1
00:00:00.450 --> 00:00:24.600
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه صلي وسلم على عبده ورسوله محمد على اله واصحابه اجمعين اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا اما بعد

2
00:00:25.850 --> 00:01:03.200
التفسير علم جليل القدر الفائدة هو علم عظيم تأكدوا على المسلم ان يكون له اطلاع عليه لاسيما طالب العلم فقد ذهب بعض اهل العلم الى وجوبه  فهو من الميثاق الذي اخذه الله على اهل العلم

3
00:01:05.150 --> 00:01:33.950
ان يبينوا للناس كتابه قال تعالى واذا قال الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه  لا يمكن للانسان ان يتدبر كتاب الله الا بفهمه والله تعالى انزل القرآن لا لنقرأه فقط

4
00:01:35.450 --> 00:02:08.850
ولكن كما قال عز وجل كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب فقد انزل القرآن للغايتين تدبر وبتدبر يحصل المقصود منه وللتذكر والاعتبار لكن من يتذكر اولو الالباب نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم

5
00:02:12.250 --> 00:02:43.300
انزلناه هذا القرآن لثلاثة امور الامر الاول تلاوته الامر الثاني العلم به والامر الثالث ما هو يا اخوان  العمل احسنتم حديث كل مستند لهذه الامور الثلاثة قول ابي عبد الرحمن السلمي

6
00:02:43.600 --> 00:03:07.050
في اثره المشهور قال في اخره فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا تعلموا القرآن تلاوته والعلم فهمه والعمل تطبيق ما في عن ابن مسعود نحو هذا الاثر ايضا رضي الله عنه

7
00:03:07.700 --> 00:03:28.950
انهم كانوا اذا اخذوا عشر ايات من النبي صلى الله عليه وسلم تجاوزوها حتى يتعلموها  ذكر الله ذلك في محكم التنزيل في ايات كثيرة وهي دعوة ابراهيم التي دعا بها لهذه الامة يا اخوان

8
00:03:30.550 --> 00:03:55.200
في قوله عليه الصلاة والسلام ربنا يبعث فيهم رسولا منهم اكملوا لها يا اخوان وعليهم ايات. اثنين تعلمهم الكتاب والحكمة. ثلاثة  اخذ كثير من الناس من هذه الاية ماذا اخذ يا اخوان

9
00:03:55.400 --> 00:04:26.650
يتلو علينا اين التعليم نعلمهم الكتاب والحكمة والحكمة السنة او اصابة الحق وفهمه ويزكيها  وذكر ان التزكية هي ثمرة هذه هذه الامور وقد ذكر هذا المعنى في اربع ايات في كتاب الله عز وجل

10
00:04:27.600 --> 00:04:51.500
في هذه الاية في الاية بعدها بيسير كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم يزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة. ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون. اية ثالثة فقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل في ضلال مبين

11
00:04:51.500 --> 00:05:13.950
اية رابعة ما هي يا اخوان احسنت هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين فان علم القرآن يا اخوان اشرف العلوم

12
00:05:15.500 --> 00:05:38.650
واعظمها هو الاصل يا اخوان الاول والاعظم قال شيخ الاسلام اللي هو ان الناس نظروا في القرآن واعتبروا بما فيه اغناهم عن كثير من كلام الناس لو نظروا في القرآن معتبروا وتأملوه

13
00:05:39.000 --> 00:06:03.050
اخذناهم عن كثير من مما يقال وقال مسروق ما سألنا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم مسألة الا وعلمها في القرآن لكن كثرت علومنا وفهومنا عنه وعلمه قرآن هو اشرف العلوم

14
00:06:04.500 --> 00:06:28.200
فكما ان القرآن افضل الكلام فالمهم اشرف علم وافضله لكن لا يمكن لك ان تنال علم القرآن حتى تفهم وتتدبر وتتأمل في كلام الله عز وجل لكن دون فهم نهز مادة الشعر

15
00:06:29.050 --> 00:06:46.350
لا يؤثر يا اخواني في القارئ علما ولا يؤثر فيه ايضا موعظة واعتبارا ولا ينال التزكية الذي ذكره الله كاملا وليذكر ابن مسعود لا تهزه هذا الشعر ولا تنسوه من تردقه

16
00:06:47.000 --> 00:07:05.200
وقفوا عند عجائبي واحركوا بها القلوب وقل ان قوما يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم ايش معنى هالكلمة هذي يا اخوان يعني يقرأ بالحنجرة فقط ما يتدبر ولا ولا يصل الى قلبه

17
00:07:05.950 --> 00:07:33.850
ولكن يقول رضي الله عنه اذا راسخ في القلب ووقع فيه نفع ما يرسخ في القلب الا بتدبر. وتدبر لا يكون الا بماذا يا اخوان الا بفهم ولهذا يا اخوان يتأكد عليكم ان تعنوا بكتاب الله. الحاجة ملحة لكتاب الله لك انت في قلبك وفي نفسك

18
00:07:33.850 --> 00:07:55.650
في بيتك واهلك في بلادك في الامة برمتها ولهذا وصف ربنا عز وجل القرآن بانه مبارك كما في الاية التي ذكرت كتاب انزلناه اليك مبارك في اربع ايات يا اخوان

19
00:07:58.400 --> 00:08:25.450
كلها وصف القرآن فيها بانها مبارك. اعطوني اياها يا اخوان انا اريد منكم مشاركة جزاكم الله خير. اريد ان اتكلم وحدي وهذا ذكر مبارك فاتبعوه وهذا ذكر مبارك فاتبعوه وهذا ذكر مبارك انزلناه

20
00:08:25.650 --> 00:08:49.100
افانتم له منكرون وايتان في الانعام وهذا كتاب انزلناه مبارك نصدق الذي بين يديه وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون. كم اية وصف القرآن فيها بان  ماذا تلاحظون في هذا الوصف يا اخوان من خلال ما سمعتم

21
00:08:51.650 --> 00:09:11.250
ماذا تلاحظون ان البركة احسنت جاءت مطلقة يا اخوان ما قيدت بشيء وفائدة الاطلاق هنا حتى تكون البركة على كل شيء على كلش على قلبك وفي دينك ودنياك واهلك وبيتك

22
00:09:11.600 --> 00:09:32.400
حياتك وبعد مماتك  الى ان يقال اقرأ وارقى ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأ. اللهم اجعلنا منهم يا ارحم الراحمين بالتفسير يا اخوان واهتموا بي واشير على الاخوان

23
00:09:32.900 --> 00:09:56.000
فين هذا الدرس؟ حقيقة يعني تسميته تفسير تسامح ومجرد كلام  تفسير عظيم يا اخوان لكني اقول هي فرصة للاخوان من لم يحفظ القرآن ان يحفظ معه التفسير سنحاول نحاول ان نأخذ في كل يوم

24
00:09:56.900 --> 00:10:24.900
يعني ربع الى ربع ونص استطعنا ربع ونصف طيب يا اخوان يعني حفظ ربع ونصف معروف الربع يا اخوان  في المصحف لا ما اظن خمسة وجه   فيه ربع وفيه ثمن وش الفرق بينهن

25
00:10:27.100 --> 00:10:51.650
الثمن اذا ضربت الجزء هو الربع لان الربع ينظر فيه للحزب وثمن بالنسبة للجزء  ناخذ واحد ونص تقريبا ومن كان حافظ للقرآن لكن حفظه ليس بذاك المتقن كما عليه كثير من الاخوة

26
00:10:52.300 --> 00:11:15.600
ونحاول ضبط القرآن واتقانه مع فهمه وبيانه يا اخوة يا رب انا لما امتن علينا في القرآن امتن علينا بانه كتاب ابين عظيم هذا بيان للناس لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه

27
00:11:16.300 --> 00:11:42.700
وقرآنه اكملوا  فاذا قرناه ثم انا علينا علينا جمعه في صدرك وقرآنها تقرأ فاذا قرأناه قرأها جبريل فاتبع القرآن ثم ان علينا بيانا الايضاح فتموا بهذا الامر. يا اخوان نحتاج الى كتاب الله

28
00:11:42.950 --> 00:12:08.400
والله يا اخوان اعظم من الحاجة للطعام والشراب شراب البدن وكتاب الله لاي شيء القلب واذا كان معك كتاب الله حفظا وفهما لقلبك وكان معك ايضا وسيلة تذب بها عن دينك. عن الشبهات اليوم يا اخوان تطير مع الهواء ولا قوة الا بالله وتأتي من مشارق الارض

29
00:12:08.400 --> 00:12:28.150
واكثر ما يتبع في الشبهات يعني طريقة اتباع المتشابه من القرآن فاذا كنت لا تفرق بين محكم ولا متشابه ولا يتأثر الانسان يا اخوان بما يسمع اذا كان عندي تمييز

30
00:12:28.450 --> 00:12:51.000
وادراك لا يستطيع احد ان يقف امام كتاب الله عز وجل هناك تقاسيم للتفاصيل يا اخوان نأتي عليها بعجالة ابن القيم ان تفاسير الناس تدور على ثلاثة اصول  والمعنى والاشارة

31
00:12:52.700 --> 00:13:20.450
والتفاسير تدور حول هذه الامور الثلاثة على النفق والمعنى والاشارة. المعنى لا تتراكى اللفظ معنا وانما يذكر معنى الايات وهذه طريقة السلف رحمهم الله تعالى القرآن نزل بلغتهم يا اخوان واللغة ما تزال

32
00:13:20.500 --> 00:13:40.800
هي لغتهم متداولة فقظية فهم اللفظ عندهم سهلة لهذا هم يعتنون بما يدل عليه اللفظ  الطريقة الثانية تقوم على اللفظ معنى اللفظ وتحليل اللفظ واعراب اللفظ كل ما يتعلق باللفظ

33
00:13:41.600 --> 00:14:02.850
وغادي طريقة من جاءوا بعد السلف من المفسرين طريقة كثير من الكتب المؤلفة في التفسير الطريقة الثالثة وهي تفسير بطريق الاشارة او عن الاشارة الاشارة هنا من معنى القياس عند الفقهاء

34
00:14:04.150 --> 00:14:22.300
يعني يقيسون على المعاني الموجودة في كتاب الله معاني تشابهها هذي طريقة وجدت منذ عهد الصحابة رضي الله عنهم لابن عباس في هذا لطائف واشارات ومعاني  رضي الله عنه وارضاه

35
00:14:23.300 --> 00:14:46.150
لكن السلف رحمهم الله يقيدون هذا النوع من التفسير بالقيود لأنه مع الأسف قد اتخذ مدخلا ووسيلة لتأويل وتحريف كلام الله عز وجل ودخل اهل البدع على اختلاف مشاربهم ومذاهبهم من هذا الباب

36
00:14:46.200 --> 00:15:12.950
كل يفسر القرآن بما يهوى ولا قوة الا بالله ضوابط يكون المعنى صحيح الا يكون معارضا لكتاب الله عز وجل انا اكون في اللفظ اشعار به بهذا المعنى ان يكون بينه وبين المعنى

37
00:15:13.800 --> 00:15:36.050
الذي في كتاب الارتباط لابد من هذه القيود الاربعة اذا اخذ الانسان به. ومن امثلته تفسير ابن عباس سورة النصر اذا جاء عن صوم الفتح فسرها بماذا  اجل النبي على ما سأل عمر الصحابة فصلوها بظاهرها وتفسيرون

38
00:15:36.400 --> 00:15:59.350
جيد لا شك التفسير. لكن ابن عباس فهم منها فهما لطيفا  اجل النبي صلى الله عليه وسلم. ولابن عباس في هذا المعنى لكن لابد من تقييده بهذه القيود حتى لا يدخل

39
00:15:59.500 --> 00:16:23.650
وقد دخل منه اهل البدع يحرف كثيرا من نصوصي القرآن ونزلوها على بدعهم واهوائهم هناك تقسيم ثاني للتفسير وتقاسيم كثيرة يا اخوان وليس المقصود يعني عرضها الاشارة مجرد اشارة تفسير تقسيم تفسير

40
00:16:23.800 --> 00:16:48.150
يعني من حيث اساليبه  قسموا الى اربعة اقسام التفسير الاجمالي هو الذي يعتني بالمعنى الاجمالي تفسير الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تفسير التحليلي الذي يمنع بتحليل الكلمة معناها احيانا اشتقاقها

41
00:16:52.700 --> 00:17:30.300
الله الثالث التفسير المقارن  يعنى بالخلاف ويقارن بين اقوال العلماء رحمهم الله هذا يوجد كثير في كتاب البيان ابن جرير امام الحسين رحمه الله كثير  الجوز رحمه الله بعضهم يذكر القول الراجح وبعضهم لا يذكر الترجيح

42
00:17:31.450 --> 00:17:57.800
اخيرا التفسير الموظوع الموضوعي هذا السلاح متأخر وهو ان يعمد الى موضوع من الموضوعات ويبحث عنه من خلال الايات كان يقول مثلا موضوع الصلاة من خلال سورة معينة او من خلال القرآن كله

43
00:17:59.650 --> 00:18:17.550
يأخذ موضوع الطلاق من خلال سورة البقرة مثلا يأخذ المواريث يأخذ كذا كذا كذا يأخذ موضوع معين وينظر اليهم من خلال ما ورد في كتاب الله عز وجل ويعنى به وبايضاحه وبيانه معانيه

44
00:18:17.650 --> 00:18:41.850
احكامه وما اشبه ذلك وقد يكون هذا التفسير الموضوعي لكلمة واحدة مثلا كلمة امة ما معناها في القرآن يا اخوان ها  ثلاثة ولا اربعة المعنى المتبادل للذهن الامة ما هي

45
00:18:42.850 --> 00:19:11.500
ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسكن المعنى الثاني امة بمعنى المدة من الزمن  الزمن مثل قوله عز وجل وقال الذي نجا منهما وادكر بعد يعني بعد جماعة من الناس

46
00:19:12.050 --> 00:19:41.850
سبع زمن بعد سنين وتطلق ايضا يراد بها الامام والقدوة والمعلم الخير  ان ابراهيم كان امة قانتا اماما تطلق ويراد بها الملة والطريقة النهج قوله تعالى انا وجدنا اباءنا وان هذه

47
00:19:42.500 --> 00:20:04.300
امتكم امة واحدة طريقتكم طريقة واحدة منهجكم وطريقتكم طريقة واحدة لا اختلاف ولا احتراق هذا ايضا من التفسير الموضوعي كما يقولون اذا هذه اربعة من الانواع ما هي يا اخوة من يد هذي

48
00:20:07.400 --> 00:20:46.950
موضوعي تحليلي مقارنة التحليلي والمقارن    طيب اه الاصول التي اه يدور عليها التفسير ثلاثة ما هي  المعنى الاشارة تحتاج الى شروط ما هي تفسير الاشارة ان يكون المعنى اتنين الا يكون مناقظ

49
00:20:47.950 --> 00:21:12.150
بمعنى الاية تلاتة ارتباط علاقة وانا كنا في اللفظ اشعار به والعلماء رحمهم الله يقيدون بهذه القيود لماذا ادخل منها البدع ويذكرون ان شاء الله يأتون بها من تلقاء انفسهم

50
00:21:12.300 --> 00:21:35.050
يحرفني بها كلام الله عز وجل طرق التفسير يا اخوان طرق التفسير عديدة ايضا وهي مهمة الحقيقة منها معظمها تفسير القرآن  وهذا عظيم ولا يقبل الا يا اخواني من ذوي الشأن وذوي العلم

51
00:21:35.450 --> 00:21:51.050
كل من فسر اية في اية خلاص نقول هذا درس القرآن بقرآن لأ ولانه يدخل فيه الاجتهاد يا اخوان لتنزيل معنى اية هذا معنى ايات اخرى يدخل فيه الفهم ودقة الفهم والاجتهاد

52
00:21:52.550 --> 00:22:13.400
وله امثلة معروفة يا اخوان وثاني تفسير السنة بالايش تفسير القرآن بالسنة كان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اية او يفسرها هو ابتداء او يطبق الاية عليه الصلاة والسلام معناها في عمل الله

53
00:22:14.000 --> 00:22:30.850
ما اشبه ذلك. الثالث تفسير القرآن باقوال الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم هذا يوجد كثير انا ابن عباس وكلام ابي كلام ابن مسعود ولهم مدارس ابن عباس لهم ائمة تلاميذه

54
00:22:32.650 --> 00:23:03.050
المجاهد عكرمة وغيرهم ابن مسعود ايضا له تلاميذ  سعيد ابنيبير تلميذ ابن عباس ايضا مشاهير العلماء في هذا الجانب تلاميذ ابن مسعود علقما وعمه اسود ومسروق من اجلع والشعبية وغيرهم من الاخوان

55
00:23:06.850 --> 00:23:41.100
الرابع تفسير القرآن باقوال يا اخواني التابعين  وتابعونا ايضا اخذ العلماء بتفسيرهم  حيث اللغة  وكانت هي الدارجة على السنتهم والاهواء قليلة في زمانهم رحمهم الله تعالى هم تلاميذ الجيل الاول الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم

56
00:23:42.900 --> 00:24:13.150
اخيرا تفسير القرآن بما تقتضيه اللغة والشرع من المعاني يعني معاني تؤخذ مما تقتضيه اللغة او يقتضيه الشرع فان اختلف الشرع واللغة اخذ بماذا القرآن جاء يعني هناك يا اخوان بحوث جليلة

57
00:24:13.550 --> 00:24:34.350
من ارادها يرجع رمضانها في الكتب المؤلفة في هذا الشأن المهم ما اشير به كتاب ميسر وسهل كتاب فصول في اصول التفسير الشيخ مساعد طيار كتاب جميل حقيقة في فوائد

58
00:24:34.950 --> 00:24:59.850
يفهمها طالب العلم اذا وقرأها وفي كتب المتقدمين على كل حال الشيخ مساعد الطيار واما الكتب الكبار يا اخوان هذه لا يأتيها الانسان دفعة البرهان والاتقان غيرها من الكتب التي تعنى بهذه الامور

59
00:25:01.650 --> 00:25:28.050
نبدأ ونبدأ بالله عز وجل باعظم سورة في القرآن فما اعظم سورة في القرآن يا اخوان ما الدليل حديث ابي سعيد بن المهلى في الصحيح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبرك باعظم سورة من القرآن؟ قلت بلى يا رسول الله

60
00:25:31.150 --> 00:25:57.400
الحمد لله رب العالمين. هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي  وتسمى فاتحة الكتاب وفي الحديث المخرج في الصحيح لا صلاة لمن لم يقرأ فاتحة الكتاب ولماذا سميت بهذا اللسان كتاب الله عز وجل. هي اول سورة في

61
00:26:00.950 --> 00:26:26.850
وتسمى ام القرآن وفي حديث ابي هريرة هو حديث جليل وفي بيان مجمل معنى هذه السورة قال صلى الله عليه وسلم من حديث صحيح من صنع صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة كتاب

62
00:26:27.150 --> 00:26:47.650
فهي خداج فهي خداج ثلاثا غيرة ما قال رجل ان الرجل يكون في الصلاة قال اقرأ بها في نفسك النبي صلى الله عليه وسلم يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي

63
00:26:48.500 --> 00:27:08.550
نصفين ولعبدي ما سأل فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قد اثنى علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي. واذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذه بيني

64
00:27:09.400 --> 00:27:28.900
وبنا عبدي اين لفي لله منها اياك نعبد. اذا من اول السورة الى قوله اياك نعبد هذا لله عز وجل الحمد له الوصف الكامل له ومنك يوم الدين لا هو والعبادة كلها له سبحانه وبحمده

65
00:27:29.000 --> 00:27:57.450
والذي للعمد من اين نستعين ثم قال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل صراط الذين انعمت عليهم قال  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان شاء الله تعودوا عند تلاوة القرآن

66
00:27:58.650 --> 00:28:17.250
والدليل يلا يا اخوان شاركوني الله يجزاكم خير فاذا قرأت القرآن فاستعذ يعني اذا اردت ان تخاف فاستعذ بالله وانما يستعيذ الانسان من الشيطان لان الشيطان يريد الا تقع ولهذا عندما

67
00:28:17.650 --> 00:28:49.800
يهم الانسان بالقراءة  هنا وهنا اهو. شنو الشيطان؟ في مشاغل حتى وان كانت المشاغل طيبة فاذا تعوذ بالله من الشيطان الرجيم  الله تعالى عنه الشيطان وابعده مأخوذ من نشطنا فنونها اصلية

68
00:28:50.700 --> 00:29:30.000
ولهذا جاء مصروفا منونا   ومنه حبال البئر يقال اشطانها الرجيم المرجوم مطرود المبعد الملعون بسم الله الرحمن الرحيم يبدأ بعد تعوذ من الشيطان الرجيم بالبسملة وقال بسم الله الرحمن الرحيم

69
00:29:31.500 --> 00:29:57.600
بسم الله اي اسم يا اخوان؟ كل سنة منين اتيتم بهذا العموم بالاضافة احسنت الاضافة عندنا قاعدة يا اخوان في الاصول وفي التفسير الاظافة تقتظي العموم اللهم في اذانكم وان تعدوا نعمة الله نعمة واحدة

70
00:29:58.350 --> 00:30:21.650
الاية نعمة واحدة المفرد مضاف فافاد ولهذا قال لا تحصوها وقالوا وان تعدوا بسم الله اي ابتدأ كل اسم من اسماء الله عز وجل وقدم الجار والمجرور لفائدتين الفائدة الاولى

71
00:30:22.000 --> 00:30:49.400
التبرك بذكر اسم الله عز وجل في البداية والفائدة الثانية افادة حصر لان وهذه قاعدة يا اخوان ايضا نحتاجها تقديم ما حقه التأخير يفيد  تقديم الحق والتأخير يفيد فالجار مجرور اذا متعلق بفعل مقدر

72
00:30:50.450 --> 00:31:16.200
بمعنى ما يريده الانسان يعني بياكل بسم الله اكل يقرأ بسم الله بسم الله ابدأ او اقرأ. نعم الجلالة الله اخص الاسماء واعظمها حتى قيل انه الاسم الاعظم ولم يأتي في القرآن الا موصوفا لم يأت صفة

