1
00:00:00.050 --> 00:00:17.450
الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اهلا ومرحبا بكم في اول لقاءات السلسلة الجديدة الشرح الجديد لكتاب الفقه الميسر نسأل الله سبحانه وتعالى

2
00:00:17.550 --> 00:00:38.200
ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال الفقه الميسر ويكاد يكون من افضل الكتب المعاصرة الميسرة فعلا في آآ تعلم الفقه وفي يعني تيسير وتقريب الفقه للمبتدين  عموما يعني اللي اشتراه اشتراه او اللي عايز يشتريه هيلاقي رابط او ينزله بي دي اف في الامر ايه في سعة

3
00:00:38.900 --> 00:00:58.900
كتاب الفقه الميسر كتاب رائع. كتاب ميسر فعلا. الهدف من من الدراسة ديت ان احنا نقرب الفقه للشباب علشان نبقى كملنا مجموعة السلاسل اللي احنا ماشيين فيها آآ بعد ما درسنا اصول الايمان ودرسنا والدواء درسنا كتب في التزكية درسنا تفسير

4
00:00:58.900 --> 00:01:14.650
كثير درسنا قواعد في مقدمات في قواعد في التفسير. عملنا حاجات كتير الحمد لله ان احنا برضو نكمل المنزومة ديت بدراسة دورة قوية في الفقه تكون نافعة وتكمل اا الايه

5
00:01:14.650 --> 00:01:31.100
السلاسل اللي احنا نتمنى من الله ان هي تكتمل بكل فروع علم بازن الله سبحانه وتعالى. طيب احنا بازن الله سبحانه وتعالى آآ هنحاول نجتهد آآ ان احنا نبسط العبارة ونقرب المسائل ونفك الالفاظ

6
00:01:31.100 --> 00:01:41.100
الصعبة اللي دايما اي طالب علم في البداية او عموما اللي بيطلب فقهي في البداية بيحس ان في حاجة تقيلة شوية وهي المصطلحات اللي هو مش فاهمها. لو فتحت كتاب الفقه

7
00:01:41.100 --> 00:01:54.900
لوحدك من غير ما يكون لك شيخ او معلم تجد صعوبة في التلقي. فكالعادة يعني دوري ان انا بحاول اقرب لكم العلم بازن الله سبحانه وتعالى. واسأل الله التوفيق الاخوة السادات ان احنا نحاول نيسر عليكم الايه

8
00:01:55.650 --> 00:02:15.650
هزا العلم ونقربه لكم ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. طيب خلينا قبل ما آآ ننطلق في الكتاب طبعا الكتاب آآ اللي معه الكتاب هيلاقي الكتاب بدأ بمقدمة آآ لكن خلينا قبل ما نبدأ بالمقدمة والتمهيد لما اتكلم عن الفقه ومعنى الفقه

9
00:02:15.650 --> 00:02:38.100
في الاصطلاح ومصادر الفقه خلينا نقول مقدمة سريعة جدا. في شرف علشان الانسان يقول لك ايه من ايه؟ من عرف ما يطلب هان عليه ما يبزل. ايه اللي يخليك على على درس زي دوت ايه اللي يخليك تصبر على طلب العلم؟ ايه اللي يخليك فعلا تبقى حريص ان انت يكون عندك فقه؟ اذا عرفت شرف ما تطلب ستصبر

10
00:02:38.100 --> 00:02:56.350
على ما تبذل. هذا العلم يا اخواني هو اشرف ما يعني يمكن ان ينشغل الانسان به. علم العلم عموما وعلم الفقه خصوصا. النبي عليه الصلاة والسلام بين قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

11
00:02:56.900 --> 00:03:13.250
وكذلك بين صلى الله عليه وسلم ان من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة امورك تتيسر بطلب العلم. ربنا يسهل لك طريق الجنة. يصرف عنك المعاصي. ييسر لك الطاعات

12
00:03:13.300 --> 00:03:35.800
قال اه صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم وان آآ من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم ان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع رضا بما يصنع. احنا عايزين ايه اكتر من كده

13
00:03:35.800 --> 00:03:48.500
وبين صلى الله عليه وسلم ان العالم يستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتى الحيتان الماء وبين صلى الله عليه وسلم ان العالم فضله على العابد كفضل القمر

14
00:03:48.900 --> 00:04:04.850
على سائر الكواكب وبين صلى الله عليه وسلم ان العلماء ورثة الانبياء الانبياء لم يورثوا درهم ولا دينار وانما راس العلم فمن اخذه اخذ بحظ ايش؟ اخذ بحظ وافر. اخذ بحظ وافر

15
00:04:05.350 --> 00:04:26.350
ويكفي في شرف طلب العلم ان الله سبحانه وتعالى استشهد العلماء على اشرف مطلوب فقال سبحانه وتعالى شهد الله شهد الله انه لا اله الا هو. والملائكة اولو العلم قائما بالقسط. فجعل العلماء هم الشهداء على اعزم قضية

16
00:04:26.450 --> 00:04:44.750
وهي قضية التوحيد وقال سبحانه وتعالى يرفع الله يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم ايه؟ درجات. درجات عمر رضي الله عنه لقي نافع ونافع كان هو مستعمله على مكة

17
00:04:45.200 --> 00:05:05.000
وقال لنافع من استعملت على اهل الوادي مين اللي خلته امير على اهل الوادي قال ابن ابزن قال فقال ابن ابزة كان مولى المولى يعني كان عبد واعتق وده بالنسبة للمجتمع القديم في قبل الاسلام كان ده مواطن درجة تانية او ما ينفعش خالص يبقى مسئول عن احرار. قال ولكنه

18
00:05:05.000 --> 00:05:26.350
من موالين عمر يقول هذا مولى من الموالي كان عبد واعتق فقال نافع ولكنه قارئ لكتاب الله يا عمر وعالم بالفرائض. يعني عالم بالمواريس فقال عمر رضي الله عنه وارضاه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله ليرفع ليرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع

19
00:05:26.350 --> 00:05:48.150
ويضع به اخرين آآ هذا القرآن هذا العلم يرتفع به الناس. فتجد الشخص يعني ما عنده آآ شخص فقير او شخص ضعيف ولكن مجرد ما يشرف العلم يجد له يعني وقار وقدر وقيمة ويقدم ونحو ذلك. وان كانت ليست هزه هي نيته ولكن هكزا العلم

20
00:05:48.150 --> 00:06:10.100
يرفع اصحابه يرفع اصحابه والنبي عليه الصلاة والسلام بيقول ايكم يحب؟ يقول للصحابة ايكم يحب ان يذهب الى بطاحان؟ مكان كده نأتي بناقتين كوماوين بغير اسم ولا قطيعة رحم يعني يجيله ناقدين كبار كده حلوين من انفس النوق عند العرب

21
00:06:10.950 --> 00:06:25.150
قال الصحابة اينا لا يحب زلك؟ يعني مين ما يحبش يكون عنده مال من غير اثم ولا قطيعة رحم ولا تعب وقال فهلا زهب احدكم الى المسجد فعلم او تعلم ايتين من كتاب الله

22
00:06:25.250 --> 00:06:43.300
وما خير له من ناقتين وثلاث خير من ثلاث واربع خير من اربع ومن مثلهن من الابل. طبعا ذكر الابل هنا عشان ده كان المفهوم ساعتها ممكن تقول دلوقتي ان اية من كتاب الله افضل من افضل اغلى سيارة في العالم تكون عندك

23
00:06:43.450 --> 00:06:56.250
اغلى من الطائرات بل فعلا اية من كتاب الله افضل من الدنيا وما فيها. وانسان لا يكون مبالغ ان قال اية فعلا من كتاب الله هي خير من الدنيا وما فيها. فما بالكم بعلم كامل كعلم الفقه

24
00:06:56.250 --> 00:07:13.750
يتعلمه الانسان ويرجو به الاجر من الله سبحانه وتعالى ولذلك من الكلمات الايه؟ العظيمة التي آآ اثرت في شرف هذا العلم وفضل العلم هو كلام علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه

25
00:07:13.850 --> 00:07:29.700
حين قال الناس سلاسة. الناس سلاسة عالم رباني ده على واحد ومتعلم على سبيل نجاة. زينا كده. بنتعلم نرجو النجاة من الله سبحانه وتعالى. قال وهمج رعاع ده بقى الفئة الايه؟ التالتة. همج

26
00:07:29.700 --> 00:07:49.750
رعاع اتباع كل ناعق. يعني بيمشي ورا اي حد يميلون مع كل ريح. لم يستضيئوا بنور العلم ولم يلجأوا الى ركن وثيق قال العلم خير من المال. ليه؟ قال العلم يحرسك وانت تحرس المال

27
00:07:50.050 --> 00:08:08.150
العلم يزكوا بالانفاق. كل ما تعلم الناس كل ما العلم عندك يسبت ويزيد قال والمال تنقصه النفقة العلم حاكم والمال محكوم عليه ومحبة العلم دين يدان به العلم يكسب العالم الطاعة في حياته

