هذا البرنامج برعاية فالحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم لا يفتيكم مرحبا باسم الجميع هنا بضيف ومضيف لقاءات في هذا البرنامج صاحب الفضيلة
الشيخ خالد بن إبراهيم الفليج اهلا وسهلا ومرحبا بكم حياكم الله جميعا اذن حيا الله شيخي الكريم حياكم الله وحيا الله وسيلتكم وصلكم انبه فقط الى ان للاسف يعني اه الواتساب ربما يحدث فيه عطل عطل اثر عطل
لم يتمكن الاخوة حقيقة من افادتكم به اه سيعالجون انما ريثما تتم المعالجة الانية ان شاء الله مع الاخوان في خدمة الواتساب ارجو ان تعتمدوا الخدمات الاخرى. تويتر اه سيكون هناك تغريد ان شاء الله بكل
اه لقاؤه بكل فتوى تخرج في هذا اللقاء. كذلك عبر الفيسبوك باسم اخيكم ناصر صالح الصالح وايضا عبر اه التليجرام عبر القناة التي ترونها اه ترونها ظاهرة على الشاشة بالاضافة الى آآ اذا كان عند احدكم فبالامكان ايضا
اه التواصل عبره. شيخي الكريم ابدأ بما سأل به احد الاخوة الكرام في تويتر وهو سؤال كثيرين وذو صلة بسياق الامس كان آآ قد تحدث شيخي الكريم بالامس عن الوسواس في شأني الطهارة والصلاة
ثمة امر ايضا لا لا يقل اهمية ان لم يكن اكثر اهمية منهما ان ما يبدو لي التخلص منه ايسر من شأن الصلاة والطهارة. الوسواس العقدي. نعم. الذي يعرض المسلم والمسلمة
يعني. نعم. يقول كلمات اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اسأل الله عز وجل ان يملأ قلوبنا يقينا و
ايمانا تاما به سبحانه وتعالى. وان يجنبنا واياكم لزغات الشيطان. فان الشيطان له نزغات كثيرة. ينزغ بها على قلب العبد المسلم حتى يشككه في دينه ويكرهه في هذا الدين العظيم. لكي يكون فريسة سهلة له. يكون معه في نار جهنم
لا شك ان الشيطان من مداخله ومن وساوسه التي يوسوس بها العبد ان يشككه في دين الله عز وجل وهذا الامر قد وقع مع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى انهم قالوا يا رسول الله ان احدنا لا يود ان يكون حمحمة احب
واليهم ما يعرض اليه من كلام فقال اوجدتموه ذاك محض الايمان؟ ذاك صريح الايمان؟ وقد جاء في الصحيح انه كما قال يأتي الشهادة فيقول من خلق كذا من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول من خلق الله سبحانه وتعالى. فاذا وجد المسلم مثل ذلك فالواجب عليه اولا ينتهي. وان يتعوذ
من شر الشيطان الرجيم وان ينفث عن يساره ثلاث مرات حتى يرضوا هذا حتى يطرد هذا الوسواس. فانت ايها الاخ المبارك يا من يشتكي من الوساوس العقدية التي تتعلق بدين الله عز وجل وتتعلق بمسائل الاعتقاد يجب عليك اولا ان تزداد علما
بكلام الله سبحانه وتعالى وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان الشبهات لا يدفعها الا العلم. كما ان الشهوات لا يدفعها الا التقوى فالواجب عليك ايها الاخ المسلم ان تزداد علما ومعرفة بالله وباسمائه وصفاته والنظر في كلام الله وكلام اهل التفسير فيما يتعلق
بهذه آآ بهذا الدين وبهذا العلم العظيم الذي هو علم الكتاب والسنة. فازدد علما فان هذا الوسواس يدفعها العلم وانما وانما يتسلط الشيطان على من ضعف علمه او ضعف تقواه. اما من كان علمه اه متمكنا فيه اه متمكنا في كتاب الله عز وجل متمكنا
في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الشيطان عنه بعيد. كذلك مما يلزمك في مثل هذا المقام ان تلح على الله عز وجل. ان تلح على الله سبحانه وتعالى
تعالى بالدعاء ان يثبتك النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي ثبته الله سبحانه وتعالى وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر كان يدعو يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك فانت كذلك وانا وجميع السامعين والمشاهدين حق علينا ان نسأل الله دائما الثبات والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا
كذلك ايضا اذا طرأ لك عليك مثل هذه الوساوس فان لك معها موقفان. الموقف الاول الاستعاذة بالله من شرها. والانتهاء عن الترسل معها. الامر الثاني اذا كانت هذا الوسواس تمكن فعليك ان تسأل اهل الذكر. وان تسأل اهل العلم عن مثل هذه الشبه التي
الشيطان فان بعض الشبه لها لها جواب ولها حل ولها علاج فاذا طرحت على اهل العلم وعلى اهل او على الراسخين منهم فانهم يجدك مخرجا وسيجدك لشبهتك هذه جوابا ولسؤالك ايضا ولمشكلتك حلا. فهذا ايضا من الاسباب التي تعينك على طرد هذه الوساوس لكن
واعظم سبب هو التزود من العلم الشرعي. والسبب الثاني الانتهاء عن الترسل مع هذه الوساوس والتعوذ بالله من شرها ولا ولا يستجئنك الشيطان حتى تتمادى في مثل هذه الضلالات عافانا الله واياك. احسن الله اليكم نأخذ بعض الصلاة التي وردت من العراق
فرج الله عن اخواننا هناك من العراق من هو المعنى يا اخوان؟ ام سارة ابو سارة ابو وسارة. نعم السلام عليكم. وعليكم السلام تفضل اخي الكريم. اي نعم نعم. السلام عليكم
الو ابو سارة نعم نعم تفضل اسئلتك الله يحفظك آآ اولا ان ايوا الاول اولا تحريف الاصلاح خلال آآ التحيات المباركة الابراهيمية ايوة. والسؤال الثاني اه النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وسلم. ايوا
اخوي ابو سارة نعم. انت تسأل عن التحية التشهد لفظه او اه التحيات اللي هو الصلاة تحريك الاصبع. نعم. ايه تحريك الاصبع ما معنى هذا؟ يعني انت تسأل سؤالك الاول عن تحريك الاصبع في التشهد
متى يكون؟ نعم. وما صفته طيب ابشر نعم. شكرا لك اخوي اه من معنا ايضا؟ اه اخي الكريم ابا البراء من السعودية تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اه حبيبنا الشيخ اه في سؤال اول هل صح في السنة السنة النبوية عن نبينا
