1 00:00:00.450 --> 00:00:22.550 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ففي ضمن سلسلة الاربعينات وقد سبقت دورة عن الاربعون القلبية 2 00:00:23.200 --> 00:00:50.100 شملت شرح اربعين حديثا من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في اصلاح القلوب وستكون هذه الدورة بمشيئة الله تعالى عن الاربعون في الاستعاذات النبوية وتشمل شرح اربعين حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم 3 00:00:50.500 --> 00:01:16.050 في الامور التي استعاذ منها والتصنيف في الاربعينات دأب قديم لاهل العلم ومع انه لم يثبت فيه شيء مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم وردت اثار في ذلك وتواصى بها الائمة 4 00:01:16.200 --> 00:01:45.400 واستحبوها والف الامام النووي رحمه الله الاربعين النووية وغيره قد صنف ايضا في موضوعات عامة واخرى خاصة اما بالنسبة للاستعاذات النبوية فان النبي صلى الله عليه وسلم هو قدوتنا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وهذه الاية الكريمة اصل كبير في التأسي بالنبي عليه الصلاة والسلام 5 00:01:45.400 --> 00:02:05.550 في اقواله وافعاله واحواله وقد قال عليه الصلاة والسلام اما لكم في اسوة رواه مسلم رحمه الله فنبينا عليه الصلاة والسلام هو القدوة عبر الاجيال ومن تأمل سيرته وجدها تامة في جوانب الحياة 6 00:02:06.000 --> 00:02:24.650 كانت صلته عليه الصلاة والسلام بربه صلة عظيمة ومن ضمن هذه الصلة استعاذته بالله تعالى ولجوءه اليه في سائر الاحوال فكان من توحيده عليه الصلاة والسلام انه لا يستعيذ بغير ربه 7 00:02:24.850 --> 00:02:52.800 ولا يستنصر بغيره ولا يلجأ الى غيره ولا يدعو الا هو ولا يخاف الا هو. ولا يرجو سواه ولا يحب حب العبودية الا ربه عز وجل. ولا يذل نفسه لغيره ولا يخضع لسواه. ولا يتوكل الا عليه. تبارك الله 8 00:02:53.150 --> 00:03:14.550 كفى به وليا وكفى به نصيرا فلا مفزع للنبي صلى الله عليه وسلم في الشدائد الا الى الله. ولا ملجأ له الا اليه. ولا معبود له غيره والعجيب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ بالله مما عوفي منه وعصم 9 00:03:14.800 --> 00:03:39.000 والله اعاذه من الفتن وعصمه من شرها ومع ذلك كان يستعيذ اظهارا للعبودية وتعليما للامة وتواضعا منه عليه الصلاة والسلام قال الامام ابن بطال رحمه الله تعالى جميع ابواب الاستعاذة تدل على انه ينبغي سؤال الله 10 00:03:39.950 --> 00:04:02.800 والرغبة اليه في كل ما ينزل بالمرء من حاجاته وان يعين كل ما يدعو فيه ففي ذلك اطالة الرغبة الى الله تعالى والتبرع اليه وذلك طاعة له عز وجل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ بالله من كل ذلك. ويعينه باسمه 11 00:04:03.100 --> 00:04:27.400 يعني احيانا يسمي الامراض والبرص والجنون والجذام وسيء الاسقام ويستعيذ ويستعيذ بربه عز وجل من امور معينة متعلقة بالافات مثلا ويسمي الافات ايش هو فقر كفر عذاب القبر الدجال جهنم عذاب القبر 12 00:04:27.800 --> 00:04:47.200 واشياء عامة فتنة المحيا واشياء خاصة في فتنة المحيا الدجال واشياء عامة في الافات واشياء خاصة كما سنعرف من خلال الاستعاذات النبوية. وهذا باب مدهش وجدير بالتأمل لاننا نحن نحيا في هذه الحياة وهي مليئة بالافات 13 00:04:47.450 --> 00:05:05.350 ونحتاج الى ان نلجأ الى الله ونفزع اليه في موضوع التعوذ من هذه الافات. الا ترون ان الفتن من بين ايدينا ومن خلفنا الا ترون ان الفقر يهدد الا ترون ان الامراض تجتاح 14 00:05:05.500 --> 00:05:26.600 الا ترون ان الشيطان يعمل عمله في البشرية ولذلك السعيد من اقتدى بالنبي عليه الصلاة والسلام في هذه الاستعاذات في غيرها حتى يعيش حياة طيبة انا افات كثيرة تخترق حياة الانسان 15 00:05:27.950 --> 00:05:42.750 وسنتناول في هذه الدورة بمشيئة الله تعالى طرفا من الاستعاذات النبوية ما هي الاشياء التي كان النبي عليه الصلاة والسلام يستعيذ منها وما هو السر في ذلك؟ ولماذا خصصت بالاستعاذة 16 00:05:44.000 --> 00:06:07.850 فلنبدأ اذا على بركة الله بمعنى الاستعاذة مادة الكلمة عاذة يعوذ عوذا وهو اصل صحيح في اللغة يدل على معنى واحد وهو الالتجاء الى الشيء يعني المستعاذ به الالتجاء اليه 17 00:06:10.250 --> 00:06:42.100 فالعوز في اللغة الالتجاء والتعلق والاستجارة بالمستعاذ والثقة به والاحتماء فمعنى اعوذ بالله التجأ اليه واعتصم به واحتمي به في اللغة يقال فلان عياذ لك يعني ملجأ معاذ الله يعني اعوذ بالله واستعيذ بالله 18 00:06:42.850 --> 00:07:07.700 في اللغة يقال للانثى عائذ اذا كان لها سبعة ايام من الولادة لان ولدها يعوذ بها لملازمته لها. فليس له غيرها في العناية والرعاية والطعام ويقال في اللغة اطيب اللحم عوذه 19 00:07:08.500 --> 00:07:31.750 وهو ما عاذ بالعظم ولزمه المجاور العظم هذا الكلام في الصحاح ومقاييس اللغة ولسان العرب وغيرها وخلاصة معنى الاستعاذة في كلام العرب الالتجاء الى الشيء يعني المستعاذ به. والاستجارة به 20 00:07:31.900 --> 00:07:54.550 والتحيز اليه والامتناع به من المكروه والاستعانة به على دفع المضار هذا كما في المحرر الوجيز بن عطية وتفسير القرطبي والدر المصون للسمين الحلبي والاستعاذة شرعا لا يختلف معناها عن المعنى اللغوي 21 00:07:54.750 --> 00:08:18.850 فهي الالتجاء الى الله تعالى والامتناع به والاحتماء به من شر كل ذي شر او استدفاع الاذى بالله الاعلى على وجه الخضوع والتذلل له عز وجل وحقيقة معنى الاستعاذة الهروب من شيء تخافه الى من يحميك منه 22 00:08:18.950 --> 00:08:50.400 لاحظ المعنى هذا الهروب من شيء تخافه الى من يحميك ويجيرك ويحفظك منه ويبعده عنك ولهذا يسمى المستعاذ به معاذا كما يسمى ملجأ ووزرا استعاذ بالله تعوذ به عاذ به 23 00:08:51.100 --> 00:09:15.250 في اللغة التجأ وامتنع واعتصم ولاذ بالجناب ثقة بالمستعاذ به واعتمادا عليه اذا اعوذ بالله استجير بالله دون غيره المسلم يستعيذ بالله توحيدا. اذا اردت ان تعرف العلاقة بين الاستعاذة والتوحيد فهي 24 00:09:15.500 --> 00:09:37.500 عميقة جدا والاستعاذة من صميم التوحيد لانها التجاء او الى شيء واحد وتحصن به وهرب اليه لا ملجأ منك الا اليك كما يتحصن الهارب من عدو بحصن يدخل يغلق عليه ويطمئن 25 00:09:39.650 --> 00:10:13.950 والاستعاذة تتضمن الاستعانة الاستعاذة تتضمن الاستعانة لان في حقيقتها استعانة بالله تعالى في دفع المكروه فكأن المستعيذ يستعين بالمستعاذ به على دفع الاذى فاذا تشمل الاستعانة والاعتراف بالقدرة وبضعف العبد وعجزه وحاجته الى ملجأ 26 00:10:14.050 --> 00:10:35.400 الى ربه فهذا توحيد عظيم. فالمسلم عندما يستعيذ بالله من الشيطان مثلا هذا العدو الباطني المبين فهو يعلم انه لا يقدر على منعه الا الله وكف شره عنه الا الله. لانه لا يراه انه يراكم وهو وقبيله من حيث 27 00:10:35.450 --> 00:11:00.500 لا ترونه وهذا العدو لا يقبل رشوة ولا مصانعة ولا يمكن التفاوض معه ما لك الا الله الذي يجيرك منه وهو شديد العداوة لنا فالمستعيذ بالله لابد ان يحقق تمام الالتجاء 28 00:11:01.500 --> 00:11:26.300 حتى يكون موحدا لان الله معاذه في كل حال وفي كل زمان وفي كل مكان العرب اهل الشرك قديما كانوا في السفر اذا نزلوا واديا خافوا تحدث له غارة يصرع 29 00:11:27.050 --> 00:11:50.100 يتلبس به يسلب ماله تحصل له تحصل به نازلة فكانوا من شركهم ينادون الشياطين ينادون الجن في ذلك الوادي ويعتقدون انه في سيد للوادي من من الجن هو الذي يجير يمنع كشيخ القبيلة 30 00:11:51.500 --> 00:12:09.800 هم متعودين على الاستجارة بمشايخ القبائل يحمونه فكان الواحد اذا نزل الوادي يقول اعوذ بسيدي هذا الوادي من شر ما فيه لكن الله عز وجل حكى لنا عن مؤمني الجن انهم رفضوا هذا الكلام تماما 31 00:12:11.250 --> 00:12:27.250 قل اوحي الي انه سمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجب يهدي الى الرشد فامنا به وقالوا وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا 32 00:12:27.600 --> 00:12:51.000 يعني شركا وكفرا ورطوهم وادخلوهم في مزيد من الالتجاءات الشركية الاستعاذة فيها رد على هذا المبدأ من مبادئ مشركي الجاهلية وان الله عز وجل جعل لكم يا ايها البشر يا ايها الناس 33 00:12:51.850 --> 00:13:17.800 جعل لكم معاذا عظيما وركنا شديدا يرحم الله لوطا انه كان يأوي الى ركن شديد آآ كما قلنا المعنى في اللغة العربية في يعني كانوا يطلقون على على لجوء الطفل الى امه حتى كانوا يقولون عن الناقة الى عشرة ايام يسمونها 34 00:13:18.300 --> 00:13:42.550 عوذ لانها تضع ولدها ويحتاج اليها حتى يقوى فالناقة التي