28
00:08:08.500 --> 00:08:30.850
وجميل الاحدوث بعد وفاته وصنيعة المال تزول بزواله مات خزان الاموال وهم احياء والعلماء باقون ما بقي الدهر اعيانهم مفقودة وامثال في القلوب موجودة. يا سلام فالعالم لا يموت لان يبقى ذكره بين الناس ويبقى اثره بين الناس

29
00:08:30.900 --> 00:08:47.650
والناس موتى كما قيل واهل العلم ايه احياء ولكن ينبغي لنا ان ننبه على امرين. الامر الاول هو انك ازا اردت ان تطلب هزا العلم الشريف فعليك بامرين. الامر الاول

30
00:08:47.700 --> 00:09:04.100
ان تصحح النوايا لمازا تطلب العلم اذا صحت النوايا صح لك كل شيء وانما الاعمال بالنيات وانما لكورنج مما نوى لمازا تطلب العلم اطلب العلم لكي تتقرب الى الله تعالى

31
00:09:04.400 --> 00:09:18.800
لكي ترفع عن نفسي كالجهل لكي تؤدي فرض الله الذي هو عليك طلب العلم فريضة فريضة على كل مسلم فرض ازا لم تطلب العلم تأثم سنبين ايه هو العلم الفردي كمان شوية

32
00:09:19.400 --> 00:09:39.100
تطلب العلم لكي تعلم الناس. خيركم من تعلم القرآن وعلمه. عشان تنال شرف التعليم المهم اي تطلب العلم كي تزداد خشية لله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء واما اذا كان الانسان يطلب العلم لمجرد المباهاة

33
00:09:39.400 --> 00:09:59.400
بمجرد ان هو يعرف بقى بيعرف يتكلم. وبيعرف يعقد يقعر الكلام. ويعرف يتمنظر على الجاهل. اتكلم كده عشان يبقى اي يجاري العلماء كما جاء في الحديث اللي يتعلم العلم ليجاري به العلماء او يماري به السفهاء فان مصيره النار

34
00:09:59.400 --> 00:10:14.150
ينبغي الانسان ان يصحح النية. واول من تسعر بهم النار حافز القرآن يقال له فيما عملت فيما علمتك ويقال يا ربي قرأت فيك القرآن فيقال كذبت عندما قرأت ليقال قارئ

35
00:10:14.200 --> 00:10:25.700
وقد قيل زلك ينبغي للسانا ان يحزر ان هو يطلب العلم ليقال عالم او يطلب العلم ليقال شيخ او تطلب العلم يقال عليها شيخة او ما شاء الله طالبة علم

36
00:10:26.100 --> 00:10:44.950
انما نطلب العلم لنزداد خشية لنزداد قرب من الله. لكي نعرف كيف نعامل الله سبحانه وتعالى تصحيح النوايا دي اول حاجة الوصية التانية وهي تصحيح العمل. بمعنى ينبغي للانسان بعد ما صحح النية في طلب العلم

37
00:10:45.000 --> 00:11:03.400
ان هو ينوي ويعزم ويعقد العزم على انه اذا تعلم مسألة سيعمل بها حتى لا يكون هذا العلم حجة عليه امام الله سبحانه وتعالى فعود نفسك ان انت تتعلم مسألة تعمل بها

38
00:11:03.650 --> 00:11:21.900
والفقه هنلاقي فيه مسائل كتير في الحلال والحرام واجبات ومستحبات ما يبقاش المسألة ان انت بتستكثر من المسائل. ازا عرفت مستحبات الصلاة  ازا عرفت مكروهات الصلاة اتركها اذا عرفت شرف عمل معين فضل صيام صم

39
00:11:21.950 --> 00:11:36.800
فعود نفسك يكون ده منهجك. ازا كنت حتطلب علم ان انت تعود نفسك ازا حضرت مسألة تعمل بها. الامام احمد يقول ما رويت حديسا الا عملت  ما رأيت حديثا الا عملت به

40
00:11:36.850 --> 00:11:53.600
حتى رأيت ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم فاعطى الحجامة دينارا عمل حجامة وادى الحجام دينار فبيقول فزهبت واحتجمت واعطيت الحجامة دينارا. طالما ما كنش عايز يعمل حجامة بس هو جا له الحديس فقال لازم اعمل ايه به؟ فراح عمل حجامة واعطى الحجام ايه

41
00:11:53.650 --> 00:12:13.650
دينار. هكذا كانوا ما كانوش يحبوا ابدا ييجي عليهم يعني مسألة ما يعملوش بها خشيات ان تكون هذه المسألة حجة عليهم عند الله سبحانه وتعالى فاللي عايز اقوله هنا ان احنا بنطلب العلم لكي نزداد قرب من الله سبحانه وتعالى لكي نزداد خشية لله سبحانه وتعالى انما يخشى الله

42
00:12:13.650 --> 00:12:33.650
من عباده العلماء. وده بينقلنا الى قول الامام مالك بن دينار هو يقول ان العالم ان العالم ازا لم يعمل بعلمه بيحصل ايه بقى ؟ تزل موعزة من القلوب كما زل القطر عن الصفاة. يعني انت ازا ازا لم تعمل بهزا العلم ربنا ما يجعلكش

43
00:12:33.650 --> 00:12:49.750
بركة في علمك ابدا. لن تتنتفع به ولا غيرك بينتفع به. كما قيل العلم يهتف بالعمل. العلم يهتف بالعمل. فان اجابه والا ارتحل العلم ايه؟ يهتف بالعمل. فان اجابه والا ارتحل

44
00:12:50.150 --> 00:13:08.800
العلم يقعد يقول لك فين العمل؟ فين العمل؟ عملت خلاص ما عملتش انصرف عنك العلم. فلا انتفعت بالعلم ولا انتفعت بالعمل وكزلك هنا الامام مالك ابن جار بيقول العالم ازا لم يعمل بعلمه تزل موعظته عن القلوب. كما يزل القطر عن الصفاء

45
00:13:08.800 --> 00:13:29.950
زي ما الايه الماء المطر كده بيتزحلق من على الصخرة فمنتفعش الناس بك عشان انت ما بتعملش بالايه؟ بعملك وقال الامام ابن النحاس فالعالم ازا خالف علمه عمل وكذب قوله فعله

46
00:13:30.150 --> 00:13:49.450
كان ممقوتا في الارض والسماء كان ممقوتا في الارض والسماء يضل من اراد ان يقتدي به يضل من اراد ان يقتدي به. فلذلك دي مسألة عظيمة للغاية. وهي ان الانسان ينويه في طلب العلم ان

47
00:13:49.450 --> 00:14:09.000
هزا العلم عملا عملا لله تعالى. يبقى اتفقنا على شرف العلم وتصحيح النية وان ينوي الانسان ان يعمل بهزا العلم طلب العلم يحميك زي ما قلنا بيعرفك بالله يقربك من الله

48
00:14:09.100 --> 00:14:25.050
يحميك يحميك من ايه؟ يحميك من انك انت تقع في بدعة يحميك من ان انت تقع فيه البدع يحميك من ان انت تخالف السنة يحميك من ان انت الانحرافات انحرافات في المنهج

49
00:14:25.600 --> 00:14:38.650
انحرافات في الفكر يحميك من ان انت تقع في مناهج اهل الباطل شفنا في درسنا اصول الايمان كتاب العقيدة وشفنا قد ايه العلم فرق يفرق معك كتير انك تعرف عقيدة اهل السنة

50
00:14:38.800 --> 00:14:58.800
حتى لا تكون ممن قيل فيهم. وستنقسم امتي على ثلاث وسبعين فرقة. كلهم في النار الا واحدة. قيل من هي يا رسول الله؟ قال هي التي على مثل لما انا عليه اليوم انا واصحابي. طيب ازا كنت انت لا تعلم ما عليه النبي عليه الصلاة والسلام هو اصحابه. فمن ان لك يعني انك انت آآ تنجح

51
00:14:58.800 --> 00:15:16.400
يعني فالانسان لكي ينجو عند الله سبحانه وتعالى ويكون فعلا من اهل السنة ويكون بعيد عن البدع لابد ان هو يتعلم. العلم هيخليك كمان اعرف اه خاصة في الفقه يعني

52
00:15:17.350 --> 00:15:31.300
ايه هي مسائل الاجماع ومسائل الخلاف؟ دي مسألة مهمة هي المسائل اللي اجمع عليها العلماء وهي المسائل اللي اختلف فيها العلماء هيفرق معك في ايه هيفرق معك كتير في تعاملك مع المسائل

53
00:15:31.450 --> 00:15:46.800
ان البعض منا طبعا زي ما احنا هنشوف مسلا بيدرس الكتاب فهو في الغالب المبتدئ في طلب العلم هيدرس قول واحد في كل مسألة وان كنا احنا لما هنيجي ندرس هو اه الكتاب هنا في كل مسألة قال قول واحد بس

54
00:15:46.900 --> 00:16:06.800
احنا هنحاول يعني بقدر المستطاع نشير الى المسائل اللي فيها خلاف علشان افهمك ان انت ايه يعني خد بالك المسألة دي فيها  بحيس ان انت لو سمعت برة او حضرت درس تاني او ازددت علم في الفقه فعرفت اقوال تانية في المسألة

