق الانسان انه خلق من تراب ثم طين ثم اصبح بشرا
اما ذرية ادم عليه السلام فقد خلقوا من ماء مهين. فقوله ان ان الانسان خلق من طين نقول ليس على ان الانسان هنا المراد به هو اصل الانسان هو ادم عليه السلام. اما زوجه حواء فقد خلقت من ضلعه الايسر. يعني حواء خلقت من شيء حي وهو ضلع
وضلع ادم عليه السلام. اما ذرية ادم عليهم اه عليه ذرية ادم فقد خلقوا من ماء مهين. فنقول ان اصل الخلق من تراب وهو ادم واما ذريته فخلق مامهم فلا تعارض. ولا نقول ان كل البشر خلقوا من تراب. طيب. الذي خلقوا من تراب هو هو ابونا عليه السلام
طيب السؤال الكريم احمد عبر تويتر يقول احسن الله اليكم هل يقوم غمر النجاسة على الثوب بالماء تماما مقام العصر في غسل النجاسة. القاعدة والظابط في هذا الباب هو زوال النجاسة. فاذا كاثر النجاسة حتى ذهب عينها ولم يبقى
لها اثر الا اثر لا يزيله الا الفرق الكثير. فان النجاة تزول. فاذا غمر النجاة بالماء حتى ذهب اينها؟ وذهب اثرها وبقي شيء من اللون فان فان النجاسة تزول. ولا يلزم العصر على الصحيح. ولا يلزم العصر فالواجب هو
ازالة النجاسة. الواجب في باب النجاسات هو ان يزيد النجاسة. فمتى ما زالت النجاسة زال حكمها قصد او لم يقصد. حتى لو زادت النجاسة بغير نية فان حكمها يزول. والمسألة خلافية بين العلم في مسألة القدر الذي يقول لابد من غسلها ثلاث مرات. منهم من يرى ان تغسل سبع مرات منهم من
يشترط العصر والفرك والصحيح اننا نقول ان ان الضابط في ذلك هو زوال عين النجاسة فاذا زال طهر الوحل طيب اخذ اسئلتي اختي الكريمة ام عبد المؤمن من الجزائر تأذن لي ان يكون عاما الازواج الذين يطلبون من الزوجات ارتداء
ملابس آآ وردت عن الكافرات ومستشرية عندهم ويرونها للاسف في بعض الافلام ليست كما قالت الجنس فقط حتى الالبسة التي تكون في غرفة النوم ونحوها. اه نقول اللباس الذي يلبس هذا الرجل. الرجل الزوج يجوز له ان تجلس المرأة امامه عارية
واعها ولها ايضا تتزين له وتتجمل له بما شاءت من انواع الالبسة. بشرط ان لا يكون هذا اللباس محرم لذاته محرم لذاته كأن تلبس لباسا نجسا فلا يجوز لها ذلك. او تلبس لباسا يحتوي على امر محرم كان ان يحتوي على صلبان او على شعار
للكفر والشرك والجهل فلا يجوز لبسه ولا يطاع الزوج في ولا يطاع الزوج في ذلك. كذلك اذا كان اللباس من خصائص المشركين والكفار وهذا اللباس لا يلبسه اهل الاسلام لا لا يلبسه نساء المسلمات. فعندئذ نقول لا نرى ان تلبس هذا اللباس. اما اذا كان لباس مشترك بين الرجال وبين النساء
مشركا المسلمات والنساء الكافرات وفيه تجمع وتزين للمرأة كمثل البنطال او السراويل او ما شابه ذلك من الملابس الداخلية وغيرها فنقول لا حرج على المرأة ان تلبس ذلك امام زوجها وان تتزين له وان تظره بكامل زينتها حتى لا لا يرغب في غيرها وحتى تغظه
وطرفه عنان ينظر الى غيرها من النساء. فيحرم عليها فقط ان يكون اللباس محرم بذاته. او ان يكون اللباس مما لا يلبسه الا الكافرات خاصة. وهذا قد لا يتصور ان يكون هناك لباس للنساء يلبسه النساء خاص خاصة. خاصة بما يتعلق
