هذا البرنامج برعاية الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم الى يفتيكم. مرحبا باسم الجميع هنا بضيف ومضيف لقاءتي هذا البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ خالد ابن ابراهيم الفليج. اهلا بكم شيخ حياكم الله جميعا. اذا حيا الله شيخي
حياكم الله وحيا الله اسئلتكم وصلكم عبر وسائل التواصل التي تظهر تباعا. ينبه الاخوة ان دين شيخي الكريم اخوانكم في آآ الواتساب. ينبهون الى ان من يطلب الاشتراك من الصعب جدا ان يعود مرة اخرى ويطلب ايضا الالغاء. لان فيه اشغال. تأتي مئات الطلبات
وايضا العشرات للغاء للانتقال الى التليجرام. وعليه آآ اوضح ان قناة التليجرام قناة يفتيكم في التليجرام ترفع فيها الروابط ذاتها التي تنشر في الواتساب. فمن كان لديه وهذا انصح به من كان لديه برنامج التليجرام وهو يعني يفضل استعماله
فيشترك في قناته مباشرة بالدخول للرابط وضغط كلمة اشتراك فقط. ويترك الواتساب لان الواتس اب آآ هي وسيلة تواصل التخاطب ليس وسيلة حفظ للمعلومات او آآ ذاكرة ليس فيه ذاكرة بخلاف التيليجرام القناة تحفظ
كل ما مضى وما يأتي بامكان الواحد يستعرض ما مضى. الاخوة في فريق في غرفة الكنترول يجمعون غرفة التحكم يجمعون شتات الاسئلة الاولى. استأذنكم في عرظ سؤال مهم ورد من كثير من الاخوة واخواتي الكرام من فريق الاعداد مشكورين
الحجب او الحجاب او التمائم طلبا للحفظ والسلامة. ما القول في شأنها؟ نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا المسمى بالحجاب الذي يفعله بعض العامة عند اه
طوليت بعض الخوف او بعض المرض او بعض الاسقام او بعض الجزع والهلع تجد بعض العوام يكتب شيئا من الحجب ويجعلها في عنق الصبي او عند رأسه او يجعلها على سريره او على فراشه. وهذه الحجب تنقسم الى قسمين. حجب من غير كلام الله وسنة رسوله صلى الله
وسلم ويكون فيها شيء من الاستغاثة ودعاء الشياطين وسؤاله ودعاء الشياطين والاستغاثة بهم وسؤالهم من دون الله عز وجل. فهذه الحجوب للشرك الاكبر المنافي لاصل التوحيد. لانك عندما تستغيث بهذه الشياطين وتسألها او آآ تفعل ما ما يرضيها من
بالله عز وجل تكون قد اشركت بالله سبحانه وتعالى. اما الحجب الاخرى والنوع الثاني ما كان من كلام الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا كثير من المسلمين في بلاد في بلاد الاسلام فتجد هناك من يكتب هذه الحجب ويعطيها الناس بمبلغ يدفع له اما
للسكينة او لدفع مرض او لدفع عين. وهذه الحجبة من كلام الله عز وجل وسنة النبي صلى الله عليه وسلم اختلف فيها اهل العلم. فمنهم من جوزها ومنهم من منع منها
وقد ذكر ابراهيم النخعي ان اصحاب مسعود رضي الله تعالى عنه كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن ومن غيره ابن مسعود الذي رواه احمد وابو داوود باسناد صحيح انس لما قال ان الرقى والتمام والتولة شرك يدخل فيه جميع انواع التمائم. الا ان
التي تكون من القرآن والحجة تكون من القرآن والسنة لا تكون شركا لانها من كلام الله عز وجل لكنها تبقى انى في دائرة التحريم ولهذا ذهب بعض اهل العلم الى المنع من الحجب ومن التمائم. خاصة اه لما فيها من خاصة اذا تعلق القلب بها ووقع فيها شيء من الامتهان او وقع فيها
من التعلق والقول الراجح في هذه المسألة مسألة الحجب انها لا تجوز وان تعليقها ايضا لا يجوز سواء على الصبيان او على عند عند الرأس او عند على رأس السرير او على الدالوب نقول كل هذا لا يجوز. وسواء منع ذلك لامور. الامر الاول انها تدخل تحت عموم قوله صلى الله عليه وسلم
ان الرقى والتمائم والتولة شرك. وهذه داخل المسمى التام سواء قلنا من القرآن او من غيره. الا ان آآ القرآن يخرج من وصف من كونه معلقه مشركا وانما ونقول فعله هذا لا يجوز. الامر الثاني ان تعليق كلام النبي صلى الله عليه وسلم او كلام الله عز وجل على آآ اعناق الصبيان فيه نوع امتهان فيه نوع امتهان حيث انه
وقد يقع عليه شيء من الاذى من آآ من لعاب الطفل او من صغره وما شابه ذلك وهذا نوع امتهان. كذلك ايضا قد يدخل به الكبير الى دورة المياه والى اماكن الخلاء
ايضا لا يجوز. الامر الثالث ان فيه تعلق يتعلق القلب بمثل هذه الحجب. بل ان حدثني بعضهم انه اذا وظع حجاب وقد وضع حجابا لمريض له وهو صغير فلما كبر هذا الغلام خشي وخاف ان يزيل هذا الحجاب. خشي ان يزيله خشية ان يعود المرض لصغيره فاصبحوا
كنوع تعلق بهذا الحجاب فعلى هذا نقول الصحيح الذي عليه المحققون العلم ان تعليق الحجب وان سميتها بالتمائم سواء كان في القرآن او من غير القرآن انها لا تجوز وقد بينا اذا كان من غير القرآن وفيها استغاثة وسؤال الاموات او السؤال للشياطين ودعاء لهم ان هذا من الشرك الاكبر اما اذا كان بكلام الله وسنة
النبي صلى الله عليه وسلم فالراجح من اقوال اهل العلم انها لا تجوز. والواجب على المسلم ان لا يفعل ذلك وقد عبدالله بن عكيم قال من تعلق بشيء وكل اليه وقد جعل عقب معلقة فلا اتم الله له فيخشى على من علق هذه التمائم وعلق وعلق مثل هذه الحجب الا يتم الله
والا يزيده الله عز وجل وهنا وبلاء. فالواجب على نفسه ان يعلق قلبه بالله سبحانه وتعالى. وان يفعل الاسباب الشرعية ولو كان هذا سبب شرعي لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ولدل امته عليه. وفعل بعض الصحابة انه كان يعلق عبدالله بن عمرو آآ شيء من الادعية في اعناق
