1
00:00:00.350 --> 00:00:26.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فنبتدأ الله تعالى هذه المجالس الحديثية المباركة في قراءة باذن الله تعالى نبتدي به ونؤجل قراءة صحيح مسلم الى ان يحضر بعضه المشايخ منه

2
00:00:26.900 --> 00:00:43.400
وليشهدوا معنى القراءة باذن الله تعالى. ونقرأ اليوم نسأل الله السلامة للامام النسائي على حضرة صاحب الفضيلة. شيخنا الكريم العلامة الشيخ الدكتور عبدالله بن صالح ابو عبيد حفظه الله تعالى

3
00:00:43.500 --> 00:02:01.650
لعل فضيلتهم يبتدئوا بمقدمة عن السنن ومن النسائي ان شاء الله  بسم الله الرحمن الرحيم       بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين             بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله

4
00:02:02.450 --> 00:02:20.900
وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى صحبه النيامين اما بعد احيي ايها الاخوة بتحية الاسلام والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. آآ شكر الله لي صاحب الفضيلة العلامة الشيخ الدكتور وليد ادريس جزاه الله خيرا

5
00:02:21.200 --> 00:02:48.800
يعني هذه الاستضافة واللقاء بكم ما شاء الله الاخوة الذين يعني جزاكم الله خيرا وقبل وجودنا جبارا الحقيقة في يعني تهيئة هذا اللقاء وكذلك في دعوة المشايخ من الهند اهل العلم في الهند

6
00:02:48.950 --> 00:03:11.300
وسبب التأخر والحقيقة هو يعني ظروف المشايخ الصحية نسأل الله تبارك وتعالى ان يعني يسهل المجيء قريبا لهم ان شاء الله  اه الاخ محمد عرب جزاه الله خيرا بذل جهدا جبارا الحقيقة في المتابعة

7
00:03:11.400 --> 00:03:33.550
يعني في اوقات كثيرة ولكن يعني المجتهد احيانا يعني آآ يدرك آآ بعض حاجته واحيانا يدركها كلها ولو تأخرت وهو ان شاء الله الله عز وجل لعله ان يعني يبارك لنا سبب جهده جزاه الله خيرا في

8
00:03:33.700 --> 00:03:56.700
ترتيب هذه اللقاءات  مع الاخ وليد عاشور مجموعة كبيرة من الاخوة جزاهم الله خيرا. كانوا يعني تابعوا هذا الموضوع ايها الاخوة سنن النسائي. يعني الذي سنقرأها الان هو ما اعتاده الناس. يعني من نحو الف سنة

9
00:03:56.700 --> 00:04:18.000
هم يقرأون السنن الصغرى هذه الذي يسميها بعض المجتمع اه او تسمى المجتمع وقد اختلف اليوم كتابة النسائي ترخيص النسائي او ابن السندي رحمه الله ويعني ايا ما كان ذلك

10
00:04:18.050 --> 00:04:39.850
وان كان ظاهر هذا ان النسائي رحمه الله هو الذي يعني كتب ذلك يحتمل كثيرا لكن هنا في ملاحظات على المختصر يعني لو كان النسائي كتبها يبدو انها تصرفات من احيانا في اختصار كلام النسائي على العلل

11
00:04:40.000 --> 00:04:57.450
هذه مسألة مهمة هو في اشياء مهمة من من العلل يعني ويترجم لها في الباب. يشار اليها في الباب. ثم يصرح في اخر الباب ويحذف الكلام الذي يدل على الاشارة في اول باب

12
00:04:58.350 --> 00:05:20.600
وهذا الانسان مؤمن على كل حال يعني التنذير عليه امثلة عدة في امثلة معينة من العلل الاستازة اه يعني المختصر فيها اشياء هي مخلة ويبدو والله اعلم انها انا ما اظن لا حتى ولا يعني يصنع هذا

13
00:05:21.300 --> 00:05:38.050
لا تنسون النساء النسائي رحمه الله هي من اعظم كتب الاسلام دواوين الاسلام العظيمة ومنهجه فيها هو منهج السلف لا يختلف عنهم الامام احمد ومالك والشافعي والبخاري ومسلم. لا يا اخوة ابي داود لا يختلف عنهم

14
00:05:38.400 --> 00:05:56.600
نلخصه بكلمات الاول انه رحمه الله ينتقي الرجال حتى انه اذا قال في رجل ليس بثقة لا تجده او لا تكاد تجده في سننه. اذا قال عمر ليس بثقة. يعني ليس محلا للنقل نقل العلم

15
00:05:58.250 --> 00:06:20.900
كذلك هو رحمه الله يحرص الا يذكر في كتابي هذا الرواة الذين حصل منهم تخبيط وتخليط في الفاظ الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا تلحظون احيانا اذا كان الرواة

16
00:06:21.350 --> 00:06:43.500
يعني هو في سننه يعتني باللفظ. ومن اشد اصحاب القلوب الستة عناية باللفظ. ولاجل ذلك ربما بوب بابا واعاد الحديث وفيها من لطائف العلم سيمر بنا عشان هذا ولا سيما في كتاب الاذكار. واشياء يعني من هذا القبيل

17
00:06:44.550 --> 00:07:04.550
هو رحمه الله اذا انتقى الرجال وطريقته في انتقاء الرجال هي كطريقة الايمنة ان الذي ليس باهل باخذ العلم ياخذون رحم الله ليس مع هؤلاء يعني ليس مع مالك والشافعي والبخاري ومسلم وابي داوود والترمذي والنسائي. ليس في صفهم

18
00:07:04.550 --> 00:07:32.000
لكن جمع كتابه متأخرا المقدسي رحمه الله جمع حتى تقول الكتب الستة والحقيقة ان نسائي له شكل اخر لعلنا اذا تهيأ لنا الوقت يعني نبين هذا وصلته يعني في شرح هذا الكتاب موجود على النت. ومنهج ابن ماجة رحمه الله. وجود شرح للسنن يعني فيها

19
00:07:33.300 --> 00:07:57.750
فطريقته في النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يغفل عن ثلاثة الاول ان المتهمين بالكذب   ستجدون في هذا الكتاب ان الذين اتهموا بالكذب ثبت عند عليهم الكذب او ثبت عليه من التخبيط والتخبيط الذي هو

20
00:07:58.050 --> 00:08:16.050
في معنى الكلمة لا تجده في السنة الثاني انه ينقل ويحرص ان ينقل اصح شيء عنده في هذا الباب وربما كان هذا الذي اصح عنده في هذا الباب مما هو مقبول عند السلف

21
00:08:16.450 --> 00:08:34.450
احيانا قد يسميه المتأخرون ضعيف مؤمنا يعني في الكلام على السنن انه يقول في بعض الحديث يقول واصح شيء في هذا الباب هو حديث كذا وهو موسى موسى يعني امثل ما يكون في الباب

22
00:08:34.800 --> 00:08:52.150
وطريقتهم سبق ان بانا عليها مراعا انه يعني اصح شيء في هذا الباب وامثل شيء واحسن شيء يريدونه هو الامر الثالث ان الراوي اذا حصل له نوع ترك عند ائمة العلماء الحفاظ

23
00:08:52.250 --> 00:09:18.150
دعاء الترك في التنظير لا في التطبيق بمعنى ان هؤلاء الائمة ربما اطلقوا على الرجل او تركوه الترك اما ان يكون لكذب فيه او الى يحصل فيه فتدخل المناخير وتدخل الاوهام وتدخل يذكر حديث المرسل يغسله

24
00:09:18.250 --> 00:09:42.200
او يأتي حديثا يعني هذا النوع يريده هو والسنن النسائي هي امثل الكتب الستة وابينها في الشرح بهذه السورة الذي اختلف في وسطه وارساله ورفعه ووقفه. ستجدون احيانا ربما يقول باب في ذكر الاختلاف على اختلاف

25
00:09:42.200 --> 00:10:01.700
رحمه الله الاختلاف ثم يرجح اين الاختلاف يشرحه كانه معلم يشرح لطلابه هذا الشيء هذه الطريقة او هذه هذا النوع من الصناعة تميزت بها سنن النسائي واحسن من هذه الطريقة طريقة الترمذي رحمه الله

26
00:10:01.800 --> 00:10:29.250
التلميذ رحمه الله يذكر الاختلاف بعبارة مختصرة ويرجح ويبين الفقه المترتب عليه هذه الطريقة اسهل بالنسبة للمتعلم وطريقة النسائي هي المختصين الحقيقة وطريقة الترمذي للمتعلمين أبيض تجده في الترمذي يقول معنا وهذا الحديث قد اختلف فيه عن الزهري

27
00:10:29.500 --> 00:10:49.750
وكلهم غير محفوظ مثلا ويقول هذا حديث حسن صحيح او هذا حديث حسن والعمل على هذا عند بعض اهل العلم كالشافعي واحمد واسحاق  من بين العلة اختلاف العلة ورجح وبين الفرقة المترتبة عليها

28
00:10:50.150 --> 00:11:10.500
هذه الطريقة يعني اوضح جدا لطالب العلم لأنه قد يكون الحديث هذا ما اخذ به بعض العين او تركه الائمة لعلته يبين لك انه دخل به اي من الكبار  النسائي رحمه الله

29
00:11:11.200 --> 00:11:31.600
من فقهه انه يكثر رحمه الله في ذكر المتعارضات  ثم يقول بعضهما بالرخصة وكلمة الرخصة عند ائمة السلف لابد ان ننتبه لها الرخصة هي اوسع من الرخصة المستعملة عند الاصوليين

30
00:11:32.500 --> 00:11:47.700
الرخصة عند الرسولين هي ضد العزيمة اليس كذلك بينما هم يستعملون الرخصة في ذلك يريدون في ذلك الاعم وهو انه صحيح ان ان هذا النص الذي تقدم في الباب الاول

31
00:11:48.200 --> 00:12:07.350
لا يدل على التحريم او يوجد صارف له يصرفه عن التحريم الى الكراهة مثلا لكن لازم نقرأها ان تكون هذه الكراهة مطلق الجواز هي احيانا تكون مطلق الجواز واحيانا مطلق الكراهة الشديدة

32
00:12:07.800 --> 00:12:33.050
التي يسميها بعض المتأخرين من اصولهم وبعض المحققين الكراهة الشديدة التي تقرب من التحرير فاذا رأيتم باب النهي عن كذا وباب الكراهة فاعرفوا يعني اذا رأيتم باب النهي وباب الكراهة فاعرفوا ان

33
00:12:33.400 --> 00:13:00.650
ان هذا المراد به النهي الذي يدل على التحريم والكراهة التي هي اقل من التحريم باب الامر بكذا او باب ايجاد كذا يدل على ماذا  احيانا يعبر هو وغيره من ائمة العلماء يقول من باب ذكر النهي عن كذب

34
00:13:01.500 --> 00:13:23.600
ويكون هذا ليس محرما عنده واحيانا يكون محرما عنده تتميز بذكر اقوال اهل العلم وهذه طريقة هم يستعملونها يقول مثلا باب النهي عن كذا لا يريد به التحريم ولا يريد به يريد به الكراهة فقط بل يريد به احيانا الكراهة الشديدة

35
00:13:23.800 --> 00:13:38.850
هذا علم بالتتبع في هذا الباب. انا اذكر هذه الاشياء لانه سيمر بها امثلة كبيرة لذلك حتى ننتبه لها ايضا هو رحمه الله طريقته كطريقة العلماء اذا غاية بين بابين

36
00:13:38.900 --> 00:14:03.800
المؤخر عندهم هو الذي عليه العمل   ان لا يكون هذا مؤخر قد تكلم عليه هو علمنا بتتبع هذه الكتب يقول مثلا باب لبس الذهاب للرجال او اباحة لبس الذهب للرجال

37
00:14:06.050 --> 00:14:52.600
ثم يقول باب الرخصة في ذلك عمر رضي الله عنه  ثم يقول ماذا قال ابو عبد الرحمن هذا حديث منكر  ان هذا هذا الفقه الذي ممكن يستنبط من ذلك  وهذي طريقة ليست عندنا مستعملة يعني عند غير واحد من الائمة في غير هذا المقام لكن هذه طريقتهم يجب ان

38
00:14:52.600 --> 00:15:12.900
يعني هي متعبة قليلا لكن الذي اتاه الله محبة السلف يصبر على هذا الفهم بعض الناس ما يريد ان يسقط ماذا يصنع يريد ان يحرر هو في الحديث على طريقته بعد الف واربع مئة سنة ويبدأ الخط من جديد واختاره هو فقه حتى لو خالف الناس ولا يريد ان يكلف نفسه شيء

39
00:15:12.900 --> 00:15:38.950
بس واحد زائد واحد يعني اسانيد صحيحة او ظاهر الاسناد انه صحيح ولو كان   تاريخ فيها ائمة ائمة العلماء وسادات الاولياء فيها قدر ضخم جدا جدا ما لم يكن في امة من الامور الحمد لله

40
00:15:39.200 --> 00:15:58.800
لماذا لا نوجهها الى هؤلاء؟ وهؤلاء هم الذين يجب ان يتبعهم شهادة النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس ثم الذين يرونهم ثم الذين اذا نحتاج بس الى الفهم والتأمل والصبر اثناء القراءة حتى نعرف امثلة كبيرة

41
00:15:58.800 --> 00:16:20.550
ان شاء الله سنة يعني كل ما اتينا الى مثال ممكن ان بقي مسألة اخيرة وهي ان النسائي رحمه الله لحديث ما لانه الفلانية لا يقتضي منه هو ولا من غيره من الائمة انه ليس عليه العمل