73
00:31:19.000 --> 00:31:36.500
اياتها والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم. والله الذي لا اله الا هو ملك القدوس الى اخره ولم يأتي ما قد يظنه البعض انه صفة الا في اية واحدة في احد يذكرها

74
00:31:38.600 --> 00:31:55.000
نعم اصوات ابراهيم احسنتم ثمن انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات من ربهم الى صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماء هذا يريد عليكم. والله صفة للعزيز الحميد

75
00:31:55.350 --> 00:32:19.550
وانتم تقولون لم يأتي الا موصوفا الا وليس صفة ولكنه بدل يقرب ايش بدل والبدال عند النحويين والاسم المقصود بالحكم بلا واسطة حينما تقول لقيت اخاك زيدا انت قصدت الاخ ولا قصدت زيد

76
00:32:21.700 --> 00:32:41.700
الاخوة كثير لها اخوة كثيرين قصة زيدان فالمقصود اذا من هو زيد فالمقصود بالحكم اذا اذا المقصود هنا العزيز الحميدي الله المقصود هو لفظ الجلالة الله فيكون بدنا ولهذا لا يرد

77
00:32:42.350 --> 00:33:13.950
على هذا القول مثل هذا الايراد بسم الله الرحمن الرحيم. الرحمن الرحيم. اسمان جليلان عظيمان من اسماء الله عز وجل واذا اجتمعا واذا اجتمعا فالمراد بالرحمن وصفه وبالرحيم فعله اذا اجتمع

78
00:33:14.050 --> 00:33:39.400
قيود الرحمة الواسعة كلمة الشيخ محمد الله يغفر له ابن عثيمين يقول هذا. ذو الرحمة الواسعة  ولهذا جيء بوزن فعلان الدال على السعة والرحيم وفعل وكلمة الشيخ الله يرحمه الرحمن واسع الرحمن الرحيم ذو الرحمة الايش

79
00:33:39.900 --> 00:34:02.200
الواصلة يعني من حيث اصول الرحمة اما اذا جاء احد هذين الاسمين وحده فانه يتضمن الامرين جميعا وهذان الاسمان من اسماء ربنا كل منهما يتضمن صفة الرحمة لله عز وجل

80
00:34:02.550 --> 00:34:24.100
وهذه قاعدة في الاسماء والصفات عند اهل السنة والجماعة ان كل اسم من اسماء الله يتضمن صفة من صفات. فالعزي يتضمن صفة والحكيم يتضمن صفة ماذا الحكمة والعليم يتضمن صفة

81
00:34:24.250 --> 00:34:48.800
العلم الرحيم الرحمن الرحيم يتضمن صفة الرحم الحمد لله رب العالمين. هل البسملة اية من السورة ام لا محل خلاف احمد ابو الشافعي رحمه الله انا  ولهذا يجهرون بها  يعدونها اية من القرآن

82
00:34:49.450 --> 00:35:20.350
والقول الثاني وعليه الجمهور انها اليست اية من الفاتحة ولكنها اية نزلت للفصل بين السور فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم نهاية السورة والفصل بينها بنزولها يا اخوان ما مر بنا مر بنا حديثان يا اخوة

83
00:35:21.350 --> 00:35:42.100
يستدل بهم اصحاب هذا القول الحديث الاول حديث ابي سعيد قال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني. ولم يقل بسم الله الرحمن الرحيم وحديث ابي هريرة ايضا قسمت الصلاة والصلاة وهي الفاتحة يا اخوان

84
00:35:42.650 --> 00:36:09.500
فاذا قال العبد الحمد لله رب ما قال بسم الله الرحمن ليست منها سميت هذه السورة ام القرآن؟ لماذا يا اخوان لان عامة ما في القرآن من المعاني موجودة في هذه الصورة

85
00:36:10.250 --> 00:36:33.700
شملت هذه الصورة على الحمد لله الثناء والتمجيد لرب العالمين اشتغلت ايضا على التوحيد بانواعه الثلاثة الاسماء والصفات الحمد الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين توحيد الربوبية رب العالمين توحيد العبادة

86
00:36:34.150 --> 00:37:02.100
الحمد لله بمعنى لفو الجلالة الله ذو الالوهية والعبادة على خلقه اجمعين اياك نعبد واياك نستعين. ايضا عبادة انواع التوحيد الثلاثة شملت ايضا ذكرى يوم القيامة في قوله اياك نعبد

87
00:37:02.200 --> 00:37:32.700
واياك نستعين. في قوله مالك  شملت العبادة ايضا بانواعها في قوله اياك نعبد والبراءة من الشرك شملت الدعاء الاستعانة بالله والبراءة من الحول والطول واياك نستعين اشتملت كما يقول ابن القيم على اعظم دعوة في القرآن. واعظم دعوة ما هي

88
00:37:33.900 --> 00:37:59.350
يقولون اهدنا الصراط المستقيم. قل هذه اعظم دعوة في كتاب الله عز وجل اشتملت على الشريعة كلها وين اخذناها منه يا اخوان الصراط المستقيم ما هو دين الاسلام حديث النواس بن سمعان

89
00:37:59.700 --> 00:38:23.200
حديث مشهور ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط  ابواب مفتحة وعلى الابواب ستور  من باب الصراط يقول ايها الناس ادخلوا الصراط ولا تعوجوا يدعو من فوق الصراط فاذا اراد احد ان يفتح شيء من هذه الباب

90
00:38:23.450 --> 00:38:52.650
ويحك لا تفتحه فانك ان تفتحه تلج. فالصراط الاسلام   والابواب محارم الله والداعي من رأس الصراط كتاب الله وداعي من فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مؤمن الشاهد قوله اهدنا الصراط المستقيم

91
00:38:53.050 --> 00:39:14.200
قال الاسلام  فاذا اشتملت الايات على الاسلام كله ثم اشتملت على الطريق الامثل والنهج الاكمل فريق المنعم عليهم ومن هم الذين انعمت عليهم من هم يا اخوان والصديقين وهذا من تفسير القرآن بالقرآن

92
00:39:15.300 --> 00:39:33.650
ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء الصالحين وحسن اولئك رفيقا. ذلك الفضل من الله وكفى بالله. اللهم اجعلنا منهم يا ارحم  شملت الايات ايضا

93
00:39:34.500 --> 00:40:01.100
ايضا على ذكر اصول فرق الضلال في قوله المغضوب عليهم ولا الضالين ولهذا كانت هذه السورة ثم القرآن قراءتهم في الصلاة ركن للامام المفرد وبالنسبة للمأموم محل خلاف مشهور بين اهل العلم

94
00:40:02.750 --> 00:40:25.400
فمذهب الامام احمد وابي حنيفة ان قراءتها سنة الشافعي يرى وجوبها مالك يرى وجوبها في السرية دون الجهرية رحمهم الله تعالى اجمعين ويلقى بها يا اخوان يرجى بها يقرأ الراقي

95
00:40:25.800 --> 00:40:43.800
على نفسي او على ولده واحد من اهل بيته ومن يحتاج من المسلمين يقرأ ثلاثا رؤيا سبعة اليوم يا اخوان يبحثون عن الرقاة ربما يقع هنا في اناس لا علم لهم

96
00:40:44.800 --> 00:41:03.600
ربما يدخلون عليهم امورا تخل بعقائدهم ايضا واذا احتاج الانسان الى رقية فما يرقى به الرقاة موجود في صدرك ولله الحمد والمنة ولا اظن ان احدا يخلص اخلاص الانسان لمن

97
00:41:04.750 --> 00:41:19.900
تعجب عندما ترى الانسان يعني فيه خير صراحة. اقرأ على نفسك يا اخي النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام جمع يديه ونفس وقرأ الاخلاص والفلق والناس هذا نوع من الرقية

98
00:41:20.700 --> 00:41:42.450
يقرأ على من يحتاج الى بيتك من من اهل بيتك بدعا ومحدثات لا تجدهم المستمعون ثم يقولون الفاتحة الفاتحة كذا يتكلم بكلمة يقول الفاتحة الفاتحة على رح فلان او كذا او كذا

99
00:41:43.900 --> 00:42:04.400
هذه امور ما انزل الله بها من سلطان ولدينا نهج قوي من صراط مستقيم على نهج نعم سيد المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم فما فعله نفعله وما تركه حاجة سعيدة

100
00:42:05.600 --> 00:42:40.950
الحمد لله رب العالمين. الحمد تعريفه وصف محمودي وصف المحمودي بصفات الكمال مع المحبة  الخضوع وصفه بالصفات الكمال. معليش وانما قالوا مع المحبة حتى ما يختار العطاء من مدح فالمادح يمدح ممدوحه ويصفه اوصاف الكمال التي فيه والتي ليست فيه

101
00:42:41.600 --> 00:43:14.750
ونمدح شجرا وقد يمدح صخرة من المحبة اللهم حمد الخالقين فلابد فيه من الامرين بذكر اوصاف الكمال له سبحانه وبحمده  محبته تذللا وخضوعا سبحانه  يحمد ربنا الامور يا اخوان منها اتصافه بصفات الكمال سبحانه وبحمده

102
00:43:15.400 --> 00:43:33.650
ولهذا تجد ان الله تعالى يحمد نفسه في ايات فقال بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب  الحمد لله فاطر السماوات والارض الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض

103
00:43:34.150 --> 00:43:46.950
الحمد لله الذي خلق السماوات وقل الحمد لله وقل الذين لم يتخذ ولدا لم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبروا تكبيرة وما اشبه ذلك

104
00:43:47.850 --> 00:44:21.850
اتصافه بصفات الكمال يوجب حمده تعالى والثناء عليه ثانيا يحمد على افعاله الدائرة بين الفضل وبين العدل  ذو الفضل العظيم سبحانه وبحمده ويحمد ايضا على ما يغزو عباده من النعم والفضائل

105
00:44:22.700 --> 00:44:51.300
التي ما بالخلق من نعمة وما بكم من نعمة  يفرقون يا اخوان من الحمد والشكر يمكن يرد كثيرون وبينهما عموم وخصوص وجهي فالشكر اعم من حيث الالة الي انا شكر يتعلق باللسان

106
00:44:51.950 --> 00:45:23.850
بالقلب وبالايش الجوارح افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجب واما الحمد فيتعلق باللسان والقلب لا يتعلق بجوارحه  من هذه الناحية الحمد اعم من الشكر من حيث المتعلق لماذا؟ لان الحمد يتعلق بالصفات المتعدية والصفات الايش

107
00:45:24.650 --> 00:45:53.250
قاصرة تقول حمدت فلانا لكرمه وفضائله وما اشبه ذلك هذي صفات ايش  وتقول حمدت فلانا او حمدت فلانا لفطنته ونباهته وكذا وكذا  اما الشكر فلا يتعلق الا بصفات المتعدية تقول شكرت له

108
00:45:53.350 --> 00:46:17.000
كرمه وجوده واحسانه واعماله الطيبة هنا تقول شكرت له فطنته آآ نباهته وذكره فمن هنا كان الحمد الحمد لله رب العالمين ولفظ الجلالة ذلو الوهية والعبودية على خلقه اجمعين حمد نفسه

109
00:46:17.500 --> 00:46:41.200
قال ربنا عز وجل لكونه الاله المعبود لكونه رب العالمين لكونه الرحمن الرحيم لكونه مالك يوم الدين فبهذا يستحق العبادة ودون من سواه سبحانه وبحمده والربوبية له سبحانه وبحمده تكون بامور ثلاثة

110
00:46:41.300 --> 00:47:14.450
الخلق والملك والايش والتدبير فهو الخالق. والمالك لما خلق والمدبر لما ملك سبحانه وبحمده والربوبية عامة  اروية خاصة الربوية العامة لمن للخلق اجمعين حتى جمادات الخلق بالملك بالتدبير بالرزق لما يحتاج الى الرزق

111
00:47:19.350 --> 00:47:44.500
وامر ربوبية الخاصة لا تكون الا لعباده المؤمنين وتكون بما ذكر في الخلق والملك والرزق والتدبير وتكون بالتوفيق لكل خير والحفظ من كل شر نقوم بالحفظ وبالرعاية بالنصرة توفيق لكل خير

112
00:47:49.650 --> 00:48:34.200
آآ  اجتمعت الربوبية العامة الخاصة في اية في احد يذكره يا اخوان  في قوله السحرة فرعون سجدوا لله عز وجل  قالوا رب العالمين ربي رب موسى وهارون رب العالمين هذا ايش

113
00:48:34.950 --> 00:48:59.750
وموسى وهارون ربوبية خاصة. يقول العلماء ولهذا فضيلة الشيخ عبدالرحمن يقول اه كانت عامة ادعية الانبياء باسم  اسم الرب تأمل ادعية الانبياء في القرآن بل ادعية الواردة في القرآن. الانبياء وغيرهم كلها باسم الرب. ربنا ربي

114
00:49:01.550 --> 00:49:20.950
الحقيقة لو ان احدا من الاخوة وجد دعاء بغير اسم الرب يفيدنا فيه جزاكم الله خير يمكن قول المشركين واذ قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك  لكن ادعية الانبياء واتباع الانبياء

115
00:49:21.700 --> 00:49:43.600
دائما باسم الرب ولعل المراد التوسل يا اخواني الى الله بربوبيته. يعني لكونك ربي مالكي ورازقي وخالقي اسألك كذا وكذا وكذا وكذا والعالم رب العالمين ما سوى الله عز وجل

116
00:49:45.650 --> 00:50:13.650
عاقلا او غيرا انما قيل هذا الكلام بعضهم يخصه بالعقلاء فظهر القرآن خصوصية قال عز وجل قال فرعون وما رب العالمين؟ اكملوا يا اخوان رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم رب السماوات والارض وما بينهما

117
00:50:14.800 --> 00:50:45.450
رب العالمين وسمي العالم عالما لماذا لانه علم على خالقه سبحانه وبحمده في الوجود من شيء الا وهو دليل على وجود الرب سبحانه وبحمده وفي كل شيء له اية تدل على انه

118
00:50:45.800 --> 00:51:13.250
واحد سبحانه وبحمده وفي انفسكم  اقول للذين يشككون الناس يا اخوان يشككون الناس في الامور التي جبل الانسان عليها فاطر الانسان على هذا الامر الايمان بربه في وجوده سبحانه وبحمده

119
00:51:14.150 --> 00:51:41.000
انظر في نفسك تأمل في نفسك عن الاعرابي كيف عرفت ربك؟ اعرابي في البادية ما قرأ ولا كتب قال الاثرة تدل على المسير والبهارات تدل على البعير سماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحار ذات امواج. الا تدل على اللطيف الخبير

120
00:51:42.700 --> 00:52:00.100
لما اشوف اثر في البر وش معناه في احد لما اشوف بعرة وهي رأس البعير معنى انه بعير مضى هنا وهذا الكون كله ما يدل على لطيف وخبير عجزت العقول

121
00:52:00.250 --> 00:52:27.500
الهزيلة ان تدرك هذا ولهذا يوصى ينصى بشكوك في هذا الامر ان يقرأ كلام الله ويتدبر ويتأمل ان الله احال على ادلة لا حصر لها في اثبات وجوده ووحدانيته واستحقاقه العبادة دون ما سواه

122
00:52:29.250 --> 00:52:51.650
سنريد من اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق. ولو فكر الانسان يقوم في البصمة هذي هل يشترك فيها اثنان على وجه الارض ها  يعني كم كم مساحتي يا اخوان

123
00:52:51.900 --> 00:53:11.550
ومع ذلك لا يشترك فيها اثنان لو فكر الانسان هذا بس في نفسه شوي فكر في النفس اللي يطلع ويدخل هذا الهواء الداخلي والطالع اي اي غاز يا اخوان وطالع

124
00:53:13.050 --> 00:53:36.400
ما يختلطن  ما يمكن تختلط ابدا طول عمرك جميع من يدب على وجه الارض ومن يتنفس بهذه الطريقة حتى الاشرار تتنفس وان كان لها تنفس بالليل وبالنهار كما يقولون ما يعنينا هذا

125
00:53:37.000 --> 00:54:00.450
يا اخوان يعني سبحان الله هادي مسألة بسيطة جدا سهلة جدا اقرأوا يا اخواني في اشياء سهلة يعني يمكن الانسان يفهمها في الطب كم في جسد الانسان من الايات وكم في الكون وكم وكم ولهذا يا اخوان ننصح حقيقة يعني مشاهدة مثل هذه الاشياء التي فيها اعتبار

126
00:54:02.550 --> 00:54:24.450
شهدت الغابات والحيوانات فيها وما اشبه ذلك ترى فيها العجب العجاب وفي البحار اعاجيب ربما اكثر ما على وجه الارض هكذا من الذي خلق من الذي ملك؟ من الذي دبر؟ من الذي كفل بالرزق

127
00:54:26.000 --> 00:54:44.250
الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شيء  وهو على كل شيء وكيل سبحانه وبحمده الرحمن الرحيم مر بنا الان وقوله الحمد لله رب العالمين الجملة خبرية لا شك

128
00:54:46.700 --> 00:55:06.400
جملة اسمية والجملة الاسمية تدل على ويش يا اخوان تدل على الثبوت والدوام الحمد لله دائما وابدا. وفيها معنى الامر بحمده. احمدوا الله رب العالمين احمد الله رب العالمين من حمد نفسه فاحمدوه سبحانه وبحمده

129
00:55:07.000 --> 00:55:45.600
ما لك يوم الدين وفي قراءة سبعية بل قراءة الجمهور ملك يوم الدين  والخمسة مالك يوم الدين وهو مالك ليوم الديني  لكل شيء  سبحانه وبحمده ويوم الدين يوم الجزاء والحساب

130
00:55:45.750 --> 00:56:21.000
والدين يطلق ويراد به الجزاء كما في هذه الاية ويطلق المراد به العمل لكم دينكم ولي ولهذا يقال مهما تدينوا تدان يعني مهما تعمل      والمالك مأخوذ من الملك بالكسر والملك مأخوذ من

131
00:56:21.300 --> 00:56:45.550
الملك في الظن وانما اضيف الملك ليوم الدين اذ لا مالك غيره وكل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبده الكل عبيد في الدنيا صغير وكبير وملك ومملوك ومدير

132
00:56:46.500 --> 00:57:07.500
يوم القيامة الكل عبيد لله عز وجل ولهذا اظاف الملك على الدين في ايات لمن الملك اليوم لله الواحد القهار الملك يومئذ الحق للرحمن كان يوما على الكافرين عسيرا اياك نعبد

133
00:57:07.550 --> 00:57:36.700
واياك نستعين اياك نعبد اعرابي اياك يا اخوة من يعربها مقدم احسنت يا مقدم التقديم الحصر اياك نعبد واياك نعبد غيرك وهذه قاعدة مرت بنا ان تقديم ما حقه من التأخير يفيد ماذا

134
00:57:37.600 --> 00:57:55.600
والعبادة ما تعرفها؟ ها يا اخوان؟ معلومات اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة تعريف شيخ الاسلام رحمه الله وهذا تعريف العبادة من حيث العموم

135
00:57:55.800 --> 00:58:23.150
لكن من حيث الخصوص من حين التعبد فهي التذلل لله تعالى محبة وتعظيما تذل لله ايش محبة وتعظيما هذا معناها هذا معناه الخاص تجمع الامرين ابن القيم يقول عبادة الرحمن

136
00:58:23.600 --> 00:58:46.150
غاية حبه مع ذل عابده هما قطبانه تجمع المحبة وتجمع  ولهذا كان المشركون يحبون الهتهم اولى شو دليل؟ ومن الناس من يتخذ بالله اندادا يحبونهم في حب الله فعاب الله عليهم هذا الصنيع واعد المشركين

137
00:58:46.500 --> 00:59:15.000
حيث اشركوا في المحبة المقتضية للذل والخضوع اياك نعبد واياك نستعين ايضا للحصر اليست الاستعانة عبادة؟ بدأ فلماذا اذا افردت بخصوص مزيد عناية واهتمام بها ولان الانسان لا يمكنه ان يعبد الله تعالى الا بماذا

138
00:59:16.750 --> 00:59:40.050
يا اخوان اهانة منه سبحانه وبحمده ولهذا هذه الدعوة كبيرة وعظيمة يا اخوان قال شيخ الاسلام تأملت في انفع الدعاء فاذا هو سؤال الله العون على مرضاته ذلك في القرآن اياك نعبد واياك

139
00:59:40.400 --> 00:59:59.600
نستعين. ولهذا قال العلماء ان الاستعانة نصف الدين. ما دليلهم؟ ها يا اخوان اياك نعبد واياك نستعين واياك نستعين النصف الاخر وفي قوله اياك نعبد براءة من الشرك واياك نستعين براءة من ماذا

140
01:00:00.150 --> 01:00:26.450
والاستعانة عبادة وكثير ما يجمع الله تعالى بينها وبين العبادة واهيا الاعتماد على الله عز وجل في جلب نفع او دفع ضر مع ثقات به يجمع الله بنا العبادة والاستعانة

141
01:00:27.150 --> 01:00:51.900
العبادة والتوكل  الاستعانة بغيره في امر الله يقدر عليه الا هو سبحانه وبحمده نعم نعم شرك اكبر وكثير ما يستعين الناس يا اخواني بالاموات والمقبورين وكثيرا ما يدعونهم وكثيرا ما يستغيثون بهم

142
01:00:53.500 --> 01:01:19.550
هذا مع مصادمته لنصوص الشرع التي هي كالشمس صادم للعقل الشخص عندما كان حيا لم ينفع نفسه فكيف ينفع غيره وهو وهو ميت ربنا يقول والذين تدعون من دونه ما يملكون

143
01:01:20.100 --> 01:01:40.050
من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير لكن يجوز للانسان ان يستعيذ ونستعين بشخص بشروط اذا كان حيا

144
01:01:40.850 --> 01:02:15.600
حاضرا   موجود  اما الاستعانة بالغائب  فانها من الشرك به سبحانه وبحمده اهدنا الصراط المستقيم هذه الدعوة التي قال عنها ابن القيم هي اعظم دعوة في القرآن  وجاءت هذه الدعوة بعد مقدماتها

145
01:02:16.100 --> 01:02:35.850
وما مقدماتها؟ من يجيب التوسل الى الله بماذا الحمد والثناء والتمجيد سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجل يدعو فقال لقد عجل هذا دعوته. ثم دعاه احدكم فليبدأ بحمد الله تعالى

146
01:02:36.350 --> 01:02:49.000
تمجيده والصلاة عليه وسلم. ثم يختارون الدعاء ما شاء او كما قال صلى الله عليه وسلم فمن سنة الدعاء يا اخوان الانسان يبدأ بحمد الله والثناء عليه. اولا ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم

147
01:02:49.200 --> 01:03:10.200
ثم يدعو بعد ذلك وهذا الامر موجود في سورة الفاتحة. فبدأ الله تعالى بحمده وثناء عليه ثم بعد ذلك بهذا الدعاء الجليل العظيم اهدنا الصراط المستقيم قد يقول قائل انا ادعو

148
01:03:10.450 --> 01:03:43.900
بهذه الدعوة كل يوم في الفرائض كم مرة   سبع عشرة مرة وفي النوافل اثنتا عشرة مرة الرواتب  الحمد لله على خير اهدنا الصراط المستقيم قلوبنا وان كنت على سبيل هداية فادع بها

149
01:03:44.350 --> 01:04:09.500
ما بقي لك في هذه الدنيا فدعاء بالهداية دعاء بالدلالة والارشاد ودعاء بالتوفيق والالهام والسداد نوعي الهداية ودعاء بايش يا اخوان ثبات وهذا عظيم عظيم لا سيما دائما وابدا لكن في اخر الزمان تشد الحاجة

150
01:04:10.600 --> 01:04:26.500
في الزمان الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال فتن كقطع الليل المظلم يصبح الرجل المؤمن ثم يمسي كافر يمسي وان يصبح كافر عياذا بالله يغير دينه في ليلة

151
01:04:26.650 --> 01:04:52.900
دينه باعراض من الدنيا يحتاج انسان لثبات يا اخوان ومن اسباب هذه الدعوات العظيمة ايضا الاسلام كم شعبة؟ بضع وسبعون  الامام يقول بضع وسبعون او ستون شعبة كما في الحديث

152
01:04:53.600 --> 01:05:24.050
هل استوعبتها يهديك الله الى هذه الفروع وهذه الشعب من الايمان فالهداية اذا امرها واسع الصراط المستقيم في حديث النواس الصراط ما هو الاسلام دين الاسلام اهدنا الصراط المستقيم وسأل

153
01:05:24.450 --> 01:06:02.050
هادا يتعدى بنفسه  يتعدى الحمد لله الذي هدانا  يتعدى ايضا  الى كل من هداني ربي الى الى صراط مستقيم  والصراط المستقيم هو الذي لا عوج فيه بحال النبي صلى الله عليه وسلم وخطا مستقيما

154
01:06:02.300 --> 01:06:23.700
الى جانبه خططا صغارا وقال هذا سبيل الله المستقيم وهذه السبل على رأس كل سبيل منها الشيطان قال تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا يتبعوا السبل هذا يا جماعة

155
01:06:24.050 --> 01:06:46.750
فما هو هذا الصراط المستقيم؟ اين تفصيله صراط الذين انعمت عليها  وفائدة الاجمال قبل التفصيل يقول اهل اللغة التشويق كان قائلا يقول هذا الصراط الذي تدعو الله ان يهديك اليه دائما

156
01:06:46.800 --> 01:07:07.400
ما هو هذا الصراط المستقيم؟ قال الله صراط الذين انعمت عليهم  والذين انعم الله عليهم من هم كما ذكر من بينهم الله تعالى في ايات النساء ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين

157
01:07:07.650 --> 01:07:28.050
الصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. ذلك الفضل من الله وكفى. اللهم اجعلنا منهم اعوان ودل على ان نعمة الهداية نعمة بل هي اعظم ماذا يا اخوان اعظم نعمة ولهذا احرصوا عليها يا اخوان

158
01:07:28.950 --> 01:07:48.500
اعظم من حرصكم على اي شيء لا تسمحوا لاحد ان يخدشها او يؤثر فيها وقد نزل على محمد صلى الله عليه وسلم يوم عرفة سورة عظيمة قال عنها كعب الاحبار لعمر لو نزلت علينا معشر يهود لاتخذنا

159
01:07:48.500 --> 01:08:11.350
ذلك اليوم عيدا وشلاية اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام انظروا كيف اضاف الله النعمة للناس قال نعمتي على انها  وانك تسأل تسأل الله عز وجل

160
01:08:11.500 --> 01:08:34.450
ان يهديك الى هذه النعمة ويسألك بك طريق من انعم عليهم سبحانه وبحمده وادي الموضوع عليهم ولا الضالين سأل عدي بن حاتم وكالنصراني رضي الله عنه وارضاه النبي صلى الله عليه وسلم الموضوع المغضوب عليهم

161
01:08:35.450 --> 01:09:08.650
اليهود كانوا الضالون قال النصارى وسر المسألة ان الصراط المستقيم واهله  من كانوا على مسلكين ومنهجين عظيمين قويمين وهما العلم النافع والعمل الصالح العلم النافع والعمل  هذا هو طريق الانبياء

162
01:09:08.750 --> 01:09:33.100
من لدن نوح عليه الصلاة والسلام الى محمد صلى الله عليه وسلم  ثم  ثم عملوا بمعالمه عليهم الصلاة والسلام هي طريقة نوح وموسى وعيسى وابراهيم ومحمد وصالح وجميع الانبياء والرسل

163
01:09:34.450 --> 01:09:57.300
ومن اخل بواحدا بواحد من هذين الامرين العظيمين حصل عندنا من الخلل العظيم شيء كبير فمن كان عنده علم ولم يكن عنده عمل فهو من المغضوب عليهم  قال تعالى قل اؤنبئكم بشر من ذلك

164
01:09:57.600 --> 01:10:23.450
لعنه الله وغضب عليه وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير لكن هذا خاص بهم يا اخوان  من شابههم من هذه الامة بترك العمل او العمل بخلاف ما يعلم وله نصيبه من الغضب

165
01:10:26.000 --> 01:10:45.450
قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن تشبه هذه الامة بغيرها الحديث المعروف لديكم لتتبعن شبرا بشبر وذراع بذراع قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن القوم  من هم

166
01:10:47.750 --> 01:11:01.900
النصارى قال تعالى قل يا اهل الكتاب لا تغنوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضل كثيرا وضلوا عن سواس واينما كانوا ظالين لماذا

167
01:11:02.650 --> 01:11:26.900
لان عندهم عمل اعمال كثيرة لكن ليس عندهم ماذا  وهذا خاص بهم  من يشمل كل من عمل بجهل يا اخوان من هذه الامة كثير من اهل البدع تعملون اعمالا يرونها خيرا ودينا

168
01:11:27.500 --> 01:11:51.550
ويرانا خلافها خللا وخطأ الان نصيبهم من هذا الظلال في هذا الجانب والمقصود ان طريق المنعم عليهم هو المشتمل على هذين الامرين العظيمين العلم يا اخوان العلم  العلم النافع والعمل الصالح

169
01:11:52.600 --> 01:12:08.300
بعد نهاية السورة يشرح ان يقول الانسان امين. سواء كان في الصلاة او خارج كان صلى الله عليه وسلم كما ورد اذا قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين حتى يسمعه

170
01:12:08.650 --> 01:12:26.050
من خلفه او من يليه من الصف الاول الحديث المخرج في الصحيحين اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه وتأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه في رواية اذا قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين

171
01:12:26.550 --> 01:12:47.400
فقولوا امين فشرع ان تقال في الصلاة الجهرية واذا قرأها الانسان في كل حال هذي الصورة يا اخوان عظيمة الشيخ محمد الله يغفر لك ما تكلم عن المتكلم ان يحيطه علما

172
01:12:47.600 --> 01:13:18.000
في اية من كتاب الله هذه الصورة تدلت على المسألة يمكن ظهرت عنها يا اخوان على ركني العمل الصالح فما هو ركن الاعمال الصالحة الاخلاص والمتابعة الاخلاص اياك نعبد والمتابعة

173
01:13:20.000 --> 01:13:47.200
الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم بارك الله فيكم يا اخوان وفقكم الله  الحقيقة يا اخوان كان بيودي لو نقرأ الكتاب ونقتصر انا ما في الكتاب وقع الاختيار الشيخ عبد الرحمن يا اخوان

174
01:13:47.900 --> 01:14:15.100
تفسير سلس جميل العبارة سهل نحتاج الى تكبير عناء في قراءتي ولا في فهمه ثم يجمع مع سورة عبارة الى دقة الاستنباط رحمه الله وايضا التوجيه والدعوة والتربية اقرأ احيانا له

175
01:14:15.400 --> 01:14:51.600
وكأنه يخاطبك  ما ادري الشيخ ناصر في وقت ولا  في وقت طال عمرك       على كل حال كتب التفسير كثيرة والله ما ندري لكن لا شك الكتاب متميز متميز وطبعاته ما شاء الله كثيرة جدا

176
01:14:53.000 --> 01:15:15.900
اقرأوه يا اخوان  واقرأ مرة ومرتين ويمكن تحتاج ثقافة لا مجرد قراءة عابرة هذه قد ياخد الانسان يعني ما يريد ان يحصله. نعم تفضل احسن الله اليكم قال الشيخ رحمه الله

177
01:15:16.250 --> 01:15:34.650
تفسير سورة الفاتحة وهي مكية يقول الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم

178
01:15:34.700 --> 01:15:54.700
غير المغضوب عليهم ولا الضالين. امين. بسم الله الرحمن الرحيم. اي ابتدأ بكل اسم لله تعالى لان لفظ اسم مفرد مضاف فيعم جميع الاسماء الحسنى. الله هو المألوف المعبود المستحق لافراده بالعبادة. لما اتصف

179
01:15:54.700 --> 01:16:14.700
به من صفات الالوهية وهي صفات الكمال. الرحمن الرحيم اسمان دالان على انه تعالى ذو الرحمة الواسعة العظيمة التي وسعت كل شيء وعمت كل حي. وكتبها للمتقين المتبعين لانبيائه ورسله. فهؤلاء لهم الرحمة المطلقة

180
01:16:14.700 --> 01:16:34.700
ان عاداهم فله نصيب منها. واعلم ان من القواعد المتفق عليها بين سلف الامة وائمتها الايمان باسماء الله وصفاته واحكام الصفات فيؤمنون مثلا بانه رحمن رحيم ذو الرحمة التي اتصف بها المتعلقة بالمرحوم

181
01:16:34.700 --> 01:16:59.300
النعم كلها اثر من اثار رحمته. وهكذا في سائر الاسماء. يقال في العليم انه عليم ذو علم يعلم به كل شيء قدير ذو قدرة يقدر على كل شيء الحمد لله هو الثناء على الله بصفات الكمال وبافعاله الدائرة بين الفضل والعدل. فله الحمد الكامل بجميع الوجوه

182
01:16:59.300 --> 01:17:19.300
رب العالمين. الرب هو المربي جميع العالمين. وهم من سوى الله بخلقه لهم. واعداده لهم الالات وانعامه عليهم بالنعم العظيمة التي لو فقدوها لم يمكن لهم البقاء. فما بهم من نعمة فمنه تعالى

183
01:17:19.300 --> 01:17:49.300
تربيته تعالى لخلقه نوعان عامة وخاصة. فالعامة هي خلقه للمخلوقين ورزقهم وهدايتهم لما فيه مصالحهم التي فيها بقاءهم في الدنيا. والخاصة تربيته لاوليائه. فيربيهم بالايمان ويوفقهم له. ويكملهم ويدفع عنهم الصوارف والعوائق الحائلة بينهم وبينه. وحقيقتها تربية التوفيق لكل خير. والعصمة من كل شر

184
01:17:49.300 --> 01:18:09.300
ولعل هذا المعنى هو السر في كون اكثر في كون اكثر ادعية الانبياء بلفظ الرب فان مطالبهم كلها داخلة تحت ربوبيته الخاصة. فدل قوله رب العالمين على انفراده بالخلق والتدبير والنعم وكمال غناه

185
01:18:09.300 --> 01:18:39.300
وتمام فقر العالمين اليه بكل وجه واعتبار. مالك يوم الدين المالك هو من اتصف بصفة الملك التي من اثارها انه يأمر وينهى ويثيب ويعاقب ويتصرف بمماليكه بجميع انواع واضاف الملك ليوم الدين وهو يوم القيامة يوم يداء يوم يدان الناس فيه باعمارهم خيرها وشرها

186
01:18:39.300 --> 01:18:59.300
لان في ذلك اليوم يظهر للخلق تمام الظهور كمال يظهر للخلق تمام الظهور كمال ملكه وعدله وحكمته وانقطاع املاك الخلائق. حتى انه يستوي في ذلك اليوم المملوك الملوك والرعايا. والعبيد والاحرار

187
01:18:59.300 --> 01:19:29.300
كلهم مذعنون لعظمته خاضعون لعزته منتظرون لمجازاته راجون ثوابه خائفون من عقابه فلذلك خصه بالذكر. والا فهو المالك ليوم الدين وغيره من الايام. وقوله اياك نعبد واياك نستعين اين؟ اين خصك وحدك بالعبادة والاستعانة؟ لان تقديم المعمور يفيد الحصر وهو اثبات الحكم للمذكور ونفيه

188
01:19:29.300 --> 01:19:49.300
فكأنه يقول نعبدك ولا نعبد غيرك. ونستعين بك ولا نستعين بغيرك. وتقديم العبادة على الاستعانة من باب تقديم العام على الخاص. واهتماما بتقديم حقه تعالى على حق عبده. والعبادة اسم جامع لما يحبه الله ويرضاه

189
01:19:49.300 --> 01:20:11.100
من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة. والاستعانة هي الاعتماد على الله تعالى في جلب المنافع ودفع المضار. مع الثقة به في لذلك والقيام بعبادة الله والاستعانة به هو الوسيلة للسعادة الابدية. والنجاة من جميع الشرور. فلا سبيل الى النجاة

190
01:20:11.100 --> 01:20:31.100
الا بالقيام بهما. وانما تكون العبادة عبادة اذا كانت مأخوذة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. مقصودا بها وجه الله بهذين الامرين تكون عبادة وذكر الاستعانة بعد العبادة مع دخولها فيها لاحتياج العبد في جميع عباداته

191
01:20:31.100 --> 01:20:51.100
الى الاستعانة بالله تعالى. فانه ان لم يعنه الله لم يحصل له ما يريده من فعل الاوامر واجتناب النواهي ثم قال تعالى اهدنا الصراط المستقيم. اي دلنا وارشدنا ووفقنا الى الصراط المستقيم. وهو الطريق الواضح الموصل

192
01:20:51.100 --> 01:21:11.100
الى الله والى جنته. وهو معرفة الحق والعمل به. فاهدنا الى الصراط واهدنا في الصراط. فالهداية الى الصراط لزوم دين اسلامي وترك ما سواه من الاديان. والهداية في الصراط تشمل الهداية لجميع التفاصيل الدينية علما وعملا. فهذا الدعاء

193
01:21:11.100 --> 01:21:31.100
من اجمع الادعية وانفعها للعبد. ولهذا وجب على الانسان ان يدعو الله به في كل ركعة من صلاته. لضرورته الى ذلك هذا الصراط المستقيم هو صراط الذين انعم الله عليهم كما قال الله عز وجل صراط الذين انعمت عليهم من

194
01:21:31.100 --> 01:21:58.050
النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. غير صراط المغضوب عليهم. الذين عرفوا الحق وتركوه كاليهود ونحوهم خير الصراط الضالين الذين تركوا الحق على جهل وضلال كالنصارى ونحوهم فهذه الصورة على ايجازها قد احتوت على ما لم تحتوي عليه سورة من سور القرآن. فتضمنت انواع التوحيد الثلاثة

195
01:21:58.050 --> 01:22:18.050
الربوبية يؤخذ من قوله رب العالمين. وتوحيد الالهية وهو افراد الله بالعبادة. يؤخذ من لفظ الله ومن قوله اياك نعبد واياك نستعين. وتوحيد الاسماء والصفات وهو اثبات صفات الكمال لله تعالى. التي اثبتها لنفسه واثبتها

196
01:22:18.050 --> 01:22:38.050
له رسوله من غير تعطيل ولا تنفير ولا تشبيه. وقد دل على ذلك لفظ الحمد كما تقدم. وتضمنت اثبات النبوة في قوله اهدنا الصراط المستقيم. لان ذلك ممتنع بدون الرسالة. واثبات الجزاء على الاعمال في قوله ما لك يوم الدين

197
01:22:38.050 --> 01:22:58.050
وان الجزاء يكون بالعدل. لان الدين معناه الجزاء بالعدل. وتضمنت اثبات القدر وان العبد فاعل حقيقي خلافا للقدرية والجبرية. بل تضمنت الرد على جميع اهل البدع والضلال. في قوله اهدنا الصراط المستقيم. لان معرفة

198
01:22:58.050 --> 01:23:20.900
الحق والعمل به لان لانه معرفة الحق والعمل به. وكل مبتدع وضال فهو مخالف لذلك تضمنت اخلاص الدين شيخ الاسلام رحمه الله يقول لا يمكن قدريا ولا لمعطل ان يتوكل على الله عز وجل

199
01:23:22.350 --> 01:23:39.900
لا يمكن لقدري لان القدري يقول ان العبد يخلق حالة الله ما يخلق فيها العبد. انما العبد هو الذي يخلق فعله كيف اذا يتوكل على الله عز وجل اذا كان هو الذي يخلق

200
01:23:41.050 --> 01:24:08.950
في صفات الكمال عن الله عز وجل فكيف يتوكل على من ليس له صفات  المثل الاعلى انما يعتمد الناس في الدنيا احنا من لديه القدرات ولدي يعني صفات جيدة ولا ادري

201
01:24:09.850 --> 01:24:32.100
المسلوب من هذه الامور يعتمد عليه. فاذا كيف تعتمدون على الله عز وجل وانتم تفون عنه الصفات كمال وبحمده هذه الاية كما ذكرت فيها رد على المعطلة وارد على القادرية وعلى اهل البدع على اختلاف مشاريعه. نعم

202
01:24:33.100 --> 01:24:53.050
احسن الله اليكم قال رحمه الله وتضمنت اخلاص الدين لله تعالى عبادة واستعانة في قوله اياك نعبد واياك نستعين الحمد لله رب العالمين. الحمد لله الله خير اخوانا اذا تمكنا من القراءة طيب يا اخوان

203
01:24:53.850 --> 01:25:15.800
بودي ان اقرأ حقيقة  جابها الشيخ وزيادة  ولكن ان لم نتمكن ساحاول ان نقرأ ولو بعض لا صرنا نحاول القراءة اذا نستطيع ان نقرأ البعض ولكن حتى وان لم نقرأ او قرأنا البعض اقرأوا انتم يا اخوان لا بد

204
01:25:17.250 --> 01:25:40.250
واعلموا ان الانسان في الدروس لا يأخذ العلم ما يحتاجه من العلم لا انما يأخذ المفاتيح واذا اراد العلم فالعلم يا اخوان في في بطون الكتب طلاب العلم يرى انه سيستمر يحضر الدروس واذا لم يحضر لا يتعلم لا

205
01:25:41.200 --> 01:26:11.150
المفاتيح خذ اي كتاب فمعك المفتاح واقرأ معلم يا اخوان ما هو الا مرشد والطالب يتحمل جل المسؤوليات ولهذا الشافعي لما ذكر رحمه الله خلاصة حياته مع العلم الطالب العلم ذكره ست صفات في احد يحفظ هالبيت. اخي لن تنال العلم

206
01:26:12.100 --> 01:26:54.900
الا بستة سأنبيك عن تفصيلها ببيان ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة وارشاد استاذ وطول  الاستاذ كان   واحد من ستة يعني كم تصير  والباقي كله عليكم لك وحرص اجتهاد بلغة اللغة من اول كانت

207
01:26:55.300 --> 01:27:15.000
الله المستعان وين يا اخوان  الشيخ محمد بن ابراهيم الله يقدس الروح ويعملون في النخيل يشتغلون في النخيل معانا الشيخ اللي يعطيهم الله يغفر له لهم مرتبات تأتي من الملك عبد العزيز رحمه الله

208
01:27:15.350 --> 01:27:48.100
الشيخ محمد يعطيهم  احد مشايخنا الله يرحمه الشيخ عبدالرحمن المهيمي الله يرحمه من كبارهم قد يأتي المبتدئ سبعة ريالات في الشهر اثنعش  والمتقدم بخمسة وعشرين ريال وطلاب العلم الذاك كان يعيل يعيل اسرة واله في حاجة

209
01:27:48.950 --> 01:28:12.050
يعملوا يا اخوان هنا وهناك وهم يطلبون العلم اليوم الامور متوفرة ولله الحمد مسألة البلغة نشيلها من بيت الشافعي  خلوها هناك من يحتاج ويشهد استاذ يعني مرشد جعل المعلم يرشد فقط

210
01:28:12.950 --> 01:28:37.100
يوجد الطريق هذا الطريق نمشي يساعد في البدايات وطول الزمان اي هذه الشروط اصعب     طول الزمان تنتقدونه عناء الرجال وما تميز ما تميز من اهل العلم يا اخوان الا بطول الزمان

211
01:28:39.200 --> 01:29:12.700
الفطور غالب يا اخوان فتور غالب على الناس مشاغل الدنيا اعباءها واعمالها فوق هذه الشروط اللي ذكرها الشافعي امر كبير عظيم ما هو  توفيق الله  خيرا  لكن ما يذكره هنا شك اسبابه

212
01:29:14.400 --> 01:29:52.400
لاسباب وفقكم الله    ناخذ بقرة شوي ها لا نكتفي انا بدي ودي يا اخوانا  لابد الله المستعان  لو جلسنا مع كتاب الله رحمه الله طلابي تنشطون لتفسير القرآن قالوا فيه كم

213
01:29:53.600 --> 01:30:28.900
ثلاثين الف ورقة  الف تفسيره الكبير الحافل الذي يأتي يعتبر من اكبر التفاسير واعظمها  تفاسير بثلاث الاف وربع يا اخوان لا شك انه عظيم كتاب الله اعظم لكني كما قلت لكم