نقول خالفه ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وكره الرقى وكره التمائم كلها من القرآن ومن غيره وكذلك كره عبدالله بن عكيم وحذيب اليمان وجمعه ابن عباس رضي الله تعالى عنه كلهم كرهوا تعليق هذه التمام وهذه الحجب سواء كانت بالقرآن او من غيرها من كانوا غير قرآن فالتحريم فيها واضح
الانكار فيها اشد. اذا نقول الصحيح انه لا يجوز مسلم ان يعلق هذه الحجب ولا ان يضع على رأس صبيانه ولا ان يضعها في اعناق صبيان ولا ان يضع على رأس السرير. والواجب من كان عنده مثل هذه الاشياء ان يزيلها
ان يبتعد عنها وان يحلها فان كان في ايش من كلام الله احرقه واو دفنه حتى لا يمتهن كلام ربنا سبحانه وتعالى فاذا وقع في قلبك او في قلبك يا
اخي خوفا من ازالتها فاعلم انك ممن يخاف من غير الله عز وجل وان هذه الحجب لا تضر ولا تنفع بذاتها وانما الذي يضر ينفع وربنا سبحانه وتعالى الا فالواجب عليك ايها المسلم ايتها المسلمة ان تزيلي هذه الحجب والا تتعلقي بها ولا تعلقيها والله تعالى اعلم
احسن الله اليكم شكر الله لكم. اسأل الله عز وجل بمنه وكرمه ان يجعلنا ان يعظم في قلوبنا الله جل وعلا. امين. والتعلق به جل في علاه وان يعني يرزقنا الاهتداء بهدي نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم. فوالله ما جاءتنا هذه الشروط الا من تركنا
ما كان عليه الصلاة والسلام ايضا هي ذريعة من ذراعش من ذراع الشرك ومن ذرائع التعلق بالسحرة والمشعوذين. طيب. فكثير من الاشياء المشعوذين بايش؟ يبدأ بيقوي بان يضع حجب من كلام الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يطعمها ويدخل معها شيئا من الاستغاثة بالشياطين والاموات وما شابه ذلك
اهي ذريعة من ذراع الشرك الاكبر بالله عز وجل؟ وايضا فتح باب الشعوذة نسأل الله العافية والسلامة. احسن الله اليكم شكر الله لكم ائذن لي شيخي الكريم ان اه ناخد صلاة ثم نعود منعنا ابو يوسف
اخي ابا يوسف ان السعودية تفضل ابو يوسف يا ابا يوسف السلام عليكم. وعليكم السلام. مرحبا بك بخير؟ خير طيب. شيخ. تفضل فانا متزوج ايوة ايوة وبعدين نقلتها بعدين ايش
نقلتها لا صوتها غير واضح الان جاهز؟ لعنها؟ لعنتها ايوة. لا على ها ولا لا انتهى انا ازعل ان اسعى اليك قال اي قلت والله يعني كما يقول الناس الله يلعن فلان كذا
ايوة ايوة ثم ثم سمعوني انا طلقتها ثم اطلقت عليها طلقة وكيف كيف قلت في الطلاق يا اخوان ارفعوا سماعة ايش؟ لا انت ثم طلقتها. لا ما طلقتها ما طلقتها
اه يعني انت تسأل هنا هل هل اللعن طلاق؟ ايوا انت تسأل هل اللعن طلاق او يقع طلاق؟ لا هزان اللعب يعني هو يسأل ان يقول ان تسأل عن اي شيء الله يحفظك. لا والله يا ابو يوسف ويوسف. ايوا. خل اللعن انت
زوجتك ولا ما طلقتها خلاص طيب اسبوع والسؤال الثاني يعطيك العافية. ها يعطيكم العافية. سؤال يا شيخ. يعطيك العافية يقول. اللعن فقط لعن زوجته. كأنه يقول لعنها هل هل له طلاق؟ هل تطلب؟ نعم
طيب عبد القادر من الجزائر تفضل اخوي عبد القادر من معنى يا اخوان؟ او نبدأ طيب طيب ماشي. اه اجمعوا شتات اتصالين ان ردن هاتفا كالمعتاد طيب بودي شيخي الكريم يعني ان ننشر الهدي النبوي عليه الصلاة والسلام. وبلا شك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان
اكثر الناس حنوا على اولاده. نعم. بل على اولادي اولاده وبناته. اللهم صلي وسلم عليه. فكيف كان يصنع عليه الصلاة والسلام وهل صحيح؟ وهل صحيح انه عندما نزلت المعوذتان اخذ بهما وترك ما سواهما النبي صلى الله عليه وسلم كان من هديه
اذا اراد ان يعود ابناءه من الحسن والحسين كان يعيذه بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة. كذا كيف بكلمات الله التامة من كل كل شيطان وهلك عين لامة. اه سواء بعيد لا هم وهو عنده. اه. يقف على رؤوسهم ويدعو له ويعيذهم بهذا الدعاء. اعيذكما بكلمات الله التامة
من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. اه. هذا الذي كان يعوذ به النبي صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين. هم. فهذا هو التعويذ. التعويذ هو اللي يعوضه بمثل هذا
تعويذ. كذلك مثلا الرقية الشرعية لو كان بعيد لو كانوا لو كان هؤلاء الاطفال او هؤلاء الابناء في مكان بعيد فان المشروع هو الدعاء. اللهم ان يعيذهما بك من كل شيطان وهامة. يجعله مقام مقام الدعاء ليس مقام الرقية. مم. واما من يرقي البعيد برقية. وان شاء الله تحفظ وتحفظ باذن الله
الدعاء ينفع سواء كان بعيدا او قريبا. فالواجب على من اراد ان يحصن ابناءه واولاده ان يدعو لهما ان الله سبحانه وتعالى يحفظه من شرور شياطين الانس والجن. امين. وان يدعو ذلك في صلاته وفي قيامه وفي اوقاته. يدعو لهما بان يحفظ الله عز وجل اولاده. ودعوة
في الواد لولده لا ترد من الدعوات المستجابات دعوة الوالد لولده. وهذا امثل شيء في وهذا هو الوارد. اه. اما مسألة وضع الحجب او وضع التمائم او وضع شيء من التعاويذ ولو كان يقول هذا كله لا يجوز ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدل امته عليه الصلاة والسلام انما قال النهي جاء عن
تماما مطلقا. واما الرقى جاء النهي عنها ثم خص منها ما كان بكلام الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم في حديث مسعود ان الرقى والتمات والشرك هذا العموم خرج منه الرقى الشرعية التي تكون بكلام الله وبسنة نبينا صلى الله عليه وسلم او بالادعية والتعاويذ المشروعة اما