وضعت حتى يقوى ولدها تسمى عوذا في اللغة لان ولدها في هذه المدة ليس له الا هي ولا ملاذ له غيرها 35 00:13:42.850 --> 00:14:02.950 حتى يقوى ويشتد عوده فاذا وصل الى حد الاستغناء عنها ذهب عنها اسم العود فاذا قالوا العود المطافيل كما جاء في الاحاديث العود هذه العود المستعيذ بالله يلجأ الى الله اشد من لجوء الطفل الى امه 36 00:14:04.800 --> 00:14:25.950 الرضيع الى من ولدته ولا يتصور ابدا ان يستغني عن ربه لحظة لا في زمان ولا في مكان محتاج الى كنف ربه وحفظه ورعايته في كل لحظة ولو تركها او تخلى عنه هلك 37 00:14:26.850 --> 00:14:47.150 ولهذا اوصى النبي صلى الله عليه وسلم ابنته فاطمة فقال لها ما يمنعك ان تسمعي ما اوصيك به ان تقولي اذا اصبحت واذا امسيت يا حي يا قيوم برحمتك استغيث 38 00:14:47.250 --> 00:15:01.100 اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين حديث صحيح وهذا من اذكار الصباح والمساء وهذا الالتجاء. هذا هو الاستعاذة والالتجاء. المعنى هو موجود لا ينفك العبد عنه 39 00:15:01.600 --> 00:15:52.700 اه الاستعاذة كمبدأ او مفهوم له لها خمسة اركان من يمكن ان يستنبطها ما هي الاركان الخمسة للاستعاذة المستعيذ ممتاز المستعاذ به المستعاذ منه ها الصيغة الصيغة واللفظ والمستعيذ والمستعاذ به والمستعاذ منه 40 00:15:53.100 --> 00:16:18.900 و لا بأس هذا في كل شيء ما هو خاص بالاستعاذة اه المطلب الذي من اجله يستعيذ ممكن تقول النية او القصد قصد اما بالنسبة لصيغة الاستعاذة ولفظها فهي اعوذ بالله من كذا. اعوذ بالله السميع العليم 41 00:16:19.300 --> 00:16:48.550 من الشيطان الرجيم مثلا ثانيا المستعيذ وهو المؤمن الذي ينطق الاستعاذة يلتجأ الى الله سبحانه وتعالى متوكلا عليه ومستدفعا لهذا الشر يستدفع مستعينا بربه على وجه الخضوع والتذلل لله ثالثا المستعاذ به هو الله عز وجل 42 00:16:48.900 --> 00:17:10.600 فمن استعاذ به اعاذه ومن استجار به اجاره ومن توكل عليه نصره وعصمه وحفظه وحماه والاستعاذة تكون بالله تعالى او باسم من اسمائه الحسنى او بكلماته لانها غير مخلوقة كلمات الله صفة من صفاته. صفات الله غير مخلوقة 43 00:17:12.150 --> 00:17:38.400 ولذلك الاستعاذة بكلماته استعاذة بصفاته كالاستعاذة بذاته والاستعاذة باسمائه فلما تقول اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر ما يقدر يغلبها ولا يتعداها احد فهي تقهر ولا تقهر 44 00:17:40.050 --> 00:17:56.450 وتهيمن ولا يهيمن عليها وقد اجمع العلماء على انه لا يجوز الاستعاذة بغير الله تعالى فيما لا يقدر عليه الا الله فلا يجوز ان يقول للطبيب اعوذ بك يا دكتور 45 00:17:57.250 --> 00:18:18.900 من المرض ما يجوز حرام اصلا الطبيب لا يشفي الذي يشفي هو الله. الطبيب يعالج في فرق بين يعالج ويشفي يعالج ويتخذ اسبابا قد تنجح وقد لا تنجح فالشافي هو الله 46 00:18:20.250 --> 00:18:34.000 اذا الاستعاذة عبادة يعني فيما لا يقدر عليه الا الله لا يجوز ان تصرف الى غيره. فاذا صرفت الاستعاذة من شيء لا يقدر عليه الا الله الى غير الله هذا شرك 47 00:18:34.550 --> 00:19:01.050 وهذا كثير في المشركين مع وهم من الذين هم من عباد القبور الذين هم من عباد القبور طيب الاستعاذة بالمخلوق فيما لا يقدر عليه الا الخالق عرفنا انه شرك عرفنا 48 00:19:01.400 --> 00:19:31.000 انه شرك ونهينا عن الرقى التي لا نعرف معناها لان الرقى التي لا نعرف معناها الرقى التي لا نعرف معناها قد يكون فيها استعاذة بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله 49 00:19:33.900 --> 00:20:14.800 وهذا طبعا مصيبة كبرى من المصائب ولذلك آآ لابد من معرفة الرقية تتضمن ماذا ماذا تتضمن الرقية آآ الرقية التي فيها طلاسل التي فيها طلاسم هذه قد تشتمل على استغاثات بجن شياطين 50 00:20:15.750 --> 00:20:37.350 قد تشتمل على نداء لغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله. قد تشتمل على استغاثة باموات طبعا الميت ما يقدر على شيء اصلا فاي نداء او استغاثة بميت اي نداء او استغاثة بميت 51 00:20:38.450 --> 00:20:55.050 حرام. لان الميت لا يقدر على شيء اصلا. طيب وبالحي الاستغاثة بالحي فيما يقدر عليه جائزة كأن يغرق انسان وينادي شخصا ان ينقذه من الغرق كأن يكون عنده حريق فينادي شخصا يطفئ الحريق 52 00:20:55.750 --> 00:21:17.300 لا لا مانع لكن ان ينادي حيا لا يقدر. يقول مثلا يا دكتور اشفني وهو حي الطبيب لكن هذا حرام لماذا؟ لانه لا يقدر على الشفاء الا الله فهذا بالنسبة لقضية التفريق بين الاستغاثة او الاستعاذة بالاموات 53 00:21:17.450 --> 00:21:34.500 وبالاحياء انه الاحياء فيها تفصيل الاموات ما فيها اصلا مباشرة ميت ما يقدر على شيء والاستعاذة بالمخلوق في امر لا يقدر عليه الا الله لا تدفع شرا ولا تجلب خيرا 54 00:21:35.750 --> 00:21:53.100 بل هي مما يزيد المستعاذ خوفا ورهقا. كما قال تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا طيب ماذا بقي في اركان الاستعاذة خلصنا من صيغة 55 00:21:53.200 --> 00:22:19.550 استيقظ وايضا مستعاذ منه احسنت المستعاذ منه قد يكون مستعاذ منه الشيطان الرجيم قد تكون الشرور الاخرى كالهم والغم والحزن والعجز والكسل والجبن عذاب القبر عذاب النار المأثم المغرم الحور بعد الكور الجوع الخيانة 56 00:22:20.100 --> 00:22:37.950 الى اخره الخامس المطلب والقصد من الاستعاذة السلامة. اليس كذلك؟ السلامة في الدين والدنيا سلمة من الشيطان السلامة من المرض السلامة من الجوع السلامة من الخيانة السلامة من علم لا ينفع وهكذا 57 00:22:39.550 --> 00:22:56.550 هذي الاستعاذة يا اخواني عبادة يعني فيها اجر يعني. يعني انت الان ما تفعلها فقط لدفع شر لا ترى فيها اجر عظيم لان الالتجاء الى الله توحيد وفضل تحقيق التوحيد عظيم. يعني في اجر اكبر من 58 00:22:56.600 --> 00:23:16.250 اه اعمال الجوارح في اجر اكبر مع اعمال الجوارح. تحقيق التوحيد وهذه العبادة القلبية التي فيها صدق اللجوء الى الله والتوكل عليه هذه الاستعاذة فهي من اجل العبادات واعظم الطاعات ومن حقائق توحيد 59 00:23:16.350 --> 00:23:36.750 من حقائق التوحيد توحيد الالهية انظر الى قوله في اعظم اعظم سورتين يعني انزلتا لي اللجوء الى الله والاعتصام به قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس 60 00:23:37.550 --> 00:24:01.450 فاذا كان الله عز وجل ربنا وملكنا والهنا اذا كان الله عز وجل هو ربنا وملكنا والهنا فلا مفزع لنا في الشدائد سواه ولا ملجأ لنا غيره ولا معبود لنا الا هو فلا ينبغي ان يدعى ولا يخاف ولا يرجى ولا يحب سواه سبحانه ولا يذل لغيره ولا يخضع لغيره ولا 61 00:24:01.450 --> 00:24:29.700 لم يتوكل الا عليه لان من ترجوه وتخافه وتتوكل عليه وتحتمي به اذا كان هو مربيك وخالقك ومدبر امرك ومتولي شؤونك فلا تحتاج الى غيره وهو ملك الناس حقا وربهم ومدبرهم وخالقهم والمتصرف فيهم 62 00:24:30.400 --> 00:24:59.400 وهم عبيده ومماليكه والحاجة الى الله اعظم من الحاجة الى اي شيء اخر نحن في حياتنا نصادف كثيرا من الافات والشرور ونحتاج الى اه دفعها وفي اشياء تكون نازلة او اشياء تكون يعني يتخوف منها 63 00:25:00.450 --> 00:25:24.850 فمن كان ربه وملكه والهه هو مستعاذه هو الذي يلجأ اليه ويستنصر به دفع عنه ذلك دفع ورفعه يعني رفع النازل من الافات ودفع الذي يخشى منها والاستعاذة بالله شرف عظيم 64 00:25:25.050 --> 00:25:49.650 لان المستعيذ لما يحتمي بالله ولا اقوى من الله ما احد اقوى من الله فان ذلك شرف لهذا المستعيذ ثم هذه الاستعاذة اذا تحققت سبب ان ان ان يحصل المبتغى منها يعني يعني تحصل الحماية 65 00:25:50.150 --> 00:26:20.050 يحصل الدفع يحصل الرفع واذا قلت ما الذي يجعل الاستعاذة لا تعمل عند بعض الناس او ان يكون يعني فيها آآ فيها جدواها قليلة نقول فيه خلل في شيء يعني اما في اه النية والقصد او الصيغة او مثلا اشرك مع الله احدا 66 00:26:20.050 --> 00:26:45.150 في اللجوء مثلا اه اتى ببدعة في الاستعاذة او انه من من قلب غافل لاه ما هم متحقق او محقق لموضوع اللجوء غير مستشعر لقوة من يلجأ اليه ما ليس مفوضا او متوكلا كما ينبغي 67 00:26:45.300 --> 00:27:01.400 فلذلك تحدث اخفاقات او يحدث احيانا ضعف بهذه الاسباب وقد امر الله سبحانه وتعالى بالاستعاذة به ورغب فيها في ايات كثيرة من القرآن الكريم وامر بذلك نبيه صلى الله عليه وسلم 68 00:27:01.500 --> 00:27:20.500 كما قال عز وجل واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم. وقال سبحانه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير وقال قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد. قل اعوذ برب الناس 69 00:27:20.700 --> 00:27:42.650 ملك الناس اله الناس من شر الوسواس. الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون وقال نوح عليه السلام ربي اني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم 70 00:27:42.800 --> 00:28:00.550 وقال تعالى عن كليمه موسى عليه السلام وقال موسى اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم حساب وقال موسى عليه السلام اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين 71 00:28:00.850 --> 00:28:29.550 طيب ويوسف ماذا قال معاذ الله لما دعي للفاحشة استعاذ بالله طيب وامرأة عمران يا جماعة اين انتم نبغى صيغة استغاثة تقول ربي ابني لي عندك بيتا في الجنة وبعدين تلك امرأة فرعون 72 00:28:30.250 --> 00:28:52.200 نحن نقول الان ماذا قالت امرأة عمران ربياني وضعت انثى والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى. واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم طيب ومريم نفسها ماذا قالت 73 00:28:54.800 --> 00:29:15.900 اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا. ان كنت تقيا تخاف الله ابتعد عني. يا ايها الرجل الاجنبي اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا انصرف وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ من الهم 74 00:29:16.950 --> 00:29:36.300 والحزن والعجز والكسل والجبن ومن عذاب القبر وعذاب النار وفتنة الدجال وفتنة المحيا وفتنة الممات والمأثم والمغرم وجهد البلاء ودرك الشقاء وشماتة الاعداء والحور بعد الكور والجوع والخيانة وتحول العافية اشياء كثيرة جدا سنستعرضها 75 00:29:37.900 --> 00:29:55.400 وعلم النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه الاستعاذة. يعني كان فيما يعلمهم وهذا تعليمه لهم شيء عظيم ولابد ننظر فيه ما يعلمه حتى نتعلم نحن ونستفيد نقف الاثر يا ابا بكر 76 00:29:55.600 --> 00:30:25.450 قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة لا اله الا انت رب كل شيء ومليكه اعوذ بك من شر نفسي من شر نفسي وشر الشيطان وشركه او شركه وان اقترف على نفسي سوءا او اجره الى مسلم 77 00:30:25.700 --> 00:30:41.150 رواه داوود حديث صحيح كذلك علم النبي صلى الله عليه وسلم ازواجه. شف لاحظ هذا المقربين منه يختار لهم اشياء نفيسة هذا احب الناس اليه ابو بكر الصديق وازواجه ايضا. طيب ماذا علم ازواجه 78 00:30:41.900 --> 00:30:58.000 ان يقلن اللهم اني اسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم. واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم. رواه ابن ماجة واحمد وحديث صحيح 79 00:30:59.100 --> 00:31:23.000 وعلم شكل ابن حميد صحابي جليل علمه لما قال يا رسول الله علمني تعوذا اتعوذ به يعني هذا موضوع التعوذ كانت تشغل بال الصحابي الجليل شكل ابن حميد فسأل النبي عليه الصلاة والسلام عن هذا. قال علمني تعوذا اتعوذ به 80 00:31:23.100 --> 00:31:51.550 علمني فاخذ بكتفي وقال قل اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر لساني ومن شر قلبي ومن شر مني استعابت طبعا من الحرم ومن الفواحش ومن ان يكون من مائه آآ من آآ هو عاص لله وفاجر 81 00:31:53.500 --> 00:32:18.900 والمقصود طبعا شر الفرج رواه ابو داوود والترمذي والنسائي من فضائل الاستعاذة انها تتضمن في حقيقتها جملة وافرة من الاعمال القلبية كما قلنا مثل اخلاص الاحسان توكل اليقين الخشوع الخضوع التضرع الاستعانة 82 00:32:19.050 --> 00:32:35.750 الاعتصام بالله الرغبة الانابة اليه الرضا به الانقياد والتسليم له والمحبة والرجاء فيما عنده الاستعاذة بالله سبحانه وتعالى نوع من انواع الدعاء في الحقيقة. يعني اذا اذا اذا واحد قال صنف الاستعاذة تصنف 83 00:32:36.000 --> 00:32:55.150 اين تصنف الاستعاذة نقول تحت الدعاء تحت الدعاء فاذا قالوا يعني واحد مثلا هذا كتاب في الادعية فتوقع ان يكون في الاستعاذة. اذا اردت ان تبحث بحثا موضوعيا بالموضوع يعني 84 00:32:55.200 --> 00:33:18.300 الاستعاذة ستكون تحت الادعية. الدعاء تحت باب الدعاء والاستعاذة بالله يعني كما يقول ابن القيم رحمه الله الادعية والتعوذات بمنزلة السلاح والسلاح بضاربه لا بحده فقط يعني ام ممكن انا اقول اعوذ بالله وهذا يقول اعوذ بالله 85 00:33:18.350 --> 00:33:45.000 لكن ذاك عنده ايمان اكثر مني فاستعاذته نفعت اكثر فاذا السلاح بضاربه لا بحده فقط يقول ابن القيم رحمه الله فمتى كان السلاح سلاحا تاما لا افة به والاستعاذة كذلك 86 00:33:45.750 --> 00:34:15.700 والساعد ساعد قوي كقلب المستعيذ والمانع مفقود قد تكون بدعة قد يكون شركا قد تكون معاصي تضعف والمانع مفقود حصلت به النكاية في العدو ومتى تخلف واحد من هذه الثلاثة تخلفت تأثير 87 00:34:16.750 --> 00:34:37.400 فان كان الدعاء في نفسه غير صالح او الداعي لم يجمع بين قلبه ولسانه في الدعاء او كان ثم مانع من الاجابة كأكل المال الحرام لم يحصل الاثر هذا كلام نفيس ابن القيم في الداء والدواء 88 00:34:38.900 --> 00:35:08.600 طيب هنا مسألة مهمة وهي ان الاستعاذة تأتي على نوعين شر موجود بالفعل وشر يخاف وقوعه في المستقبل شر موجود بالفعل وشر يخاف وقوعه في المستقبل الشر الموجود بالفعل بالاستعاذة انت ماذا تطلب 89 00:35:10.550 --> 00:35:39.800 نعم رفعه زواله لو حتى يخف احيانا من شدة الاثر تتمنى لو يخف كما تقول في المرض اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر هذي استعاذة عظيمة عند الالم 90 00:35:40.150 --> 00:35:57.850 في المرض تقول بسم الله ثلاثا اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر سبعا. مشهورة في المرض. هذه مشهورة في الامراض في الالام في الاوجاع وانت تقول هذا ماذا ترجو 91 00:35:57.950 --> 00:36:23.900 رفعا او حتى تخفيفا الثاني شر يخاف وقوعه في المستقبل ما نزل بك الان واحد ما فصلته الشركة لكن يخشى ان تفصله الكلام هذا في هذه الايام له معنى يعني 92 00:36:24.900 --> 00:36:44.700 اخر فانه يطلب منع ذلك مثل اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم. هو الان ما دخل احد النار الان يعني قبل قيام الساعة الناس اما على الارض واما في البرزخ 93 00:36:49.000 --> 00:37:10.700 وكذلك لما تقول وعذاب القبر وانت حي الان ما دخلت القبر فشيء ما بعد وقع لكنك تستعيذ بمعنى تستعيذ منه بمعنى انك تريد دفعة اذا الاستعاذة تنفع في الرفع والدفع 94 00:37:12.000 --> 00:37:34.550 في الرفع بعد النزول والحصول وفي الدفع قبل النزول والحصول التعوذات النبوية يا اخواني في الحقيقة من الوصفات الطبية العظيمة العلاجية العظيمة آآ وهي وهي سبب وقاية وسبب علاج سبب وقاية وسبب علاج 95 00:37:36.050 --> 00:37:56.950 مثلا لما تقول اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء عندما تقول اعوذ بك من الصمم والبكم والجنون والبرص والجذام وسيء الاسقام ومما ضربه لنا مثلا شيخنا عبدالرحمن بن ناصر البراك نفع الله به 96 00:37:57.100 --> 00:38:21.450 في سيء الاسقام قال هذه الامراض المستعصية كالسرطان الصعبة يعني ليش قال وسيء الاسقام الانسان يصاب بالزكام والسعال ها الصداع لكن سيء الاسقام هذه مصيبة فلما استعيذ بالله من سيء الاسقام 97 00:38:22.350 --> 00:38:52.350 فانت تستعيذ بالله من مثل هذه الامراض الفتاكة خطيرة طيب اذا جئنا الى مسألة الصيغ سنجد انها انواع فالاستعاذة بالله مباشرة يعني مثلا تذكر لفظ الجلالة او اسم من اسماء الله 98 00:38:53.050 --> 00:39:07.800 طبعا استعاذة بالله عز وجل تتضمن كمال الافتقار اليه والاعتصام به واعتقاد كفايته واتمام حمايته من كل شيء حاضر او مستقبل صغير او كبير من البشر ولا من غير البشر 99 00:39:08.300 --> 00:39:29.850 شوف قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق عاد هو انسان هو جني هو عقرب حية جرثومة ميكروب فيروس من شر ما خلق ما نكرة ليش الاستعانة؟ هذه السورة عظيمة جدا لان فيه شمولية 100 00:39:30.200 --> 00:39:53.450 في شموله من شر ما خلق ما خلقهاش انها تشمل كل شيء. في عندك افة او خشية من شيء ما هو داخل فيها مدير متسلط من شر ما خلق وقل اعوذ برب الناس 101 00:39:53.850 --> 00:40:23.050 يعني كذلك فيها هذا العموم طيب النوع الثاني الاستعاذة الاستعاذة بصفة من صفاته تعالى ككلامه وعزته مثلا طيب الدليل صيغة من اشهر صيغ الاستعاذة في الحديث النبوي ها نعم احسنت 102 00:40:23.200 --> 00:41:00.100 احسنت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق طيب في اذكار الصباح والمساء في استعاذة بالله من شيء ها نعم طيب هذا داخلي طيب اشياء خارجية غير الشيطان في اذكار الصباح والمساء 103 00:41:09.750 --> 00:41:45.300 جميل وغيره لا استعاذة تتكلم عن استعاذة هذه سؤال الله العافية. احنا نبغى الاستعاذة احسنت واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي. احنا نبغى هذي نبغاها عشان هذي كلمة بعظمتك لانه قلنا الاستعاذة انواع ها اما بالله اسم من اسمائه 104 00:41:45.400 --> 00:42:24.750 او بصفة من صفاته فقلنا اعوذ بعزة الله وقدرته في المرض واعوذ بكلمات الله التامات واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي الخسف الالغام ها وما اكثرها واعوذ بعظمتك طيب عطونا يعني هذه طبعا الصفات المعنوية لله بالكلمات بالعظمة بالعزة بالقدرة 105 00:42:25.050 --> 00:42:43.200 اعطونا صفة ذاتية لله يستعاذ بها احسنت اعوذ بوجهك النبي عليه الصلاة والسلام ولما نزلت الاية قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم 106 00:42:43.250 --> 00:43:06.700 او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض النبي عليه الصلاة والسلام قال اعوذ بوجهك اعوذ بوجهك طيب اما طبعا الاستعاذات الشركية الاستعاذة بالاموات والاستعاذة بالاحياء فيما لا يقدرون عليه كما قلنا 107 00:43:07.100 --> 00:43:32.400 فهذا شرك خطير ومنه قول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا طيب اه اذا جئنا الى نوع اخر الاستعاذة بمخلوق اه فيما يستطيع ان 108 00:43:32.500 --> 00:43:59.450 يحميك منه نعم فما حكمه جائز جائز طبعا هذا دون الاستعاذة بالله طبعا لكن كناحية حكم كحكم جائز فاذا نحن بدأنا بايش؟ انواع الاستعاذة الاستعاذة المشروعة استعاذة بالله واسمائه وصفاته 109 00:44:00.850 --> 00:44:25.200 الاستعاذة الشركية الممنوعة الاستعاذة المباحة استعاذة بمخلوق في شيء يقدر عليه المخلوق النبي عليه الصلاة والسلام في حديث الفتن قال من تشرف لها تستشرفه يعني من تعرض لها آآ خلاص 110 00:44:25.700 --> 00:44:51.200 دخل فيها طغت عليه تلبسته اجتذبته قال ومن وجد ملجأ او معاذا فليعذ به طبعا الله عز وجل هذا مفروغ يعني امر مفروغ منه لكن في الحديث بين في الفتن في اخر الزمان 111 00:44:51.950 --> 00:45:16.100 ماذا يقصد بكلمة معاذ ها مثل لما قال عليك بخاصة نفسك يعني عليك بمن تعرف ممن هو على الحق مثل تلزم جماعة المسلمين وامامهم الذين هم على الحق واهل الحق والذين يتبعون منهج الحق وسبيل الحق وما انا عليه واصحابي 112 00:45:16.900 --> 00:45:35.450 ها هؤلاء عصمة في الفتن. هؤلاء معاذ يعني ان تكون مع هذه الطائفة المنصورة هذا معاذ يعصم من ايش؟ من انحراف. مثل لما نقول الصحبة الطيبة معاذ تحمي من الانحراف 113 00:45:38.200 --> 00:46:00.500 في اخر الزمان ايضا وين يكون من المعافات؟ رؤوس الجبال في الفتن وجاء في رواية فمن كان له ابل فليلحق بابله يعني من كان له غنم فلا يلحق خلاص ترى الناس في اخر الزمان في الفتن 114 00:46:00.600 --> 00:46:14.450 ما يعيشون في المدن اللي يبغى ينجو من الفتن ما يكون في المدن خلاص ايه من كان له ابل فلا يلحق به ان كان له غنم يفر الناس من الدجال الى الجبال 115 00:46:14.550 --> 00:46:29.650 يكون خير مال المرء المسلم غنم يتبع به شعث الجبال ومواقع القطر يفر بدين من الفتن يعجب ربك الى راعي غنم برأس شظية في جبل يؤذن ويقيم الصلاة خلاص ما عاد 116 00:46:29.750 --> 00:46:46.550 ما عاد ينعاش مع الناس خلاص في اخر الزمان او يقتل بعضهم بعضا ما في يعني ودخلوا وكانوا هكذا مرجت عهودهم وراحت الامانات خاص الله المستعان خلص ما في الا تنجو من كل واحد ينجو بنفسه 117 00:46:46.750 --> 00:47:03.750 راح ندور له ابن غنم شيء رأس جبل وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه ان امرأة من بني مخزوم آآ سرقت فاتي بها النبي صلى الله عليه وسلم او فاتى بها النبي صلى الله عليه وسلم 118 00:47:03.750 --> 00:47:17.550 اتي بها فعاذت بام سلمة الحديث وفي صحيح مسلم عن ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يعوذ عائد بالبيت في اخر الزمان فيبعث اليه بعث وذكر حديث الخسف 119 00:47:18.900 --> 00:47:35.850 اه طيب لو واحد استعاذ مثلا برجل قوي من ظالم مثلا رجل قوي استعاذ به من ظالم قال ابغاك ان تجيرني ترى ابغاك تحميني ترى فلان يريد قتلي فلان يريد اخذ مالي فلان