214
01:30:29.150 --> 01:30:54.050
ما نأخذه في درسنا هو المفاتيح فقط  خذوها انتم يا اخواني  بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم ذلك كتاب لا ريب فيه للمتقين الذين يؤمنون بغيبه ويقيمون الصلاة وما رزقناهم ينفقون

215
01:30:54.800 --> 01:31:10.000
والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم واولئك مبدعون اللهم اجعلنا منهم يا ارحم الراحمين هذي الصورة هاي صورة البقرة

216
01:31:11.800 --> 01:31:41.150
قدرت في فضائلها احاديث ولهذا بودي ان تحفظوا حديث ابي امامة في مسلم قال صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه يقرأ الزهراوين فانهما تأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او غايتان او عرقان من طير صواف

217
01:31:42.150 --> 01:32:22.700
جاني عن صاحبهما   بسم الله توكل على الله البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة يعني ايه  وقوله الزهراوين  عن الزهراوين من الازهار يا اخوان الاضاءة الاضاءة فان القرآن كله نور

218
01:32:24.750 --> 01:32:48.200
قال تعالى فامنوا بالله ورسوله النور الذي انزلناه وهذه نور في هذا النور فهما تزهران وتنيران وطغيان في قلب صاحبهم في طريقه في دنياه وفي اخرته تأتينا يوم القيامة كانهما غمامتان ورايتان

219
01:32:49.250 --> 01:33:20.050
امامه السحاب وفرقان من انطينا الصواف تظلل صاحبها وتحاج عنه فيما يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه تأتي هاتان الصورتان تحاجان عن والقرآن كله يحاج عن صاحبه وفي الحديث المخرج في الصحيح والقرآن حجة لك او

220
01:33:21.200 --> 01:33:52.400
فان اخذها بركة بركة والقرآن كله ايش بركة من هذا القرآن المبارك وتركها  يترك القرآن ويترك القرآن يا اخوان هو  لا قوة الا بالله قال تعالى وانه لحسرة على الكافرين

221
01:33:53.450 --> 01:34:22.300
ولا تستطيعها البطلة البطلة من هم   انا لطيف يذكر بعض اهل العلم هل معنى مشهور لا شك يقول البطلة باطل يراد به الشخص العاطل بطال البطال ما يستطيع وهذا معناه صحيح. وان كان المعنى الاول لا شر

222
01:34:22.650 --> 01:34:55.050
نحفظ هذا الحديث يا شيخ ناصر نحفظ هالحديث الاخوان اقول تحفظون يا اخوان الدرس الجاي نبي نسمع ترى   بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم الف لام ميم هذا هذي الحروف مقطعة ورد في القرآن

223
01:34:55.350 --> 01:35:30.450
الكريم في جملة من سوره ورد حرف نون قاف صاد   حميم وثلاثة الف لام ميم واربعة الف لام ميم صاد وخمسة عليكم ها يا عين  فما المراد بهذه الحروف اختلف العلماء فيها

224
01:35:32.250 --> 01:35:55.400
وقال بعضهم ان هذه الحروف لها معنى فما معناها منهم من قال من اسماء الله تعالى منهم من قول اسماء السور في اسماء للسوار ومنهم من قال هو معنا استأثر الله بعلمه فنقف عنده. وعذره يا شيخ عبد الرحمن الله يرحمه

225
01:35:57.150 --> 01:36:16.850
فهي من المتشابه الذي استأثر الله فلا نخوض فيه والقول الثاني ليس لهذا الحروف معنى بل هي من جنس الحروف في اللغة العربية مثل الف باء  ولكنها مغزى امام مخزاها

226
01:36:18.500 --> 01:36:49.450
ما تزعقيش الاشارة الى التحدي ولهذا يذكر القرآن بعدها كلها الا في اربع سور بس قلم الروم والعنكبوت. مريم بقية السور وجميعها يذكر فيها القرآن اشارة الى التحدي والتعجيز في هذا القرآن. ان هذا القرآن حروف من جسر حروفكم انتم يتكلمون بها

227
01:36:50.000 --> 01:37:13.750
فهل تستطيعون ان تأتوا في عشر صور هل تستطيعون ان تأتوا بمثله  لا يستطيعون هذا التحدي موجود الى يوم القيامة الى ان يرفع هذا القرآن الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه

228
01:37:14.850 --> 01:37:58.100
ذلك هالكلمة الوجيزة فيها ثلاث معاني فده اسم واللام البعد والكاف  والاشارة بمثل هذا لها ثلاث مراتب الاشارة القريب لا المتوسط ذاك وبعيد ذلك والاشارة الى القريب باسم الاشارة الذي يدل على البعد يدل على ويش

229
01:37:59.150 --> 01:38:20.250
علو المكان حلول مكانة والعظمة والقدر. فاشير الى القرآن والى هذا الكتاب حتى وبين ايدينا نقول ذلك الكتاب اشارة الى رفعته وعلو قدره ومكانته الكتاب لا ريب فيه الكتاب القرآن

230
01:38:20.500 --> 01:38:48.650
وكأنه هو هو الكتاب اذا ذكر الكتاب هو الكتاب بعض النحويين يقول اذا قيل الكتاب كتاب  كتاب في النحو مرجع النحات اسمه الكتاب يا اخوان لما سألوه عن اعرف المعارف

231
01:38:49.550 --> 01:39:13.450
قال اعرف المعارف الله فالكتاب لدى المسلمين على كل حال النحات في تخصصهم لكن لدى المسلمين عامة اذا قيل الكتاب فهو وكأنه الكتاب الاعظم والاجل. بل هو ولكأنه من هو الكتاب الاعظم والاجل

232
01:39:15.300 --> 01:39:37.150
ذلك كتاب لا ريب فيه بعضهم يقف على قول لا ريب فيه فيه هدى للمتقين. والعراب يختلف ما نريد دخول في العديد وبعضهم يقف على لا ريب فيه كده شك فيه

233
01:39:37.900 --> 01:40:00.950
وهذا اقرب لقوله تعالى سورة السجدة تنزيل الكتاب ايش يا اخوان   رب العالمين ما تنزل الكتاب لا ريب وتقول فيه من رب العالمين لا يمكن فدل على ان الجار والمجرور هنا

234
01:40:01.100 --> 01:40:21.600
هو خبر لا نافية للجنس الريب ما هو الشك وليس مجرد الشك وانما الشك الذي فيه  الانسان يشك في حاجة بسيطة ما فيها شي لكن الرايب ده في ارتياب في قلق

235
01:40:22.100 --> 01:40:53.100
فيما الارتياب والشك ضجر وقلق كتابنا لعب فيه واذا كان لا ريب فيه ولدينا قاعدة نقولها في التوحيد دائما متى يدل نفع الكمال ثبوت كمالي  هذي قاعدة يا اخوان لا يكون مدحك مالا الا اذا تضمن ثبوت كمال ضده

236
01:40:54.050 --> 01:41:24.900
لا شريك له المعنى سبحانه ما مسنا من لغوب يعني ثواب يعني المراد اثبات القوة لا ريب فيه اثبات ان ما فيه وما تضمنه كله حق وصدق ويقين وانه يورث من قرأه بتدبر

237
01:41:25.050 --> 01:41:54.900
يورثه ماذا يا اخوان اليقين والايمان يطرد عنهم الشكوك والاوهام والتي ترد على القلوب من الشيطان او من الشياطين. شياطين الانس  هدى للمتقين هذا كتاب هدى. واعظم طريق للهدى فمن اراد الهدى فليلزم كتاب الله عز وجل

238
01:41:58.350 --> 01:42:19.900
كم من انسان يا اخوان اهتدى الى الاسلام بسبب اية واحدة قصة كنت اقول للاخوان دائما ذكرها احد اساتذتنا يرحمهم الله استاذ سيد حجاب السيد عبد الفتاح كان يدرسنا البلاغة في الشريعة

239
01:42:20.150 --> 01:42:53.650
ثبات ومؤلفات في فنه ذكر قصة ان رجلا كان مفوضا من النصارى في بلادهم وبين الفاتيكان وكانا يتردد بينهما يعني رجل له مكانة عندهم فنزل يوم وركب سيارة سيارة اجرة

240
01:42:53.950 --> 01:43:10.500
المطار وسمع قارئا يقرأ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قل اوحي الي انه سمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا كم لون يهدي الى البشر

241
01:43:10.550 --> 01:43:31.800
فتساءل يعني الجن اهتدوا بهذا القرآن وتعجبوا منه ونحن بشر لا نهتدي ولا نعجب من هذا القرآن فكانت وتشاهدون يا اخوان من المقاطع اناس لا يعرفون العربية سمعوا قرآن فهو كتاب الهدى حقيقة

242
01:43:33.350 --> 01:44:01.350
هدى للمتقين الهداية نوعان ما هما التناول والارشاد كل عام والتوفيق والا لا فهو للمتقين هدى وبيان وارشاد وهو لهم ايضا سبب للتوفيق والايمان وبهذا يجمع بين هذه الاية ولقوله عز وجل شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى

243
01:44:02.250 --> 01:44:27.750
للناس لكل الناس نعم نقول القرآن هنا لكل الناس. لكن هدى لكل الناس هدى ماذا اشهد دلالة   اما المتقون لا اهتدوا به ارشادا ودلالة وتوفيقا المتقون جمع متق والمتقي هو من اتصف بالتقوى. والتقوى ما هي يا اخوان

244
01:44:30.900 --> 01:45:06.450
امتثال عمر يجمع بينه وبين عذاب الله وقاية بهذا يحصل لهم سعادة الدارين فالمتقون هم اهل جنات النعيم وقد ورد في فضائلهم اشياء كثيرة فهم المهتدون وهم اولياء الله ولهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة

245
01:45:08.750 --> 01:45:36.950
وهم من احبهم الله الله يحب المتقين من ازرهم ونصرهم الله مع المتقين من يفرج عنهم الكربات ومن يتق الله يجعل له يجعل له من امره يسرى من يكفر عنهم السيئات ويغفر لهم الذنوب

246
01:45:37.050 --> 01:45:57.250
والزلات ويجعل لهم فرقانا ونورا يفرقون به بين الحق والباطل. ان تتقوا الله يجعل لكم  اللهم ان ينجيهم الله تعالى من النار بتقواهم ثم ننجي الذين اللهم اجعلنا من المتقين يا ارحم الراحمين

247
01:45:57.700 --> 01:46:29.950
ذكروا الله اوصافهم في هذه الايات فعد الوصف الاول الذين يؤمنون بالغيب اثنين ثلاثة اربعة يؤمنون بما انزلت وما انزل خمسة خمسة اوصاف الاولى الذين يؤمنون بالغيب في كل ما ذكره الله تعالى وذكره رسول من الغيوب

248
01:46:30.550 --> 01:46:59.500
في الماضي وفي المستقبل  مشاهد القيامة حقائق صفات الرب عز وجل  وهي كثيرة وقال بعضهم الذين امنوا بالغيب حال غيابهم عن الناس فهم مؤمنون حالة مشاهدة الناس وحال ايش خيبتهم