55
00:16:06.900 --> 00:16:20.650
تبقاش انت مستغرب او ما تبقاش مسلا تتسرع وتقول ده باطل وغلط وهي المسألة دي هو ده القول الوحيد فيها انتبه لكن امتى ان انت تتعصب في مسألة لو لقيت حد خالف الاجماع

56
00:16:20.700 --> 00:16:40.400
وانا قلت لك مسلا المسألة دي فيها اجماع. فوجدت حد خالف الاجماع. لأ هنا نختلف معه اوي. زي ما هنشوف ان من ادلة الشرع الحاسمة الاجماع لكن طالما المسألة فيها خلاف قلنا ان فيها خلاف سائغ بين اهل العلم. فسعنا الخلاف. فازا وجدت شخص يخالفك في المسألة ديت خلاص نبين نحاول نبين لبعض لكن

57
00:16:40.400 --> 00:16:56.650
لا نختلف ما نتعصبش ما نرفعش بقى الولاء والبراء على مسألة هي اصلا فيها خلاف سائر. لكن مسألة زي مسائل الاجماع دي اللي ممكن ان انا اختلف فيها بشدة مع المخالف واخطئه تخطئة صريحة لان هو مخالف للاجماع. طب

58
00:16:56.650 --> 00:17:13.350
اعرف منين الاجماع والخلاف اللي اختلف فيه العلماء خلاف مقبول وخلاف ساغ الا ازا درست الفقه دراسة جيدة وصحيحة. تمام لزلك هنا خلينا نبدأ بقى ايه مع الكتاب وهو بيقول لنا هنا في البداية

59
00:17:13.650 --> 00:17:31.650
الكتاب هيتكلم في ايه بيقول هنتكلم الاول طبعا كتاب فقه. فاول ما هيبدأ به ما هو الفقه؟ ما هو الايه؟ الفقه. يعني ايه فقه؟ ما كتاب الفقه الميسر. ما معنى فقه

60
00:17:32.650 --> 00:17:51.450
كلمة فقه دايما في المصطلحات تتعود على على حاجة معينة. ان ممكن مصطلح يكون له معنى في اللغة ولكن في الشرع له معنى اخر. معنى خاص في الشرع. مثال كلمة الصلاة. ما معنى كلمة الصلاة؟ في اللغة؟ الصلاة يعني الدعاء

61
00:17:52.100 --> 00:18:11.650
اللغة الصلاة تساوي الدعاء لكن في الشرع الصلاة هي الحركات المخصوصة مع الالفاظ المخصوصة فالاوقات المخصوصة اللي هي اللي هي التعبد اللي احنا بنعمله فده في الشرع مسال تاني ما معنى الصيام؟ في اللي هو الصيام هو الامساك بس

62
00:18:11.850 --> 00:18:35.850
ولكن في الشرع هو الامساك عن الطعام والشراب وسائر المفطرات من الفجر للمغرب والكلام دوت اه ما معنى مثلا السنة؟ السنة في اللغة هي الطريق. لكن السنة مسلا الفقه هي ازاي نقول كده ليه ممكن تطلق على المستحب والسنة عند اهل الحديث تطلق على افعال النبي عليه الصلاة والسلام. الخلاصة يعني

63
00:18:35.850 --> 00:18:49.950
نتعود دايما ان ممكن تبقى في مسألة فيها معنى لغوي ومعنى شرعي طيب مسألة تانية مهمة. لما باجي بادرس شرع لما اجي ادرس فقه ايه المعنى اللي بيقدم؟ المعنى الشرعي ولا المعنى اللغوي

64
00:18:50.050 --> 00:19:06.600
بنقوله هنا انت دلوقتي فين ؟ مش انت بتدرس شرع؟ اه. يبقى المعنى الشرعي هو اللي بيقدم على المعنى اللغوي فلما ربنا يقول لنا اقيموا الصلاة في القرآن. ما يجيش واحد مبتدع مسلا ضال يقول لك ربنا بيقول لنا ادعوا. ما قل لناش صلوا لان الصلاة معناها الدعاء

65
00:19:06.650 --> 00:19:19.100
نقول له الصلاة معناه الدعاء؟ اه في اللغة لكن معناها الصلاة اللي احنا فاهمينها في الشرع. وانا دلوقتي القرآن ده نص شرعي ولا انا ولا انا بدرس لغة دلوقتي؟ بدرس نص شرعي يبقى المعنى اللي بيقدمه

66
00:19:19.100 --> 00:19:31.900
هو المعنى ليه؟ هو المعنى الشرعي. فدي مهمة قوي وهتنفعنا في مسائل كتير فالمهم ان هو هنا بيقول لنا الفقه معناه ايه في اللغة ما معنى الفقه في اللغة؟ بيقول في اللغة الفقه معناه الفهم

67
00:19:32.900 --> 00:19:52.900
فقه يعني فهم ولكن لا تفقهون تسبيحهما يعني ايه لا تفهمون كيف يسبحون. وقالوا لشعيب ما نفقه ما نفقه كثيرا مما تقول. فالفقه في اللغة بمعنى الايه؟ الفهم. طيب. لكن الفقه بقى في المعنى الاصطلاحي او المعنى اللي استعمله الفقهاء يعني

68
00:19:52.900 --> 00:20:22.300
في اصطلاح الفقهاء بيقول لنا هنا نقرا لتعريف الاول. قال هو العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسبة من ادلتها التفصيلية من ادلة التفصيلية. طيب. بيقول الفقه والعلم العلم والعلم ده يشمل العلم اليقيني والعلم الظني. يعني ايه العلم اليقيني والعلم الظني؟ العلم اليقيني يعني المسألة دي

69
00:20:22.500 --> 00:20:36.750
يقين يعني ما فيهاش خلاف. اللي هو حيبقى فيه الاجماع يعني ولعلم الزني اللي هو مبني على غلبة الزن وده بيكثر في المسائل اللي فيها خلاف انا دلوقتي مسائل الفقه مش على درجة واحدة من العلم

70
00:20:36.950 --> 00:20:59.250
في مسألة علم يقين لان هي مسألة اصلا فيها اجماع او ما تحتملش خلاف. فدي بنسميها علم يقين وفي مسائل فيها خلاف بيبتدي كل فقيه ممكن يترجح عنده قول كلمة القول الراجح عند فقيه ما او في مذهب ما يقول لك قول الراجح. يعني ايه الراجح؟ يعني اللي غلب الزن على الفقيه ان هو ده مراد الله

71
00:20:59.250 --> 00:21:16.400
او ده حكم الله في المسألة فكلمة العلم هنا هتشمل نوعين العلم. العلم اليقين اللي هو زي الاجماع ولعلم الزني اللي هو ناتج عن النظر. واللي بنعرفه من غلبة الزن. الفقيه بيغلب على زنه ان ده حكم الله في المسألة. فبيجتهد

72
00:21:16.400 --> 00:21:36.400
بيقول المسألة دي والله حرام مكروه ونحو ذلك. عشان كده العلم اليقيني ده مش بيختلفوا فيه. انما بيختلفوا عادة في العلم الايه؟ الظني لو مبني على النظر فبتتفاوت افهامهم. وخلال دراستنا للفقه هتبتدي تفهم هو ليه بيختلف العلماء. مرة يختلفوا عشان اختلافهم

73
00:21:36.400 --> 00:21:50.000
حديث مرة يختلفوا عشان فهمهم للدليل. هنفهم الخلاف بييجي منين. لكن عموما كلمة العلم هتشمل نوعين العلم العلم اليقيني والعلم الايه؟ الزني اللي هو مبني على غلبة الظن اللي هو المبني على النزر والاجتهاد

74
00:21:50.650 --> 00:22:07.750
الاحكام الشرعية. يعني ايه الاحكام الشرعية؟ الاحكام الشرعية اللي هم الخمس احكام واجب مستحب مباح مكروه حرام. دي الخمس احكام الشرعية اللي احنا عايزين في الفقه نعرف الاحكام. اي مسألة المطلوب مني اعرف حكمها بس

75
00:22:07.850 --> 00:22:27.100
ايها الحكم الحقيقة هل هي واجب؟ ولا مستحب ولا مباح؟ ولا مكروه ولا ايش ولا حرام؟ فديت الايه؟ ديت الاحكام الشرعية العملية. يعني ايه العملية؟ هنا يقصد بالعملية علشان يقول انا هنا مش بدرس عقيدة

76
00:22:27.900 --> 00:22:53.350
فعكس الاحكام العملية الاحكام العقدية عايز يقول ان الفقه لا ينشغل بالاحكام العقدية او يقصد بالعملية ان هو يخرج كمان اعمال القلوب. احكام اعمال القلوب عايز يقول انا مش هتكلم في الفقه عن الخوف والرجاء والتوكل والاستعانة ده مش موضوع الفقه. ولا هتكلم على قضايا التوحيد ده مش موضوع

77
00:22:53.350 --> 00:23:13.450
فبيسموا بقى الاحكام العملية اللي هي الصلاة والصوم. والبيع والشراء والطلاق والزواج والكفارة والايمان والنزور. دي بيسموها احكام ايه عملية فخرج بذلك احكام القلوب واحكام العقدية. تمام والحاجات ديت. فده بيسموه الاحكام العملية