يريد 120 00:47:36.800 --> 00:48:05.400 وفي هذه الحالة طبعا تكون اعادة هذا المظلوم واجبة طيب ما هي الشرور التي يستعيذ منها المسلم قال ابن القيم رحمه الله وقد تضمنت وقد تضمنت المعوذتان الفلق والناس الاستعاذة من الشرور كلها 121 00:48:06.050 --> 00:48:30.050 باوجز لفظ واجمعه وادله على المراد واعمه استعاذة بحيث لم يبقى شر من الشرور الا دخل تحت الشر المستعاذ منه فيه بما يعني في المعوذتين بحيث لم يبق شر لم يبق شر 122 00:48:30.850 --> 00:48:52.550 الا دخل في المستعاذ منه فيهما فقد ثبت في حديث عبد الله بن خبيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له قل قل هو الله احد والمعوذتين حين تمسي 123 00:48:52.700 --> 00:49:13.650 وتصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شيء تكفيك من كل شيء. هذه فائدة المعوذتين ثلاث مرات في الصباح والمساء بعد الفجر وبعد العصر والحديث رواه ابو داوود الترمذي وهو حديث حسن 124 00:49:13.850 --> 00:49:32.450 تكفيك من كل من كل سوء من كل شر تغنيك عما عداها فقل هو الله احد تعدل ثلث القرآن والمعوذتان لم يتعوذ متعوذ بمثلهن قط فهي ابلغ صيغة لو واحد قال ما هي ابلغ استعاذة 125 00:49:32.650 --> 00:49:54.050 فنقول المعوذتان تبغى سحر من عين من شيطان من وسوسة من مرض من افة من جبار من اي شيء لو قال واحد انا موسوس الميكروبات والفيروسات قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق 126 00:49:55.500 --> 00:50:15.500 وقد قال عليه الصلاة والسلام لعقبة بن عامر الم تر ايات انزلت الليلة لم يرى مثلهن قط قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. رواه مسلم. وفي رواية لن تقرأ شيئا ابلغ عند الله من قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ 127 00:50:15.500 --> 00:50:35.950 برب الناس فالمعوذتان كما يقول ابن القيم رحمه الله في بدائع الفوائد لا لا يستغني عنهما احد قط فلهما تأثير خاص في دفع السحر والعين وسائر الشرور وحاجة العبد الى الاستعاذة بهاتين السورتين اعظم 128 00:50:36.100 --> 00:51:02.400 من حاجته الى النفس والطعام والشراب واللباس انتهى كلامه رحمه الله وقد اشتملت هاتان الصورتان على ثلاثة امور استعاذة ومستعاذ به ومستعاذ منه. فالاستعاذة وهي الهروب من شيء تخاف الى من يعصمك منه والمستعاذ به هو الله وحده رب الفلق ورب الناس 129 00:51:04.150 --> 00:51:29.900 ولا يستعاذ باحد مثله عز وجل ابدا. والمستعاذ منه جميع الشرور التي تصيب العبد طيب ما هو اخطر الشرور نعم الشيطان طيب وردت الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم في مواضع كثيرة. منها عند تلاوة القرآن 130 00:51:30.000 --> 00:51:57.900 وعند ايش هاتو عند تلاوة القرآن وعند الغضب وعنده الوسوسة وعند سماع صوت الحمير ونباح الكلاب بالليل وعند دخول المسجد والخروج منه واذا نزغ الشيطان واذا غشي من حضوره واذا وسوس له في الصلاة 131 00:51:58.650 --> 00:52:13.350 ولها عدة صيغ. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اشهرها اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم صيغة اخرى ثالثا اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفخه 132 00:52:14.300 --> 00:52:38.950 طيب ما هو همزه مم ما هو همز الشيطان وسوسته او سحره او الجنون طيب ما هو نفخه الشيطان ينفخ ما هو نفخه ها الكبر العجب طيب ما هو نفسه 133 00:52:39.950 --> 00:53:01.150 السحر او قبيح الشعر السحر او قبيح الشعر الشعر القبيح والاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم من انفع ما يعتصم به العبد من الشيطان ويستدفع به شره فهي حصن حصين من كيد الشيطان الرجيم 134 00:53:01.150 --> 00:53:20.800 لقلب العبد من الشيطان اللئيم والعدو المبين والمستعيذ بالله من الشيطان الرجيم معتصم بحبل الله المتين من هذا العدو المبين واذا كان الانسان يريد ان يفر من نزغات الشيطان او يحمي نفسه من وسوسته او من كيده 135 00:53:21.450 --> 00:53:48.350 فانه يكون يقظا يحرس نفسه بالاستعاذة وهذه يعني التيقظ سنة المتقين ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون فيستعيذون بالله والله سبحانه وتعالى امر النبي صلى الله عليه وسلم بان 136 00:53:48.400 --> 00:53:52.250 يلجأ اليه من هذا الشيطان