1
00:00:01.050 --> 00:00:19.350
الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حيا اهلا بكم الى لقاء جديد يومي مباشر عبر برنامجكم يفتيكم. هوذا يطل عليكم عبر الشاشات الناقلة المشكورة يوميا عدا يومي الجمعة والسبت

2
00:00:19.650 --> 00:00:37.750
مرحبا بكم وبمتابعتكم الطيب اه التقية النقية وايضا بمداخلاتكم واسئلتكم الثرية. مرحبا باسم الجميع بالغ الترحيب بضيف ومضيف لقاءات في هذا البرنامج والذي لحسن حظي انا اشارك معي في هذا اللقاء لاول مرة

3
00:00:37.950 --> 00:00:52.200
نرحب باسمكم جميعا. كما ارحب باسم فريق العمل بصاحب الفضيلة الشيخ خالد ابن ابراهيم الفليج. اهلا بك شيخنا. حياكم الله. بارك الله فيكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اذا اهلا بالشيخ الكريم اهلا بكم. اهلا

4
00:00:52.200 --> 00:01:11.200
متابعتكم كالعادة نبقى مع شيوخنا الفضلاء فيما يهم اه يهمنا جميعا من امور ديننا ودنيانا. بلغت شيخي الكريم مشاهدي مشاهدي الكريمات بعض الاسئلة وربما ابرزها ما يمر به اخواننا في ايران والاحواز ايضا بالاخص

5
00:01:11.250 --> 00:01:30.050
انبه ايضا الاخوان في اليوتيوب الى ربما العناية بتجزئة صدر هذا اللقاء اهميته اه كثرة السؤال عنه مما عمت به البلوى ائذن لي ان يكون الحديث منطلقا وبوابته الاحتفالات الشركية

6
00:01:30.550 --> 00:01:47.450
التي آآ وردت الى الامة بعد صدرها الاول خير القرون قبره عليه الصلاة والسلام والذي يليه ثم الذي يليه ومن ابرزها في هذا الوقت ونحن ربما على مقربة منها اعلم تاريخه بالظبط انما عيد النيروز او ما يسمى بالنيروز

7
00:01:47.700 --> 00:02:05.150
ترى هل من تقدمة بشأن حكم الاحتفال بالاعياد على وجه عام ثم ان اذنتم ايضا بذكر لاحكام تخص كل عيد ممن نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين

8
00:02:05.400 --> 00:02:19.300
فاما بعد فاسأل الله عز وجل ان يبارك في هذه القناة وان ينفع بها القائمين عليها وان يجعلها منطلقا لما يرضي الله سبحانه وتعالى ومما ينشر به دين ربنا سبحانه وتعالى

9
00:02:19.750 --> 00:02:35.900
فمسألة الاعياد الشركية عافانا الله واياكم. اولا لابد للمسلم ان يعتز بدينه وان يظهر اعتزازه بدين الاسلام فالله سبحانه وتعالى كرمنا بهذا الدين وخصنا به على سائر الامم. ولا شك ان هذه اعظم نعمة يتقلب

10
00:02:35.900 --> 00:02:51.650
بها العبد المسلم ان جعله الله عز وجل من اهل الاسلام ومن اتباع النبي محمد صلى الله عليه وسلم. فديننا اعظم الاديان واشرفها واكملها ونبينا هو اشرف الانبياء واكمل الانبياء صلوات الله وسلامه عليه

11
00:02:51.800 --> 00:03:10.600
والله سبحانه وتعالى خص هذه الشريعة بالكمال كما قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وقد قال الامام مالك رحمه الله تعالى من زاد على الشريعة شيئا فقد اتهم النبي صلى الله عليه وسلم بعدم البلاغ ولا شك ان رسولنا بلغ ونصح وادى

12
00:03:10.600 --> 00:03:31.200
كلما امره الله عز وجل به اما ما يتعلق باعياد المشركين خاصة في هذه الازمنة التي ابتلى وابتلي بها كثير من اهل الاسلام خاصة من خاصة من يجاور هؤلاء الذين يتلبسون بشيء من البدع والخرافات بل بشيء من الكفريات والضلال نسأل الله العافية والسلامة

13
00:03:31.200 --> 00:03:58.600
وما ذكرته وهو ما يسمى بعيد النيروز والمهرجان هذان عيدان آآ هما عيدان من اعياد فارس وهذا العيد ما يسمى بالنيروز اصله انه ني وروز. وهو معنى اليوم الجديد وسبب تسميتي بذلك ان احد ملوك الفرش وهو الفرس وهو حمشيد عندما انتصر لاحد الطغاة والظلمة في زمانه وبدا

14
00:03:58.600 --> 00:04:18.500
آآ عقدا جديدا من آآ الملك واظهر فيه العدل وآآ اسبغ على الناس الخير سموا ذلك اليوم بيوم النيروز قيل هذا وقيل ايضا انه سمي بالنيروز لان لان الله لان لان آآ في هذا اليوم خلق النور ولا شك ان المجوس هم عبدة النار وعبدة

15
00:04:18.500 --> 00:04:38.500
النور وهم المعنوية الثانوية الذين يفضلون النور على على الظلمة ويعتقدون ان النور هو خالق الخير وان الظلمة خالق الشر وهم ممن اشرك في توحيد الربوبية عافانا الله واياكم. اذا هذا ما يسمى النيروز قيل انه سبب سبب تسمية انه من اليوم الجديد الذي ظهر فيه العدل

16
00:04:38.500 --> 00:04:58.500
على زعمهم وقيل انه هو آآ يوم آآ او اول يوم من السنة الشمسية يحتفلون به. وهذا العيد هو عبارة عن ستة ايام يسمى بالنيروز الاول والثاني والثالث والرابع والخامس السادس اوله ما يسمى نيروز العامة واخر بنيروز السلطان بنيروز السلطان

17
00:04:58.500 --> 00:05:18.500
هم في طقوس يشعلون فيه النيران وذلك كناية عن الهتهم التي يعبدونها من دون الله عز وجل فهم يعظمون النار ويشعلون في كل مكان ويرشون في صباح في ذلك اليوم او في ذلك الذي يعقب هذه الليالي يرشون فيه الماء بكثرة ويضعون على سفرهم شيئا من المأكولات منها ما منها الثوم ومنها

18
00:05:18.500 --> 00:05:35.150
بعض ما يسمى بحروف شيء كل شيء منها يبتدأ بحرف السين ويوضع معه مصحف عندما ادخل الاسلام عندما دخل بعض المسلمين في هذا العيد البسوا شيئا من من شعائر الاسلام فادخلوا فيه ايضا وظع المصحف ولا شك ان هذا من

19
00:05:35.150 --> 00:05:55.150
والبدع المحدثة عافانا الله واياكم. كذلك المهرجان هو اصله مهرجان ومعناه الوفاء للسلطان. ما هو معنى الوفاء؟ وجاء هو السلطان فسمي ذاك فاءا للسلطان وتعظيما للسلطان. اذا هذان العيد ان هما عيدان باطلان لم يأت بهما محمد صلى الله عليه وسلم. ولم يأت بها ديننا. والنبي صلى الله عليه وسلم كما عند احمد وغيره

20
00:05:55.150 --> 00:06:14.550
من حديث انس مات رضي الله تعالى عنه انه لما اتى المدينة وجد لهما يومان يلعبون فيهما فقال ان الله ابدلكم بيومين خير منهما يوم ذو الفطر وعيد الاظحى وليس المسلمين يوم يحتوي به غير هذين اليومين وهو عيد الفطر وعيد الاظحى. فكل من عظم يوما

21
00:06:14.750 --> 00:06:34.750
واجتمع فيه الناس على وجه التعظيم والاحتفال فانه يسمى عيد. وقد قال الخليل ابن احمد ان العيد هو كل يوم مجمع. كل يوم مجمع يسمى يسمى وقد قال شيخ الاسلام ان العيد هو كل ما عاود وتكرر سواء كان في السنة في السنة او في الشهر او في الاسبوع وكان فيه اجتماع مع شيء من

22
00:06:34.750 --> 00:06:49.300
يسمى عيد على هذا نقول ان كل من عظم يوما او آآ على وجه التكرار سواء في السنة او في الشهر او في الاسبوع. وحصل فيه شيء من الاجتماع فان هذا من الاعياد الباطلة المحرم في

23
00:06:49.300 --> 00:07:06.350
والعيد ينقسم الى عيدين من جهة الاعياد المبتدعة اعياد تكون على وجه التعبد ويكون فيها شيء من الطقوس الباطلة والشركية نسأل الله العافية والسلامة ولا شك ان هذه حرمتها اعظم وآآ كفر من عظمها واضح وبين كمن يعظم مثلا عيد

24
00:07:06.650 --> 00:07:26.650
عيد ميلاد المسيح ويعظمه على ان المسيح وهو يعتقد فيه النصارى انه ابن الله عز وجل فيعظم هذه الام على دعوة ان عيسى عليه السلام هو ابن الله لا شك في كفره ولذلك جاءت الاثار والاحاديث عن آآ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقد جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كما روى ذلك البيهقي

25
00:07:26.650 --> 00:07:46.650
انه قال اياكم ورطانة الاعاجم اياكم ورطالة الاعاجم وان تدخل على هؤلاء في في كنائسه في والا وان تدخل هؤلاء في ايام عيدهم فان السخطة تنزل عليهم. وجاء عنه ايضا رضي الله تعالى عنه قال لا تدخل على هؤلاء في ايام اعيادهم فان

26
00:07:46.650 --> 00:08:06.650
تنزل بهن نسأل الله السلامة. وقال عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه من بنى ببلاد المشركين وشهد نيروزهم ومهرجانهم. وتشبه بهم حتى بعث معهم يوم القيامة ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم حديث ابن عمر الذي رواه احمد ابو داوود باسناد جيد من تشبه بقوم فهو من

27
00:08:06.650 --> 00:08:26.650
ففي هذه الاثار وهذه الاحاديث تدل على ان المسلم مأمورا يعتز بدينه وان لا يتشبه بحال الكفرة والفجرة والفسقة. وما احسن ما قاله احمد قلنا يعني يظهر رحمه الله تعالى اعتزازه بهذا الدين وتعظيمه لمبدأ الولاء والبراء الذي يقوم على الدين. وهو انه كان رحمه الله تعالى اذا رأى

28
00:08:26.650 --> 00:08:46.650
كافرا غض بصره عن رؤيته فيقول كيف انظر الى من افترى على الله الكذب؟ هذا رحمه الله تعالى من تعظيمه لله عز وجل ومن ومن قواعد منة ابراهيم عليه السلام الموالاة واولياء الله عز وجل ومعاداة اعداء الله سبحانه وتعالى. فمما

29
00:08:46.650 --> 00:09:08.950
يجب على المسلم ان يعادي الكفرة والفجرة وان يتبرأ منهم وان يتبرأ من افعالهم. ومن ذلك هذه الاعياد الباطلة المبتدعة. هناك اعياد كثيرة تنتشر في هذه الازمنة مثل ما يسمى بعيد الام او عيد او عيد الكريسماس او عيد رأس السنة او شيخي الكريم احيانا يعني يتركون

30
00:09:08.950 --> 00:09:28.950
كلمة او لفظة عيد فيسمونه يوم. هم. لكنهم يمجدونه. احسنت اه يعني اه العبرة بالحقائق والمعاني لا بالالفاظ والاسماء. هم. فعند النظر في حقيقة العيد هو ذكرنا انه ما يتكرر ويعود اما كل سنة مرة او كل شهر مرة او كل اسبوع مرة فما حصل فيه المعاودة والتكرار

31
00:09:28.950 --> 00:09:48.950
فانه يسمى عيد ولو سمي يوما او سمي آآ باي اسم آآ بدعوى ان يسلب الحكم الشرعي ليس هذا بصحيح بل نقول ان هذا العيد محرم ولا يجوز وان المتلبس بهذه الاعياد انه واقع في اثم وذنب عظيم واخص بالذكر خاصة من من يجاور هؤلاء الذين

32
00:09:48.950 --> 00:10:08.950
يحتفلون بعيد النيروز والمهرجان ويظهر ويظهرون هذه الافراح ان يجانبهم فان السخط تنزل على مثل هؤلاء وقد وقد يصيبهم بلاء فلا تحل عليك وانت معهم. والله سبحانه وتعالى قال وقد نزل عليكم في الكتاب يعني اذا سمعتم اياته ليكفروا فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث

33
00:10:08.950 --> 00:10:28.950
فالمسلم مأمور بمفارقة الباطل والله يقول واجتنبوا قول الزور وقد ذكر ابو العالية وطاووس واحمد ابن سيرين وغيرها من من التابعين ان من ان آآ الزور هي اعياد المشركين هي اعياد المشركين. اذا المسلم مأمور بمفارقة هاي الاعياد. وعدم حضورها وعدم آآ التلبس بما هم

34
00:10:28.950 --> 00:10:41.850
يلبسون فيه وقد ذكر علماء الاحناف خاصة في هذا المقام ان ان من آآ شهد هذه الاعياد انه وقع على ذنب عظيم حتى قال ابو حفص الحنفي الكبير رحمه الله تعالى قال

35
00:10:41.850 --> 00:11:01.850
من اهدى من اهدى بيضة في يوم عيد للمشركين تعظيما لذلك يوم كفر وحبط عمله. وهذا دليل اي شيء ان تعظيم ايام الكفر وايام الشرك انه كفر بالله وشرك بالله عز وجل. وقال ذلك ايضا بالمحاسن الحلم وعلماء الاحناف اوليوا بهذا لان اكثر من ظهر فيه ما

36
00:11:01.850 --> 00:11:20.350
يسمى بعيد النيلوز المهرجان هو في بلاد فارس وما وراءه واصل فارس اصلها اصل هذه الايات كما ذكرت هي اعياد مجوسية اعياد مجوسية تقوم على تعظيم النار وعلى اشعالها في كل مكان وهذا اعادة لهذا الباطل الذي هو عبادة عبادة غير الله سبحانه وتعالى

37
00:11:20.400 --> 00:11:39.150
للشيخ الكريم بنادي ربما حديثكم وهو موصول عن اه محاور عدة في شأن مفهوم لا اله الا الله وبعض الاخطاء العقدية ائذن لي ان اعيد وبين يديكم وانتم تصححون لي اه لما يشاهدنا اخص بالذات من يشاهدني من اخوة واخوات كرام في الاحواز

38
00:11:39.650 --> 00:11:58.900
ايها الكرام كما قال شيخي الكريم المسلمون ليس لهم في السنة الا عيدان. عيد الاضحى وعيد الفطر. عيد الفطر يأتي بعد رمضان شكرا لله عز وجل على اه هذه النعمة التي بلغها اه الله عز وجل المسلمين رمضان وصيامه وقيامه

39
00:11:59.100 --> 00:12:16.150
وايضا عيد الاضحى يأتي شكرا لله عز وجل على ما من به عليهم. ان في الاقطار بالاضحية والتقرب الى الله جل وعلا او على الحجاج باتمام وشعائرهم. عدا هذين اليومين لا يسمى عيدا وليس بعيد

40
00:12:16.400 --> 00:12:34.550
وعلى الجميع يعني النظر والتثبت من هذا. هذا صحيح. ائذن لي شيخي الكريم ان اقف وقفات قبل ان اتي على خطأ مفهوم لا اله الا الله وبعض الاخطاء العقائدية ائذن لي ان يكون الحديث اكثر تطبيقيا لاخواننا سواء كانوا في العراق او في الشام او في الاحواز ممن

41
00:12:34.700 --> 00:12:57.950
اه يحيي قرابتهم جيرانهم هذا العيد ينادونهم يجدون حرجا. وهنا قول لقائل يقول هذا العيد اذا انتشر عند الناس واستشرعوا وتتابعوا عليه الا يعتبر هذا العرف عرفا صحيحا بهذا العيد فبالتالي يكون اه احتفالا اه اه يقره الشرع ثم اه بما

42
00:12:57.950 --> 00:13:17.250
توجهون جيران هؤلاء كيف لهم من يصنعوا؟ هل يعتزلوهم؟ نعم لا شك ان الباطل يبقى باطل ولا يتغير بتغير الزمان فهذه الاعياد باطلة ولو انتشرت واشتهرت بين الناس واصبح الناس ينشرونها ويفعلونها فانها باطل ومحرم في دين الله عز وجل والزمان

43
00:13:17.250 --> 00:13:34.050
ايغيروا شيئا اه تحليلا ولا تحريما الا في قضايا خاصة ليست هذا ليس هذا محلهما او محل ذكرها. هم. اه يبقى مسألة كيف يفعل المسلم مع هؤلاء الذي يقيمون مثل هذه البدع وهذه الاعياد الباطلة. اولا لا يجوز للمسلم ان ان يشهد هذه الاعياد

44
00:13:34.150 --> 00:13:53.000
ولا ان يحضرها ولا ان آآ يستجيب او يجيب دعوة هؤلاء الذي يدعونه لمثل هذه الاحتفالات وذلك ما ذكرنا عن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه قال لا تدخل على هؤلاء في ايام اعيادهم فان السخطة تنزل عليهم وقد نقل ابن القيم وشيخ الاسلام ايضا

45
00:13:53.000 --> 00:14:13.000
وقبله ابن تيمية الاجماع على انه لا المسلم ان يحضر اعياد المشركين والكفار. وتعظم الحرمة اذا كان العيد قائم على باطل او على مضاهاة لشيء من دين الله عز وجل او على كفر واستهزاء بدين الله عز وجل فان حضوره يكون عندئذ من نواقض الاسلام اما اذا كان لا يحتوي على شيء من ذلك فانه

46
00:14:13.000 --> 00:14:33.000
على التحريم وعدم الجواز. والواجب على المسلم اذا كانت مثل هذه البلدان ومن جاوره ممن ينتسبون للاسلام ويظهرون مثل هذه الاعياد. فانه يجب عليهم نصحهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم حديث سعيد الخدري عند مسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع بقلبه وذلك اضعف الايمان

47
00:14:33.000 --> 00:14:53.800
المسلم اولا ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويبين للناس خطر هذه الاعياد وانها مضاهي ومخالفة لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم وانه ليس لاهل الاسلام الا  الا الا عيدين عيد الفطر وعيد الاضحى وانما سواها فهي اعياد باطلة لا يقرها لا يقرها الشرع. ثانيا اذا ما استطاع ان اذا امرهم ولم

48
00:14:53.800 --> 00:15:13.800
تجيب له فيجب عليه مفارقتهم ولا يجلس معهم في هذه الاماكن. واما من جلس فانه يأثم الا الا اذا كان جلوسه على وجه الضرورة مضطر كان يكون قد حبس على هذا المكان او الزم بهذا البقاء بالقوة فانه يلزمه الانكار في قلبه. مم. ولا يجزاه ان يقرهم على هذا الباطل ابدا

49
00:15:13.800 --> 00:15:33.800
وكثرة الفاعلين المنكر لا تغير من حكم شيئا. والله يقول وان تطعك ما في الارض يضلوك عن سبيل الله. فاكثر الناس على باطل عافانا الله واياك لاجل حقيقة اعانة ما يشاهدنا من اخوة واخوات كرام. ابشركم ان اخوانكم في برنامج يفتيكم سيرفعون باذن الله اجزاء عن من

50
00:15:33.800 --> 00:15:48.950
وشيخي الكريم حول هذا الموضوع وفتاوى العلماء بالسلطة في اليوتيوب باذن الله لتكون عونا لكم على ايصال الخير للغير شيخي الكريم انتقل الى موضوع مهم وهو آآ كلمة التوحيد لا اله الا الله

51
00:15:49.350 --> 00:16:12.250
ربما اخطأ في معرفة مفهومها وادراك ربما مقاصدها بعض بري جلدتنا بعض المسلمين عن حسن نية احيانا وربما عن نية التقرب الى الله عز وجل والاحسان وهنا السؤال بين يدي هذا الموضوع بين يدي تعدادكم للاخطاء اخطاء لا اله الا الله

52
00:16:12.600 --> 00:16:29.000
هل آآ يجوز للمسلم او هل يكهل تكفي النية الحسنة يعني آآ افعل شيئا من امور الشرع او آآ آآ فيما يتعلق بالتوحيد او في العبادات هل تكفي النية فقط؟ المقصود انها هل يعني

53
00:16:29.000 --> 00:16:40.400
هل النية حسنة؟ النية الحسنة يثاب العبد عليه ولو كان عمله باطل خلاف الشريعة النبي صلى الله عليه وسلم اه مسألة التوحيد مسألة اخرى اه اما مسألة اه اعمال العباد

54
00:16:40.500 --> 00:16:59.100
في اعمال البلد لا تنفك عن اربعة احوال. هم. والناس في هذا المقام على اربعة احوال. طيب. القسم الاول الذي حقق الاتباع والاخلاص لله عز وجل. فعمله وفق ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو مخلص لله عز وجل في هذا العمل. وهؤلاء هم الكمل من خلق الله عز وجل وهم الذين ساروا

55
00:16:59.100 --> 00:17:19.950
على هدي النبي صلى الله عليه وسلم القسم الثاني المناقض لهذا القسم بالكلية. هو الذي لم يحقق اتباعا ولم يحقق اخلاصا. فعمله خلاف الشرع وهو لا يريد بها العمل وجه الله به سبحانه وتعالى وهذا من اشقى الخلق عافانا الله واياكم. القسم الثالث من حقق الاخلاص ولم يحقق المتابعة فنيته حسنة

56
00:17:19.950 --> 00:17:39.950
ويريد بعملي وجه الله سبحانه وتعالى لكن عمله على غير وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا القسم من الناس آآ هذا القسم اذا كان جاهلا بهذه المسألة ومثله يعذر بجهله في هذا المقام فانه يثاب عن نيته لا على عمله. فعمله مردود ولا يقبل لحيث عائشة رضي الله تعالى عنها كما قال

57
00:17:39.950 --> 00:17:58.400
من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. لكن تبقى النية وعذره بالجهل انه يثاب عليها. اما اذا علم ان هذا العمل باطل وانه لا يجوز وقد نبه على تحريمه وبينت له الادلة. ثم اصر بعد ذلك فانه يأثم ولا يؤجر ولو صلحت

58
00:17:58.400 --> 00:18:18.400
نيته. هم. فالنية يؤجر العبد اذا كان مقصده حسن وليس عنده علم. يعرف بها ان هذا الحكم باطل وان هذا العمل لا يجوز كمن يصلي بعد العصر كمن يصلي مثلا في اوقات النهي متنفلا طائعا لله عز وجل. والنبي نهى عن الصلاة بعد الفجر وبعد وبعد صلاة العصر. فلو صلى

59
00:18:18.400 --> 00:18:28.400
الانسان معنيته انه يريد التطوع والتقرب الى الله عز وجل وهو لا يعلم الحكم نقول تؤجر على نيتك ولا تؤجر على هذا العمل. القسم الرابع وهو القسم الاخير من هذه الاقسام

60
00:18:28.400 --> 00:18:43.600
هو الذي اخلص حصلت منه المتابعة ولم يحصل منه الاخلاص فهو موافق هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولكن عمل لغير الله عز وجل وهذا القسم قد يكون منافقا فتكون اعماله كلها لغير الله عز وجل فهذا

61
00:18:43.600 --> 00:19:03.600
في الدرك الاسمى من النار صحيح واما ان يكون آآ يعني اخطأ آآ يعني اراء في بعض اعماله فهو مرائي فيحبط من عمله ذلك الجزء الذي به واتباعه لا يؤجر عليه. الاتباع دون اخلاص لا يؤجر عليه. فاذا حصل اتباع ولم يحصل اخلاص فان العمل مردود ولا يقبل من صاحبه

62
00:19:03.600 --> 00:19:13.600
ان الله لا يقبل الا ما كان خالصا له سبحانه وتعالى. هذا ما يتعلق بمسألة طيب. حسن النية. اذا لي ان ننطلق في مفهوم لا اله الا الله. اولا اه حبذا

63
00:19:13.600 --> 00:19:33.300
ان تبينوا منهج اهل السنة والجماعة في مراد او المفهوم لهذه الكلمة اللفظة العظيمة ثم بيان بعض الاخطاء العقدية هي مسألة او ما يتعلق بكلمة التوحيد لا اله الا الله. هذه الكلمة هي اعظم كلمة يتكلم بها العبد. وهي افضل الكلام واحب الكلام الى الله عز وجل

64
00:19:33.300 --> 00:19:53.300
هذه الكلمة خلق الله عز وجل السماوات والاراضين ولاجلها جردت سيوف المجاهدين ولاجلها فتحت ابواب الجنان ولاجلها فتحت ابواب النار لمن لم يحقق شروطه ولم يأتي بمقتضاها. الا ان كثيرا ممن ينتسب الى الاسلام ومن اهل الاسلام لا يفهمون حقيقة هذه الكلمة. فعندما تقرأ في

65
00:19:53.300 --> 00:20:13.300
عقائد الاشاعرة ومن وافقهم من المبتدعة تراهم يفسرون لا اله الا الله بمعنى انه القادر على الاختراع ويعبرون بقولهم الغني عما سواه اليه ما عداه. وهذا المعنى الذي هو بمعنى انه الغني عما سواه الفقير ممن عاداه. ليس هذا هو معنى لا اله الا الله عند اهل السنة. بل هذا المعنى هو المعنى توحيد

66
00:20:13.300 --> 00:20:33.300
وهذا التوحيد قد اقر به جميع الخلق الا طوائف عدة ذكروا عند اهل العلم منهم فرعون عندما قال كذبا وبهتانا زورا ربكم الاعلى ايضا المجوس القدري الذي قال المجوس الذين قالوا ان للخلق آآ خالقين خالق للخير خالقا ومنهم ايضا بعض مشركي العرب

67
00:20:33.300 --> 00:20:53.300
قالوا مطرنا بنوء كذا وكذا وهذه بعض الاقصى الذي اشركت في توحيد الروبية اشرك الروبية فقول هؤلاء ان لا اله الا الله هو الخالق الرازق القادر على الاختراع ليس هو معنى لا اله الا الله. وعلى هذا الاصل الفاسد وعلى هذا الاعتقاد الاعتقاد الذي وليس بصحيح رأينا بلاد

68
00:20:53.300 --> 00:21:13.300
العالم الاسلامي تعد بالشركيات فتراهم يعبدون غير الله عز وجل ترى القبور والاضرحة قد شيجت وقد شيجت وقد بنيت عليها القباب بها من دون طيف بها ودعيت من دون الله وسئلت من دون الله عز وجل وقربت لها القرابين وطيف في سيحها واصبح الناس يتعبدون

69
00:21:13.300 --> 00:21:33.300
هؤلاء الاموات اشد من تعبدهم لله عز وجل. هذا الامر الذي حصل لانهم يرون ان هذه الاعمال كلها من باب التوسل الى الله عز وجل بهؤلاء المقبورين يهون الاموات. ولو عرفوا ان معنى لا اله الا الله كما عرفها اهل السنة وعلمها اهل السنة ان معناها لا اله الا معبود. لان التأله اصله

70
00:21:33.300 --> 00:21:43.300
ابد التأله اصله التعبد فمعنى اله اي لا معبود بحق الا الله عز وجل. وهذا الذي بعث لاجل محمد صلى الله عليه وسلم والا الله سبحانه وتعالى ذكر وفي قوله

71
00:21:43.300 --> 00:22:03.300
لئن سألتم من خلق السماوات والارض يقولن ليقولن الله فهم يقرون بان الله الخالق الرازق المدبر ومع ذلك لم يدخلهم هذا الامر في الاسلام لم يدخلهم الاسلام اذا ليس المعنى انك تعتقد ان الله هو الخالق الرازق انك بهذا قد دخلت بالاسلام بل لابد ان تعتقد ان الله هو المعبود وحده سبحانه وتعالى

72
00:22:03.300 --> 00:22:20.000
وان كل اله سواه فالاهيته باطلة وعبادته باطلة. فالمعنى الصحيح والمفهوم الصحيح عند اهل السنة ان معنى لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله عز وجل. واذا عرفنا هو المعبود لابد ايضا نعرف معنى العبودية

73
00:22:20.050 --> 00:22:33.000
فالعبودية قد آآ تباينت اقوال العنف يعني تكاثر اقوال العنف مع تعريفها منهم من يراها وكمال الذل مع كمال الخضوع ومنهم من يراها هي طاعة الله وطاعة رسول منهم يقول هما هو

74
00:22:33.050 --> 00:22:43.050
ثم امر الله عز وجل به ورسوله من غير اقتضاء العقل ولا اضطراب عرفي. وقد عرفها شيخ الاسلام ابن تيمية بتعريف جام فقالها العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله

75
00:22:43.050 --> 00:23:03.050
او يرظى من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة. اذا عرفنا هذا عرفنا ان الدعاء عبادة. وقد قال وسلم في حديث ابن البشير الدعاء هو العباد. وقال ربكم ادعوني لكم فالدعاء عبادة وجل ما يفعل عند هؤلاء الاموات هو الدعاء وسؤال من دون الله عز وجل وقفت على

76
00:23:03.050 --> 00:23:24.200
آآ قصة ان رأيت لفافة او ما يسمى آآ ورقة. هم. قد آآ ربطت والقيت على حجرة النبي صلى الله عليه وسلم في مكة التي يزعم انها ولد فيها النبي صلى الله عليه وسلم. ففتحتها فاذا هي امرأة تستغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم وتسأله من دون الله عز وجل. اعوذ

77
00:23:24.200 --> 00:23:44.200
وتنادي رسوله يقول يا يا رسول الله انا في حسبك انا في حماك. ثم اخذ تطلب بعض المطالب من تطلب ان تزوج ان ولدها وان زوج بناتها وان يرزقهم بالمال ولا شك ان هذا العمل لا يقدر عليه الا الا الله سبحانه وتعالى. فاذا لا بد ان نفهم ان معنى لا اله

78
00:23:44.200 --> 00:24:04.200
الا الله انه لا معبود بحق الا الله عز وجل وان العباد لا تصرف الا لله سبحانه وتعالى ومن صرف شيئا من العبادة لغير الله عز وجل فهو مشرك كافر بالله عز وجل؟ ائذن يا شيخ الكريم في هذا السياق بالذات هم لا يقولون اننا نعبد هذا الذي في القبر من الصالحين او الانبياء

79
00:24:04.200 --> 00:24:24.200
هم يقولون ان هؤلاء قربى لنا الى الله عز وجل يشفعون لنا يقربون طلباتنا لله. اي نعم هذا هذه حجة القوم حجة قوم انهم يقولون هؤلاء وسطاء لنا هؤلاء شفعاء لنا هؤلاء وسيلة لنا الى الله عز وجل. وهذه الشبهة هي التي قالها كفار قريش كما قال

80
00:24:24.200 --> 00:24:44.200
تعالى عنهم ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفا. فالشبهة واحدة هؤلاء قالوا لم نعبدهم انا نعتقد في انهم يخلقون ويرزقون ويحين انما نعبد لانهم يقربون الى الله عز وجل. قال اهل قال غير اهل العلم ان اتخاذ الوصايا عند الله عز وجل ينقسم الى اقسام. اتخاذ الوسطاء عند الله ينقسم الى اقسام. آآ الذي هو يفعل

81
00:24:44.200 --> 00:25:00.050
عند القبور القسم الاول من يعتقد في الاموات انهم ينفعون يظرون استقلالا وهذا القسم قليل وندب وقد يوجد من يعتقد في الاموات النفع والضر استقلال وهذا من اعظم الشرك يجتمع فيه الشركان شرك الالوهية شرك ربوبية القسم

82
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
ثانيا مما نتخذ اهل القبور وسطاء من يجعلهم وسطاء من باب التزلف والتقرب وانهم وسيلة الى الله عز وجل ولكن النافع الضار هو من؟ هو الله سبحانه وتعالى فنقول هذا مشرف من جهة الفعل عندما سأل الاموات ونادى عبد القادر الجيلاني او نادي العيدروس او نادى الدسوقي او نادى غيره من المشركين وخاطب الدعاء يا عيدروس

83
00:25:20.050 --> 00:25:30.050
اريد كذا وافعل كذا نقول انت اشركت وان اعتقدت ان الذي يفعل ذلك هو من؟ والله سبحانه وتعالى لان الدعاء هو العبادة الدعاء فانما تقول يا عبد القادر ارزقني او

84
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
اسأله سؤال من دون فيما لا يقدر الى الله عز وجل وتخاطب هذا الميت نقول انت اشركت بالله الشرك الاكبر وخرجت من دائرة الاسلام. القسم الثالث من الوسطاء وهو وشيخي الكريم. في هذا القسم بالذات يا عيدروس يا فلان يا عبد القادر. الا يفهم منه انه ان فيه او انه اسلوب آآ

85
00:25:50.050 --> 00:26:10.500
او اسلوب استعانة. هذا استغاثة. ونداء يناديه يخاطب النداء. والاستغاثة صاروا في الاستغاثة لغير الله هو الشرك. اه وكما جاء في احاديث آآ عندما قال رجل يا رسول الله ما شاء الله قال اجعلت لله ندا؟ ما شاء الله وحده وهو المشيئة حيث ان مشي العبد له مشيئة

86
00:26:10.500 --> 00:26:31.350
ما شاء الله جعلت لله ندا حيث انه ساواه بالله عز وجل فكيف بمن يقول يا عبد القادر يا عيدروس يخاطب ويناديه وهو ميت لا اسمع ولا يملك لنفسه نفعا ولا ظرا فكيف يملك لغيره؟ فخطاب هذا الخطاب الذي لا يستحق الى الله عز وجل يكون كفر بالله كما قال تعالى وان المساجد فاتت

87
00:26:31.350 --> 00:26:51.350
مع الله احدا. فهذا فلا تدعو نهي مع الله احدا واحدا نكرة جاءت في سياق النهي فافادت العموم. اي احد سواء كان محمد صلى الله عليه وسلم او جبريل او من دونه من الخلائق من الاولياء والصالحين فانه لا يدعى مع الله غيره سبحانه وتعالى. وقد قال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا

88
00:26:51.350 --> 00:27:10.200
ان العبادة ان الدعاء عبادة فعندما يصرفها لغير الله عز وجل يكون قد اشرك والله يقول واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. هذان قسمان. نعم القسم الثالث الذي القسم الثالث من اقسام الوساطة التي يفعلها اهل القبور عند الاموات. من من يتوسل الى الله عز وجل بجاههم

89
00:27:10.700 --> 00:27:29.850
ويقول كما يفعلك من الناس اللهم اني اسألك بجاه عبد القادر اللهم اني اسألك بجاه الولي فلان ويستغيث السؤال لله والدعاء لله عز وجل لكنه يجعل هناك وسيلة يتوسل بها الى الله سبحانه وتعالى. ومكان الدعاء يبدوه القبر. يقصدون المقابر. اه. او يقصد اي مكان ما عندنا اشكال. لكن كلما كان اذا قاص النقبة كان هناك ايضا محظور اخر

90
00:27:29.850 --> 00:27:51.450
اه. من باب تخصيص البقعة بهذا العمل. لكن عندما يستغيث اه او يسأل الله عز وجل بجاه فلان او يتوسل بجاه فلان نقول هذا التوسل توسل باطل وبدعي لان جاه فلان آآ ليس جاهه له هو. واما انت الذي هو ما يسمى بالتوسل المشروع توسلك الى الله عز وجل بشيء

91
00:27:51.450 --> 00:28:11.450
انت عملته فلك ان تقول اللهم اني اتوسل اليك بحبي لعبدك الصالح ان تغفر. نقول هذا توسل مشروع. لان هذا متعلق بك انت اما ذاته وجاهه فلا ينفعك بشيء وانما ينفعه اذا كان اذا كان عند الله جاه. وله ذلك اذا شفع هو يوم القيامة يشفع او يشفع

92
00:28:11.450 --> 00:28:31.450
الانبياء والرسل الصالحون. فاذا كان له عند رجاء وشفعه له ان يشفع فيمن اذن الله له فيمن اذن الله له ان يشفع فيه. اما اذا اردت ان نتوسل الى الله عز وجل بالاعمال الصالحة او بالتوسل المشروع فالتوسل مشروع له يعني يمكن ان نقوى التوسل مشروع يكون باحد امور. اولا التوسل باسماء الله عز وجل

93
00:28:32.050 --> 00:28:51.100
ثانيا التوسل بصفات الله سبحانه وتعالى. ثالثا التوسل بالاعمال الصالحة. كما في حديث ابي هريرة في قصة الذين اواهم الغار. كل واحد سأل الله بصالح عمله ببره بامه وهذا بامانته وهذا بخوفه من الله عز وجل. فتوسلوا بالاعمال الصالحة. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم عندما

94
00:28:51.250 --> 00:29:11.250
في صحيح البخاري ابن عباس رضي الله عنه عن قصة ابن الخطاب عندما قال اللهم انا كنا نستسقي بالنبي محمد فتسقينا اللهم انا نستسقي بعمنا بكسبه فقم فاستسقي لنا الان اي شيء استسقى بي بدعاء العباس لا بجاه وسلم ولو كان التوسل بالجاه مشروع لترك عمر العباس رضي الله تعالى عنه وتوسى بجهة موسى مباشرة

95
00:29:11.250 --> 00:29:31.250
ويقول اللهم انا كنا نستسقي بنبيك وسلم فتسقينا اللهم انا نستسقي بعم نبيك فاسقنا ثم قال قم يا عباس فاستسقي الليل وكان معاذ بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه يأمر الاسود بيزيد النخعي ان يقوم فيستسقي لهم لصلاحه. فيكون استشفاع باي شيء بدعائه وصلاحه الذي هو فعله فهذا يقول لا بأس

96
00:29:31.250 --> 00:29:51.250
ولذلك نقول مما يرد على هؤلاء لو كان الجاه مشروع لفعله خيرة الامة والقرون المفضلة ولم يفعل ذلك في عهد الصحابة ولا التابعين وانما حال ذلك بعد اه القلوب فضة وحدث هذه البدع المنكرة والخرافات الكثيرة من التوسل في الصالح والتوسل بجاه وغير ذلك فنقول هذا لا يجوز و

97
00:29:51.250 --> 00:30:01.250
او هو من التوسل البدء المحرم لكنه لا يصل بصاحبه الى الشرك الاكبر والكفر وانما هو توسل بدعي ومن الشرك الاصغر لان كل ما كان وسيلة الى الشرك الاكبر فهو من الشرك

98
00:30:01.250 --> 00:30:19.800
الاصر. دلي هنا اه في اه قصة العباس استشفع اه رضي الله عنهم بالعباس. هم. وهو حي. نعم. قادر على ها؟ نعم. وايضا فيما يحسنه ويستطيعه. وما امر به وهو الدعاء الى الله جل وعلا. وايضا بقرب منزلته من من رسول الله صلى الله عليه وسلم

99
00:30:20.000 --> 00:30:38.200
يعني كوني اطلب الشفاعة او الجاه عفوا من شخص فارق الحياة هل يعني بغض النظر عن الادلة الشرعية؟ هل العقل ونحن نخاطب الان من لا يقبل بالشرع؟ نعم هل هل هناك عاقل يا شيخ يقول ان هذا القبر الذي في قبره

100
00:30:38.250 --> 00:30:54.350
وهو احوج الى العون انه يستطيع بجاهه وهو في قبره ان يسعف او ان يجلب نفعا او يدفع ضرا وهذا صحيح كالكفار ذكر انهم قد يأسوا من الاخرة كما يأس الكفار من اصحاب القبور

101
00:30:54.500 --> 00:31:15.000
فالعاقل اه الذي يبصر حقيقة هذا الامر يدرك ان هذا الميت لا يملك لنفسه نفع ولا ضراء. ولو كان يملك شيئا لملك النفع النفسي ولم يصبه هذا الموت لم يصبه شيئا فنقول من العقل ان الميت الان هو عظام بالية قد فنت وقد انتهت وهو لا يستطيع ان ينفع

102
00:31:15.000 --> 00:31:35.000
انفسه فكيف ينفع غيره؟ ولذلك كما ذكر قد يأزم كما يأس الكفار من اصحاب من اصحاب القسم الرابع القسم الرابع هو ما يسمى توسل يعني بالوساطة المشروعة والمباحة وهي التوسط بالاعمال الصالحة ان يتقرب الى الله عز وجل ويتخذ الوسيلة وهي الاعمال والقرب الى

103
00:31:35.000 --> 00:31:48.950
الله لتقربه الى الله سبحانه وتعالى. اسأل الله عز وجل بمنه وكرمه ان يجعلني واياكم ممن يهتدي بهدي نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم ويتبعه جل رضي الله صلى الله عليه وسلم

104
00:31:49.050 --> 00:32:03.250
وقد قال الله عز وجل قل ان كنتم تحبون تحبوني تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. يعني العلامة على حبك لله. العلامة على حبك رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا تأتي عن طريق امور مبتدعة انما تأتي

105
00:32:03.250 --> 00:32:24.350
بمتابعته عليه الصلاة والسلام وترك ما سواه. وان كان قد ورثناه كابرا عن كابر او من ابائنا وامهاتنا استأذنت في اخذ اتصالات معي اخي صالح من السعودية تفضل. السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليك يا شيخ عندي مسألة. تفضل

106
00:32:24.350 --> 00:32:47.350
ما حكم التصفيق للرجال والنساء  حكم التصفية ما حكم التصفيق؟ التصفيق لكل من الرجال والنساء. طيب سؤال اخر اخي الكريم اي عندي سؤال ولا ثانية. طيب السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. هلا والله بالشيخ كيف حالكم طيبين؟ هذان متصلان هذا فيه تدليس. حياكم الله

107
00:32:47.350 --> 00:33:07.100
الله يسلمك شيخ اه احسن الله اليك يا شيخ عندي سؤال اللي هو الان مريظ سكر جميل. ايوه يغره آآ يظره انه ياكل التمر مثلا والاشياء الحالية ايوه هل يحرم عليه اكل التمر والاشياء الثانية

108
00:33:07.250 --> 00:33:24.900
سؤال اخر بس فقط فيها. شكرا لك. اجابة على متى يقول يجي متى الجبهة انت تتابعنا على الهواء يا شيخ معليش هلأ لازم ناخذ اتصالات لان اخشى ان يكون هناك معلق معنا

109
00:33:25.700 --> 00:33:40.950
طيب آآ نجيب على هذين السؤالين الكريمين واستأذن شيخي الكريم في تعليق المحور الثالث الى لقاء قادم باذن الله. اطلنا على المتصلين والمنتصرون يحتاجون الى الاجابة وكذلك ايضا الاخوة في تويتر وقد وردني

110
00:33:40.950 --> 00:33:52.550
منهم اسئلة من فقد اتصاله ارجو ان يعود الى اتصال باذن الله سنجيب خصصنا الجزء الاخير من اللقاء بعد اذن شيخي الكريم. اخي صالح من السعودية يسأل عن التصفيق للرجال

111
00:33:52.550 --> 00:34:11.650
والنساء اه مسألة التصفيق للنساء قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم حديث سهل بن سعد السعد من البخاري انما التصويت للنساء الاصل المرأة هي التي تصفق وقد اباح الشاعر لها التصفيق اذا نابها شيء من صلاة امامها اذا كانت تصلي خلف امام من ائمة المسلمين ثم ناب وشيء كان

112
00:34:11.650 --> 00:34:29.050
ان سها في صلاته فلها ان تصفق او تصفح. هم. وان تضرب على ظهر كفها بيدها. هم. فقال انما التصفيق للنساء واما الرجال فالتصفيق الاصل فيه كما قال انه للنساء. فيكره الرجل ان يصفق ولكن هل الكراهة تصل الى التحريم؟ نقول اذا كانت

113
00:34:29.050 --> 00:34:49.050
التصفيق على وجه التعبد كما كان هو فعل المشركين عند البيت آآ بالتصفيق بالتصفير والتصدية وهو التصفيق والتصوير ان الفعل يكون عندئذ محرم للمشابهة. اما اذا خلا من مشابهة من مشابهة المشركين والتعبد بعبادة المشركين فانه يبقى على الكراهة. والنبي صلى الله عليه وسلم لم

114
00:34:49.050 --> 00:35:09.050
كن يصفق اذا رأى شيئا يعجبه او رأى شيئا يعني يفرح به وانما كان يسبح صلى الله عليه وسلم ويكبر. فالسنة للمسلم اذا رأى بان يعجبه ان يكبر او يسبح كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. اما التصفيق فقد اخبر الرسول بان بان التصفيق للنساء. والله اعلم. ائذن لي صاحب

115
00:35:09.050 --> 00:35:28.150
المتصل اخي صالح بجعل سؤاله عاما الطبيب او الطبيبة المرضيان شرعا اذا منعا مريضا من آآ اكل شيء ما لانه يضر بصحته وان كان من المباحات. كالتمر وغيره ما الشأن فيه؟ هل يجب عليه ان يتركه يحرم عليه اكله

116
00:35:28.200 --> 00:35:48.200
هنا ينظر في هذا الامر الذي امر بتركه. ان كان ظرره متيقن وكان ذاك سبب في هلاك نفسه وذهابها فانه لا يجوز له ان يأكل مثل هذه مأكولات لانهم لانه آآ مسؤول عن نفسه وكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته والعبد مسترعى او هو مسؤول عن رعيته

117
00:35:48.200 --> 00:36:08.200
النفس فلا يجوز له ان يضرها او ان يؤذيها او ان يصيب لها فاذا تيقن انه اذا اكل التمر او اكل شيئا يمنع منه انه يهلك وتذهب بهذا الشيء فان اكله عندئذ لا يجوز. اما ان كان ظني وهو محل علاج قد يشفى وقد لا يشفى فنقول له ان الاولى به ان

118
00:36:08.200 --> 00:36:27.150
هذا لك لكن لولا يحرم عليه تركه. اختي نجود من السعودية استأذنكم في وقت اتصالها ارجو ان تدمني اسئلتك تكرما الو الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فيا شيخ عندي ثلاثة اسئلة اذا ممكن؟ الاول

119
00:36:28.400 --> 00:36:49.800
الاول اه هاي الانسان اذا كان تاب ورجع للدم مرة ثانية يعني ربي يكمل توبته وصلاته يعني طيب سؤال اخر عندي خدمة كذا في الواتس اب يعني ارسل الكل يعني مقاطع فيديو هذا فيها رجال زي حريم هذا يعني انا

120
00:36:49.800 --> 00:37:06.450
انا ما اقول اني انت اعطيك ارسل كذا عشان ابغى اكون داعية وذكي المقاطع التي فيها رجال ونساء لا لا مو قطر خدمة خدمة مسويتها في الجواز خدمة تواصل طيب طيب

121
00:37:06.800 --> 00:37:30.050
الان السؤال الاشكال عن اعضاء هذه المجموعة او عن ما لا انا اللي انا الاعضاء طيب. ايوة. شكرا لسؤال ثالث الثالثة عندي خوف كذا من مستقبل وزي كذا هل هو قضاء وقدر؟ يعني كيف ارفض القضاء والقدر؟ احس ان الناس يلبسون لي مشاكل وزي كذا ابغى يعني يكون مطمئن

122
00:37:30.050 --> 00:37:45.200
ازيك يا ابني انت لديه لديك خوف من الموت هكذا لا لا خوفا من المستقبل احس ان الناس انه يعني وظيفة اي حاجة تجيني انت ناس يمنعونه عني كذا اخاف خوف من العين

123
00:37:45.850 --> 00:38:07.350
ايوه مو بالعين اخاف من يعني يسوي لي مشاكل اي حاجة وظيفة احس الناس شكرا لك شكرا للاخت الكريمة من الجزائر معنا تفضلي اختي الكريمة ام طارق. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. كيف حالكم؟ الحمد لله. على هذه الحصة

124
00:38:07.450 --> 00:38:27.250
التي نستفيد منها كثيرا وخاصة في هذه الفتن وهذه الامور التي تتكلمون عنها. واسأل الله ان يورث على ذلك في ميزان حسناتكم. امين يا شيخة اريد ان اسأل الشيخ عن سؤال فيما يخص الرابعة آآ كانت توجد مرأة كانت آآ

125
00:38:27.300 --> 00:38:46.600
اه جاءت امي وارضعت امي ابنتها. ولو كان لها ولد اه اكبر من تلك البنت. تزوج ذاك الولد واردنا ان نخطبها لاخي آآ الذي هو اصغر من اختي التي رضعت مع اخته

126
00:38:46.800 --> 00:39:10.500
وسهل هذا يجوز واخي بعلما لم يرضع جدة تلك الفتاة. ولكن اختي رضعتها. واخته رضعت امي فهذا يجوز اختي ام طارق نعم اه تأذن لشيء فيه حتى نفهم القصة فامرأة زارت امك معها طفلة

127
00:39:10.950 --> 00:39:39.550
نعم اعطت امك ارظعت هذه الطفلة نعم. طيب هذا واحد هذا جزء الجزء الثاني الرضاعة الثانية كيف تم؟ واختي واختي رضعت تلك المرأة. واختك نعم. اختك ارظعتها تلك المرأة نعم. طيب. يا اختي ام اختي ام انا ساسألك اسئلة حتى نصل الى الاجابة

128
00:39:40.050 --> 00:40:14.900
هذه اختك اه ارظعتها هذه الزائرة نعم. هذه الزائرة لها ابن نعم. هو اخت للمرتظعتين لمن ارضعت وهو ابن لهذه الزائرة. نعم يريد ان يخطب احدى بنات امك اخي يريد اخي يريد خطبة بنات هذا اخ هذا اخ البنت التي رضعت مع رضعة امي. طيب

129
00:40:15.500 --> 00:40:50.700
نعم. واضحة الصورة. اي والله قصدي انها بيخطب بنت يخطب بنت التي ربعت وامك ارظعت آآ وضعت بنتا اخت هذا الذي اراد اخي ان يتزوج ابنته. الله لا لحظة انا ساختصر لك بسؤال واحد هذا اللي شيخي. نعم. اختي اختي ام طارق معليش ركزي معاي شوي

130
00:40:50.900 --> 00:41:20.900
نعم. هاتان امان كريمتان ارظعت كل منهما ابنة للاخرى. نعم. ويريد ولد احداه ان يخطبا بنتا للاخرى. بنت اه بنت اخي اه بنت اخي اخي يريد ان ببيع اخت يعني كيما حفيدة تلك المرأة بنت ابنها. بنت ابنها. طيب. نعم. واضح واضح

131
00:41:20.900 --> 00:41:46.400
شكرا لك مع الاتصال؟ معك سؤال ثاني يا اختي ام طارق معي اخي صالح من السعودية السلام عليكم. السلام هلا بك يا هلا والله. طبعا كريمان احسن الله اليك يا شيخ عندي مسألة. جاوب على الناس اللي تو سألتها ولا مرة ثانية؟ لا اجبنا عنها

132
00:41:47.000 --> 00:42:03.650
الجواب الحين ولا؟ يا اخي الكريم انت الان تتابعنا آآ عبر التلفاز او عبر الهاتف لا لا قاعد اكلمك بالتليفون انا بس بالجوال ايه تليفون طيب آآ على كل حال الشيخ اجاب عن سؤاليكم

133
00:42:03.700 --> 00:42:21.700
ستنشر الاسئلة والاجابات بعد ساعات يسيرة من انتهاء اللقاء. اشكر لك المتابعة جزاك الله خير الله يعافيك شكرا لك  اختي نجود طبعا ارجو ان يعني نوقف الاتصالات لانها تحتاج خاصة الرضاعة اللي معها اسئلة كثيرة يا شيخ

134
00:42:21.900 --> 00:42:42.250
اه اختي نجود تتحدث عن امر مهم يعني يعترينا جميعا كلنا كلنا مقصر يا شيخ. وكلنا نتوب يعني نذنب ونكثر من الذنب ونعود الى الذنب هل اذا اذا عاد الذنب عاد المرأة الفتاة الفتى الشاب الى الذنب

135
00:42:42.300 --> 00:42:59.900
هل يقنط يبقى على ذنبه وهو ربما يأتيه آآ هاجس او آآ ربما انك كاذب وان توبتك غير صادقة وانك ستعود بمعنى اولا من توفيق الله للعبد ان يحدث بعد كل ذنب توبة

136
00:43:00.200 --> 00:43:21.050
وان يحدث بعد معصية استغفار والرجوع الى الله عز وجل فهذا من توفيق الله سبحانه وتعالى ومن اعظم ما يطلبه الشيطان ان يصر العبد على معصيته وعلى ذنوبه وخطاياه قد جاء في البخاري في الادب المفرد عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال وسلم هلك المصرون هلك المصرون هلك المصرون

137
00:43:21.100 --> 00:43:35.750
والمراد مصرين هنا الذين يصرون على خطاياهم وعلى ذنوبهم فالذنب لابد ان يقع وقد جرح ابن عباس عن ابي هريرة رضي الله تعالى في الصحيحين قال ان الله كتب على ابن ادم حظه من الزنا مدركا ذلك لا محالة فما من نفس الا

138
00:43:35.750 --> 00:43:55.750
ستقع في هذا الامر فالعين تزني وزناها النظر واليد تزني وزناها البطش فهذا امر كتبه الله عز وجل على بني ادم. وما من عبد الا وهو قطع في هذا الذنب المصيبة من العبد اذا وقع في الذنب هو الاصرار. اما اذا اتبع ذلك بالتوبة والاستغفار فهذه علامة

139
00:43:55.750 --> 00:44:05.750
فهو قد جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الله يقول اذنب عبدي ذنبا فقال يا ربي اني اذنبت ذنبا فاغفر فيقول الله عز وجل علي

140
00:44:05.750 --> 00:44:15.750
عبدي ان له ربا يغفر الذنب قد غفرت له. فيعود العبد في الذنب مرة فيقول يا ربي اني اذنبت ذنبا فاغفر فيقول الله عز وجل علم عبدي ان له رب

141
00:44:15.750 --> 00:44:35.750
من يغفر الذنب قد غفرت له فيعود العبد في الذنب مرة ثالثة فيقول يا ربي اني اذنبت ذنبا فاغفر لي فيقول الله عز وجل علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب فليعمل عبدي ما شاء. ومراده في هذا الحديث انه ما دام على هذه الحال كلما اذنب اتبع ذنبه بالتوبة والاستغفار فهو ممن سيغفر

142
00:44:35.750 --> 00:44:55.750
له وسينجو باذن الله عز وجل والله عندما ذكر المتقين ذكر من صفاتهم الذي لا يصرون على ما فعلوا. فالاصرار على الذنب هو هو المصيبة وهو الذي يتمناه الشيطان العبد كما جاء في بعض الاثار انه قال اهلكت آآ العبادة بالذنوب واهلكوني بالاستغفار. فالعبد اذا استغفر وتاب الله وجل فان

143
00:44:55.750 --> 00:45:15.750
قلبه يجلو ويمكث فنقول لهذه الاخت المباركة آآ كلما اذنبت توبي الى الله عز وجل واتبعي الذنب واستغفار الرجوع الى الله عز وجل. لكن المصيبة انا اخشى على كل مذنب انه لا يعلم متى يأتيه الموت. قد يأتيك الموت يأتيك المنية وانت تقارف الذنب وقد تلبست بهذا

144
00:45:15.750 --> 00:45:25.750
الذنب فلا يعني كلامنا ان العبد انه لابد ان يذنب وانه يتبع ذنبه انه يتجرع الذنوب ثم يتبع ذلك بالتوبة. بل نقول واجب عليك اولا ان لا تقع في الذنب

145
00:45:25.750 --> 00:45:45.750
وان تبتعد عن مواطن الشبه والفتن والشهوات التي تورثك الوقوع في المعاصي والذنوب. وانما خطابنا مع من وقع في الذنب هل هل ييأس؟ هل يترك التوبة ويقول انا انا من اهل النار؟ انا اذنب واعود اذنب واعود نقول لا. كلما اذنبت فارجع الى الله عز وجل وكلما

146
00:45:45.750 --> 00:45:59.600
فاتبع الذنب بالاستغفار والتوبة الى الله عز وجل. استأذن لي شيخي الكريم ان تكون الاجابة عن الاسئلة الباقية. وفيما ايضا ابدي من اسئلة في الرضاعة بالذات شيء من الجبال حتى نأتي على اسئلة بعض المتوترين

147
00:46:00.550 --> 00:46:17.750
نجود من السعودية تسأل عن ما عمت به البلوى الان المجموعات او يسمى القروبات في الواتساب وغيرها من وسائل التواصل لا اسميها لانها ستأتي شيئا جديد  يجتمع فيها رجال ونساء ان من عائلة واحدة او من عوائل او من طلبة في الجامعة او طالبات

148
00:46:18.050 --> 00:46:40.400
آآ غير ذلك ما التوجيه في التعامل وخاصة في جانب الشباب والفتيات فيما يبعثونه وحدود التواصل مع الجانب الاخر لا شك ان هذه ما يسمى بالتواصل الاجتماعي مثل التويتر والواتس وما شابه ذلك هي تدور بين ان تكون نقمة

149
00:46:40.800 --> 00:47:02.550
بين ان تكون نعمة فهي على حسب من استعملها واستغلها. فمن الناس من وفق ان جعل مثل هذه ما يسمى بالتواصل جعلها نعمة في حقه فجعلها وسيلة لنشر الخير والدعوة الى الله عز وجل وتعليم الناس القرآن والسنة ولا شك ان هذا مأجور في ما يفعله من من هذه آآ

150
00:47:02.550 --> 00:47:22.550
الدعوة المباركة فتلاحظ ان من الناس من يجعل هذه القربات منطلقا لما يحبه الله ويرضاه فتراه ينشر السنة وينشر القرآن وينشر بالاعمال الصالحة والادعية والاذكار. ومن الناس من جعل مثل هذه الوسائل وسائل الحرام عافانا الله واياكم فتراه ينشر فيها الفساد والمنكرات

151
00:47:22.550 --> 00:47:42.550
لا شك ان من نشر فسادا بين جماعة من الناس انه يأخذ اثمهم ويبوء بذنبهم فكل من نظر الى هذا المحرم فهو واق محرم. اما مسألة اذا اجتمع والنساء فان كانوا غير محارم بعضهم فلابد ان يتقوا الله عز وجل في خطابهم وفي محادثاتهم وان تكون مقصورة والاصل ان المرأة لا تدخل مع الرجال

152
00:47:42.550 --> 00:47:59.150
الاصل المرأة لا تجمع الرجال فان دخلت اضطرارا فانها تكون غير خاظعة في كلامها ولا بقولها والله اعلم. احسن الله اليكم خوفها اختي في سؤالها ثانيا ثالث عفوا انها تخاف من الاذى فيما تقدم عليه من عمل وهي ربما فيما يعني

153
00:47:59.200 --> 00:48:10.500
حتى في الدراسة في اشياء نذكرها ذكرت لها العين قالت من الاذى الذي اخافه العين. الخوف من المستقبل يخافون ملئته تقول اخاف من اذى الناس. نعم. ماذا سيقول الناس؟ تحمل هم الناس

154
00:48:10.850 --> 00:48:30.850
في هذا هذه المصيبة قد يبتلي بها كثير من الناس وهذه المصيبة سببها ضعف اليقين والتوكل على الله عز وجل. والا لو امتلأ قلب العبد التوكل على الله سبحانه لما خاف الا ربه سبحانه وتعالى. جاء في سنن الترمذي عند احمد باسناد جهل ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال آآ واعلم ان الام لو اجتمعت في حديث ابي ذر رضي الله تعالى واعلم ان

155
00:48:30.850 --> 00:48:50.850
الامة لو اجتمعت لو اعلم ان الامة لو اجتمعت على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. ولو اجتمعوا لم ينفعوك بشيء في قد كتبه الله لك. فالاقلام قد رفعت الاقلام قد والصحف قد جفت. فلن يصيبنا جميعا الا ما كتب الله لنا. فاذا اه فالوصية

156
00:48:50.850 --> 00:49:03.450
هذه الاخت ان تتوكل على الله عز وجل وان تعلم ان ما اصابها لم يكن ليخطئها وما اخطأها لم يكن ليصيبها ولتعظم تعلقها بربها سبحانه قال وتتوكل على الله سبحانه وتعالى

157
00:49:04.000 --> 00:49:18.400
ارجو من الاخوان ان يمنعون شيء من الوقت لو اربع دقائق للاجابة عما يشكل في الرضاعة آآ ابدأ آآ طبعا اعرض مجموعة من الاسئلة حتى تستفيد اختي ام طارق. لاني والله لم استبن سؤالها لكن

158
00:49:18.800 --> 00:49:35.200
سيأتي على سؤالها الرضاعة المحرمة شيخي الكريم ما هي ما ضابطها؟ ايه نعم. مم. اه المسألة فيها خلاف بين العلم والصحيح من هذه الاقوال اه ان الرضاعة المحرمية خمس رضعات. وهو ان يأخذ الصبي الثدي

159
00:49:35.200 --> 00:49:48.400
فيلتقمه فيمصه نصه ثم يتركه مرة ففي كل آآ نصة يمصها تعتبر رضعة. هم. فاذا مصت ثدي خمس مرات بين كل مصة ومصة فاصل اي يفصل من ثدي المؤمن في يد المرأة المرظعة

160
00:49:48.400 --> 00:50:08.400
فانها تكون رضعات محرمة على الصحيح. هم. في الحولين. في الحولين. هم. فتكون لا بد ان تكون الحولين مسألة خاصة. هم. الاصل انه في الحولين رظعات يرظع الصبي آآ خمس مرات من ام واحدة او من امرأتين على ان كانت لرجل واحد فيكون اخ من الاب لا من الام

161
00:50:08.400 --> 00:50:22.800
هل يتصور تتصور هذه الرضعات الخمس المشبعات تتصور في زيارة واحدة مثلا اي نعم نقول يتصور ذلك طيب ان يأخذ الصبي ثدي هذه المرأة فيمصه ثم يتركه ثم يمصه ثم يتركه ثم يمصه ثم يتركه خمس مرات يكون

162
00:50:22.800 --> 00:50:37.900
قد رضعها الرضاعة الشرعية. طيب كما في حالة اختي ام طارق امرأتان كريمتان زارت احداهما الاخرى فارتظع ابن الزائرة من اه المازورة وفي وقت اخر ارضعت الزائرة ابنا او بنتا

163
00:50:37.950 --> 00:50:58.700
آآ المازورة والرضعات خمس مشبعات كيف الحال؟ الحكم يتعلق بالمرضع. هم. الصبي المرضع هو الذي يحرم عليه جميع اخ وابناء وبناء يحرم عليه جميع بنات هذه المرضعة. هم. وبناتهم فنقول اذا اردنا ان نعرف هذه المسألة ننزل المرضع منزلة من النسب

164
00:50:58.800 --> 00:51:16.350
فاخذنا هذا المرضع نظرنا الى اخواته من الرضاعة يحرمن عليه بنات واخواتنا الرضاعة يحرمن عليه. بنات واخوات اخواته يحرمن عليه. مم. بنات اخيه من عليه. نعم. بنات اخوته من الرضاعة. وهكذا

165
00:51:16.350 --> 00:51:38.200
اه. المرأة الاخرى ايضا اذا كانت بنت ننزلها في النزلة الاولى. فلو اتى اخ خارج هذا النطاق مثلا اه الام الاخت المرظعة هذه اتى اخ لها اخ لهذه البنت مرظعة واراد ان يخطب احد اخوات هذه الام التي ارظعت اخته. نقول لا حرج في ذلك. لان المرظع غيره

166
00:51:38.750 --> 00:51:57.750
فمثلا عندنا آآ زيد وعبيد. زيد ارضعته ام واراد عبيد اخوه الشقيق ان يتزوج من بنات هذه المرضعة نقول لا حرج ممتاز لا حرج ان تتزوج من شئت منهم. طيب. اه اما الذي ارظع فيحرم ان يتزوج من اي احد منهم. عفوا اريد

167
00:51:57.800 --> 00:52:17.800
زيد وعبيد احوان. نعم. زيد ارضعته امرأة. نعم. عبيد له الحق ان يتزوج من بناته. من اخوات هذه اه الذي من بنات التي ارظعت لكنها لكنه لكن اخاه لا يستطيع. لن يستطيع الحكم يتعلق بالمرضع. ماذا اذا كانت هذه المرضعة التي ارضعت زيد؟ ارضعت اختا او اخا لزيد. لو

168
00:52:17.800 --> 00:52:37.800
تنتج الحرمة مع الاخت التي ربعت. الحكم يتعلق بالمرضع فقط. فاه. اخوته اخوانه لا حكم لهم. بل هم اجانب. انما الحكم يتعلق بمن ارظع ارظعت آآ فاطمة لحقها الحكم. ارظع زيد لحقه الحكم. اخوان زيد اخوان فاطمة لا حكم لهم. هم. لكن لو اراد آآ زيد

169
00:52:37.800 --> 00:52:55.800
ان يتزوج من اخواته من الرضاعة نقول يحرم عليك. بنات واخواته ايضا يحرمن عليه. هم. الرضاعة تنزل منزلة النسب. احسن الله اليكم. ارجو ان الصورة واضحة واعد باذن الله في قبل ايام ان يكون هناك اكثر آآ يعني عرض لهذا السؤال

170
00:52:55.850 --> 00:53:15.850
اطلب منك يا اختي الكريمة ام طارق اذا لم اه نصادف تصادف اه اجابة الشيخ وتفصيله الاجابة التي تريدينها ان تزود السؤال بشيء واضح ولو مسميات قريبة حتى نصل الى الاجابة التي تريدينها. اختم هذا اللقاء وقد مضى على عجل كعادتي هذا البرنامج. بشكر جزيل للملك العلام جل في علاه

171
00:53:15.850 --> 00:53:35.850
كما في المبدأ على التمام. ثم شكر ثاني لضيف ومضيف لقاءات البرنامج. صاحب الفضيلة الشيخ خالد ابن ابراهيم الفليج على تجشمه عناء الحضور معنا في الاستوديو جزاك الله خير بارك الله فيكم. اذا شكرا لشيخنا شكرا لكم في لقاء يتجدد بكم غدا قبل ساعة من الان وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

172
00:53:36.500 --> 00:53:37.300
ورحمة الله