78
00:23:14.550 --> 00:23:34.550
بيقول المكتسبة من ادلتها التفصيلية. يعني كمان آآ ان انا عايز اعرف آآ كل حكم مع دليله. ايه دليله؟ هل له دليل من قرآن ولا دليل من السنة ولا دليل الاجماع؟ فاذا الفقه هو ان انا اعرف الاحكام بالادلة. اعرف الاحكام الشرعية واعرف الدليل بتاع الحكم

79
00:23:34.550 --> 00:23:59.550
دوت ده كده اسمه ليه؟ اسمه الفقه وبعد كده قال لنا ايه هي مصادر الفقه ايه هي مصادر الفقه قال مصادر الفقه الاساسية وحط تحت الاساسية دي خط كده مصادر الفقه الايه؟ الاساسية. عشان لو ذكر اربعة. قال القرآن السنة الاجماع القياس

80
00:23:59.600 --> 00:24:22.200
القرآن والسنة والاجماع والقياس طيب هو هنا بيقول لنا مصادر الفقه الاساسية. احنا قلنا من شوية الادلة التفصيلية. ايه هي الادلة بقى ما هي ادلة الاحكام؟ انا قلت الاحكام واجب مستحب ومباح مكروه حرام. منين بعرف ادلة الاحكام؟ هي مصادر الادلة هي الادلة اللي بعرف بها الاحكام

81
00:24:23.100 --> 00:24:39.600
عندنا طبعا فيه مصادر متفق عليها. القرآن اكيد هو مصدر من المصادر اللي بعرف به الحكم الشرعي. اقيموا الصلاة اتوا الزكاة آآ لهن ان ثلث ما ترك القرآن هو مصدر اكيد من مصادر اللي بعرف بها الحكم احكام الشرعية

82
00:24:39.950 --> 00:25:00.550
المصدر التاني المتفق عليه طبعا السنة اكيد تمام فعليكم بسنتي. قال فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله. يعني القرآن والى الرسول يعني السنة. فالسنة المطهرة اكيد هي مصدر متفق عليه من مصادر الفقه او من مصادر ادلة الايه؟ الفقه

83
00:25:02.000 --> 00:25:37.150
وبعد كده بيقول لنا المصدر الثالث وهو الاجماع ما هو تعريف الاجماع؟ يعني ايه هو الاجماع؟ الاجماع يعني ببساطة الاجماع هو اتفاق. الاجماع هو اتفاق المجتهدين في الفقه. اتفاق المجتهدين في الفقه. في عصر من العصور على حكم من الاحكام الشرعية

84
00:25:37.150 --> 00:25:54.000
يعني المجتهدين في الصحابة اتفقوا على حكم شرعي. ده اجماع المجتهدين في التابعين اتفقوا على حكم شرعي. ده اجماع الاجماع ازا سبت يعني ثبت ان مجتهدي في فقه في عصر من العصور

85
00:25:54.750 --> 00:26:17.100
اتفقوا على حكم شرعي يبقى الحكم ده ثابت خلاص لا يتغير ليه؟ لان الاجماع من اقوى ادلة الشرع لان في الحديث لا تجتمع امتي على ضلالة وفي الاية ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين

86
00:26:17.200 --> 00:26:31.500
غير سبيل المؤمنين. فالاجماع بيدل ان المؤمنين كلهم اتفقوا على الحكم ده فده اسمه سبيل المؤمنين والاية بتقول ويتبع غير سبيل المؤمنين واللي ما تولى. فهذا امر باتباع سبيل المؤمنين

87
00:26:32.400 --> 00:26:50.000
النبي، عليه الصلاة والسلام، بيقول لا تزال لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي الله وهم على ذلك لا تزال طائفة من امتي على الحق. بيقول في كل زمان في طائفة على الحق

88
00:26:50.250 --> 00:27:03.000
يعني لا يخلو ما فيش زمان يخلو من حق. ما فيش زمان يخلو من الحق فدايما في كل زمان في طائفة على الحق. فلو قلنا ان في كل زمان في طائفة على الحق

89
00:27:04.700 --> 00:27:21.500
وقلنا ان في زمان حصل اجماع على مسألة يبقى الطائفة دي هي جزء من الاجماع يبقى اكيد اللي اتفق عليه المجموع حق لان لا يمكن الحق يضيع من الامة في زمن من الازمان

90
00:27:21.650 --> 00:27:39.950
وطالما الامة اتفت على حكم واحد في زمن من الازمان بالكامل يبقى اكيد الحكم ده صح ودي فكرة الايه فكرة الاجماع الاجماع دليل قطعي في اي مسألة ده لو سبت بعد لو حصل خلاف بعد كده. يعني حصل اجماع على مسألة من المسائل

91
00:27:40.800 --> 00:27:52.750
وثبت الاجماع دوت. سبت عند اهل العلم وبعد كده جه واحد بعد زمن معين خالف المسألة دي لا نقبل منه الخلاف ابدا لو جه واحد دلوقتي قال لنا الحجاب مش فرض

92
00:27:53.050 --> 00:28:12.450
هذا غير مقبول ان اصلا دل عليه القرآن والسنة والاجماع واجماع العلماء على مدار العصور. ما يجيش واحد دلوقتي يقول لها انا اكتشفت الحجاب مش فرض والولاد المسألة دي عليها اجماع. وانتهى الكلام فيها. يبقى الاجماع دليل قوي جدا. بعد كده بيقول لنا القياس. ايه هو القياس بقى

93
00:28:13.200 --> 00:28:27.800
القياس بيبقى فيه مسألة في الشرع ببساطة يعني. مسألة في الشرع لها حكم ومسألة تانية شبهها شبهها جدا. يعني ايه العلة اللي من اجلها حرمت المسألة الاولى موجودة في المسألة التانية

94
00:28:28.150 --> 00:28:53.600
هيروح العلماء مديين المسألة التانية دي نفس حكم المسألة الاولى. ويقولوا الدليل القياس. مسال سهل الخمر حرام بالنص ولا مش حرام؟ حرام ايه هو سبب تحريم الخمر الاسكار  طيب جه دلوقتي حاجة جديدة اسمها ايه؟ اسمها الحشيش. اسمها الكوكايين. اسمها الهيروين. اسمها اي مصطلح حديس من اسماء المخدرات

95
00:28:54.600 --> 00:29:08.250
ايه حكمها؟ نقول والله المادة دي مسكرة. الاجابة نعم طيب اشتركت مع الخمر في نفس العلة انها مسكرة يبقى تاخد نفس حكم الايه؟ نفس حكم الخمر فيبقى دي حرام قياسا على دي

96
00:29:08.400 --> 00:29:18.400
ما يجيش حد يقول مسلا هات لي دليل من القرآن ان الحشيش حرام. هات لي دليل من السنة ان الكوكايين حرام. نقول له الدليل مش هتلاقي دليل بيقول الكوكايين حرام. مش هتلاقي الدليل بيقول ان

97
00:29:18.400 --> 00:29:40.650
الحشيش حرام. لكن هتلاقي دليل بيقول الخمر حرام وهذه الكوكايين او المخدرات او عموما يحرم قياسا قياسا على الخمر. فالقياس من الادلة المعتبرة الشرع الادلة المعتبرة في الشرع لان الشرع لا يفرق بين المتماسلات ما ينفعش يبقى حاجتين شبه بعض والشرع يفرق ما بينهم

98
00:29:40.750 --> 00:29:57.850
وربنا قال فاعتبروا يا اولي الابصار والنبي عليه الصلاة والسلام هو نفسه استعمل القياس في مسالف. الكلام هنا يطول لكن ده بيشرح في لو ربنا يسر لنا في يوم من الايام خدنا كتاب في اصول الفقه. هنشرح القياس وادلة القياس. لكن عموما

99
00:29:57.950 --> 00:30:25.400
القياس من الادلة اللي اتفق عليها اهل العلم. اتفق عليها اهل العلم  الوحيدين اللي خالفوا في المسألة دي اللي هم بنسميهم الظاهرية ظاهرية زي ابن حزم وداوود الظاهري وطبعا العلماء لم يعتبروا كلام ابن حزم وداوود الظاهري في ان هم انكروا القياس. لان القياس اتفق عليه الصحابة واتفق عليه التابعين

100
00:30:25.500 --> 00:30:41.650
فلها اعتبار بمخالفة من بعدهم. يعني اصلا الدليل ده اجمعوا عليه قبل كده اي حد ينكر بعد كده القياس ما بنعتبرش ايه انكاره دوت فغفر الله لهؤلاء الائمة الكرام ان هم انكروا لمسألة القياس او لم

101
00:30:41.650 --> 00:30:56.300
اعتبروها على الاقل. لكن القياس هو هو دليل متفق عليه ما بين كل اهل العلم طيب هو قال الاربعة دول ليه؟ عايز يقول ان بقية المصادر هيبقى فيها خلاف. فيه مصادر تانية من الفقه؟ اه

102
00:30:56.350 --> 00:31:13.450
في مسلا قول الصحابي هيختلفوا في حجية قول الصحابي. في حاجة اسمها عمل اهل المدينة في حاجة اسمها الاستحسان تمام؟ فيه ادلة تانية بس كل الادلة التانية دي مختلف فيها وممكن نتعرض لها اسناء الشرح

103
00:31:13.650 --> 00:31:30.200
بيقول لنا موضوع الفقه افعال المكلفين زي ما قلنا هنا احنا بننشغل بايه؟ بافعال المكلف الصلاة والصوم والزواج والطلاق مش بننشغل بقلبه ولا بننشغل ومعتقده وهنلاقي ان الفقه متقسم تقسيم منطقي جدا. فبدأ الفقه

104
00:31:30.950 --> 00:31:52.800
طبعا الفقه مقسم الى عبادات ممكن تقسمه كده تقسيم شمولي الى عبادات ومعاملات والمعاملات دي تتقسم الى البيوع بسعر انواعها وبعد كده احكام الزواج والطلاق والكلام دوت وفي الاخر الايه؟ النزور والكفارات والجنايات

105
00:31:52.850 --> 00:32:10.500
والديات والحاجات ديت وترتيب الفقه ترتيب منطقي قوي. فبيبدأ باهم شيء. ايه هو اهم شيء اهم شيء العبادة. اهم شيء بالنسبة لنا العبادات دية اصل الاصول العبادة وحتى لما بدأ بالعبادة

106
00:32:10.550 --> 00:32:26.350
بدأ ببدايات منطقية فايه هي ايه العبادات الاهم؟ العبادات الاهم هي العبادات اللي تجب على كل واحد. هي الحاجة اللي كلنا هنعملها الصلاة اول حاجة اهم حاجة الصلاة. لكن الصلاة ما تنفعش الا بطهارة

107
00:32:26.450 --> 00:32:44.750
فبدأ بالطهارة الاول. وبكل بقى ايه تفاصيلها. وبعد كده قال لك نتكلم على الصلاة تمام وبعد كده نتكلم على اه رتب بقى العبادات على ترتيب الحديث بني الاسلام على خمس. الشهادة ودي مش هيتطرق لها في الفقه

108
00:32:44.850 --> 00:33:07.350
الصلاة الزكاة الصيام الحج. فبعد الصلاة هيتكلم على الزكاة وبعد الزكاة هيتكلم على الصيام وبعد الصيام يتكلم على ايه  استاذ شاهد يعني ان هنلاقي في ترتيب ترتيب منطقي لان احنا كلنا لازم هنصلي والصلاة محتاجة طهارة فبدأ بالصلاة والطهارة الاول وبعد كده ختم العبادات بترتيب

109
00:33:07.350 --> 00:33:26.900
بني الاسلام على خمس فاتكلم على الزكاة وعلى الصوم وعلى الحج وبعد كده طبيعي الانسان بيبدأ حياته بيبدأ بالعبادات بيبقى لسه صغير. طب كبرنا شوية عايزين نشتغل بقى عايز اشتغل عشان عايز اتجوز. فالمنطقي نبدأ باحكام الشغل او احكام المعاملات قبل احكام الزواج والطلاق

110
00:33:27.100 --> 00:33:43.900
هيبدأ يتكلم في البيوع والشراكة والاجارة والحاجات ديت ويفصل في مسائل الايه المعاملات الاول علشان اللي عايز يتكسب يبقى ده اهم حاجة بالنسبة له دلوقتي تكسبت انا وبقى معي فلوس وربنا كرمني المرحلة الجاية هبقى عايز اتجوز

111
00:33:43.950 --> 00:34:11.500
فيتكلم في احكام الزواج والطلاق والخلع والكلام ولعدة المرأة المطلقة والايه والحاجات ديت نتكلم في ابواب المتعلقة بالايه باحكام النكاح وغيرها. تمام؟ وبعد كده وارد في الحياة بقى اللي حصلت ديت اسناء البيوع في الطلاق والزواج حصل مشكلة فاحتجنا الى التقاضي حصل جرائم لا قدر الله حصل سرقة

112
00:34:11.500 --> 00:34:24.300
حصل خداع حصل اعتداء بيبقى مناسب يتعلم الانسان يتعامل ازاي مع المشاكل اللي قد تطرأ له في المعاملات قد تطرأ فيه ليه في الزواج والطلاق والكلام ده فيتعلم بقى احكام الايه

113
00:34:24.300 --> 00:34:44.300
احكام الجنايات والديات والكفارات والايمان والنزور. وبكده بينتهي الفقه ويكون ده ترتيب منطقي جدا جدا. لموضوع الايه موضوع الفقه. وبعد كده نستعين بالله سبحانه وتعالى ونقول بسم الله الرحمن الرحيم. اولا كتاب الطهارة. نبدأ بقى ايه؟ ناخده حاجة بسيطة

114
00:34:44.300 --> 00:35:00.550
كده علشان نبقى بدأنا في اول درس حتى وخدنا جزء ولو يسير من الفقه. فبيقول لنا اولا كتاب الطهارة. يا سلام! فاول حاجة بيبدأ بها كتاب الطهارة. طيب اول حاجة لما بيجي يتكلم عن

115
00:35:00.550 --> 00:35:15.400
الطهارة اول حاجة هتكلم فيها طبعا المياه وانواع المياه بس الاول بيدي مقدمة يعني ايه طهارة؟ عشان دي برضه هتفرق معنا في حاجات جاية بيقول اولا الطهارة هي مفتاح الصلاة. يعني ما ينفعش اصلي من غير ما اتطهر

116
00:35:15.700 --> 00:35:35.050
والطهارة في النصوص الشرعية جت بمعنيين المعنى الاول هو طهارة الباطن تمام؟ طهارة الباطن زي ما ربنا قال انما المشركون نجس فالمؤمن طاهر يعني طاهر يعني مؤمن هنا والمشرك نجس عشان عقيدته فاسدة

117
00:35:35.150 --> 00:35:48.100
بس بيقول المعنى ده مش هو ده المعنى اللي احنا ونتناوله زي ما قلنا احنا بنهتم بالاحكام العملية. مش بالاحكام الاعتقادية ولا طهارة النفوس ولا الاعمال القلبية. بس بيقول ده معنى من المعاني اللي جت به

118
00:35:48.100 --> 00:36:10.400
بس هو مش ده انشغال الفقه به المعنى التاني للطهارة وهو الايه؟ المعنى اللي هيتكلم فيه. الطيارة الحسية بقى اللي مذكورة في قوله تعالى وثيابك فطهر وسيابك يبقى ده المعنى الشرعي التاني اللي جه به الشرع في معنى كلمة الطهارة وهي الطهارة الحسية

119
00:36:10.550 --> 00:36:29.650
الطيارة ليه الحسية يبقى هو ده المعنى اللي حينشغل به الفقه. الطهارة الحسية تمام  ولان الصلاة لا تصلح الا بالطهارة حيبدأ لنا يقول لنا ايه هي الطهارة طيب هيقول لنا برضو تعريفين في الطارة نفسها تعريف اللغوي

120
00:36:30.550 --> 00:36:44.900
ومش ده اللي هننشغل به والتعريف الاصطلاحي اللي اصطلح عليه الفقهاء علشان يعرفوا الطهارة لكي تشمل ايه؟ آآ الابواب اللي جاية فبيقول الطائرة في اللغة يعني النضافة والتنزه من الاقزار

121
00:36:44.950 --> 00:36:57.900
ودايما بيبقى في ارتباط بين المعنى اللغوي والمعنى الشرعي بيبقوا شبه بعض يعني بس المعنى الشرعي هو اللي بيضبط الكلام ولكن هي في اللغة عموما الطهارة ليه؟ بيقول لك الطهارة هي النظافة. حلو

122
00:36:58.000 --> 00:37:11.800
الطهارة هي التنزه من الاقزار. ماشي. بس انا يهمني دلوقتي المعنى الاصطلاحي. يعني ايه كلمة اصطلاحي؟ اصطلاحي يعني ما اصطلح عليه الفقهاء الفقهاء آآ اصطلحوا على ان هو ده المعنى اللي بيضبط المسائل

123
00:37:11.850 --> 00:37:26.350
بيضبط المسألة ما يخليش يبقى الدال معني ده جامع لكل المسائل اللي جاية في موضوع الطهارة فبيختصروا قوي قوي التعريف هنا قال مختصر جدا التعريف قال رفع الحدث وزوال الخبث

124
00:37:26.700 --> 00:37:44.250
رفع الحدث وزوال الخبز. خلينا الاول نمسك الكلمتين الصعبين اللي في التعريف. ما معنى حدث؟ ما معنى خبث حدس يعني ان احنا نقول ان لو واحد مش متوضي بنسميه محدس

125
00:37:44.950 --> 00:38:03.150
واحد دخل الخلاء دلوقتي تبول تغوط آآ او جامع فمن سميه الان محدث ازا كان بول او غائط او نوم بنسميه محدس حدس اصغر ازا كان جماع او انزال او كده بنسميه محدس حادق انزال بشهوة بنسميه محدس حدس اكبر

126
00:38:05.700 --> 00:38:26.000
طيب لو توضأ في حال الحدث الاصغر او اغتسل في حال الحدث الاكبر بنسميه ارتفع عنه وصف الحدث وبقى دلوقتي اسمه متطهر خد بالك من الكلمة اللي انا قلتها. لو توضأ او اغتسل ارتفع عنه