في ملابس آآ ما يسمى ملابس المرأة عند زوجها فالباب فيها واسع فنقصر التحريم على ما كان فيه محرم كالصلبان او الشعارات الباطلة او الكفرية وكان مجتمع على صورة عارية او صور نساء عاريات كالملابس التي يكون فيها بعض النساء والصور فهذا لا يجوز لبسه
ولا يجوز المرأة ان تطيع زوجها في لبس مثل هذه الالبسة المحرمة. اما ما كان من باب الزينة فلا حرج في ذلك ولو كان لباس يلبسه الكفار ويلبسه نساء الكفار يلبسوا نساء المسلمات. طيب ما هي الاخت الكريمة اذنتم ام من ال من الامارات تفظلي باجمالي اسئلتك
ابنتي اختي الكريمة تفضلي. الو. الو السلام عليكم تفضلي اختاه. يا اخوي لو سمحت حبيت استفسر اول شيء قدمت الرسائل ما تقول يا حضرت معليش ما فهمتك. الرسائل خدمة الرسائل يعني
سؤال اتفضل فما ما سمعت يعني الاجازة او خدت الرسائل ارسلت لك رسالة اذا الرسائل هذه اقرأها آآ اه في الحلقة اذا كانت اه وردت انتقي منها يعني اهمها وباقي الاسئلة نجمعها اذا وجدنا اسئلة في سياق معين نجمع
ولها اه صياغة اه تلم شعثها وتفيد السائلين جميعا. هذه خدمة جديدة لاجل اه افادة من يشاهد البرنامج بس انا مطفشة من حوالي اربع تلاف ما سمعت الاجابة. شو على وشو؟ السؤال ما هو؟ لا بأس
اه زي ما احنا ما لنا مشكلة. السؤال الاولاني حبيت اعرف يعني هل يجوز مثلا للبنت اول مرة بشكل عام يعني مثلا تلبس كارت اه يعني ما بين شك جدام المحارم ولا لا يجوز يعني؟ كيف وشك؟ مشكلات يعني اه
لحد يعني نحسب الرجاء. هي بتخرج ذراعيها؟ يعني يخرج الذراعان المرفق ها؟ لا انا مش قصدي يعني يخرج الى ان مثلا بداية بمنتصف العضد لا الذي يكون بغير كتيبة بغير اكمام يعني يخرج الكتفين. خبر الكتف
تخرج الكويت تلبس الى الكويت الى المرفقين؟ سيد القائد صوت المرأة يعني اذا كان دون خضوع بالقول هل يعتبر فتنة لاني انا سمعت شيخ يقول حتى لو كان يعني غير قبول بالقول واحيانا
المرأة يكون صوتها عورة يعني. هل صحيحة شيء؟ طيب سؤال ثالث. لا بس شكرا. شكرا لك طيب عبد الله من السعودية تفضل اخي عبد الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اه يا شيخ الله يطول لي عمرك نبغى توجيه من الشيخ اه لبعض القنوات اه الموجودة وبعض الحسابات تويتر ما يخذل اي احد الاخوة المسلمين او الدعاء او شيء الا شنوا عليه حملة شرسة حملة لتشويه صورة الاسلام فنبغى يوجههم توجيه طيب توجيه
الكريم انهم يتقون الله فيهم هذولي حماة الدين هذولي حماة الوطن هذولي اللي عندهم العلم الشرعي فاللي يتقون الله في المشايخ الفضلاء الناس الذي تربينا عن ايديهم وعلمونا في هذا جزاكم الله خير. شكرا لك اخوي عبد الله. معنا ايضا
طيب هذا السائل الكريم يقول انا مصاب اسأل الله عز وجل ان يمن علي بالشفاء وسائر مرضى المسلمين. قالوا انا مصاب بمرض التصلب المتعدد. هكذا لفظتها الاخيرة اعراظه صعوبة في النمشي قال المشي قصده. نعم. وعدم توازن في الوقوف الا ان استند
آآ الى جدار او نحوه يبدو هل تجب علي صلاة الجماعة؟ وهل يجوز ان اصلي جالسا نعم نقول لهذا الرجل اذا كان لا يستطيع الذهاب الى المسجد بعدم توازنه ولصعود مشيه فان الجماعة تسقط في حقه ويصلي في بيته. وكذلك نقول
