1 00:00:00.250 --> 00:00:21.600 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس الاول الحمد لله رب العالمين 2 00:00:21.650 --> 00:00:50.950 صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اما بعد فان من اخر الواجبات واهم المهمات لانه لا يمكن للانسان ان يؤدي ما اوجب الله عليه كما حرم الله عليه 3 00:00:51.350 --> 00:01:27.800 يتقرب الى الله وبصير والعمل بدون علم بطول ضلال ووبالا على صاحبه فلابد ان يكون العمل مبنيا هذا علم صحيح لله عز وجل. ولهذا يقول جل وعلا وما كان المؤمنون ليذكروا الله 4 00:01:27.800 --> 00:02:08.150 فلولا ذكرهم ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم انهم يحذرون صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا في تحقيقه فيه على ان امر مقلوب وواضح والله جل وعلا قطع على ذلك فقال فلولا نفر من كل اسرة من اوقاته 5 00:02:08.850 --> 00:03:13.550 لولا هذا معناه القتل نظرا من كل ضيق كل جمعة لان من ولكن ويتقطع منهم قال بالنسبة للقليل والكبير الواحد يسمى قائدة ثلاثة واكثر اما طائفة الطائفة ذكروا يعني من اي مكان يريدون يظهرون اليه بعيدا كان او قريبا. ليتفقهوا 6 00:03:13.550 --> 00:03:49.850 ان يتفهموا لان الفقه لغة الفهم الفقه في اللغة هو الباب الخطوة السابعة الى اهله واما بالزرع فالبرك هو ماء البذل الاحكام الشرعية لادلتها التفصيلية هذا هو الاعداء الشرعية الكتاب والسنة والاجماع 7 00:03:50.050 --> 00:04:28.050 يبنى على ادلة على مصادر اولها كتاب الله سبحانه وتعالى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم اجماع المسلمين مطلع عليها اه الى ادلة اخرى واصول اخرى فيها خلاف. ولكن هذه الثلاثة كتاب السنة ومن مع 8 00:04:28.050 --> 00:05:06.450 هذا هو الاسم لغة بان كتاب الله سبحانه وتعالى مصادرها على ايدي اهل العلم واهل البصيرة بل ينذر قولهم اذا رجعوا اليهم المفروض لا تقتصر على نفسه بل ايضا تنتهي الى غيره. فالفقيه 9 00:05:07.650 --> 00:05:32.700 يجب عليه ان يخطئ الناس وان يعلمهم. وانشر ما اعطاه الله منه من علم ودل هذا على ان الانذار لا يكون الا بعد الفطر. الدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر 10 00:05:33.400 --> 00:05:52.350 لا يكون الا بعد الحفظ من دين الله عز وجل. الذي لم يتفقه في دين الله لا ان يكون معلما ولا يصلح ان يكون داعية ولا يصلح ان يكون امرا بالمعروف ونهيا عن المنكر 11 00:05:53.650 --> 00:06:20.950 لابد ان يكون متنفزا في الدين قبل ان يباشر هذه الاعمال حتى يكون على بصيرة وقال صلى الله عليه وسلم الذين الله به خيرا دلالة على ان مرآه الله بدينه فقد اراد به خيرا 12 00:06:21.400 --> 00:06:39.450 ودل بمفهومه على ان من لم يبصره الله من دينه انه لم يرد به خيرا. فهذا دليل على فضل التفقه في دين الله عز وجل وعلى ذنب الاعراب هل تفكر في دين الله 13 00:06:39.800 --> 00:07:13.200 اسم واجب على كل مسلم كان او انثى حرا او عبدا او ظهيرا ملكا او صعلوكا عين مسلم يجب عليه ان يتفقه بهذا النوع من ولا يسع احدا ولا يسع احدا ان يسأله 14 00:07:13.400 --> 00:07:40.100 وذلك ما يستقيم به دينه من امور العقيدة وامور واحكام الصلاة واحكام الزكاة واحكام الصيام واحباب الهدي والعمرة الاركان الخمسة اركان الاسلام الخمس لا يدعوا احدا ان يذهل تام هذه الاركان 15 00:07:40.700 --> 00:08:15.450 لانها مكلف بها كله والفتح هذا واجب على الاعيان لا يعذر احد بجهله واجب على الكفاية الذي قام به من يثني سقط الابن عن الباقين. في حقه سنة لان المقصود من هذا النوع ان يوجد لهجة المسلمين. فاذا قام به لم يكفي 16 00:08:16.350 --> 00:09:05.050 حصل المقصود يتأذى الواجب وبقي في حق البقية سنة من افضل العبادات لهذا مثل اسباب المعاملات المواعيد واحكام والطلاق واحكام الجنايات واحيانا الاطعمة واحزاب القضاء لابد ان يوجد للمسلمين من يقول هذه الابواب 17 00:09:05.800 --> 00:09:55.350 بهذه لكن لا يجب على كل بعيبه ولكن آآ ايضا ينقسم الى فقه بالعقيدة وهذا ما يسمى بالفقه الاكبر بعد احلال العقيدة الاكبر والاصغر ومع ايضا آآ ما يتعلق بالعقيدة 18 00:09:55.650 --> 00:10:33.050 هذا المبلغ الفقهي اكبر وما عداه من الكذب والجلادات ومعاملات الى اخره هذا يدل في الفقه العام النوع الاول هذا اختصت به كتب العقائد. العقائد هذا هو المقصود بالمعروف لابد ان الصلاة 19 00:10:33.600 --> 00:11:04.450 بيبدأ من الطهارة واحكام المياه وننتهي من كتاب الهوى باب عظيم في ينجيه لا يجوز التهاون به لان بعض الناس او بعض الشباب في عصر الحال ويهولون من امر الفقه 20 00:11:04.650 --> 00:11:36.600 ويزهدون في ويقولون ان اقوازيات يسأل عن معرفة الكتاب والسنة. والعناية بالنصوص الاحاديث وما اشبه ذلك وهذا في الحقيقة جهل جهل منهم ثروة عظيمة لا يطيل التهاون بها. بل يجب الانتفاع بها 21 00:11:38.000 --> 00:12:11.950 بها وتجد دراستها ومعرفتها وليس معنى ذلك اننا نأخذ كل ما قاله اهل العلم من دون ان نعرضه على الكتاب والسنة ونعرف مصدرها ودليلا الناس في هذا الامر الان بين طرف يجهز في الفقه ويذكر الناس عنه 22 00:12:12.100 --> 00:12:43.600 ويقفوا باوقات جميلة ابن عفو لاراء الائمة او اراء العلماء وهذا ممنوع هو ان نأخذ منه اقوال العلماء ما وافق العلم ونستعين به على فهم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم 23 00:12:44.050 --> 00:13:18.850 وان نترك ما هذا بالدليل لانه رجال ويقيمون. المجتهد فاصاب فله اجره واذا اجتهد فاخطأ فله اجره هذا من السائل الذي عنده عقدات يستطيع ان ومعنى هذا اننا نأخذ من اجتهادات الائمة 24 00:13:19.050 --> 00:13:49.650 وافقت دليل عوضه الدليل ونستعين به على فهم الكتاب والسنة وان نترك ما نراه مخالفا للدنيا. لان القدوة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر 25 00:13:50.000 --> 00:14:15.950 ذلك خير واحسن فاريد فلا نذهب للفقه ونرجو بعض مما يراه البعض من الناشئة الان او من المتعارفين الذين ظنوا انهم علماء وانهم عن كلام الفقهاء لا نتعصب لاقوال الرجال 26 00:14:16.850 --> 00:15:08.700 الى طرفين. ولكن اننا نقرأ بالشهادات المجتهدين ادلته ومصادرهم وناخذ بما وافق اليه وما طالب الدليل نعتذر لصاحبه ونترحم عليه ولكن لا يسعون الاخذ بما قال به من قال من اهل العلم. فانهم رحمهم الله من غير دليل 27 00:15:08.950 --> 00:15:31.800 فيقول الامام ابو حنيفة رحمه الله وهو اقدم الفقهاء الاربعة اذا يقول اذا جاء اذا جاء الحديث واذا جاء الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعش واذا جاء الحديث عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين 28 00:15:32.600 --> 00:15:47.850 قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم على قول كل هذا ويقول الامام مالك رحمه الله كلنا راكم ومردود عليه الا صاحب هذا القبر يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم 29 00:15:47.950 --> 00:16:15.100 ويقول الامام الشافعي رحمه الله اذا صح الحديث فهو مذهبي ويقول اذا خالف قوله قول رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبوا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم احمد رحمه الله يقول عجبت بقوم عرفوا الاسلام وصحته يذهبون الى رأيكم يعني 30 00:16:15.300 --> 00:16:36.900 والله تعالى يقول فليحذر الذين يغادرون عن امره المصيبة والفتنة او يصيبهم عذاب اليم ولا يرظون ان يقلدهم لارائهم هل يرظون منا ان نأخذ ما وافقت عليه وان نتبع الذنب 31 00:16:37.400 --> 00:16:55.550 سواء كان في مذهب امامنا او في مذهب امام اخر. لان الحق ضالا في المؤمن اينما وجده اخذ الحنبلي اذا ظهر له ان الدليل مع الحنفي يجب عليه ان يأخذ بالدليل 32 00:16:55.750 --> 00:17:19.300 وخلال بالعكس اذا ظهر له الدليل مع قول الحنبلي وجب عليها بالدليل. ما قام به الدليل العلم رحمه الله واتباعه على هذا المثل يأخذون من الفقه ما وافق الكتاب والسنة 33 00:17:19.550 --> 00:18:11.500 قال هؤلاء الائمة غير معصومين مجتهدون ويتحرون الحق ويبحثون عنه ولكن الحمد لله. اخطائهم محصورة ومعدودة من اقوالهم يوافق الدليل وكلهم هدفهم وعرضوا تباعيا العلماء رحمهم الله دونوا الفقه مما حصل من ضياعه خصوصا اتباع المذاهب الاربعة 34 00:18:11.700 --> 00:19:08.900 بها مذهب الامام ابن خليفة ومذهب الامام مالك ومذهب الامام الشافعي ومذهب الامام احمد والحمد لله ابتلي بها لهم اقوال. ولكنها لم تزول للامام الاوزاعي الايمان سفيان الثوري خاصة ذكرهم موجود من موسوعات 35 00:19:09.200 --> 00:19:38.600 وكتب الخلاف لكنها لم تدون تغييرا خاصا كما وصل للمناهج الاربعة وعلى كل حال المدار على ما قام عليه الدليل سواء من المذاهب الاربعة او من غيرها من اقوال الائمة 36 00:19:38.750 --> 00:20:06.700 واذا دار على ما قام عليه ولكن هذه الاقوال وهذه الاجتهادات تساعدنا على اهل الكتاب والسنة ولذلك ابتلى بها العلماء ودونوها ودرسوها فعلموا منها ثروة عظيمة للمسلمين. يرجعون اليها عند عند الحاجة عند النوازل 37 00:20:07.100 --> 00:20:33.100 وهذا من توحيد الله ومن صبره لهذا الدين انما قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لآذور وهذا اسم الحفظ للقرآن وحفظ السنة النبوية من والتجديد وحفظ الائمة واراء المجاهدين 38 00:20:33.200 --> 00:20:57.800 من العبث لانها تعين على فهم الكتاب والسنة وهي قصيدة جيدة بين يديك الان كتب عظيمة اعظمها كتاب الله سبحانه وتعالى الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه 39 00:20:58.000 --> 00:21:27.750 هذه الحل بين يديك منة الرسول صلى الله عليه وسلم. مشكور ومحمية من العبث ومن التوحيد وبين يديك رضوان العلماء وفي مقدمتهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. مما اقوال التابعين ثم اتباع 40 00:21:27.750 --> 00:21:57.800 هذه اقوال الائمة شكرا للائمة الاربعة وموجود ولله الحمد ومتوفر بين ايدي المثل الذي فما علينا الا الاقبال على هذه الكتب والعناية بها ودراستها والانتفاع بها والا نبذ شيئا واراء النور بانفسها 41 00:21:58.500 --> 00:22:22.500 لاننا لم نصل الى درجتهم ومكانتهم فلا نزهد بهذه الكتب الفقهية وندعو مننا نحن على مقدرة من ان نستغني عنها وان نرجع الى الكتاب والسنة دون مرور باقوال هؤلاء الائمة 42 00:22:23.400 --> 00:22:54.650 من بعدها هذا غلط شديد وهذا يهدي من الضلال. لان ليس هناك الان فيما نعلم وما يدل عليه الواقع ليس هناك الان من يستطيع ان يستقيم والاراء في اخر الزمان 43 00:22:54.900 --> 00:23:17.050 كما قال الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقدر هذا العلم جزاعا ينتزعه من صدور الرجال. وانما يقبل العلم بموت العلماء حتى اذا لم يبقى عالم 44 00:23:17.300 --> 00:23:44.050 اظلوا واظلوا وقال صلى الله عليه وسلم لا يأتي جمال الا والذي بعده شر منه الا تأخر الزلال للطلبة العلماء الى ان تقوم الساعة ولدنا بغنى عن هذه الثورة والفصيلة العظيمة التي خلفها لنا 45 00:23:44.450 --> 00:24:06.750 اولى وائمتنا حجمنا ان نرجع اليها وان نأخذ منها ما بواجب كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وحقد جاهلا يسأل العالم قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون 46 00:24:07.750 --> 00:24:51.100 بجاه الله بنفسه او يعتقد بنفسه هل يسأل اهل العلم؟ ويأخذ بما اسألوا اهل الاثم ان كنتم لا تعلمون قال المؤلف رحمه الله المؤلف هو شرف الدين آآ آآ هربوا الدين او من الازياء 47 00:24:52.100 --> 00:25:30.450 لا موسى موسى الحجاج شرف الديون ضمن رياض موسى من علماء القرن العاشر تقريبا وهو من باب دليل بانتظار فقهاء الحنابلة لكم هذا المختصر الذي بين ايديكم الان. مختصر المقنع 48 00:25:30.750 --> 00:26:08.850 وبدأه بسم الله الرحمن الرحيم من كتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان البداء من بسم الله البدائل باسم الله او مسرور او الاعمال الشريفة سائر الاعمال الشريفة العدل والشرب 49 00:26:09.200 --> 00:26:52.850 وغير ذلك بسم الله والاستعانة فان الله جل وعلا واذ بدأ السور القرآنية ببسم الله الرحمن الرحيم. وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان بسم الله الرحمن الرحيم العلمية التي يذكرها الى 50 00:26:52.900 --> 00:27:26.850 الملوك يدعوهم الى الله عز وجل كان اذا كتب كتابا بسم الله الرحمن الرحيم وكما بدأ بها سليمان عليه الصلاة والسلام في كتابه قال اني اهدي الي انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم 51 00:27:27.600 --> 00:27:46.000 وروي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال كل امر به بال لا يبدأ فيه ببسم الله الله اكبر وفي رواية ليس الحمد لله من البدائل بسم الله الرحمن الرحيم 52 00:27:47.600 --> 00:28:26.850 ومعناها الاستعاذة للتبرك باسم الله سبحانه وتعالى عظيمة هذا الجار بسم الله. متعلق بمحذوف تقديره حتى يستعين بجسم الله او اتبرك ببسم الله. اتبرك باسم الله باسم الله مفردين نحو كل اسماء الله سبحانه وتعالى لان المخرج اذا رفع 53 00:28:27.450 --> 00:28:50.050 ما اسم الله؟ نذكر جميع اسماء الله جل وعلا هو الله علم على ذاته سبحانه وتعالى لا يسمى به لا يسمى به غيره فلا احد يتسنى او احد سمي بهذا بهذا اللفظ الله 54 00:28:50.550 --> 00:29:19.100 الا رب العالمين سبحانه وتعالى ومعناه الالوهية اي العبودية. الله بالالوهية اي العبودية. لانه سبحانه وتعالى الرحمن الرحيم اسنان عظيم ان من اسمائه سبحانه يتظمنان الرحمة صفة من صفات الله جل وعلا 55 00:29:19.700 --> 00:29:49.100 الرحمن يقولون رحمة عامة والرحيم رحمة خاصة الحمد لله. بدأ المصلي الامر باسم الله. وبالحمد لله. لكن نداء باسم الله نداة حقيقية والنداة بالحمد لله لدى اهل وذلك عملا بالروايتين 56 00:29:49.200 --> 00:30:21.200 هل يدعو به بسم الله؟ لا يبدأ به بالحمد لله فهو بدأ بهذين الكلمتين العظيمتين من القلب هو الثناء على المنعم سبحانه وتعالى والحمد بهذا اللفظ كما قال الله جل وعلا الحمد لله رب العالمين. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب 57 00:30:22.500 --> 00:30:59.300 الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك الحمد لله والمحاضرات اما البدائل في ان الحمد لله الذي يدعي اليه هذا في خطبة الحاجة. هذا ورد في خطبة الحاجة في عقد النساء 58 00:30:59.300 --> 00:31:17.650 ولم يرد في جميع الخطب وجميع الذي ورد في خطب الرسول صلى الله عليه وسلم انه يبدأها بالحمد لله. كما هو بالقرآن العظيم الامراض التي جاءت في القرآن بلفظ الحمد لله 59 00:31:17.900 --> 00:31:39.800 فينبغي الخطباء ان يتغيروا بها الحمد هو الثناء على الملك والالف واللام الاستفراء عن جميع المحامد لله جل وعلا الذي يستحق الحمد مطلقا هو الله جل وعلا. لانه هو المنعم 60 00:31:39.800 --> 00:32:07.000 فيستحق الحمل المطلق كل المعابد له سبحانه وتعالى لان جميع النعم منه سبحانه وتعالى اما المخلوق فانه يحمد على قدر ما يجري على يديه ان الخير الامر المطلق لله عز وجل فلا يجوز ان تقول الحمد لله 61 00:32:07.450 --> 00:32:32.450 لانه اعطاني بلى او الحمد بشيء الفلاني انه علمني كذا ما تقول الحمد لفلان انما هذا لله سبحانه وتعالى. الحمد لله فالحمد يكون الله جل وعلا يحمد لذاته ويحمدوا باسمائه وصفاته ويحمدوا بافعاله. سبحانه وتعالى 62 00:32:33.150 --> 00:33:17.800 رب العالمين نضغط هو النادي الربو هو المال والسيد والمخلع هو المربي للعالمين بنعمه سبحانه وتعالى يربيهم البدنية والتربية المعنوية يربي قلوبهم بالعلم والايمان ويربي ابدانهم بالرزق والمآسي والمشاكل وهو الذي يربي العالمين 63 00:33:19.100 --> 00:33:50.800 ويصلحه سبحانه وتعالى. ويدفع عنه ما يضر والعالمين جمع عالم. وهو كل ما سوى الله جل وعلا وجمع العالمين لان العوالم مختلفة عالم الدين عالم الانس عالم الملائكة عالم الخير عالم الدواء عالم البر والبحر الا القوم عوالم لا يعني يقضيها 64 00:33:50.800 --> 00:34:16.850 الا الله سبحانه وتعالى لكل هذه العوامل ربها هو الله جل وعلا. الذي خلقها والذي رزقها والذي يتولاها ويصلحها ويرزقها هو الله سبحانه وتعالى اطول ما ينبغي ان الاجمل الهم الظلام منصوب على المصدر 65 00:34:17.350 --> 00:34:46.350 الحمد الاقوى فهو صفا للمطلوب من مفعول المرء فيحمده سبحانه افضل الحمد واكمل واكمل الهم لان المحمد هل وما دخلت عليه من تأويل مصدر المصدر فمعناه افضل الحمد واكمل الحمد له سبحانه وتعالى 66 00:34:47.300 --> 00:35:16.400 والحمد لله لا يبدأ لا ينتهي لا يذهب يعني لا ينتهي. لان نعمه سبحانه وتعالى لا تنتهي. فكذلك حمده جل وعلا والثناء عليه لا ينتهي ابدا. حمدا يذوب بدوام نعمه سبحانه وتعالى. نعم 67 00:35:16.550 --> 00:35:37.450 صلى الله وسلم صلى الله صلاة لغة للدعاء هو معنى صلى الله اثنى الله جل وعلا الصلاة من الله ثناؤها على محمد صلى الله عليه وسلم. فالله يثني على محمد 68 00:35:38.000 --> 00:36:02.000 يثني على محمد صلى الله عليه وسلم في الملأ الاعلى يعني في السماوات والملائكة تصلي على محمد. بمعنى انها تستغفر له والادميون يصلون على محمد بمعنى انه يدعون له. في الصلاة من الله جل وعلا ثناؤه على 69 00:36:02.000 --> 00:36:30.250 في الملأ الاعلى. ومن الملائكة اشغالات من الملائكة الاستغفار هذا هو الصحيح. كما ورد في صحيح البخاري عن ابي العالية رحمه الله هذا هو تفسير صلاة الله وصلاة الملائكة وصلاة الى 70 00:36:31.300 --> 00:36:49.850 قال الله جل وعلا ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تارة تكون واجبة وتارة تكون من الذهب 71 00:36:50.600 --> 00:37:24.650 وتجد في التشهد في الصلاة لغة الجمع ان القدرة من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عليه عند ذكره عليه الصلاة والسلام مليان انه قال البقيم عنده فلم يصلي علي 72 00:37:25.900 --> 00:37:46.900 قال صلى الله عليه وسلم من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا قال عليه الصلاة والسلام صلوا علي حيث كنتم فان صلاتكم فابلغوا. يصلى عليه حيا وميتا عليه الصلاة والسلام 73 00:37:47.950 --> 00:38:16.350 ايمانه من القول على الامة. فان الله اخرجهم به من الظلمات الى النور وهداهم الى الصراط المستقيم لهذا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. فحقه عليهم ان يتبعوه حقه عليه حقه عليهم ان يتبعوه 74 00:38:16.600 --> 00:38:42.350 فقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة واليوم الاخر الذين امنوا به وعذروه ونصروه واتبعوا النور الذي معه الا اذا ظلموا وحقه عليهم ان يصلوا عليه كلما جاء ذكره عليه الصلاة والسلام 75 00:38:42.750 --> 00:39:04.000 وحقهم عليه وحقه عليهم ايضا ان يعظموا سنته وما جاء عنه من الاحاديث الصحيحة ان يعظموها بعد كتاب الله سبحانه وتعالى ويعتنوا بها ويعملوا بها. حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم كثيرا 76 00:39:04.300 --> 00:39:25.400 على الامة ولكنها دون الحق بالله جل وعلا قال ابن القيم رحمه الله لله حق ليس لعبدي. ولعبده حق هو حقان. لا تجعل الحقين حقا قال واحد من غير تمديد بلا قرآن 77 00:39:25.600 --> 00:39:51.200 الله له حق هو اصل الحقوق واوجب الحقوق محمد صلى الله عليه وسلم حق. شفاعه وطاعته والاعتراف برسالته والصلاة والسلام عليه ومحبته عليه الصلاة والسلام اكثر من محبة النفس. والمال والاهل والناس اجمعين 78 00:39:51.450 --> 00:40:24.050 ومحبة اصحابه عليهم بانهم اصحابه وقد امر صلى الله عليه وسلم بمحبتهم نهى عن عن سبهم وتنقصهم فحذر من ذلك افضل المصطفين. جمع مصطفى وهو المختار والمراد بهم الرسل عليهم الصلاة والسلام 79 00:40:24.050 --> 00:40:48.700 المراد بالمستطيل قال له الرسل عليهم الصلاة والسلام لان الله اصطفاه يعني اختارهم على العاب. وميزهم عن غيره بالرسالة واقوى من الرسل هو محمد صلى الله عليه وسلم. قال عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم. ولا خطأ 80 00:40:49.200 --> 00:41:10.350 فهو افضل الرسل عليه الصلاة والسلام وخص صلى الله عليه وسلم بالليل الرسل بخصائص كبيرة. منها ان كل رسول يبعث الى قومه اما هذا الرسول صلى الله عليه وسلم فانه بعث الى الناس عامة 81 00:41:10.400 --> 00:41:40.950 ومنها ان الله جعل له الارض مسجدا وطهورا. اما غيره من الامم فانما يصلون في كنائسهم وما محل التعبدات اما هذا الرسول وهذه الامة فان الله عند عدم الماء طهور وعدم تيسير الله سبحانه وتعالى. واحلت له صلى الله عليه وسلم 82 00:41:40.950 --> 00:42:10.950 المغاني التي تؤخذ من جهاد ولن تحل لاحد قبله عليه الصلاة والسلام. فلذلك صار افضل المصحفين يعني الرسل عليهم الصلاة والسلام. نعم. صلى الله وسلم على اعظم المرسلين وعلى اله وصحبه ومن والاه وعلى اله وصحبه. الان يراد بهم الاتباع اتباعه صلى الله عليه 83 00:42:10.950 --> 00:42:30.950 وسلم سواء من قرابته او من غير قرابته. فكل من اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم فهو من اله. كما قال والله جل وعلا ادخلوا ال فرعون يعني اتباع فرعون اسفلوا ال فرعون اشد العذاب. الان يراد بهم الاتباع 84 00:42:30.950 --> 00:43:00.950 ويراد بهم القرابة. قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم واهل بيته. والمراد بهم هنا الاتباع يدخل فيهم من باب اولى اهل بيته صلى الله عليه وسلم. فكلمة الال شاملة لاهل بيته وشاملة لاتباعه من غير اهل بيته من جميع الامة. الى ان تقوم الساعة. هذا هو التفسير الصحيح 85 00:43:00.950 --> 00:43:33.700 منذ عطف الاصحاب مع ان ومع ان الاصحاب داخلون بالالة على هذا التفسير من عقد من العطف الخاص على وعطفه الخاص على العام معروف بهذه الايمان بالخاص كما قال تعالى من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال. الملائكة يدخل منهم جبريل 86 00:43:33.700 --> 00:43:51.150 وميكال لكنه نصر على الاثنين من باب الاهتمام بهما. ولان اليهود يقولون ان جبريل هو عدونا لوحة الذي ينزل على محمد غير جبريل لامنا به. لكن اذا كان هو جبريل هذا عدونا 87 00:43:51.300 --> 00:44:23.050 قال الله جل وعلا من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين. ان كان عدوا لله وملائكته فان الله عدو للثائرين وقال تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. الصلاة الوسطى وهي صلاة العصر داخلة في الصلوات لكن خصها 88 00:44:23.050 --> 00:44:52.450 مرة ثانية في اهم يدها للاصحاب على الال هو من عرف الخاص على العام اهتماما به. ولاجل الرد على الشيعة الذين يصلون على الهال يعني اهل البيت فقط ويكبرون الصحابة ويتبرعون منه. فهذا فيه ابطال لشعار الرافضة. الذين لا يصلون 89 00:44:52.450 --> 00:45:23.600 والصحابة ولا يترضون عنهم. ويعادون. ففي النص على الصحابة هنا رد على الرافضة والاصحاب جمع جمع صاحب جمع صاحب وصحابي من الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به. ومات على ذلك 90 00:45:23.600 --> 00:45:40.300 هذا هو الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. اما من لقيه ولم يؤمن به فهذا ليس بصحابة. لقيه ابو جهل لقيه ابو لهب ولقيه 91 00:45:40.300 --> 00:45:58.300 لبن ولقيه كثير من الكفار ولكن لما لم يؤمنوا به لم يكونوا صحابة. من لقيوا مؤمنا به ومات على ذلك يخرج من ذلك من امن من لقيه وامن به ثم ارتد 92 00:45:58.400 --> 00:46:18.400 ومات على الردة فانه تبطل صحبته وتبطل جميع اعماله بالرجل. قال تعالى ومن بل منكم عن دينه فيموت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة. واولئك اصحاب الله هم فيها خالدون 93 00:46:18.400 --> 00:46:48.400 فاذا تكمل الاعمال الصحبة. اذا مات الانسان عليها ولم يتب الى الله سبحانه وتعالى. لا صلى الله على اله وصحبه ومن والاه. وعلى اله وصحبه وصحبه ويقال اصحابه من تعبد لله سبحانه وتعالى وتقرب اليهم جميع المسلمين لما صلى على النبي صلى الله عليه وسلم وصلى على اله واصحابه 94 00:46:48.400 --> 00:47:15.650 صلى على كل من اتبعه الى ان تقوم الساعة هنا اما بعد هذه الكلمة يؤتى بها في الانتقال. يؤتى بها للانتقال في اسلوب بلا اخر. فلما فرغ من الخطبة انتقل الى بيان الغرض الذي هو بصدده 95 00:47:15.750 --> 00:47:48.150 الغرض الذي هو بصدده فهي قافلة يهدى بها للنصر كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي بها في خطب. فيقول اما بعد ايها الناس نعم. اما بعد مختصر المختصر هو ما حل لفظه وكثر معنى 96 00:47:48.250 --> 00:48:15.650 هذا هو ما قل لفظه وكثر معناه باختصار مطلوب. قال علي رضي الله عنه خير الكلام ما قل ودل وكان الله وكان الله سبحانه وتعالى يختار لنبيه الالفاظ المختصرة قال جابر 97 00:48:16.250 --> 00:48:41.550 فانه صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الفذ وفصل الارتباط عليه الصلاة والسلام. فكان يقول الكلمات اليسيرة التي تشتم العلم على معان غزيرة وانتم ترون انتم ترون احاديثه صلى الله عليه وسلم والفاظه 98 00:48:41.750 --> 00:49:01.750 لترون ما شرحت به هذه الاحاديث. من المجلدات الضخمة الكبيرة. لانه صلى الله عليه وسلم اوتي من جوامع الفن اوتي قصد الفقار. وهذا مطلوب من العالم. دائما انه يحدث على 99 00:49:01.750 --> 00:49:33.600 الاقتصاد في دروسه في احاديثه الخطط خطب الجمعة خاصة قال صلى الله عليه وسلم ان آآ ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته فئنة من الفقه. فاقصروا فاقيموا الصلاة الصلاة واقصروا الخطبة. وكل ما حصل الاختصار للمعلم فان والمؤمن 100 00:49:33.600 --> 00:50:09.250 فانه احسن من التطوير. نعم فعرفتم معنى الاخ خصنا تعرف التوحيد هذا كتب العقائد. هذا مختصر في الفقه خاصة والفقه ومعرفة الاحكام الشرعية من ادلتها التفصيلية هذا هو الفقه والعلماء اعتنوا بالمختصرات 101 00:50:09.750 --> 00:50:32.800 المختصرات العلمية من اجل ان تحرق ومن اجل ان يتدرج طالب العلم بها الى ما فوقاه ولا يمكن ان تأخذ العلم دفعة واحدة ولكن تأخذ العلم شيئا فشيئا. تبدأ من المختصرات 102 00:50:33.050 --> 00:51:01.350 ثم المتوسطات ثم المطولات لابد ان يكون العلم شيئا فشيئا. ولا يؤخذ دفعة واحدة. لان من اراد ان يأخذ العلم دفعة واحدة فلن يأخذ منه شيئا لابد من شيئا بشيئا. ولهذا يقولون من ضيع الاصول حرم الاصول. من الاصول في هذا 103 00:51:01.350 --> 00:51:31.250 المختصرات رحمهم الله بهذه المختصرات في كل بلد انتصرات في البر. انتصارات في العقيدة. انتصارات انه صلاة في اصول الفقه الصلاة في كل شيء خلفا له مقتصرات تكون مبادئ ومداخل للعلوم 104 00:51:31.300 --> 00:52:02.300 وبعض الناس يحتقر هذه المقتصرات ولا يلتفت اليها يراضي المطولات ويروح الموسوعات هذا يحرم العلم لانه لم يأتي العلم من ابوابه قال تعالى وليس البر بانفات البيوت من ظهور ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها. كل شي يؤتى من 105 00:52:02.300 --> 00:52:44.100 باب وابواب العلم هي هذه المختصرات ولها اهمية عظيمة ما من مطلع الامام الكتاب المطلق كتاب المقنع للامام الموفق موفق الدين ابي محمد عبد الله ابن احمد ابن المقدسي امام المذهب في وقته وله مؤلفات في مذهب احمد 106 00:52:44.150 --> 00:53:11.200 معروف او متدرجا لطلبة العلم. اولها العمر عمدة البطن. وهذه ثم بعدها لاذ العمدة المقبل. وهذا اوسع من العمدة. يأتي على روايتين عن احمد على على ثلاث روايات على اكثر 107 00:53:12.050 --> 00:53:37.200 لان من درس العمدة يستحق ان يترقى ويتزود ويتوسع يا شيخ. ثم بعد المقنع الا كتاب كافي ازدهاد الكعبي يذكر الاقوال بهدلتها من الكتاب والسنة لاجل ان يتدرج طالب العلم الى معرفة الدليل الى معرفة 108 00:53:37.200 --> 00:54:03.850 القول بدليل بدليل ثم بعد الكهف الف كتاب المغني. كتاب حائل لذكر اقوال العلماء من الائمة الاربعة وغيرهم يذكر المذهب مذهب احمد ويذكر اقوال الائمة الاخرين من الاربعة وغيرهم من الائمة التابعين وائمة 109 00:54:04.800 --> 00:54:33.050 حتى اذا وصل طالب العلم الى هذه المرحلة استحق ان يسمى فقيرا انسان ما بقي اما قبل ذلك فهو طالب علم ما هو بفقير. نعم. على قول واحد على قول واحد هذا شأن المختصرات الا ان نضيع المبتدئين الحكمة 110 00:54:33.050 --> 00:54:57.250 اول واحد اول شي كلام مختصر اول شي مبدأ ومدخل اما لو ذكر اقوال للمبتلي ضاع المبتدأ ما يدري وين طالب العلم مثل الطفل يتغذى بالطعام شيئا فشيء. لو انك جبت ذبيحه واطعمتها 111 00:54:57.250 --> 00:55:19.950 صغير مات من الطعام ثم بعد ذلك شوي شوي حسب سنه تدرج معه حتى يكون قبله خلال طالب العلم يبدأ شيئا بشيء نأخذ القليل ثم الى ما هو اكثر منه ثم الى ما هو افضل. نعم 112 00:55:19.950 --> 00:55:43.100 هذا القول الذي اختاره المختصر من المقنع هو الراجح عنده هو الراجح عنده مذهبي احمد يقول غير راجح في الواقع لكن هذا اجتهاده وهذا والخالق الحمد لله انه لكن قد يكون في بعض المسائل 113 00:55:43.100 --> 00:56:10.700 ما اختاره مفتوحا كما هو معول والمذهب مذهب احمد المراد باحمد احمد احمد ابن حنبل الشيباني رحمه الله احد كبار الائمة الاربعة احد كبار المحدثين احد كبار المحددين ما هو؟ محدث الفقير رحمه 114 00:56:10.700 --> 00:57:09.450 فضيلة الشيخ الاحسن والمتبع عند طلبة العلم انه يأخذ من كل فن متصل. ياخذ رؤياه مختصرا بوصول الفقه رؤيا مختصرا في الحديث ومختصرا في اصول الحديث المختصر في النحو آآ يأخذ منه اللبن مقتصر بحسب استطاعته. فاذا كان باستطاعته انه يأخذ هذه المختصرات في هذه الفنون 115 00:57:09.450 --> 00:57:29.450 جميعا يقرأ بهذا وهذا وهذا صار له عالم يشرح له او علماء يشرحون له كل مختصر والا يأخذ ما امكنه من هذه المختصرات فاذا فرغ منه ياخذ المختصر لكن كون هذه تتبارى جميع 116 00:57:29.450 --> 00:57:47.400 ومع بعض هذا احسن لانها يغذي بعظها بعظا. وينمي بعظها بعظا الدارس في الفقه لا يستغني عن والدارس في الحديث لا يستغني عن الدارس في الفقه لا يستغني عن النصوص 117 00:57:48.200 --> 00:58:08.200 والدارس في كل ذلك في الفقه والحديث والتفسير لا يستغني عن النحو ان نحو النحو مهم جدا لا يستغني عنه طالب العلم. لذلك لا يستغني عن متن المواريث. مما امكنه 118 00:58:08.200 --> 00:58:34.100 انه يأخذ من هذه الانتصارات جميعا فهذا احسن وهي يساعد بعضها بعضا وينمي بعضها بعض. واذا لم يتمكن فانه يأخذ ما تيسر له على ان يبادر الى اخذ النوع الثاني مهما امكنه ذلك. نعم. اما انه يقتصر على المدون بالفقه فقط ولا يعرف بالاصول ولا يعرف 119 00:58:34.100 --> 00:59:04.100 النحو ولا يعرف بالبنود الاخرى هذا لا يتكون طالب علم. نعم. فضيلة الشيخ الرسول صلى الله عليه وسلم لو لا اعلم ذلك عنه صلى الله عليه وسلم انه يبدأ بالحمد لله. انما قال هذا في خطبة الحاجة خاصة. نعم 120 00:59:04.100 --> 00:59:49.700 قالوا طيب عبارة طيبة يحمد الله جل وعلا اليهم يعني اليهم هذه الرسالة حيث مكنهم الله من ارساله هذه الرسالة الى اخيه لا صلى الله عليه وسلم. ننصح ذلك الا ان يتخذ شعارا لبعض الاشخاص 121 00:59:49.900 --> 01:00:09.000 هذا شعارا لبعض الاشخاص كما تتخذه الشيعة. بحق علي ائمتهم خاصة هذا لا اما اذا لم يطلق الشعارا فلا مانع. فان الذي صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي على ال ابي اوطى 122 01:00:09.100 --> 01:00:32.850 قال الله جل وعلا وصلي عليهم يعني يدعو لهم ان صلاتك ستملهم. فاذا لم تتخذ شعارا لاناس مخصوصين فلا بأس نعم ولهذا قال المؤلف فما سمعت صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تعبد حيث صلى الله على 123 01:00:32.850 --> 01:01:10.650 كل من تعب لك نعم. من الشيخ وما هو نسوء ما ذكرناه لكم لانه ما سوف الاقوال العلماء على مطلاقها بل لا بد من عونها على الدليل هم ايضا ما كل ما نسب الى امام من الائمة يكون صحيحا فلابد من التدبر 124 01:01:10.850 --> 01:01:30.850 فان كتب الماء المذهب سواء عند الحنابلة او غيره فيها اراء للعلماء الذين جاؤوا من بعد الامام يخرجونها على اقوالهم او يأخذونها من ايماءاته او يقيسونها اجتهاداته يسمونها الوجوه ما يميزونها ما ما اذا 125 01:01:30.850 --> 01:01:48.350 العن احمد قال ولنخطأ عليه او قال احمد كذا واذا كان من ارائي غيره رجال المذهب يقول هذا هذا وجه او هذا تخريج او هذا كذا وكذا يميزون هذا من هذا 126 01:01:48.550 --> 01:02:10.950 فمراد الشيخ رحمه الله انه كل باب الابناء وكل ان يكون النصوص على بل فيه ما هو عن اصحابه وعن آآ المثل نعم او من كلام احمد وفي ما هو من كلام 127 01:02:10.950 --> 01:02:30.950 اه الفقهاء من ابناء يفرجون عليه او يقفون عليه. نعم وهم كما ذكرنا لا يتركون هذا غير مميز بل يميزونه يبينون ما هو من قول احمد وما هو من قول غيره 128 01:02:30.950 --> 01:03:05.500 كيف يستطيع الفقهاء على حسب لا يكون هذا الا عن خبرة ودراسة كما فعل قائد الازهار وكما فعل الجرحي في شرحه على الفرق هذا عن خبرة ومعرفة باقوال الامام ومتهجمها 129 01:03:05.500 --> 01:03:49.100 وارتباطها بالدليل لا يكون الا عن خبره لا بأس من العودة كتاب طيب وسهل وبصر مختصر ولا تزال اشمل اشمل الى العمدة اكثر مسائل اكثر مسائل العمدة. واشمل كتاب هام جدا مملوء 130 01:03:49.100 --> 01:04:22.250 قم بالمسائل العلمية والفتحية وهو اقرب مسائل واحسن من العمدة. وان كانت العمدة اسهل منه عبارة واوضح منه عبارة. نعم. فكل كتاب له ميزاته ما في شيء رضي الله عنه فضيلة الشيخ 131 01:04:22.250 --> 01:04:42.250 هو اليمن اليمن هو المبتدأ من الطائف الى كل هذا يسمى باليمن ايمن الكعبة. كما ان مكان شمالي الكعبة يسمى بالشام. كل ما كان شماله الكعبة يسمى بالشام. وكل ما 132 01:04:42.250 --> 01:05:22.250 الجنوبي كعبة يسمى باليمن هذا من حيث الجغرافيا لا من حيث المواقع السياسية وهذه شيء اخر. نعم فضيلة الشيخ رحمهم الله نعم هذا طيب نعم هذا من الاقالة هو الاصل ان العربون 133 01:05:22.250 --> 01:06:06.050 اللي مستعجل ولا لله اذا تنازل المشتري او المزاج الاصل انه للبايع او او المؤذن فاذا تنازل عنه فهذا طيب وهذا من الاطالة نعم السترة تكون لكن اذا كانت عموده او شيء قائم فالاحسن انه ما يصمد اليها صمدا الاحسن يعني انه ما يصمد 134 01:06:06.050 --> 01:06:46.050 اليها صمدا وانما اه يتمايل عنها يسيرا. نعم. خشية التشبه بعبادة الاصنام نعم فضيلة الشيخ رحمه الله ان يكون متحسبا التعصب للحق والتحسد للحق هذا هو المطلوب. انما الحزب تعصب اذا كان لغير الحق. فانما للعصبية والحمية الجاهلية هذا هو الممنوع 135 01:06:46.050 --> 01:07:11.150 اما اذا كان للحق فهذا طيب. نعم. ويسموه تعصبا يسميه اتباع وقت لان لا تليها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الا احياء هؤلاء قبول الهدية يجوز حتى من الكافر الاصلي 136 01:07:11.250 --> 01:07:40.800 النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدايا وقبول الهدية يجوز لكن هذا لا يثبت النصيحة لتارك الصلاة. واذا كان في رد الهدية ذكرا له وهجرا له هذا قديم واذا كان في قبولها تأليفا له ترغيبا له بالتوبة فهذا قبول الهدية من تارك الصلاة 137 01:07:40.800 --> 01:08:00.550 ان كان فيه تأليفا له وترغيبا له ودخول عليه في النصيحة فهذا طيب طيبة من وسائل الدعوة. اما اذا كان لا يقبل النصيحة وفي ترك قبول الهدية جذرا له وهجرا له 138 01:08:00.800 --> 01:08:30.800 مبادرا عليه فهذا سيء ايضا. نعم واذا كانوا لعبادتها فماذا يفعل؟ نعم اذا صلى فهو عليه جنابة ناسيا لها او ظالم ما يجب الاغتسال. وانما ينتهي الوضوء فهذا يعيد الصلاة 139 01:08:30.800 --> 01:08:50.800 المصلى بغير طهارة. الصلاة لا تصح الا بالطهارة. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قلتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. الى قوله الم تجدي ماء فتيمموا. قال عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة احد 140 01:08:50.800 --> 01:09:19.450 اذا احدث حتى يتوضأ لا يقبل الله صلاة بغير طهور الواجب لا يسقطه. النسيان لا يثبت الشيء الواجب. وانما يثبت الابن. اما الواجب فانه لا يثق من لدي الصلاة فانها لا تسقط عنه. كذلك من نسي الطهارة لا تسقط عنه. نعم 141 01:09:19.450 --> 01:09:59.450 رحمه الله الا توجيه آآ معه هذا المقرر المسلم على هذه المنكرات يقدمه لا الا الله فيه ومعالجة الموضوع ان كان هذا في اما اذا كان خارج المملكة فعليك ان تبذل ما تستطيع 142 01:09:59.450 --> 01:10:15.650 من النصيحة انكار هذا المنكر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسان فان لم يستطع فبه. اما اذا كان هذا في المملكة فالحمد لله هناك جهة 143 01:10:15.650 --> 01:10:45.650 مسؤولة عن هذه الامور فاكتب لها. وهي تقوم بالواجب ان شاء الله. نعم ومن ثم قراءتها لديه تفصيل كانت هذه الجرائد والمجلات فيها فوائد تستفيد منها وغرضها من شرائها القلاع على ما فيها من من بواهر او اخبار 144 01:10:45.650 --> 01:11:09.750 او غير ذلك فلا حرج في ذلك. ولكن اذا استغنيت عنها ولا تخليها في البيت. لان الاسلام اما اذا كانت هذه الجرائد او المجلات ليس فيها فوائد ولا منافع وانما هي ماجنة مجلات ماجنة خليعة 145 01:11:09.750 --> 01:11:47.200 هذه لا يجوز شرائها ولا يجوز ادخالها في البيوت. بل يجب ادلافها لانها لا خير فيها. نعم. بين بالنسبة الى هذا القول غلط هذا القول انه لا بأس من الرجال اذا لم يكن مصاحبا للعبادة هذا قول غلط 146 01:11:47.500 --> 01:12:06.100 وغلطه واضح التصويت للرجال لا يجوز لامرين اولا النبي تشبها بالكفار وما كان صلاة وعند البيت الا بكاء وتصدير. فاذا كان هذا لا يجوز في العبادة ففي غيرها من باب اولى 147 01:12:06.300 --> 01:12:30.050 وهو من عادة الكفار ولا يجوز لنا التشبه بالكفار ثانيا ان التصويب من عادة النسا قال صلى الله عليه وسلم اذا نابكم شيء في صلاتكم فهل يسبح الرجال وتصفق النساء؟ اخص التشكيك بالنساء وتشبه الرجل بالمرأة يوجب اللعن 148 01:12:30.050 --> 01:13:00.050 قال صلى الله عليه وسلم لعن الله المتشبهين بالرجال بالنساء. فلعن الله المتشبهات من النساء بالرجال. فلا يجوز للرجال التصفيق ابدا لان به تصدعا بالجاهلية او تصدع للنساء وهي ليست للعادة ليس للعادة الرجال او الشهامة والمروءة والرجولة انما جاء لما 149 01:13:00.050 --> 01:13:14.550 جاءت التقاليد والثقافات الغربية والتقليد للغرب والغرب لا يستصغر عليهم اي شيء لانهم كفار. ولكن العبيد ان المسلمين هذه الثوابت