249
01:47:00.250 --> 01:47:29.600
والاختلاف بين بينهما تعارض  واذا امكن حمل الاية على قولين فلا مانع ان تحمل عليهما فان الخلاف في التفسير اما اختلاف تضاد لا يمكن واما اختلاف كثير كثير في القرآن اختلاف التنوع اختلاف المفسرين تقرأ فيهم كثير قال فلان قال يا خير لك ان هذا خلاف ولا يمكن

250
01:47:29.750 --> 01:47:56.700
مع انه لو حملت الاية عليها  ويقيمنا الصلاة وان مرضناه منفقون دائما يذكر الله سبحانه وتعالى الصلاة بلفظ الاقامة فلماذا ايها الاخوان مقال يعدونها يصلون الى اخره. ليش حتى يأتي بها مستقيمة

251
01:47:57.300 --> 01:48:25.850
تامة لا نقص فيها بوجه وجوه. في ظاهرها وباطنها في الظاهر شروط واركان والواجبات والسنن وفي الباطن بحضور القلب وخشوع اللهم ارحمنا برحمتك وانت ارحم الراحمين ومما رزقناهم ينفقون الشيخ كلام جميل في هذا

252
01:48:26.000 --> 01:48:56.350
كلمات مما رزقناه ينفقون. من هنا ما معناها  ان الله سبحانه وتعالى ما طلب من الناس الا البعض اليسير القليل اننا بايديهم هو ماله وقد خولهم عليه موكلاء فقط من مال الله

253
01:48:57.050 --> 01:49:25.750
ومع ذلك مع راديو الا القليل الزكاة كم نسبتها يا اخوان      يجي واحد معه مئة تقول اعطني ريالين ونص اعطيك اياه صارت مئة مليون  تثقل شوي الدنيا الله يكفي شرها يا اخوان

254
01:49:26.450 --> 01:49:45.550
الانسان ما يزال ممتحنا في هذه الدنيا انا جعلنا مع الأرض زينة لها ليش لنبلوهم نختبرهم ايهم احسن عمل الناس من يوفق ما يهمه ريالين ولا مليونين ان شاء الله

255
01:49:46.550 --> 01:50:08.300
من اهل الاموات ينفقون ويبذلون واياكم اياكم ان تتكلموا في الناس. تقول فلان عنده اموال واشوف يتصدق. لا والله يا اخوان هناك من اهل الاموال صدقات عظيمة ما شاء الله دون ان اشعر بهم

256
01:50:10.350 --> 01:50:31.550
المقصود ان الله ما اراد منا الا الخير ثم هذا الخير الذي اراده منا ما هو؟ رزقناهم هو رزقه هو رزقه الذي من به على عباده من هو كما ذكر؟ ما له الذي استخلف الناس عليه

257
01:50:31.650 --> 01:51:00.150
وانفقوا مما جعلكم خلفاء على هذا النار فقط مو كلام ثم قال ينفقون اين المتعلق ماذا ينفقون؟ ما ذكر. على من ينفقون ما ذكر كيف ينفقون ما ذكر وهذه قاعدة يا اخوان. حذف المتعلق يدل على ماذا

258
01:51:00.800 --> 01:51:34.000
يا اخوان العموم تأتي ستأتينا يا اخوان يمكن يوم مرة ثلاث قواعد  رافعا جميل الثانية تقديم حق التأخير يفيد الحصر. وهذه حذف المتعلق يدل على ومما رزقناهم ينفقون ينفقون في كل اوجه الخير

259
01:51:35.250 --> 01:52:03.350
وافضلها نفاق قال الوالدين والاقارب كما قال تعالى قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين. الاية وينفقون من كل صنوف المال  وينفقون فلا يسرفونا ولا يقترون والذين اذا انفقوا لم يسرفوا

260
01:52:04.250 --> 01:52:31.050
ولم يقدر والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة يوقنون. يؤمنون بما انزلك يا محمد ولن ينزل الي القرآن فهم يؤمنون به يصدقون يعتقدون ما في يأمنون

261
01:52:31.100 --> 01:53:01.800
بما فيه ان الايمان ما هو عون واعتقاد يا اخوان وعمل ويؤمنون بما انزل من قبلك الكتب المنزلة على الانبياء السابقين قال تعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباطي

262
01:53:03.300 --> 01:53:20.850
وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون لا نفرق بين احد منهم ونحن هذا المسلك وهذا المنهج. ايمان بكل ما انزل الله من ما انزل على موسى عيسى التراث والانجيل

263
01:53:21.100 --> 01:53:49.300
لكن ما انزل على الانبياء الاخرين كثير منه لعله لا يرى الزبون انزل على داوود الصحة اخو يعقوب والاصوات والى اخره لكننا نؤمن بما انزل عليه هكذا امرنا ان نؤمن

264
01:53:49.950 --> 01:54:17.900
باجمال ان لا تفصيلا   صلى الله عليه وسلم لا تصدقوهم ولا تكذبوهم ولكن قولوا امنا بالذي انزل الينا وايش  فلا يصدق انه قد يكون كذبا ولا يكذب لانه قد يكون ماذا

265
01:54:18.350 --> 01:54:46.850
وبالاخرة هم يوقنون يؤمنون بما انزل اليكم وانزل من قبلك وبالاخرة هذا تخصيص بعد تعميم وتخصيص بعد التعميم يفيد ماذا يا اخوان ائتنا بشيء والاهتمام اعتبرها قاعدة يا اخوان ذكر خاص بعد العام

266
01:54:47.450 --> 01:55:06.100
او الان بدل خاص يدل على الاهتمام وسمعتم قول الله ومن اوتي موسى وعيسى وايش والنبيون هذا تعميم بعد ماذا بعد التخصيص فاكر موسى وعيسى السلام ثم ذكر النبيون بعام

267
01:55:07.600 --> 01:55:37.150
وفيه الاهتمام باليوم الاخر وهذا الرسالة يا اخواني يستشعر ويستحضر وفي الايمان به حث العمل يغيب الانسان في العمل يجتهد في العمل امن باليوم الاخر امن بانه سوف يبعث وسوف يسأل

268
01:55:37.350 --> 01:56:00.600
ويحاسب من لدن وضعه في قبره الى ان يقف بين يدي ربه عز وجل ويحاسب ويرى اعماله صغير وكبير ودقيق وشديد هم يوقنون واليقين هو العلم لايش يا اخوان العلم الراسخ

269
01:56:01.750 --> 01:56:15.300
الذي يطمئن به القلب ولا يكون عند صاحبه شك ثم بين جزاءهم عنده عز وجل فقال اولئك على هدى من ربهم واولئك هم مفلحون في قاعدة بالاشارة هنا وش هي؟

270
01:56:16.550 --> 01:56:40.200
اسم الاشارة اولئك احسنت اولئك للبعيد ما قال عز وجل هؤلاء مع قربه معي ما ذكروا في الاية قبلها ومع ذلك اولئك فاشار الى القليب باسم المستعمل للاشارة البعيد. لماذا

271
01:56:41.100 --> 01:57:03.400
نعم تنويها ويلاء شأنه وبيان لشرفه اولئك على هدى من ربهم واولئك مفلحون اعظم كلام الله يا اخوة. الله اكبر والله يا اخوان الحرف  الا ينام عنها هذا اتى بهذا هنا لماذا

272
01:57:04.850 --> 01:57:31.300
يدل على استعلائهم وعلوهم بهذا ايش الهدى فالمبتدئ يرفعه الله ويعليه بالهدى رفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات ولو شئنا رفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض والتعبان

273
01:57:32.200 --> 01:57:53.200
الله حطا من قدره الى ما اخلد الى الدنيا ما اتبع له عياذا بالله ففي التمسك بشرعه رفعة وفي الانتساب للعلم ماذا يا اخوان رفعة ورفعة ولهذا لما يذكر آآ اهل الضلال

274
01:57:54.400 --> 01:58:20.200
ما يذكرون بحرف على وانما يذكرون بحرف في ضلال مبين. في طغيانهم لماذا طيب ليش في تدل على الظرفية والظرف هو الشيء المحيط محيط بما فيه مثل كأس الكأس ضرب

275
01:58:21.000 --> 01:58:41.000
ويكفر ويصوم فهم في هذا الظلال وهذا الظلال محدك بهم. وهم منغمسون فيه محيط بهم من كل في كل جانب وتأملوا هذه الاية وما يرزقكم من السماوات والارض قل الله

276
01:58:41.650 --> 01:59:01.750
وانا او اياكم لعلى هدى او الله اكبر يا اخوان في ضلال مفيد اعظم كلام الله عز وجل شو الفرق بين الحرفين يا خي وانا واياكم لعلى هدى اذا هدى يعلي صاحبه ويعلو به

277
01:59:02.250 --> 01:59:27.950
او في ضلال مبين الضلال يهبط بصاحبه  واولئك هم المفلحون واولئك هم مفلحون الفلاح يقول بعض اهل العلم ما يؤدي معناها غيرها يا اخوة كلمة كبيرة عظيمة يكون الفوز والسعادة والظفر

278
01:59:28.600 --> 02:00:05.500
شيخ كأنها شايلة كلمة كثيرا وهي الفوز المرغوب والنجاة من ماذا  وقوله هم هذا ضمير فصل ضميره ايش  لا محلهم من الاعراب اولئك على هدى من ربهم وهناك هم المفلحون اولئك مبتدأ ومفلحون خبر وهم ضمن فصل

279
02:00:08.050 --> 02:00:41.550
يأتي في القرآن كبير يا اخوان وفائدته ما هي   فائدته الحصر كما ذكر هم  وايضا التوكيد اولئك هم  قد يكون قاعد طيب ليش ما يصير اولئك مبتدأ وهم مبتدأ ثاني يفلحون خبر

280
02:00:42.350 --> 02:01:07.250
جملة انتهاء الخبر في محل راف وخبر المنتدى الاول  قال تعالى فرعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا  الغالبين. فلو كانت هم مبتدا كان الاية هم ليش غالبون لا هم الغالبين غالبين الخبر كان

281
02:01:07.850 --> 02:01:23.300
بدل على ان الضمير هذا ضمير فصل يؤتى به فقط الفصل بين الخبر ولأنه يتوهم ان الخبر تابع في العراق صفة او بدل او ما اشبه ذلك يذكرونها اذا كفائدة

282
02:01:23.400 --> 02:01:38.050
لكن فقدت الحصر فيه واضحة وكذا التوكيد تقرأونه في البيت يا اخوان؟ اريد ان تقرأوه جزاكم الله خير. ترى بيصير في مراجعة بس عاد وش الية المراجعة الية وطريقتها ما ما ادري

283
02:01:39.050 --> 02:02:03.150
في مراجعة فاحرصوا جزاكم الله خير تحرص العلم تحصيل ومراجعة وتعليم. اذا اردت ان تحصل من العلم فهذه اركانه الثلاثة تعلم وراجع ما تعلمته واحد يا اخوان يمشي لا لابد من تعاهد تعاهد القرآن

284
02:02:03.750 --> 02:02:21.500
فوالذي نفسي بيده هو اشد تفلتا وهذا كتاب الله اعظم كتاب وابلغ كتاب ومع ذلك يتفلت وكل علم يحتاج الى تعاهد ثم التعليم اذا فتح الله عليك وتعلمت وهذا ما يؤمل

285
02:02:21.950 --> 02:02:27.800
فيكم نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والاعمال الصالحة بارك الله فيكم