له اذا عجزت عن القيام ولم تستطع ان تصلي قائما فانك تصلي جالس اما اذا استطاع القيام مع اعتماده على عصا او اعتماده على جدار فانه اتق الله ما استطعت ويصلي معتمدا على عصا او على جدار فان كان في ذلك حرج ومشقة شديدة عليه جاز له ان يصلي جالسا
وقال صلى الله عليه وسلم في الامام الحسين صلي قائما فان لم تستطع فجالس فان لم تستطع فعلى جنب. فالدين يسر ولله الحمد فاذا عجزت عن القيام وعجزت الذهاب الى المسجد فان الله يكتب لك اجره كاملا لعجزك. وكما جاء في الصحيحين عن موسى رضي الله تعالى عنه ان رسول الله قال اذا سافر
العبد اذا سافر العبد او مرض كتب الله له ما كان يعمله صحيحا مقيما. اخي حمزة من العراق تفظل. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام تفضل الو الو تفظل من الهاتف
الله يحفظك. اه شيخي بالالفين وستة صار عدنا تهجير فاتفجرت من اسكندرية. غير منطبعة صار عندكم تفجير يعني؟ تهجير ولا تفجير؟ اي نعم فلذلك منطقتين اصبح خالص يعني. مش واضح طيب سؤالك ما هو؟ فبعدين وانا
طيب. لا نراه شيء. بس ما درى عليه شيء انت نذرت آآ في اثناء اقامتك قبل التهجير. لا. آآ لذلك الو ايوا اتكلم يا اخي. تكلم. رجعت الى المنطقة البحسنية. تذبح طنية
فطلعنا يا ابو عبد الله اخوي حمزة تأذن لي شيخي. نعم انت قلت اه انت اسمعني انت قلت لله نادر ان اذبح طليا ان عدت الى منطقتي. عدت الى المنطقة ولم توفي بنذرك. ثم جاء التفكير
صح طيب هل انت تملك مالا؟ هو حين ان شاء الله لا يوم ان رجعت قول التهجير كنت تملك مالا ها؟ ايه بالضبط الاستشفائي الخاص من الوضع الامني يعني. يعني هو نذرا لا يعود فرجع. ان عاجأت فعلي طلي اذبح طلي
رجعت ابتهاجا ساذبح طري قلت ابتهاجا ايه رجع وهجر ثاني ولما يذبح لم يوفي وهل رجوعه كان مبتهجا عندما رجع؟ طيب انت رجعت انت قلت اذا رجعت مبتهلجا هكذا. نعم شيخي قلت اذا الله عز وجل امسكني من الرجوع
طيب خلاص واضحة يا اخوي حمزة عندك سؤال ثاني؟ اي والله عندي سؤال تفضل يا اخي عندي في شغلة الميراث. عندي مبلغ تقريبا خمسة مليون دينار عراقي. ايوه. اذا تقسم على اربعة خمس خمس مئة
والام على قيد الحياة معليش توفي عن ام وايش؟ لا ميراث شيخي ها المتوفى توفي عن ام وماذا؟ لا الام على قيد الحياة. لديها خمسة ولد متوفي الان المتوفي الاب. الاب متوفي فقط. توفي الاب وترك اما زوجة. زوجة وكم
الف ذكور وست انارة. تسع. طيب. خلاص سيفصل الشيخ سيعطيك الشيخ قسمة لا تخاف جزاك الله خير. شكرا لك. معنا متصلون يا اخوان؟ او نقف. طيب. اه الاخوة الكرام يعني يتجسمون عناء الاتصال بالرقم والجوال. رقم الجوال ليس للاتصال. بامكان ارد يعني بعد الحلقة يعني لكن اثناء الحلقة فقط
في الرسائل لا استطيع ان ارد واللقاء شغال يعني. الاخت الكريمة ام عبد المؤمن سؤالها الثاني عن الزوجة تعامل الزوج والزوجة اذا نبهت الزوجة زوجها خاصة الزوجة يعني الرجل قد يقبل كلامه لكن الزوجة اذا نبه
خطأ او الى تقصير واحيانا الى شيء مخالف للشرع. هم. يجد شدة وغلظة من الزوج يعني النبي صلى الله عليه وسلم عندما ذكر الكبر قال هو بطل الحق. فالذي يرد الحق ممن هو دونه
فان هذه علامة ان في قلبه كبر. اعوذ بالله. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر. وفسره بسبب الكبر انه بطل الحق. فاذا رد الحق
ورفضه ولم يقبله لكونه اتى من امرأة او اتى من من هو دونه فلا شك ان هذه علامة خطر لهذا الرجل فنقول لهذا الرجل اذا وجهتك او بينت لك شيئا من الخطأ الذي وقعت فيه او امرتك بطاعة الله عز وجل وانت مقصرا فيها فان الواجب عليك ان تطيعها لطاعة الله ورسوله
لطاعتها هي وانما طاعة لله ولرسوله وهي ما امرتك او نبهتك الا لمحبتها لك فان هذا دليل على حبها الصادق لهذا الزوج ولهذا الرجل لانها تريده ان ينجو من عذاب الله عز وجل. فان بعض الرجال يمتنع عن الصلاة وقد حدث امرأة ان زوجها لا يصلي البتة. وتأمره وتنهاه ولا
ولا يسمع ولا يطيع. فنقول لهذا الرجل اشباهي اتقوا الله عز وجل. ويجب على المسلم على وجه العموم ان يقبل الحق ممن كان الان بذلك الحق وان قبوله هو طاعة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. وان امتناعه هو مرظ في قلبه ودلالة كبر في قلبه. نسأل الله العافية والسلامة
فلا ترد الحق لضعف من قاله او لقلة من قاله او لعدم بلوغ المستوى الذي اريده ممن قاله فان الحق يقبل لكونه حق لا للنظر في من قال ذاك الحق او بلغه. احسن الله اليكم. ارجو من الاخوة
ايقاف الهاتف كرمل حتى نأتي على اسئلة السيد الكرام. اسئلة اه سؤالي اه او سؤال اختي الكريمة ام من الوفاء الله من الامارات تأذن لي استأذنها في سؤالها الاول ان يكون عاما لان من يستمع الينا من العرب والاخوة المسلمين قد لا يعرفون معنى الكت او بعض
الالفاظ التي دارت في الحوار. آآ اسمح لي شيخي ان اجيز ان اجمل هذا السؤال. المرأة عندما ترتدي قميصا يغطي اعلى جسدها رداء يغطي على جسدها. يداها ما المسموح؟ ما المأذون لها؟ شرعا في ابداعه. سواء كان لمحارمها او لغيره
اما يعني ما تبدي المرأة لمحارمها فتبدي ما يبدو ظاهرا ما يبدو دائما. هم. مثل القدمين مثل القدمين مثل اليدين الى الى مرفقين وما شابه ذلك فلا حرج حتى اذا ظهر شيء من العود اذا امنت الفتنة. اما اذا كان المحرم او ان هذا الرجل الذي تبدي له تلك الزينة الظاهرة
يفتتن بما اظهرت فلا يجوز لها ان تظهر شيئا البتة. اه. بل اذا علم ان هذا يفتتن بالنظر الى وجهها. وقد يفتت انك تستتر عنه حتى لو كان محرما له اذا كان يفتتن وقد يصيبها ببلاء بفساد وفاحشة فانها تمتنع منه والا الاصل نقول يجوز
بان تظهر يديها وان تظهر شيئا من قدميها ولو بعض ساقيها عند محارمها. وتظهر شعرها وعنقها العنق والرقبة وما شابه ذلك لا حرج اما ان تبدي الكتفين والبطن او الى الى اعلى الساقين بل الى بعضهم يخرج الركبتين وبعضهم يخرج الفخذين فهذا كله لا يجوز
واخراج العورة ما بين يعني اخراج ما لا يحتاج اخراجه لا يجوز حتى عند النساء. يعني من النساء من تخرج بطنها تخرج فخذين نقول هذا محرم ولا يجوز. بل منهم من تخرج صدرها وثدييها وهذا ايضا لا يجوز ان يخرجا من نساء. والصحيح ان المرأة يجب عليها ان تستر ما ما يستر في العادة
ان زينة المرأة زينتان زينة ظاهرة وزينة باطنة. اما الزينة الباطنة فلا تبديها الا لزوجها. هم. واما الزينة الضع فتظهرها عند النساء وعند محارمها فما يظهر في العادة هو الذي تبديه. اما الرجل الاجانب فلا يجوز لها ان تبدي شيئا من جسدها. لا وجهها ولا كفيها ولا قدميها ويجب عليها
ان تستر جسدها كامل كما قال ابن مسعود فيما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم المرأة عورة فالمرأة عورة ولذلك نصه احمد انه لا يجوز ان تخرج ظفرها عند الرجل
اما محارمها فتخرج ما يخرج العادة من يديها ومرفقيها وما شابه ذلك. عفوا شيخي الكريم اقف عودا لاجل الفائدة. المرأة النساء في محافل النساء في مجامعهن. هم. هل لها ان تبدي العضدين او؟ ابداء شيء ابداء شيء من العضد نقول لا حرج في ذلك. لكن ابداء مثل ما البعض يبدي الثديين
او يبدي شيئا من الثدي او يبدي شيئا من البطن او او الظهر. اه. او يبدي الى انصاف الظهر نقول هذا لا يجوز. والمرأة تخرجها من نساء ما يخرج في العادة
اما المبالغ في ذلك فهذا يعني مما اه يدل على قلة حيائها وقلة اه مروءتها نسأل الله العافية والسلامة. احسن الله اليكم. ذكرت خضوع المرأة صوت المرأة او خضوع من خضوع وغير خضوع. نعم. بعض سمعت بعض طلاب العلم يقولون او بعض الدعاة يقول حتى لو كانت غير خاضعة اذا كان صوتها يؤثر
المشاعر المرأة التي تحتاج الى مخاطرة الرجال يشترط في مخالط شرطين الا يكون في كلامها آآ يشترط في محادثتها شرطان الشرط الاول الا يكون في كلامها خضوع. الا يكون فيه خضوع. فاذا كان فيه خضوع فانه لا يجوز ان تتكلم مع الرجل
الشرط الثاني ان تأمن ان تأمن ان لا يكون في قلب هذا الرجل مرض او نفاق او ما شابه ذلك يفتتن بها. فاذا ان امن جاز ان تكلمه بهذين الشرطين. اما ان كان الرجل في قلبه مرض او هي تلين بقولها وتخضع بقولها فان لا تجويل نقول الاصل ان صوت المرأة
ليس بعورة فاذا احتاجت ان تتكلم مع الرجال ولذلك نقول لابد ان يكون هناك حاجة كأن تسأل عن سؤال شرعي كأن تستفتي كأن تبيع وتشتري لا حرج عليها ان تخاطب الرجال بالشرط السابق وهو ان لا تلين في القول ولا تخضع بقولها واذا تكلمت فانها تكرب آآ كلامها وتشد كلامها
حتى لا يطمع الذي في قلبه مرض فيتأثر بها او يفتتن بها او تدعوه نفسه المريضة الى الى التطاول عليها او الى او الى اساءة الادب مع اذا نقول للمرأة اذا خاطبت الرجال فليكن خطابك لهم بحاجة وليكن خطابك ايضا دون
القول ودون لين فاذا كان في خضوع او لين او كان بغير حاجة فان المرأة تمنع من مخاطبة الرجال والنبي صلى الله عليه وسلم عندما ذكر في الصلاة حديث سهل بنساعد في حديث سهل
سعد الساعدي اذا لاب الرجل شيء في صلاته قال فلتصفح النساء. فقال تصفح ولم يقل لهن يسبحن. لانه يخشى يخشى من صوت المرأة ان افتتن به يفتتن به المصلون قال تصفح يصفح النساء او يصفق النساء ويسبح الرجال ويقول وسلم التصفيح للنساء
والتسبيح للرجال. نعم. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. بعض الاخوة يلح علي بعرض سؤاله. السؤال الذي يرد غير واظح يستطيع اطرحه ولا استطيع ايضا ان ابينه بعض الاسئلة ليست يعني ذات اهمية يتم استبعادها ولهذا اعتذر لمن
يراسلني عبر الوسائل الاخرى. الاتصال نحن مجبرون بسماع سؤاله والاجابة عنه في الغالب. اما الاسئلة التي تأتي على الرسائل فهي خدمة لاجل ان نفيد من لا يراسلنا باثراء هذه الحلقات باسئلة ثرية طيبة. اه
تأذن لي شيخي الكريم ان ابقى ايضا مع سادة السائلين الكرام متصلين حتى نأتي عليها ثم نلتفت الى غيرهم من السائلين الكرام. عبد الله من السعودية يقول هناك سبق الحديث مرارا عن الحملات الشرسة تجاه دعاة اجاويد من طلاب العلم لهم اثر او حتى علماء. نعم
اه اجمال كلامي. مثل هؤلاء الذين يقع ويقدح في العلماء الافاضل والعلماء الصادقين الربانيين. فان هذه علامة سوء من ذلك المتكلم وهي دلالة ان في قلبه مرض ونفاق. لان من عادة المنافقين وعادة المرظى مرضى القلوب ان يقدحوا في اهل العلم وان يتنقصوا
لان في تنقص العالم وتنقص اهل العلم تنقصا في الدين. ولذلك لما عجز المنافقون ان يقدحوا في دين الله عز وجل او ان يتنقصوا الدين اتوا على واتوا على الصادقين فتنقصوهم لتنقص فتنقصوهم حتى يصل للتنقص بهؤلاء ان يتنقصوا بالدين وبحملة
في الدين فنقول لهؤلاء اتقوا الله عز وجل واعلموا انكم بقدحكم في هؤلاء العلماء انكم ممن وقع في الغيبة المحرمة وان الغيبة يعظم حرمتها بقدر عظم امر ذلك الذي الذي اغتبته عند الله عز وجل. ولا شك ان العلماء هم ورثة
الانبياء وان غيبتهم اعظم من غيبة غيرهم من عوام الناس وان كانت الغيبة كلها محرمة الا ان غيمة الا الا ان غيبة العلماء اشد حر وذاقها ابن عساء لكن ان ان لحوم العلماء مسمومة وعادة الله لمن انتقصهم معلومة اي ان الله يفضح ذلك المنافق ويصيب بلية عاجلة في دنياه
قبل اخرته فنقول لهؤلاء اتقوا الله عز وجل ولا تكونوا حربا واعداء لاولياء الله عز وجل فانه من عاد وليا فقد اذى الله عز وجل بالمبارزة او بالمحاربة فهذا العالم الصادق الرباني هو ولي من اولياء الله ومن عاد وليا من اولياء الله فانه يعادي ربه سبحانه وتعالى ومن عادى الله عز
اكبه الله عز وجل على وجهه في نار جهنم. فنقول آآ اولا لاولئك الذين يقدحون اتقوا الله عز وجل. وآآ اتقوا ربكم سبحانه وتعالى واحفظوا السنتكم ولا تكونوا عونا للشيطان وممن يصد عن سبيل الله عز وجل. ونقول ايضا لاولئك السامعين اتقوا الله عز وجل ولا تسمعوا لمثل هذه المجالس. ولا تشاهدوا
ولا اه تتلقفوا مثل هذه الاقوال فان مجالسهم مجالسا باطلة وسماعها محرم ولا يجوز لمن حضرها ان يسكت عن الانكار فيها. فاذا عجز عن ذلك وجب عليه المفارقة او اغلاق مثل هذه الاجهزة او مثل هذه القنوات حتى لا يكون عونا على على هذا المحرم ومثل هذه القنوات يحرم على المسلم
ان يشاهدها ويحرم على المسلم ان ان يجلبها الى بيته واهله. ويجب على كل مسلم ان يكون عدوا لها وان يحذر منها وان ينبه على خطرها خاص اذا كانت تحارب دين الله وتحارب اهل العلم والفضل. احسن الله اليكم. لظن الاسئلة التي وردت حمزة من العراق
او سؤالان الاول عن نذره انه اذا عاد سيذبح طليا اذا تمكن نعم يقول اذا عاد اذا نذر انه اذا عاد يذبح طليا وعاد بعد ذلك فانه يلزمه اذا كان مستطيعا. اذا كان مستطيعا ان يذبح هذا الطلي. وان يتصدق به على الفقراء. اما اذا كان عاجزا
ليس عنده قدرة ولا مال فانه يكفر كفارة يمين ويطعم عشرة مساكين او يكسو عشرة مساكين. هو معذور قال كأني كأني قال العقدة على فهمي واعتذر اليه ان كنت فهمت خطأ. هم. لكن للفائدة. كانه قال تمكنت من يعني من قدرة مالية
على اه الا اني خفت من الجانب نقول يلزمه الان يذبح يلزمه كما استطاع. اه ويلزمه الذبح متى ما استطاع في اي مكان. طيب. الا ان كان خص هذا حتى نقول لو خص مكان لا يلزمه ان يذبح فيه. بل الذبح يجوز في اي مكان
الا اذا كان في المكان قربة كأن يكون في منى التي يذبح فيها الدماء. اما في غيره فانها سواء. احسن الله اليكم. هو يسأل عن من توفي والده رحمه الله توفي عن زوجة وهي ام السائل الكريم. نعم. وخمسة اه ابناء وست بنات. كيف لهم؟ اما الزوجة فلها الثبل
زوجة لها الثمر هنا. ايوة. واما الاولاد كم عدد الاولاد؟ خمسة ابناء وست بنات. خلاص يقول عدد ستة عشر آآ سهما اقسم على ستة عشر سهما بقية المبلغ اذا اعطيت الامة ثمنها اذا اعطيت المرأة ثمنها ايوه وهو اخذها اخذت نصيب الثمن
يبقى عندنا خمسة اولاد واثنا عشر وخمسة سبعطعش ايه خمسة ابناء ايه خمسة ابناء سبعة عشر خمسة ابناء هؤلاء يكونوا عشرة وكم بنت؟ عشرة وست بنات ست ستة عشر ستة عشر يقسم ستة عشر سهما الناتج يعطى الولد الناتج مرتين
اه. والبنت مرة واحدة. اذا اجمل له شيخي تأذن لي. اخوي حمزة هذه التي ذكرتها ذكرتها انت خمسون مليون تقسم على ثمانية تقسم على ثمانية حتى اخذ الناتج الذي هو الثمن فتعطيه والدتك المتبقي بعدها القسمة الاولى يقسم على ستة
عشر يأخذ الابن آآ سهمين ناتجين سهمين كهذه ستة عشر سهما سهمان وللانثى سهم واحد. واضحة؟ طيب. هذا السائل الكريم من خارج السعودية. انا اقدم حقيقة ايضا سائلون السائلين عبر حتى الاس ام اس من خارج السعودية لكلفة الرسالة هناك. يقول السلام عليكم ما حكم بيع الحيوانات الباهظة في الثمن وشرائها
وما معنى حديث ان الله هو المسعر؟ شيخي الكريم احيانا يكون آآ ارتفاع سعرها آآ ماهية فيها كخيل السباق وكذا. نعم. واحيانا لا تكون مثل المزاين. واذا كان اذا كان هذا الحيوان مباح مباح واقتناؤه لان هناك من
يزيد في حيوانات محرمة محرمة الاقتناء كالسباع اه والذئاب والاسود والنمور هذه لا يجوز شرائها ابتداء والمغالاة في ثمنها محرم ولا يجوز. اما اذا كان هذا الحيوان او هذا هذه المشتريات مباحة في اصلها كالخيل
او الابل او ما شابه ذلك المبالغة في شرائها يختلف من شخص الى شخص فان كان الرجل ليس عنده من المال ما يكفي فيضيع حقا واجبا عليه فان شراؤه لها لا يجوز. اما اذا كان ذا ذا غنى وذا مال وصاحب قدرة وقد قابل بالحقوق التي تجب عليه
فشرى بعد ذلك مثل هذا مثل هذا الحيوان بثمن باهظ فهذا يعود الى عقله فان كان يعني فان كان مثل هذا الحيوان يشترى بمثل فهو يبقى في بداية المباح اما اذا كان لا يشترى مثلا القيمة والشراب بقيمة باهظة فهذا يدل على سفاهة ذلك المشتري وانه سفيه وقد
قد يكون لاولياءه الحجر عليه لسفاهته. اما اذا كان محرما اصله فلا يجوز شراءه لا بقليل ولا بكثير كشراء السباع والنمور والحيات وما شاء والتماسيح كل هذا محرم شراؤه ولا يجوز. احسن الله اليكم. هذا السائل الكريم يقول هل علي ذنب اذا قلت
اه لما جاء المطر والى يعني كان المطر او دواعيه اتية فيوم وصليت الاستسقاء انقطع انقطعت ربما حتى الاسباب اسباب المطر كالغيوم وكذا هل علي ذنب؟ او يقول يقول بسببي انا انقطع المطر ايه او احيانا يقول انه يعني كانه يخاطب غيره ايضا مما يصلي لو ما صلينا اعوذ بالله نسأل الله العافية اما
انه ان هذا بسبب صلاته فهذا باطل وكذب. بل ان بل ان صلاتك هي سبب الاسباب الغيث. وسبب الاسباب نزول المطر توقف المطر بعد صلاتك لا يعني ذلك انه بسبب صلاتك يا عبد الله او ان المأساة بصلاة المصلين بل هذا من من خدع الشيطان وتلبيس المنافقين واعداء الدين
فالصلاة سنة وصلاتك تؤجر عليها نزل المطر او لم ينزل. والنبي صلى الله عليه وسلم استغاث واستغاث اصحابه واستغاث ابو بكر واستغاث عمر واستغاث معاوية واستغاث السلف فاستغاثتك وسؤالك لله عز وجل الغيث هذه عبادة. تؤجر عليها وانت مأجور بسؤالك واستغاثتك. لا زال المطر فالحمد لله استجاب
دعاءنا لم ينزل المطر انت مأجور من جهة دعوتك. اما ان تقول اننا صلينا فلم فكان ذلك سبب قطع المطر فهذا محرم لا يجوز وانت اثم بهذا القول على خطر عظيم. فعليك التوبة والاستغفار وان تتوب الى الله من هذا القول. او ان يقع في قلبك مثل هذا الاعتقاد الفاسد. الله اعلم
معلش لم انتبه الى حديثكم احصر عليكم واشغلني ما بين يدي. هم. حديث ان الله هو المسعر حديث معمر ابن عبد الله ان الله هو المسعر معنى هذا حديث صحيح
اه. ومعناه ان الله عز وجل هو الذي يرفع الاسعار وينزلها سبحانه وتعالى. واضح؟ فنقول لان الله من اسمائه المسعر. وهو الذي يسعر ولكن لما الصحابة انه يسلم ان يسعر لنا الحديث صحيح. اه. قال ان الله هو المسعر اي ان الله هو الذي يرفع هذه هذه القيم هو الذي وهو الذي يخفضها. فلذلك تجد بعض
بعض البضاعات ترتفع وبعضها تنزل هو الذي يرفع سبحانه وتعالى ويقبض ويرفع ويخفض. طيب اختم بسؤال ابي نمار ابي انمار في ربع دقيقة فيقول انا مقعد لا استطيع المشي وما حكم ذهابي الى المسجد والصلاة وانا جالس واتيمم لصعوبة الحركة. جزاك الله خير. على اجر عظيم وانت تؤجر اجر
مضاعفة لتحمل المشقة التي تتحملها في ذهاب المسجد. واما صلاتك جالس فهو جائز وتيممك ايضا جائز لعجزك عن استعمال الماء اليكم بهذا نصل الى ختم هذا اللقاء ولقاءات برنامجكم يفتيكم اذكركم بهذا الرقم رقم الجوال ارجو من الاخوان يخرجوه هذا الرقم يستقبل اسئلتكم
لاجل ان يختبر ينتقي الاخوة في فريق الاعداد اهم الاسئلة واوردها وربما يعني اثراها البرنامج وربما يدمجون بعض الاسئلة في سياق واحد. ارجو من الاخوان يخرجوا رقم هذا الجوال الذي استقبله من خلاله. ويستقبل الاخوة فريق الاعداد اسئلة
استفساراتكم. اختم هذا اللقاء بشكر الله جل وعلا الذي هيأه وادعوه جل في هنيائه ان يهيأ لي ولكم لقاءات تترا متتالية. مع ضيف هذا اللقاء والذي اسجد له شكر الدعاء لتجشمه حضور في الاستوديو صاحب فضيلة الشيخ خالد بن ابراهيم الفليت شكر الله جزاكم الله خيرا جميعا اذا
شكرا لشيخي الكريم شكرا لكم القاكم غدا باذن الله في خاتمة حلقات هذا الاسبوع والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا البرنامج برعاية