محمد عليه افضل الصلاة وازكى التسليم. لانه من ترك تهديد فريضة الحج دون عذر. مات يهوديا او نصرانيا اما السؤال الثاني المقصود بشد الجرائم. ما هو المقصود بشد الجرائم؟ وبورثتم جزاكم الله خيرا
معنا ايضا من اخي حسن من السعودية ارجو ان اسئلتك. من الهاتف. حسن نعم اجمل اسئلتك كرما من الهاتف. عبر الهاتف. كيف نبدأ؟ ما سؤالك حسن كيف؟ يعاني من مرض السحر والعلم والمس. طيب اه وش سؤالك عن
علاجها؟ اي نعم. الله يشفيك ويشفي كل مسلم. طيب سؤال اخر؟ وين احصل على؟ وكيف تحصل طيب تابعنا انت شو عندك تلفزيون؟ اي والله تابعنا ان شاء الله سيجد ستجد ان شاء الله اجابة
فيها باذن الله. طيب. معنا اسعد من تونس ارجو ان يكون الاخير طلبتم على شيخي. نأخذ ان شاء الله مجموعة اخرى. اخي اسعد مهلا بك تفضل. آآ الحواجز اعمال الملون
تلوين الحواجب اه الاستعمال باستعمال الالوان الاثقل صبغة صبغة يسمونها يسمونها تشقير الحواجب جعلوها شقراء واضح ابشر من معنا ايضا خلاص كفي ارجو ان تمنحوا السماعات الاربع اه راحة حتى نعود اليها ان شاء الله مجموعة اخرى
شيخي الكريم من الاسئلة التي وردت واعدها فريق الاعداد اشكر لهم حقيقة وصلهم واعتمادهم. كثير من الاخوة والاخوات يتعاظم يتعاملون في اعمالهم الدنيوية او في دراساتهم خارج البلد مع الكفار. اه نصارى وغيرهم ايضا عالمئة اخرى يحتفلون باعياد خاصة لهم
مثال اعياد رأس السنة. نعم. اولا ما ما الموقف الشرعي من هذه الاعياد؟ ثم هل يصوغ للمسلم او المسلمة ان يهنئ ابتداء هؤلاء او اذا هنئ بهم ان يرد واذا اهدي يهدي مثلا. نعم. اولا هذه الاعياد التي يقيمها هؤلاء الكفرة من يهود
ونصارى هي اعياد باطلة مخالفة لشريعة الله عز وجل ومخالفة لامر الله سبحانه وتعالى. وهي قائمة على الباطل الكفر والشرك لله سبحانه وتعالى. ولابد للمسلم ان يستشعر معنى هذه الاعياد. والنبي صلى الله عليه وسلم كما عند ابي داوود من حيث الاسماك رضي الله تعالى عنه. ان النمسا لما اتى المدينة وجد
لهم يومان يلعبان فيهما او يلعبون فيهما فقال ما هذا؟ قال هذان يوم ان كنا نلعب فيهم الجاهلية قال قد ابدلكم الله عز وجل خيرا منهما يوم يوم الاضحى يوم الفطر ويوم الاضحى فهذا هو عيدنا اهل الاسلام. اما هذه الاعياد فلابد ان يعي المسلم ان هذه الاعياد اولا اعياد باطلة. خاصة ما يتعلق بعيد الكريسماس او
قيد رأس السنة او عيد الميلاد لعيسى عليه السلام. لا ايها المسلم لابد ان تعلم ان هؤلاء يعتقدون ان المسيح عليه السلام هو ابن لله سبحانه تعالى وان الله سبحانه وتعالى وطأ مريم اختلط اللاهوت بالناسوت فانتج هذا الابن الذي الذي ينسبه
الى الله عز وجل كذبا وزورا. تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. فكيف تشهد عيدا هذا مبدأه؟ وهذا معتقد واهله يعتقدون ان هذا الميلاد ميلاد لابن هو لله عز وجل وان الله اه انجب هذا الابن تعالى الله عن قولهم علوا وهذا من اعظم السب
واعظم الكفر بالله عز وجل بل السماء يتفطرن منه والجبال يكادن ينهدن يعني يصيبهن الهداد والزوال بسبب ان ينسب لله سبحانه وتعالى الولد. ولذلك في قوله تعالى ولا يشهدون الزور قال مجاهد وقتادة والربيع والظحاك وغيره من السلف
ان ذلك هو عيد النصارى. وكذلك قال محمد ابن سيرين في قوله ولا يشهد الزور قال هو الشعارين وهو عيد من اعياد النصارى. فكيف بعيد رأس يعتقدون فيه ان المسيح ولد ان المسيح الذي ينسبونه الى الله عز وجل او ينسبونه ابن الله عز وجل كذبا وزوا ولد في هذا في هذا اليوم
ولذلك قال ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه لا لا تخالط اه لا تخالط اعداء الله عز وجل في ايام عيدهم. وقال ايضا رضي الله تعالى اياكم ورطات الاعاجم ولا تشهدوا اعيادهم فان السخطة تنزل عليهم وقد قال عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه كما عند البياق باسناد جيد
انه قال من شهد نيروزهم ومهرجانهم وسكن في ديارهم ومات على ذلك فحشر معهم يوم القيامة. فلا شك ان اه شهودها الى الاعياد محرم ولا يجوز باتفاق اهل العلم. ومن يعظم هذا اليوم ويعتقد ان عيسى ابنا لله عز وجل فهذا من اعظم الكفر واعظم السب لله عز وجل
يحرم على المسلم ان ان يشهد مثل هذه المواسم ومثل هذه الاعياد. والمصيبة حقيقة ان ترى كثيرا من المسلمين هذه الازمنة يحتفل بهذه الاعياد ويقيم لها المواسم ويقيم لها الحفلات ويقيم لها الافراح بل يقيم لها الاكلات والمأدبات الكثيرة تعظيما لهذا اليوم ولا شك ان هذا من
اعظم النفاق ومن اعظم الضلال نسأل الله العافية والسلامة فيحرم على المسلم ان يعظم هذا اليوم وان وان يهني فيه او ان يشارك اهله فيه او ان يقبل هداياهم او ان يهدي لهم في هدية فكل هذا محرم ولا يجوز. وقد نقل ابن القيم الاتفاق على تحريم على تحريم تهنئة على
تحريم تهنئة اليهود والنصارى باعيادهم. فبل قال اذا علم المسلم ان هذا العيد يشتمل على انهم ينسبون يد الله عز وجل فكأنه يهنئهم كفرهم وشركهم بالله عز وجل وهذا اعظم اعظم الضلال بالقول القيم الذي يهنئ عابد الصليب عبادة الصليب انه لا يبعد عن الكفر نسأل الله العافية والسلامة فحذارا
ايها المسلم ان تكن من يشهد مثل هذه المواسم او مثل هذه الاعياد الباطلة المحرمة فينزل سخط الله عز فينزل سخط الله عز وجل فيعمك معهم او تحل بك لعنة الله وغضبه لان هؤلاء قائم دينهم وعقيدتهم على سب الله عز وجل. فهم يجعل لله الولد ويجعله الزوجة
ادعو الله ثالث ثلاثة تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا فلا يجوز لك ان تقبل لهم هدية ولا ان تهدي لهم فيها هدية ولا ان تشاركهم في هذا فان مشاركتهم فيه محرم ولا يجوز باتفاق اهل العلم عافانا الله واياكم جميعا. احسن الله اليكم وشكر الله لكم
بعض الاخوة يقول اجد حرج يعني هم يهنئوني بهذه الرأس برأس السنة سواء انهم يهنئونا بعيدنا فلماذا نهنئهم كذا يهنئونه بعيد نوى ويتبادلون التهاني معنا في هذه الاعياد ويعطونا هدايا في اعيادهم في اعيادنا ولا في اعيادهم اعيادهم واعيادنا
اذا كانوا هل تهنئون في اعيادنا هم فعيدونا حق وشريعة من شرائع الله عز وجل. واما عيدهم فباطل عيدهم باطل فلا يقاس الحق بالباطل ولا يشبه الباطل بالحق. فاذا هنؤونا بعيدنا فهذا حق. واذا هنأه قلنا اه دعونا لهم بالهداية ودعوا لهم بالتوفيق. اما اذا
اعيادهم فلا يجوز لنا ان نهنئهم. لا يجوز ذلك ابدا الهدايا ابتدأوا تهنئتنا او ابتدأناهم. كل هذه محرمة وما يعطى فيه من لهذا اليوم لا يجوز ان يستقبلها المسلم ولا ان يأخذها ولا ان يعطيهم ايضا هدية مقابل هذا لاجل هذا اليوم
من الاسئلة التي توردت كثيرا في بعض البلاد العربية لا اسميه بلدا. يكون هناك فيها ملل الغيرة ملة اهل السنة والجماعة. او مذهب اهل السنة والجماعة عندهم بعض الاعياد لا اسميها ايضا حتى يكون تقعيد. نعم. تأسيس. هل ما يهدى فيه من الاطعمة ايضا؟ نقول لاهل الاسلام الا عيدان. عيد الفطر
وعيد الاضحى وكل يوم يعظم ويحتفل فيه غير هذين اليومين فهو عيد باطل. ولا يجوز تعظيمه ولا الفرح فيه ولا الهدية فيه ولا تقبل الهدايا فيه. اما ان عرض اكلا او شربا في ذاك اليوم دون ان يقصده المسلم او وجد اكلا فاكل منه دون ان يقتل ذلك اليوم فلا حرج عليه في ذلك. اما الهدايا التي تهدى من آآ
من هدايا معينة على تناسب ذلك المقام وتناسب ذلك الاحتفال فان قبولها لا يجوز واهداؤها ايضا لا يجوز لان هذا من على الاثم والعدوان والله يقول وتعاونوا على التقوى ولا تعاونوا الاثم والعدوان وهذا عدوان وباطل لا يجوز للمسلم ان يتعاون مع غيره عليه. احسن الله اليكم
في السياق ذاته معذرة في التعامل والتعاطي المسلم مع اه الكفار في بلاده. نعم. احد الاخوة اه بعث سؤال احسبه عاما شيخي الكريم في قضية اكل ذبيحة النصارى مع العلم ان عملية ازهاق روحه الحيوان هناك تتم اما بالصعق
ربعي او بالمسدس وهو عبارة عن قضيب حديدي يضرب به آآ في رأس آآ البهيمة. نعم. جزاكم الله خيرا. لنقول اذا علمنا اذا علمنا هذه الذبيحة بعينها او هذا الذابح بعينه ذبح بهذا الطريقة اه فذبيحته حرام. ولا يجوز الاكل منها. ولو كان من اهل ولو كان
اهل الكتاب لو كانوا يهودا ونصراني اذا علمنا انه ظرب هبل نقول لو مسلم. لو مسلم وليس الى كتابي لو ان مسلما ذبح ذبيحته بهذا حرم اكلها لو كان مسلما يشهد الله وصعقها بصاعق كهربائي وماتت نقول يحرم اكله وهي ميتة وهي ميتة من باب اولى ان
فاذا ذبحوا بطريقة غير الطريقة الشرعية كأن ضربت ضربت بمطرقة او او صعقت بصاعق كهربائي نقول لا يجوز اكلها اما اذا جهلنا حالها ولم نعلم كيف الطريقة ذبحوها فيه. ولا اعلم هل ذبح بها الطريقة بطريقة اخرى؟ فهنا نقول الاصل فيها الجواز والورع مطلوب فيها
هذا المقام الاصل فيها الجواز والورع مطلوب عنها من الصور شيخي الكريم ان يعمد الى صعقها بالكهرباء في بعض مم مسالك ثم يعمد الموظف تذكيتها بتذكيتها بنقول اذا كان الصاعق لا يلزق روحها ولا تخرج الروح مع هذا الصاق وانما
يطرحها حتى تغيب عن الوعي او حتى حتى يسكنها ولا تتحرك توازنها حتى اذا لا تتحرك ثم يخرج الدم فيجوز اكلها عليكم. المسلم هناك هل هو مطلوب منه ان يبحث عن كل ما يعرض له في محلات البيع وكذا؟ كيف ذبح؟ لا نقول اذا اذا اشتهر
الامر واصبح معروفا عندهم طريقة الذبح عندهم. ولكن لا يسأل. ايه. اذا اشتهر وتواتبه الناس ان طريقة الذبح بهذه الطريقة نقول يجب عليك ان تتحرى ذبيحة لا تذبح بها الطريقة. اما اذا كان هذا نادر او الشبه يفعله القلة من الناس فالاصل انه
ان طعام الكتاب حل لنا وطعامنا حل لهم. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. نأخذ اسئلة الاخوة التي وردت تباعا ابو سارة وفقه الله يقول صفة ما صفة تحريك الاصبع في التشهدين؟ نقول
تحريك الاصبع في التشهد الاول والاخير. جاء في ذلك جاء في ذلك احاديث. جاء في عبد الله بن الزبير عند ابي داود قال يحركها وجاء ايضا من حديث وابن حجر قال ولا يحركها. ونقول كل ما ورد من لفظ في تحريك الاصبع او عدم تحريكه فانه
لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. والثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الصفة انه اشار بالسبابة فقط كما جاء في صحيح مسلم عن عبد الله بن الزبير قال
اشار بسبابته وجاء ابن عمر رضي الله تعالى في صحيح مسلم قال واشار بالسبابة. اما التحريك فجاءت في زيادات لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. جاء انه يحركها وجاء جاء له يحركها يدعو بها في حديث ابن الزبير وجاء ايضا له لا يحركها وكلا الروايتين شاذة ولا تثبت عنه وسلم وهي خطأ
محفوظ انه اشار بها دون تحريكه. اشار بها دون تحريك. جاء بعض الصحابة كابن عباس انه قال تحريكها انه يشيل التوحيد. انه شجاع يظن تحريكه انه قمع الشيطان لكن نقول عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي ثبت هو انه اشار بسبابته حتى فرغ من تشهده. والاشارة بالسبابة ترمز الى
توحيد الله عز وجل وافراده بالعبادة. ولذلك جاء عن احد ابي هريرة ابي وقاص ان رأى رجل يشبه سبابتيه قال احد احد. احد احد اي اشر واحد وهو يشيب السبابة بسبابة اليد اليمنى وذلك رمز واشارة الى توحيد الله عز وجل. فنقول هذا والسنة ان يشير
دبابة ولا يحركها وطريقة الاشارة لها طريقتان ثابتتان عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبض الخنص والبنصر ويحلق الابهام والوسطى ويشير بالسبابة هكذا يجعلها يضم الخمس والبنصر. على فخذه. على فخذه ايوا. او على ركبته. ايوا. ويضم الابهام مع الوسطى. ايوا. ويشيل السبابة. هذي
ويحميها شيئا يسيرا. ايوة. الصفة الثانية ان يقبض يده جميعا يقبضها جميعا هكذا ايوه على الفخذ او على الركبة ويشيل السبابة ويحميها شيئا يسيرا هذه ايضا ثابتة هناك صفة ثالثة بعضهم ان يجعل ابهام
السبابة تحت طرف السبابة ايوة. من اصلها ويشير بها هذه الاشارة. ايضا ثلاث صفات ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابن عمر ابن الزبير واحد وائل ابن حجر رضي الله تعالى عنهما جميعا. هل تبقى الاشارة من اول التشهد تبقى الاشارة منذ ان يتشهد الى ان يسلم. في الاول والثاني. اذا سلم في الاول والثاني. اذا سلم
التشهد الاخير بسط يده. التشهد الاخير لا رد ان يقوم بسط يده ثم قام. في سؤال آآ للاسف ان بعظ يعني بعض الناس يقول لا يطلب العلم الا من الاكابر يرمزون للشيخ بن جبرين ابن باز ابن عثيمين ابن جبرين فيعني
والاهم العلماء المعروفون فيعني سؤال شخصي لكن يعني ان اردتم الاجابة عنه فاحد الاخوة من اوروبا يسأل يقول شيخنا الشيخ خرج الفليج ما صلته بالمشايخ؟ هل يعني لك من قرأ الذي حضر اني عند الشيخ ابن باز ما يقارب حداشر سنة الحمد لله
شيخ عبد الله مجيب لي ثلاطعشر سنة. ما شا الله. عند مشايخ كثر ولله الحمد. الحمد لله. اذا طبعا انا ما والله ما ودي اعرضه لكن ما دام شيخي اجاب عنه اه ايها الكرام
لا يمكن ان بحال من الاحوال ان اقبل حديثا في شيخ من المشايخ ولا اراه يستدل آآ كلام اهل العلم وبايضا تواترة عند طلاب العلم انه من تلامذة التلمذة على كبار العلماء لاجل للاسف هذا او ذاك ممن في نفسه مرض
انا اعني هذه العبارة ولا اريد ان اطيل. بعض الناس في نفسه مرض. حقيقة يتكلم على علمائنا طلاب العلم الاجاويد. اه الذين تتلمذوا على علمائنا لشيء في نفسه. اسأل الله عز وجل ان يرد الجميع الى الهدى طيب اعود الى ايظا من الاسئلة
الاسئلة ابي سارة ثم اعود الى اسئلة تويتر في بعض الاسئلة مهمة شيخي الكريم. مولد النبي هل هناك آآ شيء ثابت فيه؟ ما للنبي صلى الله عليه وسلم تلف اهل السير في وقت ميلاده والمشي عند اهل نسيانه في اليوم الثاني عشر من ربيع الاول. وبعضهم يخالف في هذا الميلاد. والذي يعنينا هنا ان النبي
وصلى الله عليه وسلم لم يخص ميلاده بخصيصة. الا انه لما سئل عن صيام يوم الاثنين قال ذلك يوم ولدت فيه وبعثت فيه. هم ترى صيامه ولم يكن صلى الله عليه وسلم من هديه ان يحتفل بميلاده. ولم يكن ايضا من هدي اصحابه رضي الله تعالى عنهم. ابو بكر وعمر وعثمان وعلي
والقرن الاول والقرن الثاني والقرون المفضلة جميعا بل الى القرن السادس. لم يكن احد من اهل العلم يحتفل بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء في الصحيحين عائشة رضي الله تعالى عنها مثل ما قال من عمل عملا ليس عليها امرنا فهو رد من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. فتعظيم اه وقت ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم
ثبت وقت ميلادي على كما ذكرت في هذا اليوم واقامة الحفلات واقامة الاناشيد والقصايا التي تحتوي على الشرك وعلى المحرم من من المنكرات اختلاط وما شابه ذلك هذا امر منكر لا يجوز. فتعظيم هذا الميلاد بهذه الاحتفالات نقول هذه بدعة من كرة ولا يجوز تعظيم ولا يجوز مشاهدته ولا يجوز
القيام عليها بل ميلاده صلى الله عليه وسلم الذي يشرع فيه كما جاء في الصحيح انه يصام يوم الاثنين فقط انه يصام يوم الاثنين وحتى حتى لا يصام يوم ميلاده على على رأس السنة يعني لو علمنا ان ميلاده اثنا عشر ربيع الاول. يوم الثلاثاء نقول لا يشرع صيام
هذا اليوم. اه. لانه رأس ميلاد النبي. اه سنة النبي صلى الله عليه وسلم. يقول لا يشرح هذا من البدع المحدثات. لانه لو كان مشروعا لفعله النبي صلى الله وسلم ولا فعله اصحابه رضي الله تعالى عنهم. بعض الناس ربما يستدل بصيامه او بامره عليه الصلاة والسلام وتعليله انه
ذلك هداك يوم ولدت فيه وبعثت فيه وانزل الي فيه. كانه يعني كان صيامه عليه الصلاة والسلام احتفاء بهذا اليوم. هل نقول لو كان صحيحا ما هو اعظم من ذلك. ولا دل اصحابه على هذا الخير العظيم لو كان خيرا لسبقونا اليه. ولو كان فيه فضل
لكانوا اجدر واحرى به رضي الله تعالى عنهم. احسن الله اليك. وكل ما احدث من بعدهم انما لبعد عن هدي اولئك الاخيار واولئك الفضلاء الصالحين سؤال اخي ابي سارة من العراق الاول يقول الثالث يقول انما وليكم الله ورسوله ما ما المراد بالاية؟ الولي هو
النصير الحافظ الذي ينصركم ويحفظكم يظاهرك ويكون معكم. فمن جهة الله عز وجل الله وليكم ولينا بمعنى انه يحفظنا وينصرنا ويؤيدنا ويكون معنا معية خاصة مع اهل الايمان. واما ولينا رسولنا صلى الله عليه وسلم اي هو ناصرنا والذي ينصرنا ويحبنا ويظاهرنا
صلى الله عليه وسلم واهل الايمان بعضهم لبعض اولياء ينصر بعضهم بعضا. الحمد لله. اه من الاسئلة التي وردت في شأن الولاء والبراء من تويتر اشكل على بعض من يقيم هناك ممن سافر هاجروا الجيل الاول هم يسألون عن
عن الجيل الثاني الذين يرونه جيلهم الثاني والجيل الثالث الذي يستقبلونه. نعم. وعن آآ كيف يوازنون بين بقائهم هناك وبين الولاء والبراء مع ان اغلبهم للاسف يعني مضطر للبقاء هناك. هو فرق بين من يبقى اضطرارا ويبقى
مكرها ويبقى مستضعفا لا يجد الهجرة ولا يستطيع الهجرة بلاد اهل الاسلام. وبين من هو مقيم مختار. اه. اما الذي يعجز عن الهجرة ويعجز عن انتقال بلاد المسلمين وليس عنده قدرة وهو مكره فهذا عفا الله عنه. الا المستضعفين من رجال والنساء لذلك لا يستطيعون الذين لا يستطيعون حيلته ولا يهتدون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم
اما الذي يبقى في بلاد الكفر وبلاد آآ الشرك بالله عز وجل او يقصدهم او يقصدها اقامة واستيطانا. فهذا اذا ذهب الى تلك البلاد من باب الدعوة الى توحيد الله عز وجل. والى والى الدعوة الى الاسلام وتبيين محاسن الدين الاسلامي وهو صابر على هذا الامر في دعوة الناس وفي
آآ حثهم على الخير وامرهم بالمعروف ونهي عن المنكر واعظم الامر هو توحيد الله واعظم النهي النهي عن الشرك بالله والكفر بالله عز وجل فهذا داعية وعلى خير عظيم وهو على
عظيمة وبشرط ان يأمن على نفسه الفتنة من جهة دينه. وان يمنع نفسه ايضا من جهة الشبهات ومن جهة الشهوات. اما من يبقى وهو ممن يظهر دينه في نفسه. يصلي ويصوم ويفعل شعائر الاسلام الظاهرة ولا يخالطهم في كفرهم وشركهم وفي شركهم ولا يظهر لهم
في ذلك فهنا نقول على هذا المسلم ان يهاجم بلاد المسلمين لكن الهجرة عليه ليست واجبة وانما هي مستحبة. اما من يبقى في تلك الديار ويواليهم ويتلبس بكفرهم ويوافقهم في عقائدهم الباطلة من الشرك والكفر فهذا مثلهم نسأل الله العافية والسلامة وواقع في مزلق
ان المزالق الانحراف عن دين الله عز وجل فان وافقهم في الكفر فهو كافر وان وافقهم في الشرك فهو مشرك في الظاهر ولو كان ولو كان آآ في باطن مخالفا لهم لعدم الاكراه على هذه الموافقة. فيحرم على المسلم ان يقيم في ديار الكفار مع قدرته الهجرة في بلاد المسلمين الا اذا كان مظهرا لدينه
للاسلام مبينا محاسن الدين. اما ان كان المصطفى مكرها فهنا يعذر بضعفه ويعظى ويعذر ايضا بعدم قدرته. لكن يبقى مسألة كيف بعض الناس نقول من يخالط الكفار فيعايشهم بالمعروف يخالطهم بالمعروف ويتألف قلوبهم بدعوته من الاسلام ودعوته الى الدين
يكون المخالط معهم من باب المصالح المحظة فقط وبغضهم وعداوتهم في قلبه باقية يبغضهم ويعاديهم في قلبه يكرههم ويكره ما هم عليه من الدين الا من استثناه شيء من المحبة الطبيعية كالام والاب والزوجة والزوج فهؤلاء قد يحبون من جهة الطبيعة ان الطبيعة توجب
مثل هؤلاء الاقارب كالام والاخت والزوج والزوجة وكذلك الاخ وما شابه ذلك. ولا غضب في هذا ولا ولا حرج عليه في ذلك. ام عمر اختي الكريمة من السعودية تفضلي اختاه
اختي ام عمر ابن السعودية تفضلي اه عندي سؤال. تفضلي عندي سؤال عن اليمين يعني انا كنت احذف آآ احلف واطبق عكس اليمين. تحلفين ثم تخالفين اليمين. ايوة مثلا احلف اني ما اعطيه صديقتي فلوس وقت عصبية بعد خمس دقايق اندم واعطيها الفلوس. ايوه. مشكلة
مشكلة يعني كان زمان بيحلف كتير. والان ابغى اكسر يعني. يعني نسيت كم كم حلفت مرات. اختي ام عمر تفضلي شيخي. نعم. هل انت اذا حلفتي اه تقصدين بقلبك وعقلك وفكرك ولسانك اليمين او جرى على لسانك هكذا من غير
ان يمر على القلب ولا على العقل لا لا احلف يعني من قلبي اني ما اعطيها. احلف اني ما تقصدين اليمين. ايوة اقصد اليمين وبعد عشر سنوات بعد ما انتهينا
انفذ العكس. طيب حلفه عند الغضب. ايه. تغضب وتحلف. ايوا بس. بس المشكلة الان آآ مش عارفة كم يعني ناس يعني مرت علي. الحلف عند ايه طيب اختي غير في سؤال ثاني اختي؟ لا شكرا والله يعطيكم العافية ويجعلني امين واياكم
ما معناه؟ اخي صادق من الاحواز تفضل. اخوي صادق سلام عليكم. وعليكم السلام من الهاتف فضلا اغلق صوت التلفاز السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته سؤالك تفضل. فضيلة الشيخ اه
ما حكم الشيعة المشركين سؤال اخر سؤال ثاني صادق. شكرا جزاكم الله خير. شكرا جزاك الله خير. الله يوفقنا واياكم. طيب والله العظيم انا قايل له اتصالين الجو ثلاثة يا شيخ نترك الحلقة وبس للعطف ام عبد المجيد من السعودية تفظلي
السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. اه بسألك يا شيخ عن كفارة اليمين. اه يعني مم عشرة مساكين يعني بس انا ما القى عشرة مساكين في بيت واحد. في عمال قريب منا يعني بس ما ادري من منهم المسلم من منهم اللي
غير المسلم هل يجوز اني اطعمهم من غير ما اعرف هم مسلمين او مو مسلمين؟ اختي ام عبد المجيد ايوه ما حولكم مسجد فيه امام ولا مؤذن؟ اه الا فيه امام بس امام اه ما هو سعودي. ما يخالف
مزن جار طيب امام ولد بار خال عم بس لا طيب انتم في الرياض وينكم فيه؟ لا احنا في احنا في تبوك. تبوك ما عندكم جمعيات بر ولا عندكم آآ مكاتب
والله انا ما اعرف احد لاني في البيت وما اعرف خلاص ابشري ابشري ابشري ابشري بس في عمال في مجمع قريب منه يعني الشيخ يفسر لي وش يعطيهم سمي سمي ابشري. ومشكور الله يعطيكم العافية. ابشروا ابشروا. خلاص يا اخوانا يكفي
سنجيب ان شاء الله السادة التسائلين الكرام جميعا باذن الله. ابو البراء من السعودية يقول صح هل صح في السنة عنه عليه الصلاة والسلام عنه هو عليه الصلاة والسلام في الحج ان من تركه مات يهوديا او نصرانيا. ورد في ذلك احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعة لكن لا تصح
واسناده منكر. اه. وانما جاء لك عن الخطاب رضي الله تعالى عنه. انه قال قد هممت ان ارسل رجال افاق. فلا يجد احدا له وجد ولم يحج الا ضربوا عليه الجزء ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين هذا موقوف على عمر. هذا عن قول عمر رضي الله تعالى عنه جاء عنه انه قال فليمت ان شاء فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا. انما نحن
النبي صلى الله عليه وسلم فلا يصح عنه شيء في هذا الباب. انما نحن مأمورون ايضا بسنته وسنة خلفائهم. جميلا. طيب. ليس مع ذلك انه لم يحج انه يكون كافرا مشركا بالله عز وجل وانما هذا وعيد شديد وعيد شديد لمن ترك الحج مع قدرته استطاعته وتركه فانه على وعيد
انه شابه الكفار في عدم حج بيت الله عز وجل. اقف مع نكتة نكتة حديثية في شأن مصطلح الحديث وفي الحكم على الحديث. هم يسمع كثير من يشاهد البرنامج حديث موقوف لا يصح لا يصح مرفوعا. لا. هل معنى هذا ان ان الروايات والطرق التي وردت لا يصح منها
طريق مرفوع والا قد يكون هناك طريق مرفوع لا يعلم مثلا. يعني لا اقول الذي وصلنا وبلغنا وتتابع اهل العلم عليه انه لا يصح عن النبي وسلم بهذا الباب شيء. اه. وكل ما ورد فهو حديث منكر. مهم. كل ما ورد عن علي بن ابي طالب او عن ابن عمر في هذا الباب فهو حديث منكر لا يصح. والاصل ان دين الله
محفوظ والنبي صلى الله سبحانه وتعالى حفظ هذا الدين الحمد لله انا نحن نزلنا الذكر حافظون. الحمد لله. والسنة مثل القرآن. قد حفظها ربنا سبحانه وتعالى. الحمد لله. ولذلك الله لها الجهابد العلماء يذبون عن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الكذب والافتراء الخلط والوهم حتى تحفظ هذه
وقد بلغت لنا ولله الحمد يعني بلغت الى هذه الامة جميع سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يوجد شيء الامة بحاجته ولم يبلغ ولم تبلغ الامة. اما مالت قولنا موقوف او قول مرفوع فالموقوف ما اضيف الى الصحابي من قول او فعل
والمرفوع سمي مرفوعا لان شأنه ارتفع. حيث اننا اضفناه الى النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم من قول او فعل او صفة خلقية او خلقية او تقرير يسمى مرفوع. سؤال اخي ابو البراء الثاني من السعودية كثيرا ما يسمع المشاهدون الكرام والمستمعات الكلمات ايضا قول
الفقيه المفتي او بيقرؤون ايضا وهذا لسد الذريعة او سدا ما المقصود به؟ الذرائع هي كل ما يوصل الى امر محرم. مم. كل ذريعة توصل امر محرم فانها تأخذ ما التحريم؟ وما كان آآ سببا لمحرم فهو محرم. وما كان سببا لواجب فهو واجب. ما كان ان ما لا يتم الوجوب به فهو واجب. وما يصل
او ما يكون محرما او ما يكون المحرم محرم الا به فهو محرم. فالذراء هي الطرق والوسائل الاسباب الموصلة للحرام. هم. وهي كثيرة وهي كثيرة مثلا قد يمنع المسلم مثلا آآ من
النوم على حافة الجدار. يقول لا يجوز التنافح في الجدار ذريعة لاي شيء. ان تسقط. هم. نقول يحرم النوم هنا لانه معرضة لانك تعرض نفسك في هذا المقام لا تسرع قد يلوم الانسان في طريق عام فيقول لا يجوز هذا النوم هل هو محرم لك؟ نقول لا محرم لانه وسيلة الى اهلاك نفسك آآ مثلا دخول
المرأة لوحده في في خلوة وحدهما نقول محرم انه وسيلة وسبب للوقوف المحرم. ما خلى رجل. ما خلاني الا كان الشيطان ثالثهم. هذه تسمى ذرايع فكل ما كان ذريعة الى امر محرم فانه محرم. حسن من السعودية يسأل عن السحر والعين علاجهما
فالحصول عليه. علاج السحر هو ان يلزم كتاب الله عز وجل. ان يلزم كتاب الله قراءة وتلاوة ورقية. وعليه بسورة البقرة حفظا وتلاوة فان اهل البقرة فان اهل البقرة من اهل البقرة الذين يحفظون ويقرأونها لا تستطيع عليهم السحرة. الحمد لله فاخذوها بركة
وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة اي السحرة والفجرة لا يصل لاهل البقرة. فاوصي هذا الرجل اولا ان يحفظ سورة البقرة وان يرددها دائما هذا اولا وان يقرأ من كتاب الله ويكثر من قراءته دائما في كل وقت. سألتك في قراءتها نظرا لا يلزم الحفظ. يقرأها
نظرا ثلاثة ايام اربعة ايام يختم سورة البقرة. هذا الامر الثاني ان ان يلزم نفسه برقية شرعية. اما عند راقي واما ان يسمع رقية من الرقى الموجودة في آآ النت او فيما يسمى في التواصل الاجتماعي تجد مثلا بعض الرقى موت منتشرة بين الناس
تسمع احد الرقى احد الرقى يلتزم سماعها دائما. الامر الثالث ايضا هناك بعض الاسباب التي آآ يتعاطاها المسلم مثلا يأخذ سبع ورقات من من السدر ويضربها بين حجرين ثم يقرأ فيها المعوذات واية الكرسي وخواتم سورة البقرة سبع ورقات سبع ورقات
اه ثم يغتسل بها. جاء ذلك عن وهم منبه عن وهب منبه رحمه تعالى ان ان من ان من به صرف او عطف فانه يحل باذن الله عز وجل في دورة لا بأس. حتى دورة المياه
هذا ضمن الطرق كذلك اللي يغتسل بالملح مثلا فانه يؤذي الشياطين ان يدهن جسمه بالزيت الذي يقرأ فيه فان هذا ايضا يؤذي الشياطين. عموما نقول يلزم كتاب الله عز وجل ويلزم الرقية الشرعية فباذن الله عز وجل انها من اعظم الاسباب الدافعة لهذا السحر كذلك الزيت المقروء والماء المقروء فيه وكذا لو
عمد اليه في دورة المياه ما في حرج نقول لا حرج لا حرج ان يريقه في في دورة المياه او ان يصب هذا الزيت في دورة المياه لا حرج فيه وانما هو زيت مبارك يعني قصارى هذا الزيت
انه اختلط به ريق فيه بركة فقط. بس. طيب آآ والحديث يطول احيل لك اخي حسن الى حديث مستفيض للشيخ الكريم في تويتر في عفوا في اليوتيوب في قناة اخيك ناصر الصالح
اه يسعد اه من تونس يقول تلوين الحواجب بلون قريب من البشرة. طبعا انقطع اتصاله يسمى التشقير. نقول هذا باب اوسع من التشقير باب صبغ الحواجب يعني بعض الناس يصبغ شعر لحيته او يصبغ شعر رأسه او تصبغ المرأة شعرها واردت ان تصبغ حواجبها مثل لون شعر الرأس
نقول لا حرج عليه في ذلك الا يكون اللون هذا مما يشتهر او تكون علامة شهرة بين الناس بهذا اللون. اه لو ليس معهودا اما ان كان صبغت شعر حواجب
تواد او بالشقار او بالحمار الذي هو القريب من البني نقول لا حرج عليها في ذلك. اه طبعا اه يبدو لي شيخي الكريم من خلال حديث مشايخي الفضلاء وحديثكم ايضا ان التشبه يجتنب الكافرات اذا كان في تشبه فلا يجوز والمحرم ان
هذا هو اللبس. طيب نعم. ام عمر ابن السعودية تسأل عن اليمين وكثرة حلفها تقول انسى في الغضب وانسى ايماني. هي التي تكفر عن ماذا اذا كانت المرأة اذا ذكرت انها تسأل انها تحلف عند الغضب. عندما تطلبها صاحبة لها او تطلبها اخت لها او والله لا اعطيك وهي غاضبة
فالصحيح لو قبل هذا ليست يميم العقيدة وانما هي من من اليمين من لغو اليمين من اللجاج فلا كفارة فيها. اما اذا كانت عقدة اليمين قوانينية قصدتها. قصدت اليمين وتعاقد القلب مع اللسان على هذا اليمين. فانها تكفر هذه اليمين. فاذا حلبت وقالت والله لا
ثم بدا لها ان تعطي اخت هذا المال نقول كفي عن هذا اليمين. ايمان كثيرة مم وهي على شيء واحد على شيء واحد. اه. على كل على عطاء فتجزى كفارة واحدة والله لا اعطيك ثم ثم قالت والله لا اعطيك نقول تجزئ كفارة واحدة. اذا لم تكفر اذا لم تكفر اولا اما ان كانت على ايمان متعددة
حلفة لا تعطيها حلفا لا تذهب معها حلفة لا تأكل معها. فعلى كل يمين كفارة. اذا خالفت اذا خالفت اذا قال اذا اذا لم تفي بهذه اليمين اذا نقظتها الغضب في الحلف. الغضب يكون له وقت خصومة وقت نزاع. يعني لا يشترط فيه مثلا ان لا يدري لا يشترط. نقول وقت غضب وقت نزاع. يعني
قد يعي ما غضبان. اه. قاله غضبا فهذا يسمى عند اهل العلم يقول ان من لغو اليمين هو لمأ يمين اللجاج اللي هي عند عند الخصومة والنزاع. تسمى يمين سم له اليمين. لا. صادق من الاحواز يسأل عن حكم الشيعة. يبدو الشيعة ليسوا على ليسوا على طبقة واحدة وليسوا على درجة واحدة. الذي يعيله هنا نقول
من قال ان القرآن محرف او قال ان عائشة حاشاها ربي وكرمها انها وقعت في الزنا او اله عليا والحسين واهل واهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وعبده من دون الله سبحانه وتعالى. او كفر عموم الصحابة ولم يبقي لهم من ذلك الا الا القلة. كفر ابا بكر وعمر
عثمان وعلي. ايضا من يرى ان عقيدة البدء على الله عز وجل. كذلك من آآ يكفر المسلمين. هؤلاء لا شك من يعتقد هذه الاعتقادات ان كافر بالله عز وجل. فالذي يقول عائشة زانية هذا كافر. والذي يقول والذي يؤله ال بيت النبي ويدعوهم ويستغيثهم ويسألهم ويذبح لهم. ويعتقد انهم ينفعون
على الله عز وجل فهذا مشرك كافر بالله عز وجل. واما من خلا من ذلك فيبقى انه في دائرة البدعة في بعض الاعتقادات الفاسدة. احسن الله اليكم وشكر الله لكم
في شأن السائلين الكرام ام عبدالمجيد من السعودية تقول كفارة اليمين اطعام عشرة مساكين الذين امة لا ادري هل هم والمسلمين او لا؟ وهل هم ايضا مساكين او غير مساكين؟ يقول الواجب على المرأة المسلمة اذا ارادت ان تكفر عن يمينها الرجل المسلم اذا اراد ان يكفر عن يمينه ان يطعم
مساكين من اهل الايمان ومن اهل الاسلام. فاذا علم ان ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين ولا يلزم ان يكون جملة واحدة ومرة واحدة. بل يعطي هذا اليوم مسكين وغدا وهذا مسكين وهذا مسكين حتى يأتي على عشرة مساكين. فاذا اتى على العشرة كفرها اصبحت هذه كفارة يمين. فنقول لهذه الاخت اذا علمت ان فلانا
كن فاعطيه كفارة يمين هل اعطيه اعطيه آآ ربع دجاجة مع الرز ونصف اذا جمع الرز هذه آآ اطعمتيه بهذا القدر يعني قدر القدر الاطعام نص دجاجة مع الارز هذه اه كافية في اطعام مسكين واحد. اه خرجت الى مكان وجدت مساكين مسكينا اخر وجدتي ثلاثة رابع كل مسكينة
نصب جمع الرز حتى تأتي على عشرة مساكين. اذا كان هذه ولو للشخص الواحد ايه. الصحيح نقول لا. الشارع حدد عشرة مساكين ايه لابد يا اختي على شوية مساكين. وليس مقصود اطعام ستين مسكين. عشرة لا بد ان نطعم عشرة مساكين كاطعام ستين مسكين. لو طلبت من احد العمال مثلا
المسلمين. ايه؟ ان يدلها على غيره. ولو وكلت هذا المسكين قالت خذ واطعمه عشرة من المساكين الذين معك وهم مسلمين برئت ذمتها بذلك ولا عليها ان تبحث وراءه احنا فقط اذا قال المسكين وفقير تبرأ ذمته بذلك اقف مع سؤال كثر
على فريق الاعداد كثيرا في شأن اللحية اه طبعا لا السؤال للاسف ليس على اطالاتها وليس على فعله عليه الصلاة والسلام انما يسألونه في القبضة وما دونها. نعم. فما القول في
الاخذ من القبضة زاد على القبضة جاء ذاك ابن عمر رضي الله تعالى عنه من طريق مروان المقفع عن ابن عمر انه اخذ من لحيته ما زال القبض اخذ القبض عليه واخذ ما زاد على ذلك. وجاء عن ابي هريرة
قبض على لحيته واخذ بيده. اه. واخذ ما زاد. وجاء عن ابي هريرة وعن بعض التابعين انهم كانوا يأخذون ما زاد القبضة فلو اخذ المسلم ما زال القبضة نقول له في ذلك سلف. اما نبينا صلى الله عليه وسلم فلم يكن يأخذ من ذلك شيئا
وامر باعفاء اللحية وارخائها وارجائها صلى الله عليه وسلم وقال اعفوا اللحى ارخوا اللحى ارجو اللحى وامر بحث الشوارب وجز الشوارب وقص الشوارب فالملاحظ الان ان الناس اختلفوا فمنهم من يحلق لحيته ويطيل شاربه وهذا خلاف الفطرة التي فطر
الله الناس عليها. فالواجب على المسلم نقول واجب ان ان يعفي لحيته وما زاد عن القبر لو كان في شيء من التشويه واراد ان يأخذ منها فلا فلا نؤثمه على ذلك لكن نقول خالفت سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اما الحلقة محرم بالاتفاق وقد نقل تحريم حلق اللحية شيخ الاسلام
ونقلها قبله ابن حزم رحمه الله تعالى على تحريم حلق اللحية. واما ما الاخذ دون القبضة فهذا يدل على الصحيح انه لا يجوز على انه لا يجوز ويحرم والله اعلم. احسن الله اليكم شكر الله لكم. ما دون القبضة تقول لا يجوز. آآ ما يجوز ابدا
ما يدور القبضة. اه. لا يلمس من يأخذ. ليس له سلف في ذلك. من الصحابة ولا عن النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي الاصل في اوامره الوجوب. قال ارخو اعفو ارجع اللحى. طيب آآ نأخذ نفس الوقت المتبقي
اوكي لا بأس وقت لا بأس به. احد الاخوة من انطاكي او يسألون عن تربية الطيور في البيت المغردة وغيرها لانه قل لا حرج بشرط. اه. لتربية الطيور كالببغانات او الحمام او ما شابه ذلك نقول لا حرج فيها. لكن بشرط هو ان
انها وان يسقيها. فاذا اطعمها وسقاها وقام بواجبها فلا اثم عليه ان يربيها. احسن الله اليكم وشكر والله اعلم. وفي حديث يا ابا عمير ما فعل النغير؟ دليل على ذلك. سعيد بن الالمانية اختم بسؤاله سؤال يحتاج الى نوع تفصيل شيخي الكريم. يقول هل لنا
طلاب العلم الصغار المبتدئين ان نرد على من اخطأ او ضل في المانيا. طبعا المانيا اولا يرجع الى كبار عندنا من الاخطاء التي شنيعة اناس ينبرون الكلام عن دعاتنا وعلمائنا وطلاب علمنا الاجلاء الذين والله ينتفع الناس بهم لشيء في نفوسهم
وهم لا لم يقدموا للامة لا هنا ولا هناك معشار ما قدمه الواحد من هؤلاء. يقول واجب على مثل هؤلاء اولا يتقوا الله عز وجل وليعلموا ان غيبة المسلم محرمة. وان المسلم لا يجوز له ان يغتاب اخاه المسلم. وتعظم حرمة الغيبة
على قدر عظم ذلك المغتاب. فاذا كان وليا من اولياء الله ومن انصار دين الله عز وجل كالعلماء والمجاهدين وما شابه ذلك فان هيبتهم تكون اعظم حرمة واشد عقوبة من الله عز وجل. لان هؤلاء هم انصار دين الله عز وجل الذي يدفعون الشبهات ويدفعون
الباطل واهله عن دين الله عز وجل. فانت يا من تغتابهم او تتكلم فيهم اتق الله عز وجل واعلم انك ستقف بيد الله عز وجل. وتسأل عن هذه الغيبة. واما باب النصيحة وباب تبيين الاخطاء فتبيين الخطأ والنصيحة لا يلزم منها التشهير والتفظيح. وان يشهر معايبه
وان يفضحه وان يتكلم فيه. فيبين يناصحهم فيما بينه وبين هذا الاخ الذي اخطأ. ويبين له خطأه فان رجع وتاب الله عز وجل فالحمد لله وهذا الذي يراد وان لم يرجع عن خطأه واستمر في باطله الذي هو باطل ويدل عليه الكتاب والسنة فلك ان تبين بطلان قوله
تقول هذا القول باطل وقد قال وان قال به فلان وفلان اخطأ في هذه المسألة وخالف فيها الصواب في هذه المسألة يقول لا حرج في ذلك ومن باب النصيحة لكن بشرط ان يتقدم
قبل ان ان تتقدم بنصيحته وتبيين خطأه وتبين الخطأ فيما بينك وبينه. فان استجاب فالحمد لله ان لم يستجب جاز لك عندئذ ان تبين الخطأ وان ترد هذا الخطأ وتردها وترد هذا الباطل. اما ان تقضي عمرك قد
ولمزا في اهل العلم وفي اهل الدين فهذا من علامة خسرانك وعلامة هلاكك نسأل الله العافية والسلامة فكبر على نفسك اربع اذا اذا كان هذا حالك وقبل ان تكبر اوصيك ان تتوب الى الله عز وجل توبة ناصحة لعل الله ان يقبل التوبة منك من جهة قدحك
في اهل العلم والفضل وقدحك في اهل في الدعاة الى الله عز وجل. فهؤلاء الذي وصفوا الله بقوله ومن احسن قولا ممن دعا الى الله عز وجل. فهؤلاء واسأل الله بانهم احسن الناس قولا ومدحهم واثنى عليهم بل وزكى اهل العلم حيث قرن شهادته بشهادة العلماء فانت تقدح فيما الله يزكيه ماذا
لا شك انه خطر عظيم عليك فاتق الله وتب الى الله سبحانه وتعالى. واما اذا كنت من صغار طلاب العلم وهناك من اخطأ من كبار اهل العلم او من فانك ترجع بذاك الى من هو اكبر منك علما وحتى يبين هذا الخطأ ويناصح ذلك العالم والشيخ فاذا لم يوجد من يبين خطأ الا
فلك ان تبينه بعد ان تناصحه فيما بينك وبينه. طبعا تبيين الخطأ والمناصحة تكون سرا. نقول تكون سرا. يعني لولا التشهير والتفظيح اذا لا مدخل لمن يقول من هؤلاء اني انكر عليه علانية لانه آآ قال قل لا حتى يمتنع
اذا اذا وقع في منكر علني فانك تناصحه فيما بينك وبينه. هم. فان استجاب الحمد فان لم يستجب لك ان تنكر عليه علنا. علنا يقول قائلهم انا لا اغتابه انا اتكلم في تويتر مثلا اتكلم في الفيسبوك وهو موجود له حساب فيه يعي وينقل له الكلام هل هذا غيبة
حتى لو حتى لو كان حتى لو كان بلغه الغيبة لو بلغت المغتاب لا يخرج عن كونها غيبة فلو اغتبت فلان من الناس ثم بلغه بلغه الناس اني قلت في هذا نقول هذه غيبة
وانما تخلو من الغيب اذا كان امامك واخذت تكلمه يكلمك. ويستطيع ان يرد عليك قولك فهذا يدخل من باب السب والشتام. والايداع والايذاء لا يجوز ايضا. اسأل الله عز وجل من كرمه ان يجنبنا مواضع سخطه. امين يا رب اللهم امين. ارجوكم يا من تدرسون في الخارج ويا من تمكثون
ثم بالبقاء هناك ان تحرصوا على دينكم فهو اعز ما تملكون. احرصوا على ذويكم اه وادعوا الله عز وجل ان يحفظكم وادعوه في عليائه ان يحفظهم جميعا وان يعيدكم سالمين غانمين الى اللهم امين. كما اسأله جل في علاه ان يعجل بنصر اخواننا
مشاهدينا في مشرق الارض ومغربها وان يرفع الضر عن المتضررين من اخواننا. اللهم امين. وان يقر يقر اعيننا كثيرة اه اه كذلك بعودة المبعدين المضطهدين والمسجونين. امين. الى ذويهم وبيوتاتهم اعزة منتصرين. انه قوي جبار اللهم امين. اللهم امين. كما اسأله جل في علاه ان
لي ولكم لقاءات تترام متتالية. مع ضيف ومضيف لقاءات البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ خالد ابن ابراهيم الفليجة الذي اجزم له الشكر والدعابة عناء الحضور معنا في الاستوديو. بعد شكر الله وحمده جل في علاه. وشكر الله. جزاكم الله خير جميعا الله يبارك فيك. اذا شكرا لشيخي الكريم شكرا لكم
مغرب غد وانتم في صحة وسلامة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا البرنامج برعاية