42
00:16:22.150 --> 00:16:39.500
ولهذا رأينا بعض كتابات بعض الاخوة المعاصرين سامحهم الله. يقول هذا الحديث وعافه النسائي وربما رتب عليه القول من بدعيته ذلك وهذا الانسان ما طالع لو طالع كتب السلف نرى انهم من الف واربع مئة سنة يعملون به يا شيخ

43
00:16:40.350 --> 00:17:02.000
هذا سببه هو ان بعض الاخوة يريد ان ينشئ لنفسه يعني شكلا جديدا في هذا الدين نلتزم ما تعرفوا الحالة انتم يعني نعتقد ان نصرح ببعض الاسماء وبعض الكتابات لانها موجودة الان نت تستطيع ان تراها الى هذه المخلوقات العجيبة التي

44
00:17:02.000 --> 00:17:22.050
يعني في هذا الزمان اذا احيانا نسائي يقول ماذا يقول هذا حديث مرسل يعني يعني تأملت هذا الانسان المتعجل الذي لا يريد ان يعمل يا ابن الحلال ما الفائدة من تقويم الباب

45
00:17:22.100 --> 00:17:42.500
استحباب كذا ثم يرد هذا الحديث ويعله بانه مرسل  ولماذا يريد في كتابه؟ يشحن به هذا الكتب ما الفائدة منها اذا لم يكن فيها عمل ينبغي ان تعرف ان ثم دواوين للاسلام

46
00:17:43.050 --> 00:18:09.000
صنفت لتكون يكون عليها الام الشافعي الاستاذ احمد البخاري مسلم الترمذي النسائي واشبه ذلك من الكتب اريد منها ان تكون دواوين الاسلام للعمل فليس من الانصاف انك تأتي الى هذه الدواوين وتخرج قدر كبير منها عن هذا وتنتقل

47
00:18:09.300 --> 00:18:27.750
هي تراب الامة ليست فيها وعليه العمل بس تحتاج الى فهم يعني مدرسة ولا جامعة ولا فهم جديد ولا دين جديد ولا الذي تريد تتصرف في هذه الكتب ينبغي ان يكون لك انت كتب

48
00:18:27.800 --> 00:18:48.350
تكتب فيها باب كذا وذكر كذا اما ان نعتدي على هذه الكتب الحقيقة يعني كتب هؤلاء الائمة بالتغيير والتبديل يعني نأخذ منها الذي نريد ونتصرف فيها ونكتب عليها بعض حقوق الطب محفوظة ويا ويله ويا سواد ليلة هذا الذي يأخذ منها شيء يعني انت انت رحت

49
00:18:48.350 --> 00:19:07.350
وقت كتابه واعتديت عليه على الذي تريد اخذته ولا الثانية ايضا انت ايضا لا يجوز لديك يجب علينا ان نحاسب حتى الان. على ان مالك توفي رحمه الله من الف سنة

50
00:19:07.450 --> 00:19:28.350
او الف ميتين سنة يعني اعتديت على كتابه المقصود هنا هنا ايها الاخوة نحتاج مسيرة تأمل هذه فرصة عظيمة. اننا نقرأ هذه الكتب ونفهمها  والله العظيم حسب الانسان يعني من من الفقه ومن الحديث هذه الكتب الستة

51
00:19:29.200 --> 00:19:48.800
اتمنى حصل عدد وفهم وفقها فقد حاز على معظم او جل الاحكام الشريعة ولم يبقى عليه الا شيء يسيء جدا من تفاصيل تفاصيل الاحكام والنوازل. هذه لها كتب يعني اخرى لكنها هذه هي دواوين

52
00:19:48.800 --> 00:20:11.200
كما ان هناك دواوين الفقه دواوين النحو دواوين التفسير الى اخره كل علم او دووية. ينبغي ان نعظم هذه الكتب وهذه الدواوين التي كتبت في زمن فيها الائمة والعلماء كتبوها في زمن وسادت بينهم هذه الكتب ما كتبت اليوم لو سادت بيننا هذه الكتب

53
00:20:11.350 --> 00:20:33.450
هذا شيء عظيم وكيف اذا ساد كتاب بين ائمة العلماء كتبه الامام محمد حاضر وكذلك ابن معين وابن المديني وكذلك مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي والاعيبة الكبار واقروها واقرؤوها وتناقلوها منذ الف ومئة سنة

54
00:20:33.950 --> 00:20:49.000
شيء عظيم اذا جاء انسان يستنقص من هذه الكتب ومما كتبه مؤلفوها والى اخره لا شك انه هو الذي جنى على تاريخ هذه الامة وعلى سداد اولياء رحمة الله عليهم جميعا. نعم