كم فتبقى على التحريم السابق؟ ايوا. فان كانت بغير القرآن فهي شرك. وان كانت من القرآن والسنة فانه يمنع منها من باب الا يتعلق المسلم بهذه التمائم. وحتى لا تكون
وسببا لغيرها من التي الشركية الباطلة. طيب الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول هذا وحتى بعد نزول المعوذتين او لا يسمى عندما عندما ترك ما عداهما من من التعاويذ. اه يعني ترك الدعاء. اصبح يقرأ هذه المعوذات ويكتفي بها عن غيرها
طيب معي عبد القادر من الجزائر تفضل اخوي عبد القادر من الجزائر. تفضل من الهاتف اذا زدت السلام عليكم شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الشيخ خالد. حياك الله الله يحفظك الله يجزاك. تفضل. الله يا شيخ شوهد اه
بأحد القناة بالأمس آآ شيخة ازهري يحلل شرب الخمر. اويلي. بالنسبة لي اية اجتنبوه. اجتنبوه ليس بحرام. افيدونا الله يجازيكم نسأل الله السلامة. طيب اخوي عبد القادر عندك سؤال ثاني
لا ما عنديش شك. طيب. ارجو يعني مستقبلا تأذن لي شيخي الكريم. في السائلين الكرام ان لا يذكروا لا وصفا ولا اسما لمن اه تكلم ربما يستنكره العامة والخاصة في مثل ما ذكرت اخي
فلا ينسب الى آآ جهة او كذا لانها قد لا ينتسب اليها اصلا. نعم. ويكون فيه مسبة لها. نعم. ومن الاحقاق ان يعني آآ ما ادري جزاك الله خير. طيب اه الان عليه الصلاة والسلام لما نزلت المعوذتان
اخذ بهما وترك ما سواه. يعني ترك هذه الادعية؟ هاي ادعية الان. لكن كان وقت تعاويد اخرى كم يعوذ بها نفسه واولاده فلما غير هذا المعوذات ترك ما اعداهما من الرقى ومن التعاويذ. طيب كيف بها؟ لانك عندما تتأمل وتتدبر هذه السورة قل اعوذ برب الفلق. تشمل جميع ما يخرج
من شر ما خلق يشمل ايضا جميع ما خلقه الله عز وجل من الشرور من الشرور سواء شرور الشياطين او شرور الجن او شرور الانس تشمل هذه الاية ومن شر النفاثات ومن شر غاسق اذا وقب شر ذات العقد ومن شر حاسد اذا حسد. فجمع في هذه السورة قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر
حسد حسد جميع الشروط الحاسد ومن شره والساحر ومن سحره ومن جميع شرور المخلوقات ومن كل ما يقب ان يخرج وينبث وينبع وقب اي اذا انتشر وظهر وايضا ومن شر كل غاسق الذي يغيب ويأفل. فجمع في هذه السورة جميع ما يستعاذ به ما يستعاذ
بالله منها فاستعاذ بها السورة من الاستعاذة بالله عز وجل من جميع الشرور المرئية والمسموعة وغير المرئية وغير المسموعة ايضا فهي شاملة جميع التعاويذ الحمد لله وكذا بالناس ملك الناس له نستعذ ايضا من جميع شرور شياطين الانس والجن نعم
اه معي من العراق ابو مهاب تفضل اخوي الكريم السلام عليكم شيخنا. السلام فرج الله عنكم. تفضل الله يعزك الله يكرمك. شيخنا العزيز. تفضل. سؤالي في العراق. اهل السنة الى عزة يعني عقائد مما يسمى ما يسمى
يجب علينا وكيف نسعى انت تسأل عن تعامل اهل السنة مع من حولهم والناس مجمل مجمل الفكرة وصلت سؤال ثاني اخوي ابو مهاب الو شيخنا؟ عندك سؤال ثاني لا ما عندي شكرا لك حبيبي. مناع من السعودية ولا من؟ وين؟ ابو زياد من السعودية تفضل. السلام عليكم ورحمة الله
وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بك يا بازن. اسعد الله مساءكم يا شيخ. لدي سؤالين لو سمحت الله يبارك فيك. الاول. السؤال الاول يا شيخ ذهب الى مكة ولكنه متردد فنيا من ذهابه الى مكة فهل هذه النية لما يكون فيها تردد
بجد اه صيغة الاحرام هل يحرم من الميقات؟ ام عليه دم؟ ام ماذا يعمل اذا كان متردد في النهاية؟ يقول يعني انا بجلس في مكة يوم او يومين ثم انتهيأ لي
اخذ عمرة فهل يحرم من الحل ام يرجع للميقات يا شيخ؟ نعم طيب ها تأذن لي شيخي. هذا ابو زياد اي نعم. هذا الذي يريد الذهاب الى مكة يريد ان ينجز عملا على وجه السرعة
لا لا لا يا شيخ انما النزهة فقط زيارة الاصحاب فقط. اه طيب. اي نعم. السؤال الاخر يا شيخ اه قبل شوية تكلم عن يعني لما نزلت المعوذتين قال وترك ما سواهما يعني هل مقصود انه يعني ترك آآ الادعية السابقة مثل اعيذكما بكلمات الله
على المعوذات يا شيخ مثلا؟ انت اه سمعت كلام الشيخ ولا ما؟ والله قبل قليل اتصالات ارد اه اريد الاتصال فقط يا شيخ. ايوة لا اه ابشرك اه ذكر الشيخ انه اه بقي عليها ترك ما سوى هذا الدعاء الذي ذكره فيه
اي نعمة انما يعني اشتغلنا المعوذات فقط لا لا بقي على دعائه اعيذكما وزاد عليهما المعوذتين. ترك ما سوى او عيدكما من الادعية التي لم تنكر. اي نعم. مم جزاكم الله خير يا شيخ. حياك الله
من معنى يا اخوان طب تسمحوا لي يا اخوان؟ معلش. انتم انتظروا يا اخوان لا ترفعون سماعة حتى نجيب. لان ودنا ناخذ آآ الاجابة بشيء من التفصيل وايضا لشيخي الكريم حق وللسائلين حق ايضا. طيب
طيب ماشي ماشي آآ اسامة من الجزائر تعلق مع الاخوة فناخذه واسطة المخرج اخي اسامة تفضل سلام عليكم. سلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ شيخ نحيي قناة آآ لا لا تحيي قناة تكفى نحيي المملكة السعودية ايوه المملكة العربية السعودية البرنامج الشيوخ الضيوف
الله يجزاك خير لان ادارة القناة تمنع حقيقة اه ذكر اه اسمها في هذا البرنامج. تقول هذا البرنامج لله هي جزاه الله خير احتسبت بثه لله جل وعلا. تفضلوا آآ يا شيخ نحيي المملكة السعودية على الموقع التي
اسامة يا جماعة هذا البرنامج برنامج يهدف ويشرف ها بنشر العلم الشرعي الواجب تعلمه طبعا يستثني هذا اذا كان للشيخ كلمة حول آآ حدث اسلامي او محلي او اقليمي يتعلق بالمسلمين اوله يعني
فاذا رغب الشيخ في الحديث هذا شأنه الشيخ وهو تاج رأسنا وهو آآ يعني ضيفنا هو الذي له كلمة. انما البرنامج لا يعني التعليق على مثل هذه لانها ستأتي حوادث اخرى. ثم يقال لم
لم تحد تعلق عليها واذا كنا نعلق على كل حادثة والاحداث ستتوالى في الاسبوع تسمع الاف ومئات الحوادث ولن ينتهي امرنا. الله المستعان. طبعا لا لا يمكن هنا البرنامج ان نقف
اه امام امام الشيخ وامام رغبته هذا الشيخ او ذاك في تعليق. هم. انما الذين نتطلع اليه ان نعين الناس على عبادة ربنا جل وعلا فقط. طيب الناس يا شيخي الكريم لما سمعوا حديثكم وانتم اولا ذكرتم اولا
ما صحة هذا؟ انه لما نزلت المعوذتان اخذ بهما وترك ما سواها. اولا ابتداء هل هذا ثابت؟ هذا جاء عن ابن مسعود رضي الله تعالى اول عائشة ويحتاج الى الى نظرة
جهة اسناد وتأمل. طيب. لكن معناه كما ذكرت ان هذا ظاهر الحديث انه ترك ما سواهما اي من جهة الرقية. ايوة. فقد كان يقرب يرقي بشيء من الادعية والتعاويذ فلما نزلتكما
ترك ما عداها من عندما يرقي نفسه بغير هذه السورتين فاكتفى بهما عن غيرها صلى الله عليه وسلم. طيب من اراد يعني تقريب اه عملي تصوير عملي كيف يصنع؟ هو يعوذ نفسه بهاتين المعوذتين ومن حوله. نعم نقول من اراد ان يعود نفسه فليقرأ هاتين السورتين يقرأهم
دائما ويعوذ بهما نفسه. قل اعوذ برب الفلق. ويتأمل معنى هذه السورة. فان فيها التعوذ من كل شر. اه. سواء استعاذة. اه. قل اعوذ برب الفلق. طيب. الذي هو الله عز وجل. ايوا. من شر ما خلق ومن شر غاسق. الى اخر السورة. طيب. كذلك قل اعوذ برب الناس. ملك الناس اله الناس
اه. قال لها واستحضر تعظيم ربه بربيته والوهيته. ثم بملكه سبحانه وتعالى. اله من شر الوسواس الخناس. الذي يوسوس في صدور الناس من شيء من وسوسة شياطين الانس وكذلك ايضا من وسوسة شياطين الجن. فالانس والجن هم شياطين ويوسوسون. ففي اسوء الاستعاذة منهما جميعا
قراتين السورتين ايضا يعود نفسه بهالدعاء اللهم اني اعوذ نفسي بكلماتك التامة التي لا يجاوز بر ولا فاد من شر ما خلق وذرى وبرأ ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيه الارض ومن شر ما
ما يخرج منها من شر كل ذي شر لا اطيق شره ومن شر كل طارق الا طارق يطرق بخير يا رحمن. ايضا مما يعوذ به المرء نفسه. كيف يصنع مع من حوله
الا حوله صغار فانه يعوذ بهذه الادعية. يقرأ عليهما الفلق والناس يقرأ عليهم اية الكرسي مثلا يقرأ عليهم هذه الادعية. اعيذك بكلمات الله التامة من كل شيطان وهم من كل علة. اه. ويدعو اللهم اني اعيذه بكلماته التامة التي لا يجاوزها بر ولا فاجر من شر ما خلقت وذرأت وبرأت. ومن شر ما ينزل السماء
من شر ما يعجب فيها. والباب باب واسع. في باب الادعية والاستعاذة. الباب فيه باب واسع. الله عز وجل واستعذ بالله من كل شيء شره. اللهم اني اعوذ من السحر. اللهم اني اعوذ
للوساوس اللهم نعوذ من الحسد فانت مخير بدعائك واستعاذتك. طيب اقرأ المعوذتين وانوي ادخالهم معي لا بأس. الى ما في حرج. طيب هل قراءتي اذا كانوا معي مضمومين او آآ قرأت عليهم وحدهم؟ هل تتغير الصياغة؟ هي نفسها انما تقرأ اذا اردت
انت انت ان تنوي بها اولادك فانفث عليهما اجعلها من باب الرقية. الحمد لله. طيب احدى الاخوات الكريمات اول من اتصل بالبرنامج واشكرها على بادراتها بالاتصال اولا وايضا اشكرها على يعني اعطاء الاخوان مجمل سؤالها
وهو يتكرر معنا كثيرا. نعم. تقول انها ابتليت بالحلف الكثير وتنسى وقطعا انها تخالف يا اما انها التي تنساها كيف تصنع؟ نقول لابد ان يكون ان تكون هذه اليمين اولا من اليمين التي عقد عليها. كيف
يعني لا تكون لغو يمين لان اللغو اليمين اه يذكره اهل العلم في اه يذكر له امثلة اهل العلم على عدة امثلة اولا يدخل في لغو اليمين عندهم الحلف اه
آآ الحلف الذي يقول على لجاج وعلى غضب وعلى خصوم ونزاع يسميه بعضهم بان هذا من لغو اليمين. الذي يكون على الجاج اليمين التي تنعقد على لجاج وعلى خصومة ونزاع هذه يدخلها بعضهم في لغو اليمين. كذلك ان يحلف على شيء يعتقده فيصير خلافه. ايضا هذا يدخل في المعنى لغو اليمين
كذلك ان يكون يجري على لسانه دائما لا والله وبلى والله وتالله ويجعل لسانه هذا القول دون ان يقصد اليمين فهذا ايضا يدخل في لغو اليمين. اما اليمين التي ينعقد عليها القلب وينطق بها اللسان ويكون الحالف قاصدا ليمينه جازيا بها مستحضرا لهذه
قلبه عليها فان هذا لتلزمه فيه الكفارة. تلزمه فيها الكفارة. فاذا حلف ايمانا عقد عليها قلبه ونطق بها لسانه واستحضر معنى اليمين فيها. فعندئذ نقول يلزمك كفارة. فان تكررت هذه الايمان وهي على شيء واحد فيكفيها كفارة واحدة
ان تعدت الايمان على اشياء متعددة فيلزم على كل شيء حلف فيه كفارة. اما اذا كان الرجل يحلف دائما وينسى فنقول آآ يبني على اليقين الذي يسمع به تسلم به ذمته عند الله عز وجل وتبرأ بها ذمته عند الله عز وجل. فان كان يقول والله يقينا انها لا تزيد عن عشر نقول اجعلها عشر
انه اجعلها عشرا كايمان وكفر عنها عشر كفارات. وهذا هو الاحوط والاسلم لهذا الرجل. فان كان لا ادلة قل يتحرى انتحر لكن لابد ان يتنبه انه اذا كان ممن يجعل لساني لا والله وبلى والله وتالله ومثل هذا فان هذا من لغو اليمين الذي لا يكفر. وعليه ان يحفظ لسانه
