هذا البرنامج برعاية الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم الى يفتيكم. مرحبا باسم الجميع هنا بضيف ومضيف لقاعة هذا البرنامج
صاحب الوظيلة الشيخ خالد ابن ابراهيم الفليج. اهلا بكم شيخنا. حياكم الله جميعا واياكم وحفظكم. اذا حيا الله شيخنا الكريم حياكم الله وحيا الله اه من يشاهدنا الاخوة والاخوات الكرام
طب ده باسئلة السائلين الكرام. احرص على اسئلة المرسلين عبر اه الاس ام اس لكونهم يتكلفون شططا لارسال وآآ يعني هذه اختي الكريمة ام شمس طيب اخذنا سؤالا لها يعني اذل للاخوة الكرام الذين يرسلون اكثر من سؤال ان نأخذ سؤال واحد فقط
حتى نأتي على آآ من يسألنا. اخي سليمان من السعودية يقول السلام عليكم نفع الله بكم. سؤالي يا شيخ الكي بالنار لاجل آآ كاتب لاجل الشفاء من مرض معين ما حكمه؟ وهل هناك حديث في الذي يكتوي؟ لا يحشره الله مع السبعين شكر الله له. نعم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد الاكتواء من باب العلاج له احوال الحالة الاولى ان يكون الكي متعين وهو العلاج الوحيد في في كشف هذا المرض ويكون علاجه متعين
كمن قطعت رجله عافانا الله واياكم فيحتاج الى حسمها الى حسمها بالنار فهنا نقول كيها وحسبة بالنار واجب من باب ابقاء النفس والمحافظة عليها الحالة الثانية ان يكون الكي من باب دفع مرض لم ينزل. من باب دفع مرض لم ينزل. وان من باب الدفع وليس من باب الرفع
ان يكتوي من باب ان يدفع مرضا يخشى نزوله به فهذا مما ينهى عنه مما يكره وذاك ان فيه تعذيب بالنار والتعذيب الناري لا يجوز. الحالة الثالثة ان يكون الاكتواء من باب دفع المرض ورفعه كان يكون الانسان مبتلى بمرض
وقرر عليه الاطباء ان يكتوي وهذا الاكتواء من باب الظن لا من باب لا من باب العلاج الظني لا من باب العلاج القطعي فهنا نقول الافضل لك في هذه الحالة اذا علم من حالك انك لا تجزع ولا تتسخط ان تصبر وان لا تكتوي
وقد نهن سمومته عن الكي وجاء في الصحيحين من حديث من حديث آآ في الصحيحين في قصة حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه بالسبعين الفا اللي يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. قال هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يكتوون على ربهم يتوكلون. لا يسترقون
ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون. فهذا الحديث الصحيح للصحيحين يدل على كراهية الاكتواء اذا كان من باب ظن لا من باب القطع والحتم. اما اذا كان العلاج قطعي وحتمي بالاكتواء فانه لا ينافي هذا لا ينافي فعله الدخول في السبعين الف
ومن اكتوى من باب العلاج فلا حرج بذلك اما اذا كان ترك الاكتواء وزاد مرضه ثم ترتب على ترك الاكتواء الجزع والتسخط فنقول لك اكتواؤك افضل لك من تركه وتنزع منزلة ايهما افضل التداوي او ترك التداوي. فاذا كان العبد يستطيع ان يستطيع ان يملأ
ايمانه وتوكلا على الله عز وجل وان يصبر ويحتسب. ويترك التداوي الذي هو التداوي الظني. فان تركه افضل. اما اذا كان لا يصبر وقد يجزع ويسخط فاننا نقول في حقه التداوي في حقك افضل. اذا لابد ان نفرق بين الاكتواء الذي هو علاج قطعي وحتمي. وبينما هو ظني. اما القطعي والحتمي فيجب عليك فعل
له ولا يخرجك من السبعين الف الذي يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب. اذا كان قطعي واخذه اه عند طبيب عند مختص. نعم. بهذا واشتهر بهذا تواتر عند الناس بانه يكوي اه اه عن خبرة
يكون في السبعين الف طيب كيف كيف نقرأ الحديث لا يكتمون يعني لا يباشرون الكي بانفسهم لا يكرهون اي لا اي لا يطلبون الاكتواء ولا يكونوا انفسهم لا مطلقا سواء
فعله او بفعل غيره. طيب. وهذا في باب الظن. العلاج الظني ليس الحتمي. اه اما الحتمي لا بأس. اما الحتمي فيجب ان يكتوي لان فيه حفظا لنفسه وبقاء لها. اما الظن اذا
تلاحظ ان هذي الاشياء اللي ذكر الرسول لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتبون كلها قائمة عن باب الظن. فالاستارقاظ الظني قد يشفى وقد لا يشفى. التطير مذموم ومحرم مطلقا الاكتواء نفس الطريقة. احسن الله اليكم. آآ ناخذ اتصالات اخوي عبد الله من السعودية تفضل اخي عبد الله. السلام عليكم مساك الله بالخير يا شيخ. مساك الله بالرضى والعافية
كيف حالك؟ معك عبد الله خلف العنزي من الرياض. حياك الله. كيف حالك طال عمرك؟ انا بالاسم يا طويل العمر بس على انا حارس مدرسة. بنات ايوة واتأخر عن صلاة الظهر هي صلاة الظهر الوحيدة هي دايما اصلي واحيانا بعد تطالعت البنات يعني وحدة وحدة ونص
طيب اسأله هل يجوز لي ولا شلون يعني؟ وقت عبد الله انا عم عطالله عطا الله عطا الله اي نعم ايه هل سبق سألته في البرنامج هذا؟ اي والله سألتك بس الحين طال عمرك ما عاد طلع مع الظهر يعني اثنعش الا ربع زين
هم يطلعوا وحدة وربع وانا ما يمديني لين جايات داخلات وهذي طالعة مرتين سؤال سؤال بس عن صلاتي انا اتأذن لي شيخي عطا الله امر ما ودي اطول عليك قفل السماعة واعطيك
معنا احد متصل في حد متصل؟ طيب اه زادا لشيخي يا اخوان يا جماعة العلماء قرروا في هذا البرنامج وفي غيره ان العامي مثلي وامثالكم وامثال بعضكم ما شاء الله بعضنا ما يستمع الينا من العلماء
يعني مثلي انا او مثل غيري العوام يسأل من يثق في دينه او يرتاح الى فتواه معلوم ان البرنامج يستضيف مجموعة من المفتين. فانا لا احرج على المستفتي اذا سأل احد المشايخ ثم عاد بالسؤال الى شيخ اخر. لا بأس عليه
يعني من حقك هذا واقل حقك على البرنامج ان يتيح لك المجال في السؤال والشيخ ايضا يتيح له الوقت الكافي للاجابة طيب عطا الله وسؤاله يأذن لي ان يكون شيخي الكريم سؤال كل الحراس حراس مدارسنا الغيورين نحسبهم كذلك
ما التوجيه لهم في وقت صلاة الظهر اذا كان هذا الحارس يحرس البنات والاطفال من بنات المسلمين ويترتب على تركه مكانه الذي هو يحرسه في ذهابه الى الصلاة ظرر بهذا الترك
فانه يجوز في هذه الحالة ان يصلي بعد بعد خروج الطالبات جميعا ولا حرج عليه في ذلك ويكتب له اجر الجماعة كاملة. اذا كان تركه لذلك من اجل عذر. الحمد لله. اما اذا كان يستطيع ان يؤخر خروج الطالبات الى بعد الصلاة فانه يصلي مع المسلمين
ثم يفتح المجال بعكس طابت. اما اذا كان هذا الامر ليس في يده وقد يترتب على ترك مكانه ظرر فانه لنقول له صل في مكانك ايها الحارس ولا حرج عليك في ذلك وتكتب لك اجر جماعتك بشرط
الا يخرج وقت صلاة الظهر ووقت صلاة يخرج بدخول وقت صلاة العصر ان يصير ظل كل شيء مثله. احسن الله اليكم. من السائلين الكرام انا اخذ الاسئلة تباعا اقدمها ثم اخذ الواتساب وغيرها. انبه الجماعة الى الجميع الى ان هناك خدمة جديدة. افاد بها الاخوة فريق الاعداد بارسال
تاوا ومقاطع البرامج مقاطع مقاطع الفتوى كاملة للحلقات ومجزئة الى جوالاتكم عبر خدمة الواتساب الجوال الظاهر لاستقبال الرسائل. هذا السائل الكريم اخر جواله اثنان وستون يقول هل قول سبحان الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا
ان لا اله الا الله استغفرك ربي واتوب اليك من اذكار الوضوء انا اقرأ الرسالة بنصها. نعم. لهذا يسأل يقول هل قول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا انت استغفرك واتوب اليك ما يسمى بدعاء بدعاء ختم المجلس كفارة المجلس
هل تقال عقب الوضوء؟ نقول نعم ثبت ذلك من عند النسائي والسنة الكبرى من حديث ابي سعيد الخزي موقوفا عليه بسند صحيح انه كان يقول ذلك بعد ختم وضوئه وان من من قال لك بعض وضوء كان على وضوء كالخاتم
وهذا وهذا الحديث الذي جاء على ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه اسناده صحيح اسناده صحيح جاء من طريق ابي مجلز عن قيس ابن عباد عن ابي سعيد عليه. واما رفع النبي وسلم فلا يصح الا اننا نقول ان حكمه حكم المرفوع. فان هذا الحكم لا يقال من قبل الرأي. فمن السنة ان يقول المسلم بعد
الفراغ من وضوءه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك فيظاف هذا الى قول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. فيقول هذا الذكر وهذا الذكر. وهذان الذكران قد صح عن النبي وسلم. قد صح الاول
مرفوعا والثاني قد صح موقوف ابي سعيد الخدري واسناده كما ذكرت اسناد صحيح قد ذكره النسائي وغيره. نعم هذا السائل الكريم اخر رقمه ثلاثة عشر يقول السلام عليكم يا شيخ قصصت اظافري وانا محرم ناسيا
هل عليه شيء؟ نقول هنا اه قاعدة ضابط في باب ما يفعله المحرم حال نسيانه وخطأه يقول كل ما يفعل المحرم ولا يترتب عليه اتلاف من باب النساء النفسية والخطأ فانه لا اثم عليه في ذلك. والصحيح ايضا انه لا يلزمه
كفارة ولا فدية. فاذا قصصت اظافرك مخطئا او ناسيا او جاهلا فلا شيء عليك لا من باب الاثم وانا من باب الفدية هذا هو الصحيح احسن الله اليكم وشكر الله لكم. بالنسبة لمن سأل اسئلة قد اجيب عنها في حلقات قريبة. مثل من يغترب عن زوجه. ارجو ان تراجعوا الحلقات
ولكم ان شاء الله فيها حديث. اختي الكريمة ام شمس تقول الدورة الشهرية اجلكم الله تنزل علي بعض الاحيان يومين او ثلاثة وبعدها اطهر يوم كامل او يوم وليلة حتى اني اصلي واصوم ذلك
الحين ولكن بعدها يرجع وينزل دم قطرات ما حكمه؟ هل يجوز صوم الصلاة لهذا مسألة فيها خلاف بين اهل العلم فمنهم من يرى ان الحياة طهرت يوما وليلا انها تصلي وتصوم وتفعل كل شيء ثم ان عاودها الحيض امسكت عن الصلاة والصوم
وبقيت عادتها ومن اهل العلم من يرى ان الطهر في اثناء الحيض انه حيض وانه لا يأخذ احكام الطهر. فنقول لهذه المرة اذا كانت عادتك ستة ايام او سبعة ايام
ورأيت الطهر في اثنائها فالصحيح ان عادتك لم تنتهي وانت حائض. حتى تنتهي عادتك. اما اذا كان اذا كان ليس لك عادة ودورتكم متقطعة فانك تتحيضين كما يتحيض اهل بيتك من خالاتك وعماتك واخواتك فان كانت عادتهم ست ايام فانك تتحيضين ستة ايام
وما زاد عليك فانك تتطهرين وتصلين وتصومين وتفعلي كل شيء فهذا هو القول الاقرب. والقول الثاني انك انك اذا رأيت الطهر في يوم فانك تصلين وتصومين وتفعلي كل شيء. وهذا قول ابن عباس لكن الاقرب والله
الله اعلم اذا كانت اذا كان الظهر في اثناء الدورة فانه دورة ولا يأخذ احكام الطهر على الصحيح. ومنهم من يرى ان ذلك يدخل في باب التلفيق فيلفق ايام الطهر مع ايام الحيض. لكن لا قول اقرب انك تكونين في دورتك حتى ترين الطفر كامل
احسن الله اليكم. احمد من اليمن تفضل اخي الكريم طيب احمد. ايوا مرحبا. تفضل اه الشيخ عن اه انا هنا في السعودية وبعدين اه سويت فلوس لوالدتي ووالديني في ايه
اه احمد ايوا ايوا ممكن تقصر صوتك تلفاز طيب اوكي اه احمد انت الان في السعودية تأذن لي شيخي وارسلت مال الى اليمن لماذا؟ لا لا انا هنا بالسعودية بس ايوة
دفع اموال امه وابيه. شكرا. شكرا لك اخي ايمن. احمد طيب هذه الكريمة ايضا ناخذ سؤالها الثاني انا والله يا جماعة انبهكم الى ان رسائل الاس ام اس متاحة طبعا في غير وقت الحلقة تغلق لكن في غير وقت الحلقة مفتوحة طول الوقت
ارجوكم لا ترسلون عبر وسائل الاس ام اس ارسلوا اه تليقرام واتس اب مجانية البريد الالكتروني طيب هذه السائلة تقوم تقول ان انا عند ولادتي ينزل دم النفاس ثلاث ايام فقط انا لم استلم سؤالها سؤالها غريب تقول انا عند ولادتي
ينزل دم النفاس ثلاث ايام فقط وبعدها اطهر. تكرر اكثر من ولادة احيانا ينزل قطرات فقط وليس دم كثير او نزيف. هل يجوز لي الصلاة والصيام مع هذه الحالة؟ يبدو انها نعم نقول لها اذا اذا كانت
هذه المرأة النفساء لازم تدمعها لثلاثة ايام فقط ثم ترى الطهر بعد ذلك فهي في حكم الطاهرات ويكون نفاسها فقط ثلاث ايام. اه النفاس لا اقل له قد قد تتنفس المرأة يوما واحدا وقد
يومين وقد ثلاثة وانما جموع يرون انفاس المرأة اربعين يوما فاذا لفست ثلاث ايام ورأيت الدم ثلاثة ايام ثم رأيت الطهر بعد ذلك فانه يلزمك ويجب عليك ان تغتسلي وتصلي الصلوات التي تجب عليك
وان كنت في شهر رمضان وجب عليك ايضا الصيام. هذا الذي يجب عليك ويكون نفاسك قدر ثلاثة ايام فقط احسن الله اليكم هذا سائل كريم يقول والدي يخرج الزكاة عني وعن اولادي هل يكفي؟ او لا بد ان اخرج زكاتي لوحدي. يبدو ان زكاة الفطر. لا. هم
زكاة الفطر متعينة على كل شخص ان يخرج زكاته عن نفسه فاذا تكفل والدك وكان ممن يعونك في بيته فانها تجزئ عنك وعن اولادك ولو تبرع بها احد عن عنك واخرج الزكاة عنك بنيتك وقد علمت ذلك وكلته
فيجوز ايضا. فهل هو المقصد هو اخراج زكاة الفطر. سواء اخرجتها انت بنفسك او اخرجها غيرك عنك. لكن اشترط ان تكون ممن دوى ذلك ممن نوى اخراج هذه الزكاة بنية من طريق فلان الذي هو والدك او صاحبك او من شاء ان يخرج عنك. فلا يشترط في اخراج زكاة
في فترة ان تخرجها انت بذاتك او بنفسك بل توكل بل توكم ان يخرجها عنك وان تبرع شخص باخراجه عنك نقول لا حرج في ذلك بشرط ان يخبرك انه اخرجها عنك ثم تنوي اخراجها
احسن الله اليكم وشكر الله لكم طيب نعود الى سؤال اخي احمد من السعودية هل له ان يعني يدفع الى شخصين ليعتمرا عن والديه يعني اذا كان الرجل اراد ان يدفع مالا الى شخص
ليعتمر عن والده نقول لا حرج في ذلك. ووالدته يمه. كذلك لو دفع مالا لاخر ان يحج ان يعتمر يقول لا حج ذلك الاعتمار عن الاموات آآ بدفع الاموال لمن اراد ان لا حرج فيه
والصحيح قال اهل العلم انه ان هذا العمل يصل الميت ان هذا العمل يصل الميت ثوابه فيجوز للابن ان يوكل او ان يعطي من شاء من من يعرفه مالا حتى يعتمر عن ابيه وامه او يحج عن ابيه وامه
يؤجر ويؤجر الذي دفع المال الذي هو الابن على بره بوالديه هذا السائل الكريمة تقول سؤال طويل لكن ملخصه انها تحس بالوحشة في بيتها اذا لم يكن حولها احد فتجعل المسجل شغال او التلفاز شغال على القرآن. نعم. في قناة القرآن او قراءة اذاعة القرآن. هل عليها شيء
نقول لا حرج في ذلك ان يشغل المرأة تشغل هذه المرأة القرآن في بيتها سورة البقرة او او شيئا من القرآن نقول لا حرج عليها في ذلك الا ان الافضل الاكمل في حقه اذا اذا اشغلت هذا الجهاز ان تسمع له وتنصت وان تعظم كلام الله عز وجل لكن لو كانت نائمة او
كان البيت ما فيه اليس فيه احد وارادت ان تشغل القرآن نقول لا حرج عليه لان هناك من يسمعه سواء من الجن او من غيرهم احسن الله اليكم اه ذكرت سؤال اخر هذا سائل اخر يسأل سؤال يعني لم استبنه حقيقة لم اتأكد منه لكن سأصوغه صياغة عامة
يقول هناك امر ملكي بصرف اه مبلغ لكل مريظ ما ما حدد هل هو مريض معين او كذا يقول هل لي ان اكتب الى اه يعني الديوان لاجل اخذ هذا المال مع اني اه صحيح سليم ليس في شيء. اذا كان هذا المال خصص للمريض
اه ويعطى للمريض الذي بهذا المرض الذي ذكرت فلا يجوز لك ان تطلبه وانت في وانت صحيح معافى. وانما يعطى هذا للمرضى فاحمد الله عز وجل العافية وعلى السلامة من هذه الامراض. ولا تسأل ما ليس لك
واضح نقول لا تسأل فهذا المال انما يعطى المرضى ومن كان على مثل حالهم. اما انت فقد عافاك الله وشفاك فلا تسأل ما ليس لك اذا الكرام ايها الكرام في غرفة التحكم ارجو ان آآ بقي على اللقاء نهايته قريبا من عشرين دقيقة او ثماني عشر دقيقة ارجو ان تتنبهوا الى هذا
لا بأس اتصالات في الدقائق الثمان الاول القريبة هذي تقول اه يا ايها الكرام يكفي ان ترسل رسالة واحدة يعني بعضهم يسأل السلام عليكم اشتراك السلام عليكم اشتراك رسالة واحدة تكفي يا اخوان
ثم لا تسألني ممكن اسأل؟ ارسل رسالتك مباشرة احسن الله اليك. هذا ابو خالد يقول سؤالي اه دور رجال الدين فيما حصل للمواطنين بالاسراف في النعم في مناسبات لا حل لها وكذلك الفيضانات في
الفياش ضاعت او كده. هم وللاسف الرقص والغنى وبعض اخواننا من حولنا يعيشون جوعا وقهرا واق ذلا وقتلا وتشريدا. هل من تعليق كيف يحفظ الواحد منا نعمته التي هو فيها؟ هل ما يفعله بعضنا صحيح
وانا لا شك ان نعم الله عز وجل علينا تترى وان نعمه سبحانه وتعالى تعد ولا تحصى كما قال تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ونحن في نعمة عظيمة نتقلب فيها ليل نهار
من رغد في العيش وسعة في المسكن ولله الحمد وهناك خلق كثير لا يجد مثل هذه النعم. فانت يا من اعطاك الله النعم واوسعها عليك وكنت في رغد من العيش اتق الله عز وجل
ولابد عليك ان تشكر هذه النعم كما قال تعالى ان شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد وشكر النعم ان يعمل فيها بطاعة الله عز وجل وان يثنى بها على الله
الله سبحانه وتعالى وان تشكر ولا تكفر وكفرها ان آآ ان تلقى في وتهان في الزبائن اكرمكم الله وان آآ يسرف الانسان في مأكله ومشربه. ومن نظر الى حال الناس في من حولنا رأى ما يتخلف من جوع وفقر ومن مآس واشياء تؤلم القلوب وتحزنها
قد ذكر الله عز وجل في كتابه ضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان. فكفرت بانعم الله فاذاقها الله ولباس الجوع والخوف ولا شك ان المجاهرة بالمعاصي والذنوب وظهور الفواحش والمنكرات ان من اعظم اسباب زوال النعم من اعظم
باب التي ترفع هذه النعم التي نحن فيها ما نزلت عقوق من السماء الا بذنب وما رفعت الا بتوبة واستغفار. فالى كل مسلم يخاف الله ويتقيه نقول اتق الله في هذه النعم. ولا تقابلها بالكفران
عدم الشكران لا تقابلها بالذنوب والمعاصي والمجاهرة بما حرم الله سبحانه وتعالى والفواحش وانما قابل هذه النعم بشكر الله وحمده والثناء عليه ما يفعله بعض من يدعو الناس الى وليمة من اسراف في مأكله حتى ترى اكوام الارز او اكوام اللحم قد رميت على اطراف الزبائن نسأل الله العافية والسلامة
لا شك ان هذا مما يقطع القلوب ويفتت الاكبادا ان ترى مثل هذه النعم. وقد القيت حول الحاويات آآ التي تختلط معها القاذورات نجاسات لا شك ان هذا من اعظم من اعظم ما يوجب زوال هذه النعم ومن اعظم ما يوجب نزول عقوبة الله عز وجل فاتقوا الله سبحانه وتعالى فهنا
هناك من يتضوق جوعا او من من يتضور جوعا لا يجد ما يأكله ما يأكله ولا يجد ما يشربه فاتقوا الله عز وجل ان ان اذا اذا انت بوليمة او اقمت بمأدبة ان تجعل فائضها الى جمعيات الخيرية التي تحمل هذا الطعام وتوزعه بطريقتها على الفقراء والمساكين فانت مأجور
جور من جهة توزيعه فكل كبد تأكل من هذا الطعام انت تؤجر فيها. وكل كبد تشرب من هذا الطعام اي تشرب من هذا الشراب لك اجر فيها. اما اذا رمي في الزبائل وفي الحاويات فانت اث مأزور وقد يسلبك الله عز وجل هذه النعمة التي تتقلب فيها فتعرف كيف كنت وما كنت وما
قلت وما قلت اليه نسأل الله العافية والسلامة. احسن الله اليكم. هذه اختي الكريمة عبر الخاص تسأل تقول هل يجوز للزوجة ان تكذب على زوجها اذا اضطرت في امور المنزل لان زوجها سريع للغضب وسيء الخلق. اذا كان ذلك بما ليس فيه ضرر على الزوج وليس فيه ضرر من جهة ما له ونفسه
وانما كان من باب المصلحة فقد جاء في حديث ام كلثوم رضي الله عنه قال لا يسوى الكلب الا في ثلاث فيما يحدث الرجل زوجته وكذلك الزوجة زوجها فلك ان تحدثيه بما آآ تحدثي بما بما يدخل السرور
عليه من قولك اني احبك واني اغنيك او انك تصرفين عنه شيئا وقع لم يقع هذا الشيء ولم يفعل وليس في ضرب عليه. اما الكذب الذي فيه غار من من جهة ماله او من جهة نفسه فلا يجوز ان ان ان يكتب عليه من هالجهة وانما الكذب الذي يجوز ما فيه مصلحة وليس فيه ضرر فاذا كان
وسريع الغضب وسريع البطش. وانت تراعينه بقولك فتكذبين نجا هذه المصلحة. نقول لا حرج عليك في ذلك احسن الله اليكم وشكر الله لكم. هذا السائل الكريم اخر اسمي اخر رقمه
خمسة عشر يقول يا شيخ اني احبك في الله احبك الله احبك الله يقول عندما ادخل الى المسجد اصلي ركعتين بنية سنة الوضوء تحية المسجد هل يجوز له ذلك؟ اي نعم يجوز ذاك ان ان يصلي ركعتين بنية الوضوء
وبنية تحية المسجد فالمراد بالتحية واشغال المكان بالركعتين ايا كان تلك الركعتين حتى لو كانت راتبة لو كانت فريضة فانها تدخل تحت مسمى انه ادى تحية المسجد لان وسلم قال اذا اذا دخل احدكم المسجد
فلا يجلس حتى يصلي ركعتين سواء كانت نافلة او راتبة او فريضة. حتى لو صلاها فريضة كانت مجزية عن ركعتي دخول المسجد. احسن الله اليكم. هذا السائل الكريم اه ايوا سبعة وعشرين رقم جواله يقول
ما هو علاج الوسوسة في الصلاة علاج الوسوسة بالصلاة ما جاء في الصحيح انه ينفث عن يساره ثلاثا ويتعوذ بالله من شره. هذا اولا هذا هو العلاج النبوي الذي وصى به وسلم ذاك الذي قال لا
اقل شيء من الصلاة فامر وقال ذاك الشيطان يقال له خنزب فاذا اتاك فاستعذ بالله من شره ثلاثا وهو لم يلتفت ويتفل عن يساره ثلاث مرات ويقول اعوذ بالله من شرك اعوذ بالله من
ثم يتفل عن عن يساري ثلاث مرات هذا هو العلاج النبوي. كذلك ان يقبل المصلي على قراءته. ان يقبل قراءته وعلى اذكاره. كذلك لا يلتفت الى هذا الوسواس ولو قاله انك زدت او سهوت او ما شابه فلا يلتفت اليه ويمضي في صلاته ولا يسجد سوى السهو ولا يسجد للسهو اذا تكرر معه هذا الوسواس بل
يمضي في صلاته وصلاته صحيحة حتى يقطع الوسواس. اما اذا استمر معه واخذ كلما وسوس له اعاد الركعة اعاد السجدة. فان هذا لا ينقطع. نقول لك امض في صلاتك واذا قال لك لم تركع فلا تعيد الركعة. واذا قال لك لم تسجد لا تعد السجدة وانما امضي في صلاتك وسلم ولا تلتفت لها بعد
بعد ذلك. لو بقي شك معه وقد ادى ما قلتم له تبرأ ذمته. تبرأ ذمته وملائكته. اذا كان ممن ابتلي بهذا الوسواس. الحمد لله. هذا خاص من ابتلي بالوسواس اه ما الرقم ثلاث وثلاثون؟ خمسون يقول سعر السيارة يختلف عن النقد
يعني النقدي باثني عشر الفا والصبر قال باربعة عشر الف ريال قال بعد سنة هل يجوز هذا البيع؟ اذا فاذا اتفق البيع المشتري على احد الصورتين اما ان يكون مؤجرا او عاجلا جاز ذلك. اما ان يتفرقا وهو مخير بين الصورتين فلا يجوز
يعني سورة المساء نقول اذا قال بعتك هذه السيارة بالآجل اي صبرت في اربعة عشر الفا نقول لا حرج او قال بعتك بالعاجل باثنا عشر ترى الفن نقول ايضا لا حرج لكن بشرط ان يتفارق وقد وقد تم وقد علم على اي صورة منهما. على العاجل او او الذي هو
لاجل الاخت الكريمة ام احمد من السعودية تفضلي اختاه سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت يا شيخ انا متزوجة من شخص وعنده عيال وانا ما عندي عيال منهم
طيب وعنده ثروة ما شاء الله وعندها الخير ويقسم بين اولاده وعياله كلهم وانا ما يعطيني من هذا الشيء هل عليه دم؟ هو في اثناء حياته الان ايوة انا موجود
طيب فاعطى اولاده فقط ولا زوجه؟ موجود موجود يعطيه يجيه ارباح يعني ام احمد ام احمد. نعم نعم. هو اعطى اولاده من بنين وبنات ولا اعطى زوجته الاولى ايضا؟ لا زوجته ما لا للزوجين زوجته
متوفي ما عنده زوجة الا انت ايوا نعم. واذا جاءته ارباحه وزعها على اولاده من بنين وبنات اعطى اولاده وبناته انا ما يعطيني من هذا الشيء من الارباح حقه لمن يجيه فلوس ما يعطيني هل علي ذنب
عليك انت عليه هو. هو هو. طيب. سؤال اخر يعني بس انا بحب استفسر احب استفسر ما هو طقم معي طيب ماشي. ابشر ابشر وسيوجه الشيخ بما يسرك باذن الله. الاكس والاخر
شكرا الله يكرمك. شكرا لك معنا سليمان ايضا من السعودية. اخي سليمان سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك يا شيخ؟ حياك الله وبياك يا شيخ تفضل انا تعبان شوي الله يعافيك بسم الله عليك والرسول صلى الله عليه وسلم يقول العين حق ايوه وانا
حسيت بالشجع اخذت من واحد شك به كما او شكوا به. ايوا. الحمد لله والشكر فحسنت حالتي ولكن رجع لنفسه المرظ سويت علاج ولا لا نتعبان شوي فاخذ اخذ مرة ثانية منه يا شيخ او احتي فيه يقول لي اخذت واتوكل على الله حسبنا الله ونعم
سليمان اخوي سم هل تذكر آآ حادثة بينك وبينها وكذا؟ اي نعم انا ما شفته هذا ما كان. ما كان معكم احد الا مهما حاد طيب معزوم انا عند واحد من زملائي تبي اقتراح من اخيك قبل ان يجيب الشيخ اقتراح من اخيك
انا اقترح عليك ان تأخذ من اكثر من شخص لما؟ فاهم خذ من اكثر من واحد ممن حضر انا اخاف منهم كلهم يا شيخ. خلاص لا تعلق نفسك باحدهم حتى لا يلقى في نفسك شيء
طيب يا شيخ يا شيخ. سم. عندك سؤال ثاني ايه انا كل ما قريت على نفسي ايوه يعني يجيني الشخص حتى انه فيه انا لي اشعر سبحان الله يجي لمي
طيب انا ما اعرف اشرب بس انا اكلت معه مرة عند واحد معزوم انا ما اعرفه ولا عمري شفته يعني اول مرة اشوفه طيب سيوجه شكرا لك اخي سليمان شفاك الله. اللهم امين. معنا متصلون يا اخوان
طيب ارجو الا ترفعوا السماعة لانها ما نبغى نتعلق عندنا اسئلة كثيرة والله طيب شيخي نعود الى سؤال الاخت الكريمة ام احمد من السعودية هي زوجته الوحيدة الان زوجته الاولى توفيت الا انه في ارباحه يوزع على آآ بنيه وبناته دونها
اه هذه المرأة اذا كان الرجل يقصر في حقها من النفقة الواجبة والمسكن الذي يجب عليه ان يسكنها فيه. ومن الكسوة فهو ات في هذا التقصير. اما اذا كان قد ادى ما اوجبه الله عليه
من نفقة وسكنة ومن كسوة. ثم بعد ذلك اخذ يعطي اولاده من ماله فلا حرج عليه ولا يلزمه ان يعطيك اذا اعطى اولادك. اذا اعطى اولاده الا اذا كان اراد ان يقسم الميراث كاملا
واراد ان يحرمك من الميراث فهذا لا يجوز وهو اثم بهذا المقصد بهذه النية. ويلزم آآ ان يلزم ان يحبس حقك. ولا يأخذها الورثة حتى لو اخذوه يلزمون بعد ذلك باعادته لك. اما اذا كان يعطي الارباح ويهبها ويهب اولاد ويهب اولاده من هذه الارباح. فلا حرج عليه
ولا وليس لك الحق المطالبة انه اثم بهذا لكن لك ان تحسن له المعاملة وان تقولي اعط من هذه الارباح وتتلطفي معه حتى يعطيك من باحي هذه الاموال لكننا نؤثمه لا نؤثمه الا اذا ترك واجبا مما يجب عليه لك. وهنا لم يترك واجب لان هذا من
آآ من من فضول امواله التي يعطيها اولاده ولا حرج عليه في ذلك. احسن الله اليكم. شيخي الكريم ان ابقى مع شأن السائلة الكريمة ام احمد كي تقول لم يقصر معي. نعم. فكونها تبقى تحسن اه تبعلها معه
في الاخير يعني اذا توفي هو قبلها اذا توفيت هي الحمد لله قد احسنت ومصيرها الى الجنة خلالها ادخلي من اي ابواب الجنة جئت لانها رجلها تواجهوا الحديث انما اذا توفي هو يعني ترث الثمن. نعم
الثمن والثمن ليس بيسير اذ اضف الى هذا وذاك انا لا ندري عن ظرفه وظرف اولاده من بنين وبنات قد يكونوا محتاجين او لديهم مثلا قصور انما في مثل هذه الحالة شيخي
هل الزوجة تنصحونها بانها تعكر صفو نقول لك انت نقول لها احمد الله عز وجل كان الرجل قد ادى واجبه عليك ادى واجبه الذي لك تجاهك. الله. وما دام انه
يقوم بواجبه ويحسن اليك ومعاملته معك بالمعروف وحسنة فاحمد الله عز وجل. الحمد لله. واما انه يعطي اولاده فهذا حقه يعطيه من يشاء لكن بشرط الا يكون ذلك هو الميراث الذي يقسمه على اولاده فيحرمك من حقك. احسن الله اليكم
سليمان من السعودية يحتاج الى تفصيل شيخ الكريم آآ هل كل من آآ شككت فيه انه قد اعانني مثلا انا لا اعني سليمان. نعم واذا قرأت القرآن قل ربما يتخيل الي. لا نبقى جزئية جزئية شيخي الكريم. عندما اقرأ على نفسي القرآن انا قد اصابتني عين في الظاهر
اقرأ القرآن في خير الي شخص او انام مثلا في اثناء القراءة فارى في المنام شخصا معينا. هل هذا من الشرع؟ الشرع ما يدل عليه؟ هو ليس فهناك ما يدل على هذا المعنى من شرع الله عز وجل
لكن اه نقول هذا يحتمل يحتمل شيئين اما ان يكون هذا من الشيطان واراد الشيطان ان يملأ قلبك بغضا وحقدا على هذا الرجل ويكرهك فيه وهذا قد يقع ان الشيطان يريك صورة هذا الرجل حتى حتى تكرهه وحتى تبغضه وما شابه ذلك
وقد يكون ان هذا يعني من باب ان الله اراك هذا الشيء حتى حتى تتخذ علاجا او تتسبب باخذ بالاخذ منه. ومع ذلك نقول اذا رأيته اذا رأيته وانت تقرأ على نفسك او رأيت او رأيته في رؤية ان هذا قد عادك فلا حرج ان تأخذ منه مرة ومرتين وثلاث بشرط ان لا يقع في قلبك
بك كرها له. فلا يلزم من حسده وعينه ان يكون كارها حاقدا حاسد. ان يكون كارها حاقدا لك. بل قد تقع العين ممن من محب. قد تقع العين من محب. فلا
الزم من انه اعانك انه يبغضك او يكرهك فنقول لهذا الرجل تسبب مرة ومرتين وثلاث واربع من الجميع خذ من هذا الرجل وخذ من غيره ومع ذلك نقول نلزمك بالرقية الشرعية فان اعظم ما يقطع ويدفع
العين بعضهم يدفع العين هو الرقية الشرعية. ترقي نفسك الرقية الشرعية وتسبب بالاسباب الحسية من اخذ من اثر من تشك انهم قد اعانوك بشرط ان لا يكون في ذلك وسواس. فتتشكك من كل احد وانما من من تظن ان هذا الرجل اعان
وحسدك على نعمة انت فيها فخذ منه. فان وجدت شفاء ثم عاد نقول لك لا حرج ان تعيدها مرة ثانية. وثالثة ولا حرج لك حتى ان يشفيك ونسأل الله عز وجل ان
يعافيك ويشفيك وان يرفع عنك وعن كل مريض وكل معيون مسه وعينه التي اصابته. نسأل الله عز وجل ان يشفي كل من اصيب بعين او مرض او مس او سحر نسأل الله ان يشفيهم جميعا وان يعافينا واياكم جميعا يا حي يا قيوم احسن الله اليكم بالنسبة لاخذ الاثر لفت نظري في سؤال اخي سليمان وفقه الله هو السؤال احسبه عاما
اتوجه للهنا جميعا هل اه من السائغ شرعا ان اخذ اه اثرا من اه اكثر من مرة ثم ما الطريقة لاخذ الاثر؟ هو الاثر المراد به اي شيء يكون يبقى من اثرك
شيئا يعني مثل النوى الذي العجم الذي يؤكل الذي يكون هو العبث من التمر نقول لا حرج ان يأخذ منه نوى او يأخذ شيئا من عرقه عتبة الدار او يأخذ شيء مسح مسح
لك شي وتعرقت يده فيه يقول امسح هذا المكان واغسله ثم صبه على جسدك. صبه ولا يلزم شربه. انما يكفي ان يصب هذا الماء على جسده. بين كتفيه مثلا جاء احد قول الزهري انه يأخذ هذا الماء ويصبه من على رأسه من ظهره. يصب من اعلى الرأس من الجهة من الخلف ومع الظهر بين الكتفين الى
اسفل قال جاء ذاك عن الزهري رحمه الله تعالى. في اي موضع؟ في اي موضع ولا يعني حتى في الحمام في مكانه حتى لو رمى هذا الماء في في حاويات الزبالة نقول لا حرج عليه
في ذلك. احسن الله اليكم. واخذ والعود في اخذ لو اخذ مرة مرتين ثلاث لا حرج. الامر من باب الطب وليس من باب الشرع. هو من باب طبي والطب مبني على التجربة فاذا جرب ونفع نقول لا حرج ان يكرر ذلك. آآ من الناحية النفسية كونه اخذ اثر من كل ثم اسكبه قد يقع في
ان هذا له اثر مثلا. هم. عن هذاك هل من هل هل الاثر واحد اذا جمعتوا الاثار نقول لا ايش لا حرج لو جمعتها جميعا مع بعض وطلبتها عليك فالمقصود هو دفع هذا العين الحمد لله العين عندما تأتي كما قال الحديث عندما عانى آآ سهل بن حنيف قال اغتسل له فاغتسل
صب الماء على ظهره فافاد ان بوجود الاثر هذا على المريض انه يذهب هذا العين يذهب والحسد. بعض الناس ينحسر تماما ينحسر عن العلاج الطبي آآ الصرف ويتجه مباشرة للرؤية ويبقى عليها واخذ الاثر هل هذا صحيح؟ يقول هو مسألة العلاج عموما الانسان يفعل الاسباب التي اه يدل عليها العقل والنقل
فترك التداوي مطلقا مع ان التداوي كما ذكرت ان كان قطعي فيجب ان يتداوى ولا يجوز له ان يترك التداوي مع قطعية العلاج. اما ان كان ظني فيرجع كما وذكرنا في اول هذا اللقاء انه اذا كان فيه من الصبر التوكل ما يمنعه من الجزع انه لا حرج عليه. والا الاصل نقول خذ من جميع الاسباب اذا كان بك مرض عضوي
فتعالج بالامراض بالاسباب الحسية من الطب الحديث وغيره حتى من اوائل الطب الذي هو البديل. فكذلك لا مانع ان تأخذ ممن تظن انه عانك او حسدك شيئا من اثره شيئا من ريقه او شيئا من عرقه او شيء لامس سيارته بشيء لامس عرقه او لامس السيارة نوى
آآ ملعقة اكل فيها. طيب. تغسله وتصبه على جسدك. اختم بهذا السؤال في ربع دقيقة يقول آآ ابو هاشم من مكة المكرمة تستطيع اه تناول رجلي في اثناء الوضوء هل يكفي ان اصب الماء على رجلي؟ اي نقول نعم اذا كان لا يستطيع ان يغسله يصب الماء حتى حتى يتيقن انه اصاب الماء
جميعا لقدم. الحمد لله. اذا لا يلزم حنا نقول لا يشترط في غسل الاعضاء الفرك. الفرك والدلك وانما ليشترط هو ان يعم العضو بالماء. الحمد لله. فيجب عليك ان تعم العضو بالماء ولا حرج ولا يلزمك دلك ولا فركها. بعضهم يضعها في مسكه لنا ما في حرج
ايضا جهاز الا اذا كان وقت شديد البرد فان البرد قد يمنع البرد يمنع من وصول الماء جميع العضو. فيحتاج الى فرك حتى يذهب هذه الذي يقول في القدم كأن هناك يكون بقع مع البرد يمنع البرد من وصول الماء لجميع العضو بخلاف الصيف
فهنا اذا كان هناك بقع لم يصل الباء نقول من لم يصل الماء فنقول يلزمك ان تفركها حتى يصل الماء الى هذا العضو الكامل. يستعين بفرشاته اي شيء ما في اشكال فلو وضع
قدمه في اناء واخرجه قد عم القدم الماء كلها فقد صح وضوءه احسن الله اليكم وشكر الله لكم. هناك ايضا جهاز جديد للقدم اجلكم الله يضع فيها ثم يغسل تلقائيا القدم لاحظ
لان العام النية والنية فقط. بهذه الاجابات الظافيات الوافيات تصل الى ختم هذا اللقاء من لقاءات برنامجكم يفتيكم في ختامه شكرا وحمد كما في المبدأ على التمام للملك العلام جل في علاه. ثم شكر ثاني لضيف ومضيف لقاءات هذا البرنامج صاحب الوظيلة الشيخ خالد بن
هيم الفلين شكر الله لكم. جزاكم الله خير جميعا. اذا شكرا لشيخي الكريم شكرا لكم القاكم على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا البرنامج برعاية