127
00:38:26.050 --> 00:38:42.750
وصف الحدث وصار الان اسمه ايه متوضئ او طاهر او متطهر تمام خد كلفك حط بقى تحت كلمة وصف دي كزا خط عشان هو ده تعريف الايه؟ الحدث. ما هو الحدث

128
00:38:43.050 --> 00:39:03.050
الحدث هو وصف معنوي تاني الحدث هو وصف معنوي تاني الحدث هو وصف معنوي قائم بالبدن يمنع من الصلاة ونحوها يمنع من الصلاة ونحوها يعني ايه وصف معنوي؟ انا عايز اسألك انا دلوقتي

129
00:39:03.450 --> 00:39:14.800
اتوضيت او ما اتوضتش ، فيه حاجة فيه فرق باين علي؟ ولا حاجة انا دخلت الخلاء او ما دخلتش. بتحس بفرق في شكلي او في او في حاجة بتبان علي ما فيش حاجة

130
00:39:15.450 --> 00:39:35.850
فيعني الوضوء عمل في ايه حاجة محسوسة ما فيش حاجة دخول الخلاء عمل في ايه؟ كحاجة محسوسة تتلمس ما فيش حاجة ازا هي مسألة معنوية ان الشرع وصف اللي دخل الخلاء او اخرج ريح او اخرج بول او غائط ده بقى وصفه محدث

131
00:39:36.500 --> 00:39:49.400
والشرع وصف ان العمل استعمل الماية بالشكل الفلاني في وضوء او او غسل او كده ده بقى اسمه متطهر يبقى ازا هو الحدث هو عبارة عن وصف معنوي. ما فيش حاجة ملموسة

132
00:39:49.650 --> 00:40:07.500
وصف معنوي ازا حصل منك كزا وكزا وكزا انت بالنسبة لنا اسمك محدس ازا عملت كزا وكزا يبقى انت اسمك متوضأ كده بنقول هو وصف معنوي قائم به بالبدن يمنع من الصلاة ونحوها. نقصد بنحوها يعني ما الامور التي تحتاج لطهارة

133
00:40:07.600 --> 00:40:22.400
المصحف مسلا زي الطواف بالبيت فيمنع من الصلاة وايه ونحوها طيب ما هو الخبس؟ قبل ما نتكلم في كلمة رفع وكلمة زوال. ما هو الخبث؟ الخبث ده بقى حاجة ثانية. الخبس هو

134
00:40:23.650 --> 00:40:46.000
عين محسوسة. الخبس هو عين محسوسة مش وصف بقى الخبس اللي هي النجاسة يعني. الخبس اللي هي النجاسة عين محسوسة حسية مستقذرة تمنع من الصلاة ونحوها برضو يعني لو هي على ثوبك او بدنك او الارض اللي انت هتصلي عليها تمنعك من الايه؟ من الصلاة

135
00:40:47.300 --> 00:41:07.550
تمنعك من الصلاة هي عين مستقذرة نحاول نقول ان الخبث هو عين حسية مستقذرة تمام؟ طيب خلاص فهمنا فهمنا الكلمتين دول اهم حاجة طبعا الخبز زي زي ايه؟ زي البول زي الغائط زي ايه؟ زي الحاجات ديت

136
00:41:09.000 --> 00:41:24.450
نرجع بقى لكلمة رفع وزوال رفع الحدس. الطهارة هي رفع الحدث وزوال الخبث. رفع الحدث ان انت الطهارة هي فعل معين بتعمله علشان يرتفع عنك الوصف القائم بالبدن اللي هو ايه؟ انك انت محدث

137
00:41:24.550 --> 00:41:39.900
متى تصير تصير الى متطهر فان كان الحدس دوت ان كان الحدس دوت آآ حدس اصغر اللي هو ناتج عن مسلا بول او غائط. يبقى انت محتاج تتوضأ لكي تصير متطهر

138
00:41:40.050 --> 00:41:59.800
وازا كان الحدس دوت حدس اكبر ناتج عن آآ احتلام او جماع او او نحو زلك فانت محتاج ان انت تغتسل علشان يرتفع الحدث وتصير الان متطهر تمام  وارتفاع الحدث او رفع الحدث

139
00:41:59.950 --> 00:42:14.500
يقوم باستعمال الماء زي ما هنبين. هنا زي ما بيقول في الكتاب يكون باستعمال الماء. وعند العجز عن استعمال الماء. وعند فقد الماء او العجز عن استعماله ينوب عنه التراب

140
00:42:14.550 --> 00:42:28.650
اللي هو اللي احنا هنسميه فلو عجز الانسان عن استعمال الماء او ما لقاش ماء اصلا فلم تجده ماء بات يمامه صعيدا طيبا فحينها التراب بطريقة التيمم اللي هنشرحها لما نوصل للتيمم

141
00:42:28.700 --> 00:42:48.600
هيغني عن استعمال الماء ويقوم مقام الماء. في الاستعمال فيرتفع عنك الحدس الاصغر او حتى الحدس الاكبر بالتيمم في حال ان الماء مفقود او معجوز عن استعماله. وده هيتشرح بالتفصيل في التامن. يبقى ازا رفع الحدس بيكون بايه؟ اما بالماء

142
00:42:48.700 --> 00:43:02.300
كالوضوء او الغسل او ما ينوب عن الماء في حال فقد الماء او العجز عن استعماله وهو التراب كما سنبين في باب الايه؟ باب التام. يبقى دي كلمة رفع الحدس

143
00:43:02.350 --> 00:43:22.750
زوال الخبس يعني النجاسة اللي عليك تزول على بدنك او على ثوبك تزول  وهنا سنقف وقفة دقيقة هو ليه قال هنا رفع وزوال ما قالش رفع وازالة في فرق بين زوال وازالة؟ اه

144
00:43:23.450 --> 00:43:49.550
رفع كلمة رفع الحدث تدل ان في تدخل او في قصد او في مية لكن كلمة زوال تشمل النية وعدم النية. بمعنى انا دلوقتي علشان اتوضا هل يلزم النية؟ او اخلينا في الغسل؟ واحد كان جنب صحى الصبح كان جنب وما خدش باله

145
00:43:50.000 --> 00:44:02.650
وبعد كده راح البحر ونزل البحر وبتاع وروح. بعد ما روح اكتشف ان هو كان محتلم الصبح هل ينفع يقول خلاص انا كده كده نزلت البحر فيعتبر ده غسل هنقول له ما ينفعش

146
00:44:03.600 --> 00:44:22.950
لان نزولك البحر وان كان شكله شبه الاغتسال لكن ما كانش فيه نية فلازم تغتسل علشان لابد من النية في رفع الحدس بنفترض مسألة نفس المسألة. لما راح البحر كان على ثوبه نجاسة

147
00:44:23.450 --> 00:44:38.650
كان على بدنه نجاسة لسبب ما. كان في على بدنه نجاسة لسبب ما. فلما نط في البحر النجاسة دي زالت راحت هل كده النجاسة زالت؟ ولا لازم يوزنها بنية؟ نقول لا

148
00:44:38.750 --> 00:44:58.550
ما يلزمش النية في الموضوع دوت. طالما زالت النجاسة خلاص زالت فازا الفكرة ان رفع الحدس يستلزم نية واما زوال الخبس ما لا يستلزم نية فلو الانسان نوى وهو بيزيل الخبس حلو ياخد اجر

149
00:44:58.700 --> 00:45:13.400
لكن لو الخبث زال لوحده خلاص اهو زال لان المطلوب في الخبس اللي هو النجاسة ان يزال. زي ما بنقول كده يزال وخلاص يزال وخلاص سواء زال بنية او بغير نية قصدت او لم تقصد المهم ان هو زال

150
00:45:13.800 --> 00:45:34.250
هو المطلوب ان هو يزول وهو زال بالفعل. خلاص يعني هنرجعه تاني هو عين وزالت زالت بقى بنية مش بنية بتدخلك من غير تدخلك اهي زالت وخلاص عشان كده عبر في الخبس بزوال ما قلش ازالة. عارف لو قال ازالة كان هيبقى الامر ايه كانه بيشير الى النية ان انت لازم تزيله بنية. لكن لما كان

151
00:45:34.250 --> 00:45:56.150
الخبس لا يحتاج لنية عبر عنه بزوال. فكانه ايه؟ زوال او ازالة. يعني سواء انت ازلته وقصدت الازالة او لم تقصد الايه الاتنين سواء الاتنين يمشي الاتنين تنفع فازالة او زوال الاتنين ايه فكلمة زوال اادق لان هي هتشمل سواء ازلته بنية وقصد

152
00:45:56.200 --> 00:46:09.900
او ازلت بغير نية وغير ايه؟ وغير قصد لكن في الحدس ما قالش ارتفاع عارف لو ما لهاش لازمة النية ما كنش هقول رفع كان هيقول ايه؟ ارتفاع لكن هو قال هنا رفع الحدس

153
00:46:10.250 --> 00:46:27.350
لان رفع ديت يحيلك بان لابد من قصد ونية فلان الايه؟ ده وصف معنوي فلازم عشان ازيله لازم يكون فيه قصد ونية كده برضو بيحاولوا يشرحوها بطريقة تانية. بيقولوا ان رفع الحدث هو فعل لمأمور

154
00:46:27.400 --> 00:46:46.800
وفعل المأمور يلزم منه نية واما زوال الخبث هو ترك محزور وترك المحظور لا يلزم منه نية ليال زمنية تمام فلو ان الانسان مسلا آآ آآ ما بيسرقش ما بيزنيش هل لازم طول ما هو قاعد يقعد ينوي ان انا ما بسرقش او ما بزنيش لأ

155
00:46:47.250 --> 00:47:05.150
ان ده ترك محزور هو كده تركه خلاص. سواء نوى او ما نواش. هو تركه لكن عايز يصلي هيعمل صلاة هيفعل فعل لأ لازم نية رفع الحدس هو فعل لمأمور فيحتاج لنية. واما زوال الخبث فهو محزور بيترك. فسواء عمله بنية او من غير نية

156
00:47:05.350 --> 00:47:22.350
يقبل ويصح. عشان كده قال رفع ما قالش ارتفاع الحدس. وقال زوال وما قالش ازالة لما استعمل الخبز وبعد كده هنا بيقول لنا  الطهارة والحدث على نوعين حدس اصغر وهو ما يجب به الوضوء

157
00:47:22.450 --> 00:47:44.150
وحدس اكبر وآآ وهو ما يجد به الغسل. حلو الكلام وبعد كده قال لنا هو الخبث على سلاسة انواع. خبث يجب غسله وخبث يجب نطحه وخبث يجب مسحه تمام وهي السمة لتلات اقسام. خبز يجب غسله

158
00:47:44.800 --> 00:48:07.000
وخبث يجب نطحه وخبث يجب مسحه النجاسة تلات انواع عندنا. في نجاسة لا تزال الا بغسل. لازم تتعرض لغسل زي ايه زيل البول زي الغائط النجاسة اللي بتحتاج غسل وخلاص

159
00:48:07.600 --> 00:48:27.150
ان هي تكاثر بالماء. يعني ايه غسل؟ يعني هتحط عليها ماية وتقعد ايه تدعك كده وتعصر يعني وبتدعكها وتعصرها وييجي عليها ماية كتير بحيس ان الايه النجاسة راحت راحت المهم ان هي تروح سواء الماء تكاثر عليها الماء لغاية ما راحت او احتجت ان انت لفرك او عصر بحيس ان هي تروح وخلاص

160
00:48:28.650 --> 00:48:49.950
فاذا كانت النجاسة يكفيها المكاثرة بالماء لغاية ما تزهب الايه؟ النجاسة فدي بيسموها نجاسة يجب غسلها مسال على كده البول والغائط ودي يسموها نجاسة متوسطة بيسموها دي ايه؟ نجاسة متوسطة. لا يكفي فيها

161
00:48:50.600 --> 00:49:13.600
المكاثرة بالماء واحيانا بنزيد عليها الفرك والايه والعصر في نجاسة تانية يجب غسلها بس شدد فيها ودي بنسميها نجاسة مغلظة هي تدخل تحت ما يجب غسله بس دي مش متوسطة بيسموها مغلظة. لان ديت ما بيعجبش غسلها بس يجب غسلها بطريقة معينة

162
00:49:14.050 --> 00:49:31.550
وهي لعاب الكلب ازا ولغ في الاناء. يعني لو الكلب شرب من اناء النبي عليه الصلاة والسلام قال ازا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات. سبع مرات اولى هن بالتراب. يعني اول غسلة تبقى مية مكدرة بتراب كده

163
00:49:31.900 --> 00:49:46.400
فدية الشرع شدد فيها على طريقة كمان معينة في الغسل فدي بنسميها نجاسة يجب غسلها ولكنها نجاسة مغلظة. يعني شدد الشرع في غسلها. يبقى عندنا النجاسة اللي يجب غسلها ممكن تقسمها قسمين

164
00:49:46.450 --> 00:50:03.900
قسم اسم النجاسة متوسطة زي البول والغائط. ودي يكفي فيها المكاثرة بالماء والقسم التاني يجب آآ نجاسة مغلظة يعني يجب غسلها بطريقة معينة وهو الاناء ازا ولغ فيه الايه الكلب

165
00:50:04.550 --> 00:50:18.550
الاتنين اللي بعد كده اللي قالهم ما يجب نطح وما يجب مسحه دي بنسميها نجاسة مخففة. يعني ايه مخففة؟ يعني خفف الشرع في التعامل معها ايه هي النجاسة؟ مثال على النجاسة اللي يكفي فيها النطح. يعني ايه النطح

166
00:50:18.650 --> 00:50:35.100
دلوقتي هنجيب شوية مية كده وارميها على المكان اللي فيه النجاسة. بس تاني ايه هو النطح النطح يعني اه المكان اللي جه عليه النجاسة ثوبي مسلا جه عليه النجاسة اجيب شوية مية في ايدي كده وارميها بحيس ان الماية تيجي على المكان اللي فيه النجاسة بس

167
00:50:35.100 --> 00:50:53.400
من غير مكاثرة شديدة ومن غير لا دعك ولا فرق ولا اي حاجة رسالة على كده حاجتين. مسال المزي السائل الرقيق اللي بينزل عند الشهوة. مش المني المزي فدوت لو اصاب الثوب يكفي فيه النطح انك ترمي عليه مية كده بحيس الماية تيجي على المكان اللي فيه الايه؟ المزج

168
00:50:53.450 --> 00:51:05.700
ومن ذلك بول الصبي الذي لم يأكل الطعام. الصبي الصغير الرضيع اللي لسة ما اكلش طعام. لو جه باوله على ثوب يكفي فيه برضو الايه النطح طيب الخبس اللي يجب مسحه

169
00:51:05.750 --> 00:51:17.650
للشعر خفف فيه واكتفى فيه بالمسح مثال على كده آآ النجاسة اللي في النعل النبي عليه الصلاة والسلام قال لو جه احدكم المسجد فلينزر في نعليه. فازا وجد فيما خرس

170
00:51:17.850 --> 00:51:37.650
فليفركهما. افركهم كده بس. وممكن بقى ايه خلاص لان زمان كانوا بيخشوا المسجد بالنعال عشان المساجد ما كانتش سجاد. دلوقتي احنا ما بنخشش بالنعال. لكن زمان كان كانوا مساجد ترابية. فكانوا بيخشوا بالنعال. فبيقول ما تخشش بقى ورجلك فيها نجاسة فبص فيها. لقيت نجاسة اعمل ايه؟ افركها كده ايه؟ وخش وخلاص

171
00:51:38.350 --> 00:51:58.350
المسال التاني النجاسة ازا جاءت على ثوب المرأة. المرأة ثوبها طويل فبيجر في الارض. فلو جه عليه نجاسة النبي عليه الصلاة والسلام قال يطهرهم ما بعده. يعني لما لو عدت على نجاسة مسلا لو عدت بعد كده على على ارض ترابية او ارض كده فالارض دي مسحت مسحت النجاسة دي

172
00:51:58.350 --> 00:52:18.300
دي بتعتبر طهارة الايه طهارة السوب وده بيدلنا على المسألة اللي فاتت. ان النبي عليه الصلاة والسلام اعتبر ان ثوب المرأة لو جه عليه نجاسة وهي ماشية راحت جت على ارض طاهرة. فالارض الطاهرة دي مسحت النجاسة اعتبر ان النجاسة دي زالت

173
00:52:18.300 --> 00:52:34.050
هل المرأة لما حصل منها نوت ما نوتش لان اصلا كل الاحداس دي حصلت وهي مش حاسة وده دليل على اللي احنا قلناه ان ازالة النجاسة لا تحتاج لنية فلو زالت النجاسة لوحدها لو زالت النجاسة لوحدها

174
00:52:34.350 --> 00:53:01.100
ده كده زالت الامر ايه؟ الامر هنا لن يحتاج لا يحتاج الى لا يحتاج الى نية. تمام؟ فهمنا المسألة ديت. فهنا قال اقسام الايه اقسام النجاسة واتكلم على آآ انواع النجاسة وقلنا قسمناها اما يبقى قسمها نجاسة يجب غسلها والنجاسة نطح والنجاسة ونجاسة مسح. او قسمناها تقسيمة تانية نجاسة عادية

175
00:53:01.100 --> 00:53:21.750
او متوسطة ونجاسة مغلظة اللي هي بتاعة الكلب والنجاسة المخففة اللي هي اللي فيها النطح والمسح. الاتنين دول بيسموا ايه بيسموا نجاسة مخففة طيب تمام. خلينا ناخده بقى المسألة التانية بس ونحاول ان احنا نختم بها. آآ ونبدأ المرة الجاية من الماء الزي خلطته نجاسة. اتفقنا

176
00:53:21.800 --> 00:53:35.000
بيقول ما هو الماء الزي تحصل به الطهارة بقى؟ يعني ايه هو الماء اللي بستعمله في الطهارة قال الطهارة تحتاج الى شيء يتطهر به. يزال به النجس ويرفع به الحدس. خد بالك انا هركز على كلمة

177
00:53:35.050 --> 00:53:49.200
اولا يرفع به الحدس. احنا عندنا سؤال خلينا في يرفع به الحدس. هل الحدس لا يرفع الا بالماء الطهور اللي هو خلينا طب نكمل. بيقول وهو المائد. السؤال الاول. قال والماء الزي تحصل به الطهارة هو الماء الطهور

178
00:53:49.250 --> 00:54:06.850
حلو هو الطاهر في ذاته المطهر لغيره تمام وهو الباقي على اصل خلقته اي على صفتي التي خلقها الله عليها. يعني زي ما ربنا خلقه هو على الخلقة اللي ربنا خلقه ايه؟ عليها. سواء كان نازلا من السماء

179
00:54:06.950 --> 00:54:23.500
ماء المطر وزوب الثلوج والبرد او جاريا على الارض كمال الانهار والعيون والابار والبحار لقوله تعالى وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به. صريحة اهي وقوله تعالى وانزلنا من السماء ماء طهورا صريحة برضو

180
00:54:23.550 --> 00:54:40.800
وقول النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اغسلني بالماء والثلج والبرد التلج يا جماعة هو اللي بينزل كده بيبقى عامل زي القطن كده بينزل من السما. ده اسمه التلج. والبرد اللي هو الصلب. الصلب ده هو ده اللي اسمه البرد

181
00:54:41.350 --> 00:54:55.700
ولقوله صلى الله عليه وسلم عن ماء البحر هو الطهور ماؤه. طهور ماؤه. الحل ميتته طيب يبقى دي الادلة اللي جابها. طب ايه هو الماء الطهور الاول؟ بيقول لي الماء الطهور هو الباقي على اصل خلقته. يعني زي ما ربنا خلقه

182
00:54:56.050 --> 00:55:14.000
زي ما ربنا خلقه. عشان كده ماء المطر طهور وماء البحر طور. هتقول لي طب ماء البحر اصلا مالح ومتغير طعمه متغير. نقول لك بس دي اصل خلقته. في عشان كده العلماء ما قالوش الماء الماء الطاهر هو الماء العذب. هم قالوا الباقي على اصله

183
00:55:14.000 --> 00:55:35.400
القاضي. يعني اللي زي ما ربنا خلقه طيب البحر دلوقتي مالح صح؟ بس دي خلقته فلان دي خلقته فالماء البحر يتطهر به لكن لو انا جبت مية عادية ماء نهر مسلا وحطيت فيه ملح لغاية ما بقى ملوحته زي البحر. هنقول ان الماء ده لا يتطهر به. لانه صار الان ماء مالح

184
00:55:35.400 --> 00:55:48.950
تغير طعمه. طب ايه الفرق بينه وبين البحر؟ ده ما كانش على اصل خلقته. انا اللي غيرته. لكن ماء البحر هو على اصل خلقتي فالماء اللي هو على اصل خلقته ده بنسميه ماء ايه

185
00:55:49.000 --> 00:56:11.450
ماء طهور. اللي هو زي ما ربنا خلقه اه باقي على اصل خلقته. زي ماء الامطار ماء الابار ماء الانهار ماء العيون التلج البرد. بس طبعا التلج والبرد لازم عشان اتطهر بها لازم ينفصل منه شيء. يعني وانا بمسح به تلجة مسلا بمسح بها لازم ينفصل منها شيء. عشان يجري بعد كده ايه؟ آآ ماء على العضو. لكن لو

186
00:56:11.450 --> 00:56:21.450
فضلت جامدة زي ما هي ما انفصلتش منها حاجة خالص. مش هينفع لازم ينفصل منها شيء وانا بستعملها. ينفصل منها شيء من من الماء بحيس ان ايه؟ ان يجري ماء على الايه

187
00:56:21.450 --> 00:56:44.000
على العضو وينفع التطاول بماء البحر طيب كويس. يبقى ازا انا علشان ارفع الحدس اللي هو بالوضوء او الغسل لازم استعمل الماء الطهور وزي ما قلنا في حال العجز او الفقد هنستعمل التراب بس ده مش موضوعنا دلوقتي. لكن عند وجود الماء وقدرة على استعماله يبقى الماء اللي ينفع استعمله بس هو الماء الطهور

188
00:56:44.150 --> 00:56:59.950
اما الماء اللي خالطها وطاهر زي ما هنشوف المرة الجاية فتغير وصفه فما بقاش اسمه ماء بقى اسمه عصير بقى اسمه شاي بقى اسمها شوربة بقى اسمه خل. ما ينفعش ان انا استعمله في رفع الحدس

189
00:57:01.300 --> 00:57:16.000
او خالطته نجاسة بحيس انه صار ماء نجس. فده برضو مش هينفع استعمله. يبقى لازم الماء يكون باقي على اصل خلقته يبقى انا عشان اقول ان انا اغتسل او اتوضأ لازم استعمل الماء الطهور

190
00:57:16.300 --> 00:57:35.500
اللي هو باقي الاصل خلقته ما ينفعش الماء اللي خلطها وطاهر بحيس ان اغيره غير لونه او طعمه او ريحه تغيير بالغ فصار اسمه عصير لمون او صار اسمه آآ آآ شوربة او كده او شاي ولا الماء اللي خلطه نجاسة بحيس برضو غيرت شيء من اوصافه بحيس ان هو صار ماء نجس لازم يكون ماء طهور

191
00:57:35.650 --> 00:57:51.950
يبقى ده شرط عشان استعمله في رفع الايه؟ الحدس طيب زوال الخبث بقى ما دي المسألة المهمة زوال الخبث. هل نفس الكلام في زوال الخبث؟ هو هنا اختياره ان زوال الخبس نفس الكلام. لازم لزوال الخبث يستعمل ماء طهور

192
00:57:52.450 --> 00:58:03.500
وهنا قد نخالف الكتاب في هزه المسألة هو ايه المقصود به؟ بيقول ان الخبس النجاسة عشان تزال لازم تستعمل ماء طهور طب لو انا مسلا مسلا كان على ثوبي نجاسة

193
00:58:03.750 --> 00:58:23.900
واستعملت آآ عصير كبيت عصير عليها فزالت النجاسة زالت فعلا ولم يبق لها اثر في المزهب الكتاب ما ينفعش لكن الراجح والله تعالى اعلم ان هذا يصح لان العبرة في النجاسة ان تزال. احنا قلنا قبل كده النجاسة المطلوب منها ايه؟ تزال

194
00:58:24.000 --> 00:58:45.500
ازا زالت حصل المطلوب سالت النجاسة واحنا قلنا ان اصلا زوال النجاسة ما يشترطش له نية وقلنا في امسلة ان النجاسة زالت بغير ماء زي النجاسة اللي كانت على ديل المرأة لما حكت في الارض في نجاسة. والنبي عليه الصلاة والسلام قال يطهرهما بعده. فالنجاسة زالت بايه

195
00:58:45.500 --> 00:59:04.700
بغير ماء طهور. وفرك النعل ده برضو ازالة للنجاسة بغير الايمان طهور. وثبت ان الصحابة ثبت ان الصحابة كان احيانا في المسجد النبوي تدخل الكلاب. احيانا الكلاب لان الابواب كانت مفتوحة. كانت تدخل كلاب وكانت احيانا تبول في المسجد

196
00:59:05.650 --> 00:59:23.750
فكان الصحابة يصلون بعد ذلك في المسجد ولا يطهرون اه المكان اللي بال فيه الكلب. ليه ان هم كانوا بيعتمدوا على ان الشمس تبخر البول دوت. الشمس كانت قاسية جدا وبالتالي البول اما بيستقرش بيتبخر سريعا

197
00:59:24.550 --> 00:59:39.800
لقينا ان كان في نجاسة وزالت بالبخر زالت بالشمس. من غير ما يستعملوا ماية زالت واعتبروا ان ده زوال مقبول. وكانوا بيصلوا على الوضع دوت الادلة دي دلت ان ان يمكن النجاسة تزال

198
00:59:40.050 --> 00:59:57.550
من غير الماء الطهور وكأن القاعدة بتقول العبرة في النجاسة ان تزال زالت بماء طهور بماء طاهر باي حاجة تصح زالت بالشمس بالبخر تصح العبرة ان النجاسة زالت ولزلك نقول ان

199
00:59:57.650 --> 01:00:15.350
ان زوال الخبس لا يلزم ان يكون بالماء الطهور. ولكن المراد ان يزول والسلام. فازا زال الخبس وخلاص زال. سواء بماء طهور او بغيره واما رفع الحدث فقطعا لا يصح الا بالمال ايه؟ بالماء الطور. وقال لنا هنا

200
01:00:15.400 --> 01:00:25.400
لان الله سبحانه وتعالى قال فلم تجدوا ماء فتيمموا. فما فيش حاجة في النص. فنقلنا من الماء الطهور للتيمم. فلو كان ينفع حاجة تانية كان قالها ايه في النص. فالخلاصة

201
01:00:25.400 --> 01:00:45.550
لزوال الخبس المقصود زواله فازا زال بالماء الطهور فبها ونعمت فازا زال بغيره يعتبر زال ويصح زواله. واما رفع الحدس فلا يصح الا بالمال الطهور اللي هو الباقع الاصل خلقته زي ما شرحنا. هنبدأ المرة الجاية بازن الله تعالى من الماء الزي خلطته النجاسة. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك

202
01:00:45.550 --> 01:00:48.215
اشكرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله