هذا البرنامج برعاية الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم الى يفتيكم. مرحبا باسم الجميع هنا بضيف ومضيف لقاءات هذا برنامج صاحب الفضيلة
الشيخ خالد بن ابراهيم الفليج. اهلا بكم شيخ الخير. حياكم الله جميعا. الله يبارك فيكم. اذا اهلا بالشيخ الكريم واهلا بكم واهلا باسئلتكم وصلكم عبر وسائل التواصل التي تظهر نصب عنه
احملك حملني فريق الاعداد الاعتذارات الشديدة على عدم استطاعتهم وتمكنهم من الرد على استفتاءاتكم الانية التي ترد الى الواتس اب انما بامكانكم اعادة ارسال اسئلتكم وسيعرض الاخوان ان شاء الله ما اه تعم البلوى به وما
اه هو في صميم عمل البرنامج. البرنامج باختصار يعنى عناية شديدة بتوجيه علمائنا الاجلاء ببيان ما يجب على المسلم والمسلمة التعلم شيخي الكريم بعض الاخوة من الله عليهم عز وجل بالهداية
وكانوا فيما سبق يشهدون المشاهد تسمى مشاهد او يزورون بعض القبور ويظنون انها تنفع من دون الله او تشفع لهم عند الله جل وعلا. الا انهم بعد ان سمعوا كلام اهل السنة وايضا وقفوا
على اه صحيح اه السنة وايضا ما في الكتاب العزيز وهذه سلف الامة اهتدوا وعادوا وابوا. الا ان بعضهم يقول هل علي من شيء من جناح اذا شهدت المشاهد لاجل العظة والعبرة
كأنها زيارة قبور. نعم. يقول الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد نسأل الله عز وجل لهذا السائل الثبات وان يثبته على دينه حتى يلقى ربه سبحانه وتعالى. ولا شك ان
معرفة السنة واتباعها من اعظم نعم الله عز وجل على العبد خاصة لمن تلبس بالظلمات وتلبس في الشبهات والشهوات ثم تاب الى الله عز وجل فهذا فيتقلب في نعمة عظيمة لا يعلمها الا ربي سبحانه وتعالى. واما ما سأل عنه حكم آآ الذهاب الى المشاهد والقبور التي
ان يجتمعوا حولها الكثير من الصوفية والضلال والخرافيين وما شابه ذلك. اولا لابد ان نفصل ان مسألة زيارة القبور تختلف من حال الى حال ومن مقصد الى مقصد. النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت قال صلى الله عليه وسلم كنت نهيت عن زلات القبور فزوروها
فانها تذكركم الاخرة. جاء ذلك في صحيح مسلم فالمقصد من زيارة القبور هو التذكر والاتعاظ والاعتبار وهذا الحكم خاص على الصحيح من اقوال اهل العلم بالرجال دون النساء فان المرأة لا يجوز لها ان تزور القبور ولا ان تشهد هذه المشاهد
فاذا كان المقصد من زيارة القبور هو ان يزورها ليتعظ ويعتبر ويتذكر ويدعو للميت ويستغفر له ويدعو للميت فلا حرج لذلك اما اذا كانت هذه القبور يكون فيها الفساد العظيم والاختلاط من الرجال والنساء والمنكرات التي تعج بها
من شرك بالله عز وجل واستغاثة بغير الله سبحانه وتعالى والذبح لها والطواف بها. فلا يجوز للمسلم ان يشهد هذه المشاهد الا انكار والتعليم والتبيين. اما ان يشهد للزيارة اتعاظ مع هذا الحال فانه محرم ولا يجوز. شيخ الكريم وقفة ان كان لكم تتمة نعود
اليها ان شاء الله. عبد اللطيف اخي الكريم من السعودية تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يسلمك. طال عمرك انا عندي سؤال وهو طال عمرك هل يجوز ان يوكل اخو امرأة او احد اقاربها الحلال عليها في الخارج عقد عقد النكاح لها
بحيث يوكل زوج ابنتها في السعودية. لعقد نكاحها على ابن عم زوج ابنتها يعني الرجل زوج امرأة من الخارج من المغرب وجابها في السعودية وبعدين امها بتجيها ومدة طال عمرك يعني
احد احد اقاربها يعني وليا عليها يعطيه وكالة ابن لزوج بنتها عشان يعقد لها نكاح للام اذا زوج بنتها. وقص الزوج قص زوج ابنتها ان يكون ابن عمها حلال على زوجته. وهل يلزم وجود يعني مأذون انكحة؟ او بالامكان ان يكتفي زوجة ابنتها. يا
عبد اللطيف. سم. الان اه التي تريد ان تتزوج من هي؟ اللي تتزوج بنت ام زوجة عشان نفهم. اللي بتتزوج امرأة كبيرة ام. طيب. تبغى لحظة الله يرحم والديك سم هذه الام من وليها؟ وليها اخوها في الخارج ابوها او اخوها في بلادهم في ديارهم في بلادنا والدها موجود؟ والدها موجود
لا لا اخوها هو الولي. الولي وكل زوج ابنتي هذه المرأة. نعم. وهو معلوم لديهم موثوق ان يكون وليا ان يلي الولاية عليها في تزويجها بزوج اخر غير زوجها. ميم
ما عندها زوج الام عندها زوج. شلون اه الام طال عمرك تجي لبنتها كان الام بنتها متزوجها سعودي. هم. وتبى وتبغى تجيب معاها وكالة على شي يستطيع يعقد لها اه يعقد لها وش الاسكان الان؟ واضح يبغى
آآ ابنته في السعودية طيب واظحة الان يبغى الام حلال على على ابن عمه طيب واظح واضح الصورة فقط يريد ان ان يوكل الاخ ابن عمها ليزوج امه في الرياض او في السعودية. واظحة؟ ايه واظحة. هو يريد هذا. طيب سؤال اخر اخوي
اللطيف طبعا في فهمته طال عمرك. واضح ايه يعني يبغون يحللون الام زوج البنت يبغى يحلل الام امها ام زوجته على ابن عمه اخوي عبد اللطيف. نعم. الاخ يعني سيعطي ابن عمه وكالة. لأ بيعطي مو ابن عمه. بنت الام. زوج بنت الام. يعطيه وكالة
حتى يزوج الام. على ولد عمه. على ولد عمها. في موجود هنا عمه هو. نقول لاحظ ايه ما في اشكال. انا فهم واضح. عن ولد عمه هو. عن ولد عم من؟ الزوج
زوج زوج بنتها. زوج بنتها. ما في بأس ما في الام على طيب. يبغى واضح السؤال خلاص عطنا سؤال ثاني. ما في الا السؤال هذا. طيب شكرا لك عبد المحسن
عبده المحسن تأخرت عليك مع الاعتذار اخوي عبد المحسن تفضل سؤال يا شيخ طيب؟ الله يحفظك شيخ عندي سؤال. تفضل نذر للوالدة. ايوة رحت السعودية واذبحه مروح. النذر نطقت اه نطقت به والدتك
اه الاخوان في الكنترول الو لعلك تتكلم باللغة الفصحى يا اخوي عبد المحسن. انت الان وش قلتها في نذرك وش قلتها في النظر يا عبد الحسن؟ امر يا شيخ بس قلت له طيب؟ ولا بتسوي ما نذرتها نذرتها ولا ما نذرتها؟ نذرت عقل
تذبح شاة تذبح عجل؟ ايوة للوالدة مروع على شاة توقف التعب مني انت نذرت اذا شفيت امك ان تذبح عجل. ايوة نعم. اذا رحت السعودية اذا اتت السعودية اذا اتاه. اذا ذهبت الى اليمن ان تذبح عجلا بمناسبة شفاء امك. اي نعم. او اذا
امك. ايوا ايوا نعم. وهل شفيت امك؟ الحين امي توفت. رحمه الله. اه وما شفيت. ما شفيت استمر المرض معها حتى توفيت. مر المرض معها لحد التوفير. رحمه الله. رحمه الله احسن الله عزاكم. الله يغفر له ويرحمه. يا باشا. طيب سؤال اخر
خويا عبد المحسن اول عمرة. ايوا اه انت ما سعى ابدا يعني طفت على الكعبة سبع اطواف. ايوا. ثم ثم يعني ما ذهبت الى المسعى الصفا والمرة ما سويتها؟ ايه ما ما سويتها. جاهل
ايش؟ تجهل الحكم ما سمعت. انت تركت السعي جهلا منك يعني ما تدري كيف العمرة؟ ايوه ايوه ما تدري كيف العمرة؟ انت سويت وبعدين ملابس وهكذا. ايوة. من غير سعي
ايه نعم. اهلا. مساء الاقناع. نعم. لبى بعمره للطواف. طيب هل قلت لبيك اللهم عمرة لبست الاحرام هكذا في الاحرام؟ نعم. في الميقات؟ ايوه ايوه ايوا نعم. ايوا متزوج. متزوج انت يا متزوج؟ لا ماني متزوج. ايه. طيب. الوالدة هل يجوز ولا ما يجوز
انت سويت عمرة بعد العمرة لاذيك اي نعم. الوالدة. طيب وجبتها فيها السعي ولا ما قمت فيها السعي؟ ايوة بس فيها السعي نعم. متى كم بينهم سنتين شهرين العمرة وبين العمرة عمرتك اللي ما فيها سعي واللي فيها سعي كم
كيف انتهت لك سنتين؟ سنتين شكرا لك اخوي عبد المحسن ما معناه ام محمد من العراق تفظلي اختاه فرج الله السلام عليكم شيخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه ممكن اسألك ثلاث اسئلة عندي؟ ممكن جدا. تفظلي
اه الاول اه هل لنا من الاجر احنا اذا نحضر اه يعني اه مجلس ذكر اه مثلا المحاضرة في التلفزيون يعني انه عذر نعم طيب سؤال اخر هؤلاء الذين خشيتهم الرحمة يعني نذكر عند الله سبحانه وتعالى
طيب سؤال اخر؟ والسؤال والسؤال الثاني اه يعني انا اخاف من الرياء كل شيء اذا اروح اصلي اخاف من الرياء اذا اني صايمة ما اقول من الرياء اذا اريد اتصدق اخاف من الرياء يعني. يعني يعني شنو جوائز؟ جوابكم اليا يعني بهذا الشيء. خوفك من
يا من يجعلك تكذبين. اه؟ احيانا تكذبين لاجل الا يطلع الناس على عملك صح؟ صح صح هيك يعني اخاف من الرياء. طيب. والسؤال الثالث يعني بدون زحمة. اه ما يعني اه دائما اصلي شكرا لله
يوميا ورا صلاة الظحى اصلي ركعتين شكرا لله. هل هي غير مفارق لسنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم؟ شكرا شكرا طيب سؤال اخر؟ شكرا يعني شلون اشكر الله سبحانه وتعالى؟ شلون اشكر يعني في الصلاة او بس بالتسبيح؟ نعم في صلاة الشكر ولا في
الاخر كيف اشكر الله لا هو انا الرياء وعن صلاة الشكران يعني طيب ابشري ابشري السؤال الرابع. شكرا جزيلا. خلاص معك اسئلة زود؟ اسئلة هي ابو هزاع من السعودية طيب خلوه الاخير
ابو هزاع يلا ناخذ ابو هزاع واللي باقي لا تخذلون الثاني يا اخوان لان طولت على شيخي الو السلام عليكم حياك الله ابو هزاع الله يحفظك تفضل الله يوفقكم ان شاء الله يا رب امين
اخوي طال عمرك عندي الوالدة في اليمن يبتدي يحج. ايوة. اي نعم. وانا ظروفي صعبة ايوة وهي تقول تبي حج هالسنة بغيت السنة الاولى بس ما في السنة يقول ان شاء الله وانا علي مديونية
ايوة اي نعم. هل يجوز احجبها وانا على المديونية؟ هذه حجة الاسلام لوالدتك كيف؟ حجة الاسلام هذه لوالدتك؟ اي نعم الوالد في الحجة. طيب الوالدة تملك نفقة حجها كيف؟ الوالدة تملك نفقة الحج؟ لا ما تملك. وتريد ان تحج على مالك؟ ان تحج على على حسابي
طيب الله يغنيك ان شاء الله وتحجبها. سؤال اخر؟ امين يا رب. ادعوا لنا طال عمرك. الله يغنيك. الله يغنيك. فصايد اخوانا واخواتي مو معنى يا اخوان عبد الله من السعودية تفضل اخوي
سلام عليكم. ورحمة الله وبركاته عندي سؤال لو سمحت. تفضل ده كان انا شغال انا معاني من مصر ومقيم في السعودية تمام؟ اهلا بك آآ ببعت اوراق لابن خالتي ييجي يشتغل هنا من الحلابة. شيء يعني حرام او كده؟ الحلاقة من الحلاقة
يحلق اللحى ويحلقه. واضح السؤال؟ ايه واضح واضح. سؤال اخر؟ السلام. شكرا السلام عليكم. حياك الله شكرا للجميع اعود الى قضية الشيخة لانها في قضايا وراه جيدة يعني كل دين قضايا واحدة انما هذه القضايا مهمة جدا يتعلق بها الجانب العقدي وفيه
آآ قد شرك قد يوصل الى الشرك الاكبر كما ذكر علمائنا. اذا ذكرتم ان الحالة الاولى ايوة. انه يزورها من باب الاتعاظ والاعتبار. ايوة وهذا بضابط ان تخلو هذه الزيارة من منكرات. ايوة. كاختلاط الرجال بنساء
او وجود من شيء من الكفريات والشركيات بالله عز وجل. فولو كان مقصده نقول لا يجوز. لان حضورك مثل هذه المشاهد يحتاج منك للانكار فاذا كان مقصدك حسن وزيارتك مشروعة في اصلها يبقى ان هذا المكان تزوره
قد امتلى بالمنكرات. يعني اثر الشرك تنكر او لا تروح. او الكفر او ما شاء الله او المنكرات اللي هي الشبهات والشهوات. فلا يجوز ان تذهب الا اذا انكرت. طيب
وايضا مع الانكار يرتفع هذا المنكر اما بوجود هذا المنكر وقد يلحقك شيء من الفتنة في هذه المنكرات اما من جهة الشبهات او من جهة الشهوات فلا يجوز. اما من يذهب ويزور الاذى قد يؤذى. ايوه هذا يقول لا تذهب لان المسألة امر اخر. طيب لا بأس. الزيارة الثانية من
يزور القبور من باب سؤال الاموات. هم. ودعائهم والاستغاثة بهم فهذا هو الشرك الاكبر الصريح الذي من فعله فقد خرج من دائرة الاسلام واشرك بالله عز وجل. فالذي يدعو الاموات ويسأله من دون الله بطلب نفع او دفع ظر نقول
قد اتخذتهم الهة مع الله عز وجل وانت مشرك وزيارتك هذه زيارة شركية محرمة وهي كفرية. الزيارة الثالثة من يزورها ليدعو الله عندها وليسأل الله عندها معتقدا ان هذا المكان مكان مبارك وان الدعاء فيه يستجاب. هم. فنقول هذه الزيارة محرمة تجوز وهي زيارة بدعية وجعلها
هذا المكان مكان مكان اجابة دعاء نقول هذا باطل فلا يجوز ان يزورها بهذا المقصود وانما الزيارة الشرعية هي من زار القبور لمقصدين مم. المقصد الاول الاتعاظ والاعتبار. مم. المقصد الثاني الدعاء للاموات. والاستغفار لهم ممن كان اهلا لمن يدعى له
اما اذا اما اذا اختل احد الشرطين او كان هناك ما يمنع من زيارته بهذا المقصد فان الزيارة تجوز. والاصل ان زيارة المشاهد التي تسمى قد لا نسمي المشاهدة انما هي المقابر والقبور. اما المشاهد فلا تسميها الا اذا بني عليها بناء وهذا بحده منكر. من يضع بناء او يضع قبة او
او يضع اه مسجدا على هذا القبر فان فعله هذا محرم يجوز. ولا يجوز لمن يزل الا مع الانكار والتبيين. فهذه المشاهد فسؤال الاخ الذي قل سأزور هذه المشاهد التي يجتمع فيها الرافضة والصوفية والضلال من باب الاتهام نقول هذا مقصد غير صحيح ولا يجوز لك ان تزوره. هناك ايضا جزئية يسيرة
لعل الاخوة يضمونها هم يزعمون ان هذا طبعا في اكثر من قبر اكثر من مشهد يقول هذا مشهد هذا القبر للحسين. نعم. ونجد ان هناك قبور حزين قبر علي ايضا كل يدعي ان قبر علي عندهم
نعم. هذا ايضا اه يقول الصحيح التحريم تحريما. اولا اه مسألة تحديد قبر الحسين لا يعرف اين دفن الحسين رضي الله تعالى عنه. واقرب الاقوال اقرب الاقوال في دفن الحسين كما قال ذلك شيخ الاسلام انه دفن المدينة مع رأسه عليه رضوان الله عز وجل
واما علي فلا يعفظ مكان قبره وانما يقام دفن في بيته رظي الله تعالى عنه. فعموما عرفنا ان هذا قبر الحسين عليه فحقه هو الدعاء والاستغفار له والتذكر بزيارته فقط
احسن الله اليكم. آآ ارجو من الاخوة في غرفة اليوتيوب ان يعزلوا الاسئلة التالية لاهميتها من يستشهد بجواز زيارة القبور قبور الصالحين الصحابة آآ ما شرع للامة فيما يظهر من زيارة قول النبي عليه الصلاة والسلام وصاحبيه او السلام عليهما
نقول اولا مسألة السيارات قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن زيارة قبره النبي صلى الله عليه وسلم قد احيط بحجرته بجدران ثلاثة لا يمكن لاحد ان يزوره في قبره. ولذلك لما رأى الحسن الحسين رأى الحسين بن علي بن الحسين بن زين العابدين رأى رجلا عنده
خوخة المسجد يصلي قال ما انت والذي في الاندلس الا سواء. اي الذي يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في الصين والذي يأتي اليه ويسلم عليه عند الحجرة هما في منزلة واحدة. ليس هناك ليس هناك فرق بينهما ابدا. ولا يشد الرحل وتسافر واما شد الرحال لاجل الزيارة هذا محاولة يجوز
النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابي سعيد البخاري لا تشدوا الرحال الى ثلاث مساجد. ويكون المقصد من شد الرحال هو المسجد هو بقعة المسجد. المبارك. المسجد النبوي. اه. والمسجد الحرام. مهم. والمسجد
الاقصى هذه ثلاث مساجد يخشد الرحل الرحل لها. اما ان يشد الرحل لاجل القبر سواء القبر آآ في النبي صلى الله عليه وسلم او قبر رجل صالح لاجل البقعة نقول هذا لا يجوز وهم الاشد المحرم الذي لا يجوز. اذا نقول الذي يأتي قبل النبي وسلم
له حالتان. اما ان يستطيع ان يدخل داخل الحجرة ويسلم على انه يسلم مباشرة فهذا الذي جاء فيه من من سلم عليه عند قبره رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام
وهذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم اذا وقفت على القبر وسلمت على النبي صلى الله عليه وسلم فان الله يرد رح محمد صلى الله عليه وسلم اليه فيرد عليك السلام
وهذا لا يمكن الا اذا دخلت داخل الحجرة حتى يسمع حتى تكون واقف على القبر اما من وراء الجدران فنفسه لا يسمع ولو رفعوا الصوت والمسجد لا يجوز ولا يجوز رفع الصلاة عند النبي صلى الله عليه وسلم لا في حياته واذ ولا بعد موته صلى الله عليه وسلم. فعندما تسلم على من وراء الحجر نقول انت والذي في الرياض والذي في العراق
والذي في الشام انتم بمنزلة واحدة يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ان فلان يسلم عليك. فاذا سلمت انا فاذا قلت اللهم صلي على محمد اللهم صلي وسلم على محمد
والذي عند الحجرة انا واياه سواء يبلغ رسولنا صلى الله عليه وسلم سلامنا ولا فضل في السلام عند قبره ولا آآ من جهة من جهة الفضل من جهة القرب ليس هناك فضل من جهة القرب والا من صلى صلاة واحدة صلى الله
الله عليه عشر مرات سبحانه وتعالى. ومن طيب وصل الى المسجد يريده المسجد وهذه البقعة المباركة. هل يشفع له مثلا بعد الصلوات او في اوقات مثلا يعني وهو جالس في المسجد ان يذهب الى نقول الذهب والحجرة لا فائدة فيه. الذهاب الى هذا الجدر الصغير الا اذا كان اراد ان يرى مكان النبي صلى الله عليه وسلم ومكان حجره
لا لاجل انه يكون في مقصد الصلاة ولا من باب ان يرى الحجة نقول السلام بدخولك المسجد وقولك السلام عليك يا رسول الله بلغت الحمدلله بلغتها بلغ سلامك له الله وسلم وصاحباه كانت نفس الحكم لا يستطيع طيب ما يستطيع ان يدخل عليهما ولا لكن يسلم عليهما يعني الدعاء لبكر الصديق
اللهم ارض عنها اللهم ارضى عمر يبلغ كذلك. التبليغ التبليغ خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. التبليغ خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. طيب اه هنا سؤال ايضا اه الاخوان فريق الاعداد اعدوها لاجل آآ حقيقة ان نقف معكم لتجليتها
ثبت عنه عليه الصلاة والسلام في الاحاديث انه زار وكان يزور قبور الصحابة والشهداء ومنها قصة عائشة يوم ان تبعته ثم عادت اليهم وكان نفسها يتردد. نعم. هل يفهم من زيارته عليه الصلاة والسلام لقبور هؤلاء
وزيارته قبر السوداء التي تقوم المسجد ان زيارة القبور آآ لغير العظة مشروعة. نقول بالاجماع. الزيارة زيارة القبور مشروعة بالاجماع. وسلم زوروا القبور فان تذكركم الاخرة والنبي صلى الله عليه وسلم عندما اتى قبور اهل البقيع اتاه من باب الدعاء لهم والصلاة عليهم صلى الله عليه وسلم وكذلك عندما زار
اه قبر الامة السوداء كانت تقوم المسجد لم يصلي عليه وسلم فاتى قبره حتى يصلي عليها. فصلى عليها وكبر عليها اربع تكبيرات وصلى بهم صلاة الجنازة صلى الله عليه وسلم
الموسم لم لم يزر قبورنا لهذه المقصودية اما التذكر عندما زار قبر امه وبكى عند قبره عند قبرها متعظا متذكرا حال امه واما ان يزوره من باب الدعاء لاهلها والصلاة عليهم
ومما يفعله الان كثير من الجهلة وكثير من الخرافيين من الذهاب للقبور من باب انها امكنة مباركة وان الدعاء عندها مستجاب هذا باطل. كذلك الذهب لدعاء اصحابه نقول هذا شرك اكبر. اختم بهذه المسألة وارجو ان تفصل ايها اليوتيوبيين
او اليوتيوبيون آآ زيارة النساء للقبور. سمعنا من حديثكم شيخنا الكريم كما هو مشهور كنت نهيتكم قوله عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها قالوا هذا تشمل الرجال والنساء ثم ايضا انه زار مرة من امرأة عند قبر لها تبكي. نعم
قال اصبري وايضا عائشة رضي الله عنها عندما زارت ما دليل المنع؟ اولا ودليل المنع ما جاء في السنن من حديث ابي هريرة ومن حديث عبد العباس رضي الله تعالى عنه. ومن حديث حسان بن سافر رضي الله تعالى عنهما جميلة وقال
لعن الله زوارات القبور وفي رواية زائرات القبور وجاء في حديث ابي طالب انها انه قال لفاطمة عندما آآ تبعت جنازة قال اجئتي معهم قال لو لو آآ بلغت لما دخل الجنة حتى يدخل جد ابيك لكن اسناده ضعيف لكن الذي عينه هنا حديث ابن عباس ابو هريرة لعن زوارات القبور. واما مسألة آآ انه ان
صلى الله عليه وسلم كنت زوروه ان هذا العام يدخل فيه النساء نقول لا. العام لا يقضي على الخاص. والخاص يقضي على العام سواء سواء تقدم العام او تأخر فده وسام خاصة النساء بحكم. خص النساء بحكم. فهذا الخاص يبقى على خصوصه وهو عدم زيارة النساء للقبور. واما العموم فزوروها الخطاب هنا لمن
للرجال ان كان له عام للرجال والنساء النهي كان عاما للرجال والنساء فجاء الامر جاء الامر للرجال بالزيارة واما النساء فبقي على الخلاء النهي السابق وهو جعل الله زوارات القبور. هذا اولا فمن جهة الدليل. اما فعل عائشة لحظة لحظة. قوله عليه الصلاة والسلام آآ
لعن الله زوارات. نعم. وزائرات. الا يفهم من هذه الحسنة اللفظتين؟ من تكثر الزيارة؟ نقول ليس هذا الاعظم يقول ذلك. لكن يقول لعن الله زائرات. اه. والزائرة تطلق على الزوارة وعلى من يأتيها مرة ويأتيها مرات. هذا اولا. الامر الثاني ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بلسان لم يكن يعرف النساء
القبور ابدا وفعل عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت ما حضرته ولو لحظرة ما زرته فهي امر منكر عندهم امر منكر عندهم انها لو لم لو لم لو حضرت جلالة ابن
ابن ابي بكر الصديق تقول له حاظرته جنازة ما زرته فافات ان عدم عدم ان افادت الزيارة انها لاجل اي شيء انها لم تحضر جنازته من باب واسع وايضا كان مدفون في طريق وليس في مقبرة في طريق وليس مقبرة به فزارته. ما في مقبرة وانما في
في طريقها من مكة والمدينة توفي بين ذلك فدفن هناك. فزارته في طريقها وهي في عودتها الى المدينة. ايوا. فهذا وثانيا ان ان ثالثا لعائشة رضي الله تعالى في هذا
الفعل مجتهدة واجتهاد هذا ليس حجة علينا وليس حجة ان نأخذ به الجواز لعموم النساء ان يزورن القبور. رابعا ان في زيارة النساء لقوا مفاسد كثيرة من ذلك وصية الاختلاط
ودخول رجال النساء من ذلك ايضا ان المرأة رقيقة. اه. وضعيفة فيحصل الجزع ما الله به عليم. وتنقلب ان تكون محل اتعاظ واعتبار يكون محل افتتان وهذا الحاصل الان ان بعض الناس الان يأتي الى هذه المجامع التي يجتمع فيها الناس لزيارة القبور مثل بعض المشاهد الباطلة والضالة يشتى فيها النساء والرجال
تصوير من الفساد ما الله به عليم. اختلاط واعوذ بالله فواحش وزنا ومنكرات وهم عند القبور. وذلك بسبب اجتماع الرجال بالنساء فالصحيح انه لا يجوز للمرأة ان تزور القبور. لا يجوز لها ان سواء كانت شابة او كانت لان بعضهم يفرق بين الشابة. وآآ الكبيرة
فيحرمه على الشابة ويجوز المبتذلة والكبيرة بالزيارة لكن الصحيح نقول لا يجوز لجميع النساء ان يزرن القبور آآ ائذن لي شيخي الكريم ان ننطلق في اجابتي عن اسئلة السائلين الكرام المتصلين ابو عبد اللطيف من السعودية يسأل عن قضية قضية مهمة وهي قضية توكيل
ولغيره ليلي آآ اه تزويج موليته سواء كان اختا او بنتا هل يجوز هذا؟ يجوز اذا كان الولي الذي يملك حق التزويج حي وهو بعيد واراد ان يوكل غيره بتزويج موليته ليقول لا حرج ذلك. فيوكله ان يزوج هذه المولية. فمتى ما ذكر السائل ان ام
ام ام زوجته اتت الى السعودية وابنها او واخوها اخوها في المغرب وفي مكان بعيد واراد ان يوكل زوج بنت زوج البنت الذي هو زوج البنت لهذه الام ان يزوج ابن عمه نقول لا حرج في ذلك. احسن الله اليكم. طبعا هو يبدو لي يختار هل يشترط حضور
الذي يشترط ان يكون هناك زوج وزوجة وشهود والولي الذي هو سواء بنفسه او بوكيله. ويبدو انه اختار الوكيل طبعا هنا اختار زوج ابنتها. هل آآ يعني لا من لازم الوكيل ان يكون يكشف للمرأة وتكشف له؟ لا لا يلزم اه لا يلزم حتى لو كان اجنبيا عنها؟ لا بأس. جاز ان يوكله حتى يزوج موليته
طيب عبدالمحسن من السعودية يقول نذرت اذا شفيت الوالدة ان اذبح عجلا. نعم. وان نذهب اذا ذهبت اليمن توفيت والدته من مرضها. اذا اذا علق النذر آآ بشفاء والدته ومات قبل وماتت. قبل ان تشفى
فلا يلزمه شيء. لكن نقول هنا هذا النذر من الانواع التي ينهى عنها والنظر هنا يقول حكمه على الكراهة وهو الذي معنى قوله وسلم النذر لا يأتي بخير انما يستخرج من بخيل. هذا حديث ابن حديث في الصحيحين النذر لا
يأتي بخير وانما يستخرج البخيل. فهذا الرجل جعل شفاء امه موجبا للنذر فالذي يلزمه هنا نقول ليس عليك شيء ولا تتعود ان تنذر مثل هذا الناظر اذا شاف الله امي اذا شفى الله ابي اذا شفى الله اهلي او اذا حصل
ان افعل كذا نقول لا تعود لسانك على هذا النذر. فهذا النذر حكمه على الكراهة. النذر الذي يكون مقابل على الكراهة. ومع ذلك نقول لك لا يلزمك شيء لا يلزمك ذبح عجل ولا يلزمك النذر لان ما اشترطته لم يقع. احسن الله اليكم شكر الله لكم
اه سؤاله الاخر والله يا شيخ انه يعني يهتم المسلم ويغتمل عندما يجد ان يؤدي عبادة شرعية واجبة عليه ويجهلها مثل ما يجهلها ويتركها يعني هو الان اعتمر اول عمرة له يبدو وطاف سبعا حول الكعبة ثم تحلل وذهب
وبعد سنتين اتى ليعتمر على امه وقد علم العمرة فاتى بالسعي بعدها. اولا هذا يدل على حال كثير من الناس المصيبة ان كيد الناس يجهل احكام دينه وتجده ما شاء الله تبارك الله في امور الدنيا يعلمها
بل قد يكون من خبراء الناس في امور الدنيا. اما في امور الاخرة امور الدين تجد من اجهل الناس. فمسألة العمرة واحكام العمرة هذا مما يتعين على المسلم ان يتعلمه
ولانها واجبة عليه فيجب على المسلم ان يتعلم اركان العمرة وان يتعلم صفته حتى يأتي بها على الوجه الذي يرضي الله عز وجل. والسعي ركن من اركان السعي ركن من اركان العمر
فمن ترك السيف عمرته غير صحيحة. ونقول لهذا الرجل اولا يتوب الى الله عز وجل من تقصيره وتفريطه. وعدم تعلمه لاحكام دينه. فانها ذنب يلزم المسلم ان يتوب الى الله عز وان يتوب الى الله عز وجل منه. لان الاعراض عن تعلم دين الله. آآ اما اما يكون اعراضا كلي
اما ان يكون علما جزئي فاذا كان الاعراض الكلي فهذا كفر بالله عز وجل اما اذا كان الاعراض الجزئية عن بعض مسائل الدين فيلزمه ان يتعلم ويلزمه وما لا يسعه جهله وترك تعلمه
يكون ذنب يجب منه التوبة والعزم على عدم ان يفعل هذا الفعل مرة اخرى وان يتعلم العلم الذي الزمه الله عز وجل اياه. اما ما يلزم من جهة هذه العمرة وقل هذه العمرة انت الى الان وانت متلبس متلبس يلزمك ان تطوف وتسعى من جديد ان تطوف وتسعى العمرة التي لم تسعى فيها
ثم تتحلل بعد ذلك فاذا كنت اخذت عمرة بعدها فالعمرة تبعها تنصرف لهذه العمرة الاولى وتأخذ لامك عمرة اخرى. احسن الله اليكم. عنان نعم. تفضل اخوي. السلام عليكم. فضيلة الشيخ. نعم. حنان. السلام عليكم. وعليكم السلام
بلد احنا بنسأل فضيلة الشيخ. بكل شروط الاول آآ سؤال الاول آآ يعني احيانا عندما اصلي الفرض او النافلة يعني اتلوا مثل الفاتحة والركعة الاولى احيانا يعني اقرأ مثل من نهاية من اخر جزء والركعة الثانية
مسلا تصير من اول جزء. يعني فما ادري هل هذا يعني يصير انه واحد يتلو اثناء الصلاة بالركعة من نهاية من اخر جزء ومن الركعة الثانية من اول جزء. اه تأذني شوفي اختي حنان. انت تقرأين من المصحف
لا لا يعني هل يحافظ على الصدر الاول؟ ممتاز جدا اني مكشوفة مثلا الله طيب الله يوفقك سؤال بلا زحمة. السؤال الثاني اختي تفضلي اختي تستاهل السؤال الثاني. السؤال الثاني اخي انه عندنا يعني مزرعة ويعمل بها
احد اخواني فدائما يصير مثل احيانا اشكالات يعني فقسم يمين كيف فقسم يمين انه بعد لو يعرف يعني انه يطلق وهالعبارة قال كيف قسم يمين اقسم اقسم يمين. اقسم يمين ايش
قسم يمين انه بعد ما يشتغل عامل يعني عندنا بهاي المزرعة يعني لو يطلق يعني خلى انه هذا حد بينه وبين يعني اقسم اقسم يمينا الا يشتغل عندكم عاملا في المزرعة واذا يعمل بعد انه يوقع الطلاق بيننا وبين زوجته
في خلاف طيب ايه خلاص راحت طيب من معناه ميلاد من ليبيا. تفضل اخي ميلاد طيب السلام عليكم. وعليكم السلام الله يحفظك تفضل الله يسلمك هذه هي السؤال يا شيخ بس
تفضل الاول كيف نفرق بين حظا بالله وبر والامان. نعم طيب. وبالتالي لو واحد ذهبت من عيلتي جاري يا شيخ عرفت واشترى منها بضاعة يعني. وانقطعت عليه فلوس. وهذه الحالة
سيارة ولكن كان في ومن حكم في ذلك يعني. بعد ما توفي ايش بتلقى واحد عدى عدى من التجاري. طيب. وقال لك انا وقال لك بكرة يعني غدا. طيب وهو مريح للبيت ومروح للبيت يعني آآ سيارة. توفي. فقال وديه السيارة. طيب
الورقة للبيت ولكن كان في مثل هذا يعني فما حكم في ذلك توفي منعم توفي الله الشراب. طيب وش السؤال طيب قلت له يا شيخ واحد واحد ميلاد ميلاد ميلاد ميلاد ميلاد
ميلاد هذا اشترى بضاعة نقصت عليه الدراهم قال الباقي عليه دين ذهب الى بيته ثم توفي وش السؤال الحكم في ذلك يعني عرفت. شدد البيان. اه هل يجب على الورثة ان يسددوا الدين
مثلا طيب سؤال اخر ميلاد ولا ما عندكش سؤال؟ يا شيخ لو واحد ذهبت عربي. سبحان الله. مشكلة واشترى منه بضاعة يعني وركضت عليه النقود. في هذه الحالة صار عليه دين. ولكن هو راجع للبيت وقال
هذه السيارة تتوقع عربي. طيب. ولكن كانت في قضاء هذا هل يلحق هذا الدين؟ الحكم بذلك يعني. يعني بعض سؤال اه في سائل اخر يا اخوان معلق معنا ولا خلاص يكفي
اخر واحد تكفون خلاص ابراهيم من السعودية لا ترفعون السماعة خلاص ابراهيم طيب تفضل ابوي اخوي انا رجل مغترب اه في السعودية وطلقت بيتي عن طريق الجوال. ايوه وبلغ فيها اكثر من ثلاث بس آآ معصب اللي ما غضبت وقلقت في الطلاق انت طارق انت طالق انت طالق وكذا والحين
هل اقدر ارجعها ولا وش حكم اقص هذي؟ في طلاق وسبق؟ هذي اول مرة؟ اول مرة ايه؟ وكانت المكالمة رسالة مع جوال كلمته الجوال طالب طالب كيف غضب وكررت الكلام؟ هل هي تحتسب وحدة؟ ابشر ابشر. الله يجزاك خير. شكرا للسائلين شكرا للاخوة جميعا
اعود الى اسئلة السائلين الكرام ذكرتم ان آآ في شأنه عبد المحسن ان عمرته الاخرى والدتي تحل محل عمرته الاولى. طيب ويعتمر عن والدته. ويعتمر على والدته مرة ثانية. متلبس في العمرة السابقة. اه. متلبس العمرة السابقة
واحد اذا صار اذا اراد ان يعتمد عن اه يعتمد عن امه عن ابيه لابد ان يعتمر عن نفسه اولا؟ نقول صحيح اذا الاحوط ان يعتاد النفس قبل ان يعتن امه لكن لو اعتمر عن امه قبل
نقول لا حرج في ذلك. عمرة الاسلام. طيب ام محمد من العراق اه تقول طبعا سؤالها مهم شيخي الكريم وعام. نعم. حضور مجالس الذكر في التلفزيون في القنوات حتى في المقاطع. نعم. هل ان شاء الله يعني اذا
نعم نقول من نقول من سمع مثل هذه المجالس سواء مجلس علم او ذكر او قراءة قرآن او ما شابه ذلك فانه يكون من ذكر الله عز وجل وان الله سبحانه وتعالى يذكره والملائكة ايضا تغشاه والرحمة والملائكة ايضا تظله والرحمة تغشاه ما دام في هذا المجلس. فالعبرة
ان يجلس مجلسا يذكر الله عز وجل فيه. سواء كان مستمعا او متكلما. فمن ذكر الله في نفسه ذكر الله عز وجل في نفسه. وان ذكر في ملأ الله عز وجل في ملأ خير الملأ ذكر ربه فيه. فنقول الصحيح ان من من يسمع لمثل هذه المقاطع
او لمثل هذه البرامج التعليمية والعلمية والمواعظ والتذكير انه ينال هذا الاجر باذن الله عز وجل وفضل الله واسع فيشمل الذي يشاهدنا ويشمل الذي يسمعنا ايضا. احسن الله اليكم. نعم
السؤال الثاني ايضا مهم جدا وقد يصل المرء الى الكذب وهو الخوف من الرياء اه اما مسألة الرياء فهي يعني مسألة يدخل معها الشيطان. من باب الوسواس فيوسوس على العبد انه مرائيا حتى يترك العمل. واذا
رأيت وشاهدت من ترك الاعمال الصالحة خشية الرياء ولا شك ان هذا مطلب من مطالب الشيطان ان يكرهك في الطاعة ويكرهك في العبادة حتى تتركها فالواجب على المسلم ان يعمل الله عز وجل وان لا يلتفت ولا يبالي بما يوسوس عليه الشيطان. وحتى تصل الرياء حتى تصل الرياء كل
عمل تستطيع ان تخفيه فاخفه. اي عمل تستطيع ان تخفيه ولا يراه الا الله عز وجل. فاخفيه حتى حتى لا يأتيك الشيطان وانت مرائي. اما الاعمال التي لا الا فيما يرى الناس وفي جمهور الناس فاعملها ولا تبالي ولا تخاف فانت مخلص وخوفك من الرياء دليل خوفك من الدليل واخلاصك
فالنفاق لا النفاق لا يخاف الا مؤمن ولا يأمنه الا منافق. فايتها الاخت المباركة خوفك من الرياء هذا دليل واخلاصك فاذا كان عملك لا يمكن لا يمكن عمل الله الا في العلانية فاعمليه ولا تخافي وان كنتي تستطيعين ان تعمليه في السر فالسر اولى بك
في اعلانه. اما ما يتعلق بالفرائض والواجبات فهذه تظهرينها وتجهري بها لان لان الناس يشاركونك في هذا العمل الواجب كالصلاة آآ الفرائض قال لك آآ الواجب ان ان ان تصلي في وقت الصلاة ولو رآك الناس واظهرت هذا الصلاة نقول لا حرج وان اخفيت ايضا صلاتك من باب لا يراك احد من باب لا
تركي احد من جهة اخلاصك وخشوعك فهذا افضل. فمسألة الخم الرياء نقول هذا دليل اخلاصك ودليل خشيتك من الله عز وجل. لكن لا تتركي الاعمال الصالحة خشية الرياء. بقي قربنا عشر دقائق شيخنا الكريم ان اذنتم بالاجمال حتى نأتي اليها جميعا اذنتم
الخوف من الرياء اذا حمل الانسان على الكذب هل هذا جائز؟ يقول لا يجوز ذلك اذا الكذب محرم فخوفك من الرياء يحملك على الكذب وقل هذا يجوز لكن لك التعريض لك ان تعرضه. اه طيب. لك ان تعرض تقول مثلا يقول انت صادق لما صمت قصدك بذلك لم اصنع الكلام
تعرض بهذا فلا حرج فيه. احسن الله اليكم تقول اصلي ركعتين شكرا. هل هاتان تكفيان عن انا اريد ان اشكر الله كيف اشكره؟ هل بات ركعتين او في ذكر؟ اولا ليس هناك
كما يسمى بصلاة الشكران ليس هناك ما يسمى بصلاة الشكران. اه. لكن اذا شكر الله عز وجل يكون باللسان ويكون بالاعمال الصالحة فاذا آآ تقلبت في نعم من نعم الله عز وجل وكلنا يتقلب في هذه النعم فلك ان تحمديه الحمد لله اللهم لك الحمد والشكر وتعملي
بطاعة الله اللسان بذكره والتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير الجوارح بالسجود والصلاة. كل هذا يقوم مقام الشكر وقت الصلاة وقت واسع فلك ان تصلي وقت الضحى ركعتين اربع ركعات وتحمدي الله وتشكريه وتشكريه في صلاتك. اما ان تسمي تلك الصفات الشكران
تعتقدن لها وقتا محددا او انها تصلى عند وجود نعمة نقول تسمى صلاة الشكر نقول ليس لهذا اصل والاولى من ذلك سجود الشكر سجود الشكر وهو اذا جدت نعمة نعمة عظيمة عليك ونعمة ليست يعني ليست ليست يعني تعهدينها دائما فمثل
مثل ان ترزق المولود وانت عقيم فلك ان تسجدي سجود الشكر او يحصل نعمة ليست معتادة لك فلك ان ان تسجدي لله عز وجل سجود الشكر وتحمد الله عز وجل فيه ويسمى هذا بسجود الشكر. احسن الله اليكم. اه معليش اه هل من اه سجود
بالشكر ما يعمله بعض اللعيبة. اما السجود على الباطل هذا امتهان لهذا السجود ان يسجد الانسان على باطل وعلى لهو ويسجد اذا اذا فعل او اما هذه الاشياء فلا يرشد لها. ولا ينبغي للمسلم ان يسجد لمثل هذه الامور. هذا لهو وباطل. لا يسجن الله عز وجل له. وانما يسجد على
كان يخرج آآ مريض من المستشفى ان يشفى شخص من هلاك ان يرزق عقيم بولد ان تحصل نعم النصر للاسلام والمسلمين موت ظالم او طاغية من طغاة الفجر والكفار فيسجد لاهل الجنة نقول هذا يسجد له
اه نرى بعض المتسابقين اه في مسابقات محافل داخلية دولية في بعض البرامج كذا اذا حصلت لها يعني آآ اما فوز آآ او مسلا آآ اذا كان فوز يعني آآ لم يحصل عادة وهو في امر مباح. اه وشكر الله على هذه النعمة نقول
لا حرج. لا يكون على لهو وباطل. طيب. ابو هزاع من السعودية يسأل عن والدته التي تريده الحج وقد حدثته كثيرا هي لا تستملكون الحج لم تحج. وهو عليه ديون كيف يصنع؟ يقول اذا كانت المرأة هذي لم تحج واراد ان يحججها ولدها ولدها وهو ليس عنده قدرة
ذاك فلا يلزمه شيء. وهل يستدين او يحج عليه دين؟ نقول اذا كان صاحب الدين دينه مؤجل وغير مؤجل. فلك ان تحج بها وتسدد دينه بعد ذلك. اما اذا كان معجلا وحالا اه دين ذلك الدائن فانك اما ان تدفعه له واما ان تستأذنه
فان اذن لك بهذا المال ان تحج به فحج اما اذا لم يأذن فالواجب عليك ان تدفع هذا المال لهذا الدائن. ولا يجوز لك ان تحج بامك بهذا الدين بهذا المال. اما ان كان مؤجل غير حال فلك ان تحج بامك ثم تسددين الدائن بعد حين. هل له مثلا يذهب الى بعض الجهات الخيرية التي
يقول لا حرج ابو هزاع لبعض الجهات الخيرية التي تحجج غير الحاج وتقول انا اريد ان ابر امي خذوها لا لا تأخذوني خذوا امي سيتيسر امرك باذن الله اسأل الله عز وجل ان يعينك على بري بامك. عبد الله من السعودية
مقيم في مصر مصري مقيم في السعودية يقول هل لي ان ابعث اوراق آآ يعني اوراق عمل حلاق لاخ له في مصر. اذا كان هذا الحالق او هذا العامل سيحلق اللحى ويفعل امور محرمة من القزع
وما شابه من التشبه بالكفرة والفجر في قص الشعور وحلق وما شابه ذلك وحلق اللحى فلا يجوز لك ان تعينه على هذا الفعل. اما اذا كان سيأتي ويحلق ما اباحه آآ ما ابيح له حلقه كشعر الرأس مثلا وما شابه ذلك من من تخفيفه وحلقه فلا
لا حرج عليك. اما اذا علمت انه سيحلق اللحى ويقوم بقص الشعر قصات محرمة تجوز. فلا تعينه على هذا الباطل. احسن الله اليكم اذا قال له اني لن احلق الا هذا كبر ذمته. تبرأ ذمته. ولو حلق. ولو حلق بعد ذلك اذا قال سأحظر ولا احلق هذه الامور الشرطية اذا ثم حلق فلا شيء عليه. حنان من العراق
تسأل عن صلاتها تقول اصلي طبعا فريضة او غيرها تقول احيانا يعني اخر جزء اول جزء هي قصدها النية تقديم آآ من جهة ترتيب المصحف ان تقدم المتأخر على المتقدم. فتقرأ فنقول الصحيح من هذا ان
والسنة انه اذا قرأ القرآن في صلاته يراعي ترتيب القرآن. لا لا الشيخ تمشي بترتيب هي. هم. من الفاتحة اخر مثل الجزء الاول واول الجزء الثاني كذا سؤالها. ايه. اخر جزء في الركعة الاولى. والجزء الثاني اكمل الركعة الثانية. لا لا فهمت شيء فاذا كان نجيب على السؤال
اما ذكاء السنة في قراءة القرآن في الصلاة ان يراعى ترتيب القرآن. فيقدم في الركعة الاولى المقدم في الترتيب. وفي الركعة الثانية مؤخرا. وان خالف فقدم المؤخر واخر المقدم نقول لا حرج عليك بذلك لكنك خالفت الاولى. هم. واما ان تختم الركعة الاولى بجزء
ثم تقرأ في الجزء في الركعة الثابت ببداية الجزء الثاني هذا لا اشكال فيه ابدا ولا كراهية في ذلك. هل كانت فريضة او غير فريضة ولا فيه لكن لانها شوفها كفيفة
عوضه الله بعينيها الجنة؟ نعم امين. وهي صابرة ان شاء الله. اللهم امين. اه يعني هل للمبصر ان يحمل المصحف؟ لا حرج في ذلك. نقول لا حرج في يعني يحمل منه. طيب تقول عندنا مزرعة اخونا يعمل فيها
فيبدو صار هناك خلاف طبعا انقطعت الصلاة لكن هكذا اخمن. هم. صار خلاف فقال قسما بالله ان لا اشتغل عندكم او تكون زوجتي طالقة نقول اذا هذا هذا اليمين تسمى اليمين آآ التي هي يمين الطلاق. ويقصد الحارث بها الامتناع او او الفعل
او الالزام. فاذا كان اراد بذلك ان يمتنع عن العمل وعلق الطلاق بهذا الامتناع ثم بدا له ان يعمل في هذه المزرعة فعليه كفارة يمين فعليه كفارة يمين يطعم عشرة مساكين. ويسمى تسمى اللي منها يمين طلاق. والصحيح ان كان يمين الطلاق لا تقع على الصحيح اذا كان قصده بذلك
الامتناع او الالزام على الصحيح. نعم طيب اه بقيت دقيقتان تقريبا ميلاد من ليبيا يقول حسن الظن والغرور والاماني هل لا شك بين له فرق عظيم او حسن الظن بالله عز وجل هو من عمل العمل الصالح واتبعه بالرجاء. واحسن ظنه بالله عز وجل. فالرجل يصلي الصلوات ويصوم ثم يرجو من الله
ان يقبل ان يقبل عمله نقول هذا حسن ظن. يعني الظن معه عمل. يكون معه هبل. اه. اما الغرور والاغترار فهو الذي يتمنى الاماني ولا ولا يتبعها بالعمل. يقول انا احسن الظن بالله ولا يصلي. وهو كاذب. يقول هذا هذا اغترار وليس حسن ظن. حسن الظن هو الذي يكون معه عمل صالح. اي حتى لو كان
امور دنيوية لو انسان اراد ولدا وعمل الاسباب تزوج ونكح واراد ان نقول هذا حسن ظن انه سيرزق الولد لكن لو تمنى ان يرزق وهو لم يتزوج نقول هذا غرور
فرار. ميلاد في سؤاله الثاني من ليبيا يقول شرى رجل بضاعة بقيت عليه بقية من المال فقال للبائع ساعيذك باذن الله غدا. نعم. فذهب الى بيته توفي في الطريق هل هي اثر على دينه
هل يحبسها في دينه؟ نقول يجب على ورثة هذا الميت ان يسددوا دين هذا البائع او يعيدوا البضاعة او يعيدوا البضاعة له بحسب الاتفاق بين البيع والمشتري. طيب. ولا البيع قد تم. فالواجب هو اعطاءه بقية مبلغه. اه. هذا المبلغ
وهم يؤخذ من الا ان يسمح ويقيله في بيعه ويرجع البضاعة فلا حرج. لكن هل هل يكون بذلك اثم؟ نقول لا حرج عليه الا ان الواجب على الورثة ان طيب قضايا الطلاق كثيرة ولا نفتي بها لكن الشيخ ندمتم تعليق لاخي ابراهيم لانها طلقة اولى مم يقول اول مرة صار بينه وبين خلاف مغترب
فقال في زوجته انت طالق طالق طالق ثلاثا وهو الهاتف. يقول هذا الطلاق لفظ الثلاث لفظ الثلاثة مرة واحدة الصحيح انها تقع طلقة واحدة لطلق زوجته بالهاتف انت طالق طالق طالق فهي طلقة واحدة
ولا هو يرجعها اه اذا اراد. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. بهذه الاجابات الوافيات ما صدقت بها اللقاء لقاءات برنامجكم يفتيكم اذكركم جميعا الى ان هناك خدمة مجانية بدأ تفعيلها واعادت الى العمل آآ وهي ارسال جميع المقاطع الفتوى هذا
اللقاء وهذه اللقاءات الماضية الى هواتفكم الى حيث انتم عبر خدمة الواتساب فضلا ارسل كلمة اشتراك الى الرقم الذي يظهر على الشاشة او آآ ادخل الى آآ آآ قناة تليجرام قناة يوتيكم في التليجرام
واضغط على كلمة اشتراك اتصلت باذن الله للفتاوى هنا وهناك. وايضا عبر الفيسبوك عبر حساب اخيكم ناصر صالح الصالح. وايضا عبر اليوتيوب وعبر اه التويتر الله اسأل ان يوفقني واياكم الهدى. اذكر فقط شيخي الكريم من يشاهدنا الان ممن تصلهم هذه الفتاوى انهم مشاركون في الاجر باذن الله
الكريم. هم. ان نشروا هذا الفتوى وهذه وهذا العلم. سواء نشروه اه مشافهة كتابة. بس ارجو ان يكون اه نقلا حقيقا صحيحا لانه حقيقة يا اخوان نعاني للاسف في كما تشاهدون وتسمعون من جهل عظيم
بواجبات هذا الدين. اختم هذا اللقاء بالشكر لله جل وعلا ثم شكر ثان لضيف ومضيف هذا اللقاء الفضيلة الشيخ خالد ابن ابراهيم الفليج. شكر الله ولكم شكر الله لكم جميعا. اذا شكرا لشيخنا الكريم شكرا لكم القاكم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا البرنامج برعاية