له وان يحفظ ايمانه ان يحفظ ايمانه وان يعظم الله عز وجل لا يحلف على كل شيء ولا يجعل الله عز وجل عرظة ليمينه كلما رشى حلف بالله سبحانه وتعالى. وهذا لا شك انه اه من عدم
تعظيم الله ان ان يجري اسم الله عز وجل على كل صغيرة وكبيرة عنده في حلفه ويمينه. احسن الله اليكم شكر الله لكم. اذا كان الانسان جاهز سنحسب اختي السائلة الكريمة وغيرها ممن جرى على لسانه ويسمع كلامكم انه يجاهد نفسه والا يحلف. نعم. انما اذا حلف. اذا هل هو مثل نقول
من لغوا اليمين هذا حتى لو استثنى لا شيء لو قال والله ان شاء الله اه نقول لا كفارة ولا حنث فيها حتى لو حنث لا يسمى حانث حتى لو كان قاصد حتى لو كان قاصدا قال والله لاعطي فلان
ان شاء الله. لو قالها بعد ان تكون مقاربة. اه. يعني والله ثم ذكر يعني قال والله لاعطي فلان الف ريال. وفي نفس الوقت بعد ثواني قال ان شاء الله او قال له شخص تقول ان شاء الله فقال ان شاء الله لم يحنث حتى لو لم يعطه حتى لو لم يعط لم يحنث. ولذلك دائما الانسان اذا حلف
يقول ان شاء الله ان شاء الله فانه تسلم يمينه من ابو يوسف من السعودية هو متزوج يأذن لي ابو يوسف يكون سؤال عام من ابتلي باللعن لزوجه لذريته للناس. وايضا رجل او امرأة. حتى الصغار ابتلوا باللعن. نبغى نقف مع اللعن
قبل الحديس اولا ليس المؤمن باللعان ولا بالطعان وليس من اخلاق الانبياء والمرسلين والشهداء والصديقين ان يكون لعانا فاللعن مما ينافي اخلاق اخلاق الرسل والانبياء والصديقين. صلى الله عليه وسلم. هم. اللعن فلعنه لمن يستحق. هنا
المقصود بالله الذي يكثر اللعب. اه. ليسوا بالواقع الذي يكثر اللعن والسب والشتم. اه. فعندما تلعن الذي يطعن الاذى بيطعن في الناس بسبهم وشتمهم هذا ايضا ايوة. فليس ليس باللعان ولا بالطعان. ايوة. ولا عندما يلعن المؤمن فلعنه كقتله كأنه قتله. الله. الذي يلعن المؤمن جاء في الصحيح لعن
المؤمن كقتله. اعوذ بالله. فانت عندما تلعن المسلم كانك قتلته لانك طردته من رحمة الله عز وجل كانك تتجرأ تقول انت ممن طردك الله عز وجل من رحمته وفي داوود ان اللعن الا لعن صاعت اللعن السماء. ولو كان مستحقا في غل جاء عند
داود ابن الله اذا لعن الله عن السماء. فان ثم تبحث ثم ترجع الى الذي لعن. فان كان اهلا لها نزلت به. وان لم يكن اهلا لها رجعت على اللاعب نفسه
نسأل الله العافية فاللعن امره عظيم وخطره ايضا جسيم فينبغي للمسلم ان يحفظ الانسان من اللعن والطعن والسب والشتم ويكون ذا خلق حسن. اما لعن آآ الذي هو على وجه العموم كلعن الكفار ولعن الظالمين ولعن السرقة السراق ولعن الزلات. فهذا جاء في السنة لعنهم
ولا يحجب ذلك لكن مع ذلك نقول لا ينشغل الانسان دائما باللعن. فالله لعن الله لعنة الله على الكافرين. لعنة الله عز وجل على المنافقين لعنة الله على الظالمين. نقول لا حرج في ذلك وهذا على
وانما اللعن الذي هو المعين كان يلعن اهله او زوجه او دابته وقد جاء في صحيح مسلم حديث عمر بن حصين ان ان امرأة لعنت دابتها فيقول لا تصحبنا دابة ملعونة
عندما لعنتها امرصا بان ينزل ما عليه من رحل وان تكون خلف الرحال. وقال صلى الله عليه وسلم لا تصحبنا لا ناقة ملعونة. فعندما الناقة ولعلتها صاحبتها او لعنها صاحبها. امر السلام باقصائها عن الجيش وعن آآ القافلة حتى لا تصحبهم ناقة قد لعنت وهذا
من اي شيء مما يدل على ان الذي الذي يلعن قد حلم بركة هذه الدابة التي كان يحمل عليها متاعه وينقل عليها اغراضه فهذا الرجل الذي قال زوجته نقول اي انت تعديت وظلمت بهذا اللعن. فلا يجوز لك ان تلعن زوجتك ولا ان تلعن غيرها من المسلمين. فان كان الرجل من يستحق اللعن
كم كان شارب الخمر او يفعل الزنا؟ فقد جاء في سنن وعلا اكل الربا وموكله ولعن شارب الخمر وساقيه وما شابه ذلك فنقول هؤلاء يلعن على وجه العموم. فان كان على وجه التخصيص لابد ان يكون الذي لعن وجه التخصيص ممن قامت عليه الحجة. وانتفت الموانع التي تمنع من نزول اللعنة عليه
وهذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. ولهذا لا تلعنه. اذا تلعن ولو كان متربيا يقول لعنة الله على الزلات. هم. لعنة الله على شراب الخمر لعنة الله على الظالمين او كذا وانا اقصد فلان ايه ما في شي نقول هو ظالم يدخل في هذا لكن ما تستطيع ان تنزل اللعنة عليه بعينه لو قصدته
عموما القصد. العبرة بالعموم. العبرة بعموم اللفظ لا بهذا التخصيص الذي قصدته بنيتك اسأل الله عز وجل ان يوفقنا جميعا ان يهديه وان يحفظ السنتنا. هو يسأل هل يعتبر طلقة؟ لا نقول بالاجماع ليس اللعن طلق. ليست اللعنة طلقة. مم. ولا بهذا
اهل العلم فاذا لعن الرجل وزوجته لا تسمى هذه طلقة وانما يسمى هذا وانما يسمى هذا سب وشتم ولعن فعليه ان يتحلل منها وان يستغفر الله عز وجل من هذا السب
الله المستعان عبد القادر من الجزائر يسأل عن آآ احدهم ذكر انه حلل الخمر. طبعا انا بصراحة رأيت المقطع. نسأل الله العافية. وقال له المذيع اذا كان فعلا لم يثبت تحريم الخمر وكذا لديك وانت عارف تماما
لما لا تشربه؟ قال آآ انا تربيت على الا اشرب وكذا. نعم نقول اولا مسألة تحريم الخمر هذه مع هذه دلت عليها النصوص الكثيرة من كتاب الله عز وجل ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وقد انعقد الاجماع على تحريم الخمر. بل انعقد الاجماع على ان من احل الخمر وهو بين المسلمين
وكافر وقد نقل ذلك ابن رجب رحمه الله تعالى ونقله غير اهل العلم ان من احل الخمر وهو بين المسلمين انه كافر بالله عز وجل اعوذ بالله فالنصوص جاءت من كتاب الله عز وجل في تحريم الخمر واضحة وقوله صلى الله عليه وسلم جعل الله شارب الخمر وساقيها وحاملها المحمولة اليه. والنبي صلى الله عليه وسلم امر باراقة الخمر وقد جاء في
حرمت الخمر في حجاب ابن عبد الله فاحاديث التحريم متواترة وايضا من جهة القرآن الله عز وجل امر باجتنابه واخبر ان انما الخمر من سن الانصاب والاجسام نرجو من نعيم الشيطان فاجتنبوا لعلكم تفلحون. وكان التدرج في تحريم الخمر اولا نهاهم ان يقربوا صلاتهم سكارى ثم
باجتنابها ثم امر بالانتهاء عنها فهذه ادلة صريحة انعقد الاجماع على تحريم الخمر ومن خالف هذا فقد ارتكب ناقض من نقضي الاسلام نسأل الله العافية والسلامة. اه اخي اه عمر من السعودية تفضل
تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. اه فضيلة الشيخ اه يعني رجل يبيع اه الاجهزة هذي وما الى ذلك. ايوة. مستشفى اه هل في
وسؤال يتبعه يعني ما هي اهم القنوات المفيدة والآمنة للاسرة التي تنصحوننا بمتابعتها فيها الاستمرار كقناتكم الرائعة وجزاكم الله كل خير على جهودكم والسلام عليكم عمر عمر سؤالك الاول عن الرسيفر
نعم بشكل عام يعني. طيب. من معناه رهف من السعودية تفضلي اختي رهف ام رهف السلام ورحمة الله وعليكم السلام مرحبا يا شيخ تفضلي اختاه يا شيخ الله يخليك اه ودي اسأل سؤالين ايوه
السؤال الاول يا شيخ حصل خلاف بيني وبين زوجي ايوة. وكانت امه موجودة معنا الو امه كانت موجودة معكما حال خلافكما. الو امة كانت معك يوم اختلفتي مع زوجك ماذا بعده؟ ايوه يا شيخ
ايوة يا شيخ فلما صار خلاص بيني وبينه قال انه حرمني انت تحرمين علي ما حمد علي امي طيب خشوا على والسؤال الثاني يا شيخ ودي اسأل كل يوم انا وزوجي مشاكل في مشاكل يعني ما في يوم اللي احنا فيه يعني تمام يعني يصير مشاكل من اسوء
ما ادري ليش ام رهف تأذن لشيخي كيف صلة زوجك بالله؟ وكيف صلتك بالله عز وجل خاصة في الصلاة تشرتي بالله كيف تحافظون على الصلاة وصلتكم جيدة بالله؟ لا الحمد الحمد لله يا شيخ وزوجك كذلك
نعم. طيب. سيأتي ان شاء الله حديث من شيخي توجيه. اه عندك سؤال ثاني السؤال الثاني يا شيخ اللي كل يوم ثلاثة لا السؤال الاول انت الان تسألين ان زوجك مثلا نادم ماذا عليه او ماذا سؤالك بالضبط
كيف شكرا لك اختي ام رهف. من معنا يا اخوان؟ من المتصلون؟ نقف طيب نأخذ الاسئلة المتبقية ابو مهاب ابو ايهاب من العراق يقول اهل السنة لديهم في العراق ولديهم طوائف اخرى. نعم. من معنى
اختي اسماء من عمان تفضلي سمعتهم. السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخ؟ حياك الله. مرحبا بكم تفضلوا يا شيخ بدي اسأل سؤالين السؤال الاول الحين اذان اول لما يأذن هيكا الواحد بيصلي ويندفع في
يعني خلاص راح الوقت اذان الفجر مش فيه اول وثاني. انت تدين الاذان الاول آآ الاذان الثاني ما هو الاقامة ولا الاذان الثاني اذان آآ الذي يقف عنده الصائم من الاكل والشرب؟ ايوة
بالاذان الثاني بوقف على الصيام. طيب. هو بيأذن هيك يوميا عنا بالاردن امام الله بنسى بنصلي بعد الاذان اول وانا عالثاني خلص بده ينتبه تعنينا انت بالصلاة صلاة النافلة قيام الليل. احنا بنصلي. سؤال اخر؟ طيب ابقي. اه والثاني يا شيخ
اسأل الحين انا عارفة انه انتوا ما بتفصلوا احلام بس يا شيخ الحين لما تحلموا واحد ما بايده مرمي عالشارع وبقول لك سامحني انت ما حد يساعدني الا انت واصبح الصبح ومات بحادث سيارة. هيك يعني هو حدا اغتاله يعني متقفز الحادث لانه ماكو مرض
العناية وانا هو ظالمك. بساعدني الا انت اذا جاء سائل اليك وقال لك ليس لي احد يساعدني الا انت. اه. كيف تصنعين معه هكذا ما فهمت عليك لا بالحنم يا شيخ بالحلم انا حلمت فيه مرمي عالشارع وجهه اسود وما ادري
اختي الكريمة انت سؤالك عن تفسير حلم رأيتيه؟ اه اه ما عندنا تفسير والله ايش حتفسر ما عدلت احنا عندنا فتاوى بس ما عندنا تفسير رواة للاسف طيب بالسامر يا شيخ الله يسعدك على الاذان وادعي لي نفسيا ابشر
ان شاء الله. الله يوفقكم وسائر المشاهدين الكرام. وجاي ينبه على هذه المسألة من رأى في المنام شخص يقول له جيد ايه. ابدا بين يديكم شيخ البرنامج كله هو طيب اهل السنة ومعهم طوائف اخرى في العراق وفي غيرها. نعم. تقعد عام كيف يتعامل اهل السنة مع نسأل الله عز وجل سبحانه وتعالى ان ينصر اهل السنة
في العراق وان يمكن لهم وان يعلي كلمتهم وان يكفيهم شر من خالفهم من المبتدعة والضلال. امين. ونسأل الله عز وجل ان يحقن دماءهم ويكفيهم شر الاشرار من جميع الطوائف. اما ما ذكره السائل من كيف يتعامل مع من حوله من المخالفين لمذهب اهل السنة الجماعة
فهنا يعود الامر الى قدرة المسلم مع الى قدرة المسلم من ضعفه. فان كان عند المسلم قدرة وقوة ان يلزم فهؤلاء بالتزام مذهب اهل السنة والجماعة وان يلزمهم باظهار شعائر اهل الاسلام وان يجتنبوا شعائر اهل البدع والظلال فهذا واجب. اما اذا كان
في المستضعف واهل الاسلام مستضعفين في تلك البلاد فانهم يعاملونهم بما فيه الحفظ لسلامتهم والوقاية من شرور هؤلاء ظلال المبتدعة فيعاملهم من باب الاتقاء لشرورهم. ويبقى في قلبه اه اما ان يدعوهم الى المذهب الصحيح يعني يسعى في
ذلك ان يدعوه المذهب الصحيح ويعلمهم السنة الصحيحة ويدعوهم بالتي هي احسن. فان استجاب فهذا هو المقصود وهذا هو المراد. فان لم يستجبوا واصروا على باطلهم كصوفية او اه رافضة او ما شابه ذلك فانه يتعامل معهم بما يحفظ نفسه وماله من شرورهم. ويبقى في قلبه بغظ ما
عليه بغض ما هم عليه من الضلال والبدع والخرافات وان يبغضهم لما هم متلبسون به من المنكر والباطل ولا يكلف الله نفسا الا وسعها ويتعايش معهم بما بما تمني عليه الضرورة. بما يضطر اليه في معايشة مخالطه لهم. اما ان كان عنده القدرة فانه
يجانبهم ويهجرهم ويفارقهم فذلك يعود على حسب القدرة والاستطاعة. استأذنكم شيخي الكريم في الاجمال في باقي الاسئلة. نعم. وان كنتم يعني آآ فرع اساس نأتي فيه اسئلة تويتر والله مهمة. نعم. اه ابو زياد من السعودية يقول ذهبت الى مكة مترددا ومن ذهب الى مكة مترددا لزيارة. نعم. زيارة مو
يقول من ذهب الى مكة مترددا في نيته هل يعتمد ولا يعتمر؟ واراد ان ينشئ العمرة بين ذاك فينشئ آآ العمرة من المكان الذي هو فيه. يخرج الى الحل وينوي
العمرة من مثلا اذا كان الرجل في مكة اه وقد اتى اليه متردد هل يعتمد ولا يعتمر ان تهيأ له لم يتهيأ؟ نقول متى ما تهيأ لك بعد ذلك يلزمك ان واردت العمرة فانك تحرم من الحل. او ذهب الى جدة ثم ثم اراد ان يحرم نقول تحرم من جدة ولك الذي انت فيه. هم
اذا كان متردد في نيته لا يدري قد يتيسر وقد لا يتيسر نقول يحرم من المكان الذي هو فيه. آآ الان الان يعني ابليس شاطر لكن عنا في خاطري ترددان. هم. هناك تردد
سيؤدي العمرة. نعم. في اول السفرة ولا في اخرها. وفي تردد لا. هل اؤدي العمرة اصلا ولا انت المقصود ترى الذي هو هل يؤديه لا يؤديه اديها. اه. اما في وقتها في اوله وفي اخره نقول لا يلزم يرجع للميقات. ويحرم من الميقات. واضح؟ طيب واضح. عمر من الجزائر
عمر السعودية يقول الرسيفرات الدشوش ما حكم تعاطيها؟ تركيبها؟ بيعها وشرائها وما شابه ذلك. يعني نقول من كان عنده مثل هذه الاجهزة ويبيعها على من في الحرام وقد يكون مباح نقول اصلا لا يجوز بيع هذه السيارات الا مع التنبيه انه لا يجوز له ان يستخدم في شيء محرم ويقصر استعماله على المباح
اذا كان هناك سيارات مغلقة اسلامية ومشفرة لا يشتغلها لا تستعمل الا فيما اباحه الله عز وجل فلا حرج بها. اما التي تباع ويستخدمها الفاجر والصالح والفاسد. نقول لا يجوز بيع هذه السيفرات ولا العمل في تصليحها ولا
في تركيبها. طيب شرائها وكذلك الشراء اذا كان قد يشتريها وهو قادر على ان يشفر كل قناة محرمة. ايوه. وكل قناة فاسدة ده وانما يقفز على ما هو مباح. هم. فلا حرج في ذلك. طيب اهم طبعا هي صعبة نجاوب عليها يا شيخ لكن ضوابط يقول الضابط القنوات التي ينصح بسماعه
مشاهدتها والنظر اليها ما خلوا المحرمات. فكل قناة تخلو من البروج التبرج والسفور وتخلو من الموسيقى والمعازف ومن آآ اثارة القوميات واثارة النعرات الجاهلية وهي آآ يعني ثرية بالدعوة الى الله عز وجل وتعليم الناس وامور دينهم ودعوتهم الى الاسلام والتوحيد
الى ما فيه خير وهدى فانصح بسماعها ومشاهدتها فان فيها خير عظيم. امرأة من السعودية اختلفت مع زوجها امام امه فقط قال لها انت علي كظهرك امي. نقول هذا هذا مظاهر يسمى عند اهل العلم بالمظاهر. فهو ظاهر من زوجته وجعلها كظهر
امه فلا يجوز له ان يمسها ولا ان يقرب منها حتى يكفر كفارة الظهار. وهي ان يعتق رقبة. فان لم يجد فعليه يصوم شهرين متتابعين فان لم يستطع صيامه فانه يطعن كل يوم مسكين ستين مسكينا فاذا كفر هذه الكفارات وهي على الترتيب وليس على التأخير
اولا العتق فان لم يستطع فان لم يجد فصيام شهرين فان لم يستطع فيطعامه ستين مسكين. اذا كفر فعليه التوبة الى الله عز وجل من هذا القول المنكر والزور والبهتان
داروا الكذب ثم بعد ذلك له ان يجامع زوجته فعليه امران التوبة من هذا القول المنكر وتكفير كفارة الظهر. اذا كان قالها ولا يعلم ان هذا ظهار. قال اتحرمني عليك ولو لم يعلم. بقوله انت علي كظهر امي هو مظاهر. فقال تحرمن عليك امي. هذا مظاهر. نفس الشيء
طيب تقول كل يوم في مشاكل لنقول هذه المشاكل حتى تعود الى الى اخلاق الزوجين فلابد المرأة ان تكون آآ وسيعة البطان الاخلاق تتحمل زوجها وان تعاملت هي احسن تدفع
بالحسنة وتدفع الشر بالمعروف. فان هذا من اسباب الداعية الى تحسين اخلاق زوجها. واذا حصل نزاع او خلاف اجب على المرأة ان تجتنب هذا المكان وان تذهب لمكان اخر وان تحاول ان تصلح ما استطاعت وكذلك على الزوج ان يتقي الله سبحانه وتعالى خيركم
خيركم لاهلي وانا خيركم لاهلي. فالواجب ان يكون خير الناس لاهله. احسن الله اليكم. نعم. اضرب مثال حتى تتضح. يبدو لي من اختي الكريمة اه امرها في غيرها من المتزوجين حديثا
آآ انهم لا يفهمون طبيعة الزوج والزوج لا يفهم طبيعة الزوجة. انا اضرب مثال بعد اذن شيخي الكريم. الزوجان بمثابة بمثابة نهرين نشيطين الماء بحيوية يتدفق فيهما بمشيئة الله عز وجل وقدرته وتوفيقه التقى هذان النهران. من الطبيعي ان يكون موضع التقاء النهرين تتبعثر المياه تتناثر
ومن هنا وهناك لان اصلا منسوبة الماء سيزيد وسيفيظ هذا الماء الذي يذهب يمينا ويسارا ويفيظ على المجرى الذي سيجمعهما ويلتقيان فيه. هذا طبيعي فينبغي علينا ان نقبل بعضنا بعضا والمشكلات ولم يخلوا بيت من المشكلات حتى بيت النبوة. ولهذا يعني واقرأ انا كزوجة
اقرأ يا اخي في كل الانترنت في كل مكان اقرأ صفات الزوج كيف يفكر الزوج؟ متى يغضب؟ والزوجة كذلك تقرأ في والزوج يقرأ في الزوجة متى تغضب؟ متى ويجب على الزوج ان يكون عاقلا هو الذي يمسك الامور. خاصة امام امكما يعني امك او امه
وفقكم الله لهداه. من الامور الطيبة شيخ وانا نصح بها اكثر من واحد وانتم قد الاجر والله يصلح زوجي. في حال الخلاف ذكرتم ان الفراق جيد. نعم. الاشتغال بذكر الله بالاستغفار. هل له اثر؟ اي نعم. انه يجلس اذا كان جالسا يضطجع ويتوضأ
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويصلي ركعتين المقصود هو يطرد اسباب الغضب. الحمدلله ويطرد اسباب الخلاف والنزاع. ليتنا يا اخوان يا اخوة ان يكون كل واحد منا من الزوجين يعني همه واجبي انا اقدم الواجب اللي عليه تجاه من امامي
ام زوجة كذا اخص بذات الزوجة انا واجبي اقدمه ولا علي من حقي لا اقول حقي حقي لا اقول واجبي واجبي خذي بالتالي هي ستعطيك حقوقك. اسماء من عمان تقول الاذان الاول والاذان الثاني نحن نصلي قيام الليل. نعم. هل يقفون بعد الاذان الاول؟ الاذان الاول هو عبارة عن دخول الفجر الكاذب. ايوا. ولا يمنع من
ولا يحرم طعاما ولا شرابا وانما هو يسمى باذان التنبيه كانه ينبه القائم ان الفجر قد قرب وينبه النائم ان الفجر قد قرب ليستيقظ. فنقول للاخت هذه لو وكنت يعني تصلين فلا حرج عليك ان تصلي صلاة الليل بعد الدلال الاول وان تكملي صلاتك وتوتري. واذا اردت الصيام فلا حرج لك ان تأكلي ايضا بعد الاذان
هل يجوز بعد الاذان الاول الذي ذكرت انه كاذب ان يصلي الفجر؟ لا لا يجوز. اه. وانما يصلي صلاة الفجر وراتبة الفجر بعد دخول الفجر الصادق. اللي هو الفجر السنذان الثاني. معي سؤال هنا اقرأه بنصه حتى يعني يطمئن نفسه ونفسه سائلة. تقول كان معي قطعة من الذهب فذهبت الى احد الصاغة وقد
قمت بتبديل ذلك الذهب القديم بذهب جديد. ودفعت الزيادة فمالا نقدا ثم قال لي شخص ان ذلك يعد ربا فماذا علي؟ يعني الان هي اخذت قطعة من الذهب وزنها عشرة جرامات مثلا
ايوة واخذ بدل عملها تقول ذهبت الى احد الصاغة لدي صورتان شيخي الكريم اذا كانت ذهبت بذهبها صافي الى احد الصاغة نعم اعمد عليه اجراء زيادة. لا. نقول واجب في هذه الحالة اذا اردت ان تبيع ذهبا وتأخذ ذهبا مكانه. لابد يكون اتفاقا في الوزن. ان يتفقا في الوزن. حتى
تسلم من هذا المحرم وهو البيع الربا نقول بيعيه اياه بوزنه من الفضة فمثلا يشتريه منها او من الفلوس من اي بالفظة اللي هي الفلوس الدراهمي باي مبلغ. ايوا. بعشرة الاف ريال مثلا بخمسة الاف ريال. بعد ان تقبظ المبلغ تشتري الذهب الجديد. بما يحصل عليه من تحسينات وتجميلات بمبلغ
يا اخ من المؤمن من الدراهم. يا كنت اما اذا اردت تبيع ذهب قطعة ذهب وتشتري مكانها قطعة ذهب اخرى فلابد ان يتوافق الميزان التوازن فان كان في احدهما يعني مثلا بشيء من الفصوص آآ التي هي الفضة والالماس فيقدر قيمتها بقيمة تعطى بدلا منها بالاوراق
فهذا ايضا لا حرج فيه يعني اذا مثلا ذهبت بسوارة ذهب صافي ذهب حلوي حلي نعم آآ سوارة او اي نقول هو ذهب صافي او في في شيء من غير الذهب
آآ اذا كان على الوجهين. اذا كان في شيء غير الذهب فلابد ان تزن الذهب وحده. اه مثلا ميزان الذهب هذا خمس جرامات اذا اردت ان تشتري ذهب نقول خذي بوزنها للاجرامات خمس اجرامات. اذا كان الذهب الثاني الذي تشتريه فيه زيادة جرامات نقول تقدر بقيمة ما زاد في
القطعة الاولى من آآ من محليات ومجملات كالفظة او الالماس او ما شابه ذلك وتكون بقيمتها. اما اذا قال الذهب بالذهب وزنا بوزن اذا باع ذهبا واراد يشتري ذهب بهذا الذهب فلابد ان يكون هناك التماثل في الميزان والتقابض. يعني لابد من التقابض ولابد من التماثل ميزان
يعني حتى تسلم المرأة نقول اما ان تدفعي له معلش لو راحت للصائغ يقال له الصايغ ساجري تعديلات تراه قبل التعديلات ذهبوك بكذا. هم. وسأعدل عليها الشيء الفلاني اضيف له ذهاب. ما فيها ذهب ما في اشكال. فلوس. ما في اشكال. ما في اشكال
الان هي تصلح ذهبها فقط اه ليس بها ولا شراء. الاضافة او التعديل ما في اشكال ابدا لكن اذا شرت ذهب اخر. اه ذهب غير ذهب يعني اعطته ذهب وارادت ان تأخذ حلي جديد
الاولى ان تبيعها. لابد ان تقول بيعي هذا الذهب القديم بنقود ثم اذا استلمت النقود اشتري الذهب الجديد بنقودك التي اخذت فيها. اختم بهذه على عجل. اذا ذهبت بذهبها القديم تبي تبيعه ورأت ذهبا افضل
ومن اجد منه. لا. موديل او احدث ارادت ان تشتريه قدر لها القديم بقيمة وزنه ولم يأخذ منها قيمته. نعم. وقال لها الجديد بهكذا والفرق بين السعرين هكذا ادفعي لي الفرق يجوز لا نقول اذا اذا ارادت ان اعطاها اعطته الذهب القديم ايوه وقيمته بعشرة الاف ريال طيب خلاص نقول بعته
يتفق البيع بعتك اياه طيب لو صنعت لابد يكون ميزان الوزن بالوزن يعني ان يكون يدا بيد ووزن اذا كان ذهبي ذهب. ايوة. ارجو ان تكون الصورة قد اتضحت لك اختي الكريمة السائلة بهذه الاجابات الظافية تصل الى حكم هذا اللقاء ولقاءات برنامجكم
هم يفتيكم في ختامه كما في مبدأه شكر وحمد لله العلي الاعلى ثم دعاء ثم شكر ايضا لضيف ومضيف لقاءات هذا البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ آآ خالد ابن ابراهيم الفليج شكر الله يحفظك ويبارك فيكم جميعا. اذا شكرا شيخي الكريم شكرا لكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته