1 00:00:00.300 --> 00:00:25.050 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان المجالس في تفسير المفصل شرح الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الثاني وفيه تفسير سورة الحجرات من الاية التاسعة الى الاية الثانية عشرة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم 2 00:00:25.050 --> 00:01:18.700 وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفي فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون 3 00:01:19.150 --> 00:02:10.450 يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عساه ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء العساء ان يكن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون 4 00:02:10.900 --> 00:02:51.000 يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم 5 00:02:51.450 --> 00:03:30.200 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين ولا تزال الايات الكريمات تتواصل في تربية المسلمين وتعذيب اخلاقهم بما في ذلك من 6 00:03:30.450 --> 00:04:07.150 وسائل الالفة والمحبة بين المسلمين قال تعالى يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين قال تعالى يا ايها الذين امنوا وقال تعالى وان خائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى 7 00:04:07.400 --> 00:04:50.850 فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله ذكر في هذه الاية والايات التي بعدها الاسباب التي تفرق بين المسلمين وذكر علاجها سبحانه وتعالى وذكر لكل سبب علاجه وبهذا يحصل الوئام والالفة والمحبة 8 00:04:51.200 --> 00:05:32.350 واجتماع الكلمة بين الراعي والرعية وبين المسلمين بعضهم مع بعض وان طائفتان قائدة هي الجماعة او الفرقة وقد تطلق الطائفة ويراد بها الواحد ولكن المراد هنا صدقة الجماعة وان طائفتان 9 00:05:32.600 --> 00:06:25.150 من المؤمنين من المؤمنين اقتتلوا اقتتلوا فيما بينهم بالسلاح قتلوا بالسلاح وحمل بعضهم على بعض السلاح العلاج في هذه القضية اصلحوا بينهم يبادر بالاصلاح بينهما والاصلاح تسوية النزاع. تسوية النزاع. بين المختلفين 10 00:06:26.150 --> 00:07:06.600 على طريق التراضي بينهم فاذا تراضوا ورضوا بالصلح الحمد لله انتهت المشكلة والاصلاح ظد الافساد اصلحوا بينهما اصلاح ظد الافساد فدل على ان تقاتلهما افساد وان تسوية النزاع ومنع الاقتتال بين المسلمين انه اصلاح 11 00:07:07.800 --> 00:07:43.000 فاصلحوا بينهما هذا خطاب لولاة الامور وللعلماء ولافراد المسلمين وللعقلاء من المسلمين واصحاب الرأي والمشورة كل يسعى بالاصلاح حتى بين الاثنين حصل خصام بين الاثنين يشرع الاصلاح بينهما فكيف اذا كان 12 00:07:43.900 --> 00:08:10.100 الخصام بين طائفتين بجماعتين ومن المؤمنين فان الامر يتأكد والاصلاح فوائده عظيمة واجره عظيم. قال تعالى لا خير في كثير من نجواها الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس 13 00:08:11.100 --> 00:08:37.750 ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما قال تعالى والصلح خير قال النبي صلى الله عليه وسلم الصلح جائز بين المسلمين الا صلحا احل حراما لو حرم حلال 14 00:08:39.100 --> 00:09:17.500 فاصلحوا بينهما هذا امر للوجوب ولا نقف متفرجين على ما يقع بين المسلمين من خصام وقتال وسوء تفاهم بل يجب ان نتدخل بيده تبارك الخطر الذي ينجم عن الاختلاف ولهذا لما يشقت 15 00:09:18.550 --> 00:09:51.300 طائفة الخوارج في عهد امير المؤمنين خليفة الرابع علي بن ابي طالب رضي الله عنه لما انشقوا خرجوا عليه ينحاز صاروا يهددون المسلمين امير المؤمنين علي ابن ابي طالب ارسل اليهم 16 00:09:51.450 --> 00:10:27.900 ابن عمه حبر الامة الله ابن عباس رضي الله عنهما ارسله اليهم في معسكرهم فناظرهم رظي الله عنه مستعرظ شبهاتهم ورد عليها برد مقنع فرجع منهم اربعة الاف رجعوا الى الحق 17 00:10:29.750 --> 00:11:03.450 وبقيت بقي اكثرهم على ضلاله عند ذلك قاتلهم امير المؤمنين عملا بهذه الاية الخطوة الاولى الاصلاح الخطوة الثانية القتال. اذا لم يجدي الاصلاح فان بغت احداهما على الاخرى تعبت ولن تقبل 18 00:11:03.800 --> 00:11:43.750 الاصلاح واستمرت في غيرها فقاتلوا التي تبغي قاتلوا هذا خطاب لولي الامر وللمسلمين معه ان يقاتلوا الفئة الباغية الفئة الباغية كفا لشرها عن المسلمين قاتلوا التي تبني حتى تفيء اي ترجع الى الصواب الى امر الله الى الكتاب والسنة 19 00:11:44.250 --> 00:12:13.350 فاذا فائت ورجعت منها القتال لان القتال هنا بقدر الحاجة فاذا انتهى انتهت المهمة يكف عن قتالهم فلا يجهز على جريحهم ولا تغنم اموالهم ولا تسبى نسائهم ولا يطلب هاربهم 20 00:12:15.150 --> 00:12:42.900 لا يفرز هاربهم كما يفعل هذا مع الكفار لان هؤلاء مسلمون وانما قاتلناهم لعرض عارض فاذا زال العارض انتهى القتال قاتل التي تبغي حتى تفيء الى امر الله اي ترجع 21 00:12:44.000 --> 00:13:17.400 فاذا رجعت والقت السلاح فانه ينتهي القتال ولا يستمر فيه فان فائت رجعت فاصلحوا بينهما بالعدل اصلحوا بينهما للعدل اذا ترتب على الكتاب الذي دار بين الفئة العادلة والفئة الباغية ترتب عليه 22 00:13:17.700 --> 00:13:46.250 اضرار فانه يصلح تصلح اثار القتال مترتبة عليه تصلح بالعدل بين الطائفتين فدل على ان الصلح لابد ان يكون بالعدل لا يكون ما هو حي اذا فالصلح اشترطوا فيه شرطا اولا ان يكون بالعدل 23 00:13:47.200 --> 00:14:23.950 دون انحياز الى فئة دون فئة وثانيا ان يكون بالتراضي بين الطرفين اصلحوا بينهما بالعدل. لا بالهوى والحيث مع احدى الطائفتين واقسط ايعجلوا تأكيد لقوله اصلحوا بينهما بالعبد اقصدوا هو معنى العدل اي 24 00:14:24.450 --> 00:15:08.050 اعدلوا هذا من باب التأكيد من باب التأكيد بان يكون الصلح عادلا دون تحيز او عاطفة مع بعض اقصد والاقساط معناه العدل اما القصد فمعناه جعر الظلم الثلاثي قصد الفعل الثلاثي يعني جار وظلم 25 00:15:09.350 --> 00:15:37.950 واما القاسطون فكانوا لجهنم حطب اما الاقساط الرباعي المزيد فان معناه العدل المقسطون على منابر من نور كما جاء في الحديث في رواية على منابر من لؤلؤ يوم القيامة الذين يعدلون في 26 00:15:38.550 --> 00:16:05.050 تعليهم وما وما ولوا فالمقسطون لهم اجر عظيم ولهذا قال ان الله يحب المقسطين هذا فيه وصف الله جل وعلا بانه يحب اهل الطاعات واهل الانصاف والعدل يحبهم سبحانه وتعالى 27 00:16:05.450 --> 00:16:36.650 وفي مفهوم ذلك ان الله يذهب غير المقسطين وهم الظلمة وهم الظلمة الجائرون يبغضهم سبحانه وتعالى ان الله يحب المقسطين اي العادلين. وعرفنا الفرق بين المقسط والقاسق علينا المقسط الى الرباعي والقاسط الى الثلاثي بينهما فرق عظيم 28 00:16:38.050 --> 00:17:12.250 ان الله يحب المقسطين فدل على محبة الله جل وعلا دل على محبة الله جل جل وعلا بالعدل والانصاف واهل العدل والانصاف وعلى بغض الله لاهل الجور والظلم ودلت الاية ودلت الاية الكريمة على مسألة عظيمة 29 00:17:13.700 --> 00:17:35.550 وهي ان مرتكب الكبيرة من المؤمنين لا يكفر تكفي بالكبيرة التي دون الشرك بالله انه لا يكفر وقتل النفس لا شك انه كبيرة من كبائر الذنوب بل هو كبيرة غليظة 30 00:17:36.350 --> 00:18:05.250 ومع هذا لم يحكم على هؤلاء بالكفر قائدتان من المؤمنين حكم انهم من المؤمنين ليسوا من الكافرين طيبتان من المؤمنين اقتتلوا فدل على ان القتل قتل المؤمن بغير حق وان كانت جريمة 31 00:18:06.300 --> 00:18:35.450 كبيرة غليظة الا انه لا يخرج صاحبه اذا قال ملة لكنه ينقص ايمانا وهذا مذهب اهل السنة والجماعة وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فسماهم مؤمنين يا قومهم يقتتلون ودلت الاية على وجوب العدل 32 00:18:35.950 --> 00:19:22.350 في الحكم بين الناس والاصلاح بين الناس وعدم تحيز وعدم المحاباة لاحد الخصمين وان يكون الدافع للمصلح هو تسوية النزاع وتسوية النزاع دل على وجوب العدل واقصدوا ان الله دل على وصف الله جل وعلا بانه يحب 33 00:19:23.100 --> 00:19:51.050 وانه يبغضك وانه يكره وانه يغضب وانه يسخط الافعال من افعال الله جل وعلا تليق بجلاله. وليست كصفات المخلوقين كما هو معلوم ودلت الاية الكريمة على الاهتمام بشؤون المسلمين وانه يجب على 34 00:19:51.750 --> 00:20:21.650 المسلمين ان يصلحوا بين المتنازعين والمتقاتلين والمختلفين ان يصلحوا بينهم ولهذا جعل الله لي اه الغارمين جعل الله للغانمين في الاصلاح نصيبا من الزكاة ولو كانوا اغنياء من مصالح الزكاة 35 00:20:22.200 --> 00:20:47.950 الغالبين والغارم على قسمين غانم لاصلاح ذات البين خالد وهو ما يسمى الغارم لغيره فهذا يعطى من الزكاة ولو كان غنيا لان مجحف الغرامة بماله اذا تحمل حمالة لاجل يصلح بين الناس انه لا يترك تحملها وحده 36 00:20:48.450 --> 00:21:08.750 بل يعان عليه اما الثاني النوع الثاني هو الغريمي نفسه هو المدين المعسر المجيئي المعسر فهذا ما يعطى الا اذا كان فقيرا لا يقدر على السداد اما اذا كان مدينا يقدر على السداد هذا لا يستحق الزكاة 37 00:21:09.450 --> 00:21:35.650 ثم قال جل وعلا انما المؤمنون اخوة انما المؤمنون اخوة هذا يدل على ما دل عليه او على ما دلت عليه الاية السابقة ان الكبيرة لا تخرج المسلم من الايمان ما دامت انها دون الشرك 38 00:21:35.950 --> 00:22:04.900 الكفر بالله عز وجل هل سماهم اخوة مع قولهم يتقاتلون وقال في سورة البقرة يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى فمن عفي له من اخيه شيء 39 00:22:06.100 --> 00:22:33.400 اوتي له من اخيه شيء فسمى القتيل اخا للقاتل فاذا عفي للقاتل عن شيء من دم اخيه فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان فسماهم اخوة مع كون احدهم قاتلا والاخر مقتولا 40 00:22:34.050 --> 00:23:01.200 دل على ان الكبيرة التي دون الشرك لا تخرج المؤمن من الايمان لكنها تنقص ايمانه. لا تخرج المؤمن من الايمان خلافا للخوارج. والمعتزلة لكنها تنقص ايمانهم خلافا للمرجئة الذين يرون ان الكبائر لا تنقص الايمان 41 00:23:03.050 --> 00:23:31.450 فهذا هو مذهب اهل السنة ولله الحمد وهو المذهب الوسط انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم بموجب العقوبة اصلحوا بين اخويكم اذا حصل سوء تفاهم بين الاخوة نسعوا في الاصلاح 42 00:23:32.500 --> 00:23:56.150 والمؤمنون اخوة سواء كانوا متعاصرين او كان بعضهم متأخر والثاء والاول متقدم حتى في اول الخلق المؤمنون اخوة من اول الدنيا الى اخره وسواء كانوا في بلد واحد او في بلدان متفرقة 43 00:23:56.700 --> 00:24:24.550 المؤمنون اخوة ولهذا قال في الاية الاخرى في وصف اه في وصف الصحابة ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا فاصلحوا بين اخويكم 44 00:24:26.600 --> 00:24:56.400 انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله اتقوا الله بفعل اوامره وتركه لواعيه لعلكم ترحمون لعلكم يعني رجاء رجاء ان تنالوا رحمة الله سبحانه وتعالى فرحمة الله انما تنال 45 00:24:56.700 --> 00:25:25.550 بالتقوى انما تنام بالتقوى. وهي ان تفعل ما امرك الله به وان تترك ما نهاك الله عنه طمعا في ثوابه وخوفا من عقابه على نور من الله عز وجل هذه هي التقوى سميت تقوى لانها تقي من عذاب الله ومن غضب الله 46 00:25:26.750 --> 00:25:57.100 من عذابه ومن غضبه واتقوا الله لعلكم ترحمون. اي رجاء ان تنالوا رحمة الله سبحانه وتعالى فدل على على وصف الله جل وعلا بالرحمة ومن اسمائه الرحمن الرحيم الشفاء من صفات الله جل وعلا 47 00:25:57.400 --> 00:26:29.000 وهي الرحمة واسمه الرحمن الرحيم اتقوا الله لعلكم فارحموني ودل على ان الرحمة رحمة الله انما تنال باسبابها وهي تقوى الله جل وعلا ثم قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا يصخر 48 00:26:29.450 --> 00:26:52.850 قوم من قوم لما انتهى من اكبر من اكبر ما يفرق بين المسلمين وهو الاقتتال انتقل الى نوع اخر من انواع الاسباب المفرقة بين المسلمين وهي السخرية بعضهم من بعض 49 00:26:53.450 --> 00:27:17.950 يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم ناداه باسم الايمان مما يدل على ان المؤمن لا يليق به ان يسخر من اخيه المؤمن لا يليق به ان يسخر من اخيه. وان كان اقل منه مرتبة او اقل منه 50 00:27:19.150 --> 00:27:40.600 مكانة او اقل منه هيئة اي اخطر منه فانه لا يسخر منه لانه مؤمن والمؤمن كريم على الله جل وعلا ورب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره 51 00:27:42.250 --> 00:28:19.300 العبرة ليست بالمظاهر وانما العبرة بتقوى الله سبحانه وتعالى لا يسخر قوم منكم والسخرية هي التنقص هي التنقص للمسلمين لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم. عسى ان يكون المسحور منهم خيرا من الساحرين. كما في الحديث رب اشعث افضل 52 00:28:19.300 --> 00:28:49.500 مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابرهم فربما يكون المسحور منه افضل من الساحر عسى ان يكونوا خيرا منه ولا نساء من نساء ولا نساء من نساء لما ذكر الرجال دل على ان القوم اسم للرجال ولا تدخل فيه النساء 53 00:28:50.500 --> 00:29:14.050 ولهذا يقول الشاعر ولا ادري ولست بخال ادري فقوم بني فلان ام نساء فقوم ام نساء دل على الفرق بين النساء والقوم القوم يطلق على الرجال النساء لا يقال لهن قوم 54 00:29:15.650 --> 00:29:40.150 ولا نساوي النساء. لا تسخر المرأة من اختها المسلمة عسى ان يكون خيرا منهم عسى ان يكون من النساء المسخور منهن خير من الساحرات اليست الامور بالمظاهر ولا بنظريات الناس 55 00:29:40.700 --> 00:30:08.350 وانما الامور لماح القلوب من خوف الله وخشيته ومحبته وطاعته هذا المعتبر ان الله لا ينظر الى صوركم واموالكم وانما ينظر الى قلوبكم واعمالكم ولا نساء من نساء عسى ان يكن 56 00:30:09.000 --> 00:30:34.400 خيرا منهن. وكذلك لا يسخر الرجل من المرأة ولا تسخر المرأة من الرجل لان لان الاية انما المؤمنون اخوة رجالا ونساء هم اخوة في الاسلام ثم قال جل وعلا ولا تلمزوا 57 00:30:34.700 --> 00:31:03.850 انفسكم اللمز هو التنقص اللمز هو التنفس ويكون بالقول اما الهمز ها هو بالفعل ولهذا قال جل وعلا ويل لكل همزة لومزة فالهمز يكون العمز يكون بالفعل واما اللمز فيكون بالقول والتنقص 58 00:31:05.400 --> 00:31:26.600 ولا تلمزوا انفسكم هل معناه ان الانسان لا يلمز نفسه مهما حدث يلمز نفسه زين ان الانسان يلمز نفسه ويحتقر نفسه. هذا طيب ولا يفخم نفسه ويعظم نفسه. ليس هذا هو المراد. لا تلمزوا انفسكما لا يلمز بعضكم بعضا 59 00:31:27.050 --> 00:31:58.450 لان المؤمنين كالنفس الواحدة المؤمنون كالنفس الواحدة. فاذا لمست اخاك فقد لمجت نفسك لمست نفسك ولا تلمزوا انفسكم اي لا يلمز بعضكم بعضهم لان المسلمين كالنفس الواحدة يظل المسلمين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل 60 00:31:58.600 --> 00:32:32.650 الجسد الواحد المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب. كل هذه اسباب للنكرة والتفرقة قضى عليها القرآن عليها معالجة ولا تنابزوا بالالقاب واللقب هو ما اشعر بمدح 61 00:32:33.600 --> 00:32:58.300 او ذم اللقب قد يكون يشعر بالمدح ان تقول الكريم الفاضل آآ السمع الجواد يقتضي المدح او الذم يقول البخيل الشحيح الجاهل الى غير ذلك من التنقصات لا تنابزوا بالالقاب 62 00:32:58.850 --> 00:33:32.200 الالفاظ السيئة التي يكرهها اخوك الا تلمزه بلقب سيء ها هو النهار بلقب في بعيب في جسمه بعيب في جسمه وتتنقصه من اجل ذلك فان هذا لا يجوز ولا تنابزوا 63 00:33:32.400 --> 00:34:08.800 للالقاب يا ليت طلبة العلم الان يتنبهون لهذا لانهم وقع بعضهم في بعض باللمز والتنابز بالالقاب تلمس العبارات على باب. والتحيزات والانقسامات فهذا مما حذر الله جل وعلا منه في هذه الايات الناس عموما وطلبة العلم خصوصا 64 00:34:10.050 --> 00:34:35.250 فيجب عليهم ان يتركوا هذه الامور لانهم اخوة ولان عود احدهم عيب للجميع اذا عبت طالب علمت طلبة العلم كلها اذا عدت عالما من العلماء عدت العلماء كلهم فيجب احترام المؤمن حتى ولو لم يكن عالما 65 00:34:35.650 --> 00:34:55.850 يجب احترامه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان حرمة المسلم اعظم عند الله من حرمة الكعبة شاء في الحديث ان حرمة المؤمن عند الله اعظم من حرمة الكعبة المشرفة 66 00:34:57.350 --> 00:35:29.250 هيدل هذا على انه لا يجوز تلخص المسلمين ولمزهم بالالقاب ولا تنابزوا بالالقاب ثم قال جل وعلا بئس الاسم الفسوق بئس الاسم وهو التنابذ بالالقاب الفسوق وهو الخروج عن طاعة الله لان هذا خروج عن طاعة الله. الله امرك باحترام 67 00:35:29.450 --> 00:35:55.450 اخوانك خرجت على هذا فنبذتهم بالالقاب التي يكرهونها ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. بئس الاسم ما هو الاسم؟ الفسوق بعد الايمان هذا اسم سيء ادلة ولهذا جاء في الحديث 68 00:35:55.700 --> 00:36:16.350 قتال المؤمن كفر وسبابه فسوق قتال ومن كفر يعني كفر اصغر ما هو من كفر المخرجين الملة وسبابه فسوق فسداد المسلم فسوق كما في هذه الاية وكما في الحديث بئس الاسم والفسوق 69 00:36:16.850 --> 00:36:42.700 بعد الايمان ثم قال جل وعلا ومن لم يتب من هذه الخصال السيئة فاولئك هم الظالمون الظالمون لانفسهم والظالمون لغيرهم لان الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه وهو ينقسم الى ثلاثة اقسام 70 00:36:42.750 --> 00:37:04.500 دين بين العبد وبين ربه هو الشرك ان الشرك لظلم عظيم وظلم العبد لنفسه بالمعاصي والسيئات فانه اذا عصى الله فقد ظلم نفسه. لانه عرظها للعقوبة واذا اطاع الله فقد اكرم نفسه 71 00:37:04.550 --> 00:37:40.600 حيث عرضها للصواب. والثالث ظلم العباد بعضهم مع بعض وهو المراد هنا ظلم العباد ومن لم يتب من السخرية والتنابز بالالقاب وغير ذلك من اسباب التفرقة بين المسلمين فاولئك هم الظالمون 72 00:37:41.500 --> 00:38:14.900 فالظلم ودل على ان من تاب من السخرية والغيبة والنميمة والسب والشتم فان الله يتوب عليه فيما بينه وبين الله لكن حق المخلوق لابد ان يسمح به فكيف يتوب النمام والمغتاب واللماز والمتمسخر؟ كيف يتوب 73 00:38:15.050 --> 00:38:39.900 وهو قد ظلم الناس قالوا يستسمح منهم تحلل منه يتحلل منهم ويطلب منهم المسامحة من لا يأخذ من حسناته يوم القيامة تحلل منهم اليوم اوردوا على هذا اشكالا وهو انه لو ذكر له ذلك 74 00:38:40.150 --> 00:39:05.950 ربما زادهم غضبا عليهم قالوا اذا كان يخشى انه اخباره لهم او او انهم ميتين ايضا ميتون او احيانا لكن اذا اخبرهم تسوء العشرة بينهم قالوا لا يخبرهم ولكن يدعو لهم 75 00:39:06.350 --> 00:39:27.950 يدعو لهم ويثني عليهم في المجالس التي اغتابهم او سخر منهم او لمزهم فيها يثني عليهم ويدعو لهم ويكون بذلك قد تاب الى الله سبحانه وتعالى فتوبته من حقوقهم اما بان يستصلح منهم ان امكن 76 00:39:28.200 --> 00:39:54.100 او بان يدعوا لهم ويثني ويثني عليهم في المجالس التي لم هم فيها او تناولهم او تناولهم فيها وجاء في الحديث ان انه يجب على من حضر المجلس الذي يغتاب فيه او يلم فيه او يتمسخر فيه انه يجب عليه ان ينكر 77 00:39:55.000 --> 00:40:11.100 انه يجب عليه ان ينكر ذلك وفي الحديث من ذب عن عوظ اخيه او من كف عن عرض اخيه كف الله عن وجهه النار يوم القيامة فيجب على المسلم انه 78 00:40:11.150 --> 00:40:37.550 اذا حضر مجلسا فيه غيبة ونميمة وفيه تمسخر بالذات ونبذ بالالقاب وطلبة العلم والعلما ان يرد عن اعراض اخوانه وان ينصح هذا الرجل فلما تكلم المنافقون في الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه 79 00:40:37.650 --> 00:41:01.550 قالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا واكذب السنا واجبا عند اللقاء كان في المجلس شاب قالوا له عاصم بن ما لك فانكر وقال كذبت ولكنك منافق ليخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم 80 00:41:02.150 --> 00:41:27.150 فدل على انه لا يجوز السكوت يجلس الانسان ويسمع للغيبة والنميمة والتنفس الناس والعلما بالذات او طلبة العلم ويسكت فلا بد ان ينكر وينصح ويجب عن اعراظ اخوانه لان اعراظ اخوانك مثل عرظك 81 00:41:27.700 --> 00:41:54.650 كما لا ترضى ان عرضك متناول كيف تناول؟ ترضى ان يتناول عرض اخوانك وانت جالس ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون ثم قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن. شف 82 00:41:54.950 --> 00:42:24.500 هذا سبب اخر. وهو اساءة الظن بالمؤمنين اساءة الظن بالمؤمنين تحمل على الفساد وعلى على على التفرق الاصل في المسلم العدالة العسل في المسلم العدالة ولا يجوز لك ان تسيء به الظن. بمجرد 83 00:42:25.350 --> 00:42:52.950 انك تسمع الكلام فيه او فاسمع للنمامين والمغتابين او انك حاك في نفسك شيء بالنسبة لاخيك فلا فلا تعمل بهذا اجتنبوا كثيرا من الظن كثيرا من الظن. والظن هو احتمال امرين 84 00:42:53.700 --> 00:43:16.300 احدهما ارجح من الاخر اما الشك فهو تردد بين امرين لا مرجح لاحدهما على الاخر اجتنبوا كثيرا من الظن لماذا؟ ان بعض الظن شف نهى عن الكثير من الظن لان بعضه 85 00:43:16.450 --> 00:43:46.150 لان بعظه اثم فهذا فيه الاحتياط ان الانسان يحتاط لدينه وليه ولي عرظه حرمات المسلمين ان باب الظن اثم اي يسبب الاثم من الله سبحانه وتعالى. فيجتنب الكثير من الظن 86 00:43:46.200 --> 00:44:11.050 خشية من الوقوع في القليل منه فهذا فيه الاحتياط. في امور الدين اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم هذا فيه دليل على ان الاصل في المسلم العدالة هو الخير 87 00:44:11.500 --> 00:44:31.100 ولا يساء بها الظن ما لم يظهر منه شيء فاذا رأى منه شيء فلا تسبه في المجالس او تتناقصه في المجالس بل كما سبق انك تناصحه فيما بينك وبينه فناصحه فيما بينك وبينه 88 00:44:31.550 --> 00:45:01.200 اما الكلام في المجالس فهذا زيادة شرط وتفرقة بين الناس ولا سيما اساءة الظن بولاة امور المسلمين وبالعلما وبطلبة العلم وبافراد المسلمين لا تسيء الظن بهم لا تسيء الظن بهم بل احملهم على الخير 89 00:45:02.050 --> 00:45:21.900 احملهم على الخير وكان يحصل منهم بعض الشيء احد تبيع كل انسان؟ انت هل انت سليم؟ فكر في نفسك انت انصت من نفسك هل انت سليم مئة بالمئة حتى تتنقص الاخرين ابدأ بنفسك 90 00:45:22.850 --> 00:45:52.100 ابدأ بنفسك ابدأ بنفسك فانها عن غيها فاذا انتهت عنه فانت حكيم انت حكيم لا تسيء الظن باخوانك المسلمين عموما والخواص منهم وهم ولاة الامور والعلما وطلبة العلم خصوصا لان هذا يحدث 91 00:45:52.700 --> 00:46:20.050 مفاسد في المجتمع اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اسم ولا تجسسوا. هذا سبب اخر بالافساد بين الناس وهو التجسس على الناس بمعنى تلمس عشراتهم والبحث عن عثراتهم لا تبحث يا اخي عن عورات الناس 92 00:46:20.350 --> 00:46:53.000 لا تبحث عن عورات الناس عليك بنفسك وعورات نفسك ولهذا يقول الامام الشافعي رحمه الله اذا كنت اه اذا كنت ترجو ان تعيش سليما من الاذى حظك موفور لسانك فاحفظه لا تذكر به عورة امرئ 93 00:46:54.050 --> 00:47:26.000 فكل ثائرات وللناس السن كلك عورات وللناس انصروا احفظ نفسك ولا تتبع عورات الناس وتبحث عنها والمستورة في التجسس هو البحث عن عورات المسلمين وزلاتهم وسقطاتهم الناس حسابهم على الله 94 00:47:26.600 --> 00:47:52.650 حسابهم على الله ولا يمنع هذا اذا اثرت على خطأ او المخالفة ان تنبه اخاك فيما بينك وبينه بالمناصحة اما ان تتفكى في عرضه في المجالس فهذا جريمة عظيمة ولا تجسسوا 95 00:47:53.050 --> 00:48:22.700 لكن التجسس الذي يترتب عليه المصلحة فرجال الحسبة ورجال الامن اذا كان هناك عصابات سيئة وهناك بيوت فساد وبيوت دعارة اه لابد انهم يتجسسون على على هذه الاماكن لابد ان يراقبوها 96 00:48:23.200 --> 00:48:48.250 لاجل وقاية المسلمين من شرها فاذا كان التجسس يترتب عليه مصالح اعظم واكثر فانه جائز اما اذا كان التجسس لا يترتب عليه الا مضار او مصالح قليلة فانها حرام فانه حرام 97 00:48:49.200 --> 00:49:08.250 قالوا ما الفرق بين التجسس والتحسس ان التحسس يكون في الخير واما التجسس فيكون في الشر. ولهذا قال يعقوب عليه السلام لبنيه يا بني اذهبوا فتحسسوا ليوسف واخيه ولا تيأسوا من روح الله 98 00:49:09.100 --> 00:49:46.950 تحسسوا يوسف واخيه هذا ليس فيه محظور ينعن للخير لا للشر ثم قال ولا يغتب بعضكم بعضا هذا سبب اخر من اسباب فساد المجتمع وهو خشوع الغيبة بين الناس الغيبة ما هي الشرع النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الصحيح؟ قال ذكرك اخاك بما يكره 99 00:49:47.250 --> 00:50:06.350 قالوا يا رسول الله ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته. وان لم يكن فيه ما تقول فقد بعته يعني كذبت عليه فانت لا تخلو اما ان تكون مغتابا او كذابا 100 00:50:07.650 --> 00:50:31.650 لا تخلو من هذا الا انه يستثنى من ذلك ذكر مساوئ الشخص للتظلم من اجل التظلم وطلب الانصاف منهم عند القاضي او عند الحاكم فتقول فلان اكل حقي فلان ظالم فلان لا بأس 101 00:50:32.150 --> 00:50:46.850 الهند بنت عتبة رضي الله عنها قالت للرسول صلى الله عليه وسلم ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيه. قالت شحيح وهذا وصف دم. لكن ما قصدها تنقص 102 00:50:47.250 --> 00:51:13.600 ابي سفيان وانما قصدها الاصول الى حقها وبيان السبب لذلك فاذا كان هذا من باب التظلم عند الحكام والقضاة لاجل الوصول الى حق فلا بأس بذلك وكذلك عند المشورة اذا شاورت واحد يبي يزوج شخص او يبي او يبي يسافر معه او يبي يشاركه وش رايك في فلان؟ اذا كنت تعمل له عيب اذكره لانه 103 00:51:13.600 --> 00:51:40.250 من النصيحة ولهذا لما جاءت فاطمة بنت قيس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تستشيره لانه خطبها لانه خطبها معاوية وخطبها رجل اخر ايهما تتزوج فقال صلى الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له 104 00:51:40.600 --> 00:52:04.400 واما ابو جهيم لا يضع العصا عن عاتقه قالوا معناه لا انه دايم السفر دائم السفر والغيبة عن زوجته او انه يضرب النساء ان يفرصوا ذكر عيب الرجلين يد المشورة لان هذا من النصيحة لا من باب التفكك 105 00:52:04.700 --> 00:52:30.350 في اعراظ الناس اما اذا كان لغير ذلك فالغيبة كبيرة من كبائر الذنوب ولا يغتب بعضكم بعضا ثم بين شبه الغيبة باسوأ مثال. لاجل التنفيذ منها فقال ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا 106 00:52:30.600 --> 00:52:53.900 فكرهتموه فالذي يغتاب اخاه ويقع في قلبه كالذي يأكل لحمه وهو ميت في بشاعة هذا الامر ببشاعة هذا الامر النفوس تنفر من هذا تنفر من اكل الميتات عموما واكل ميتة الانسان 107 00:52:54.100 --> 00:53:19.200 من باب اولى النفور منها الذي يغتاب اخاه كالذي يأكل لحمه فهذا من التنفيذ عن هذه الجريمة. ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. يكره الانسان طبعا اكرهه بطبيعته 108 00:53:20.550 --> 00:53:45.450 فكما كرهوا وبطبيعته يكرهه شرعا لانه كبيرة من كبائر الذنوب ثم قالوا اتقوا الله اتقوا الله في ترك هذه الامور التي مر ذكرها اتقوا الله بتركها واجتنابها فدل على ان من وقع في شيء منها 109 00:53:45.700 --> 00:54:14.250 فان تقواه لله اما معدومة واما قليلة اما معدوما واما قليلا. ان الوقوع في شيء مما سبق انه اما انه يناف التقوى فاما انه ينقصها ان الله تواب رحيم اه شيخ ما ما ايس الله هؤلاء 110 00:54:14.600 --> 00:54:31.350 الذين وقعوا في هذه الجرائم بل فتح لهم باب التوبة قال ان الله تواب هذا حث لهم على التوبة وعدم الاستمرار فيما هم فيه او اليأس او اليأس من قبول التوبة 111 00:54:32.000 --> 00:54:52.300 فان الله تواب. كثير التوبة ولهذا قال في الاية الاخرى قل يا عبادي الذين اسرؤوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا ان الله تواب كثير التوبة 112 00:54:53.050 --> 00:55:21.000 يقبل التوبة عن عباده وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات قال تعالى وانا التواب الرحيم ان الله تواب رحيم ثواب يقبل التوبة رحيم يرحم عباده فلا يحب ان يعذبهم. لا يحب ان يعذبهم 113 00:55:21.650 --> 00:55:44.850 ابدا يكره لهم العذاب لكن اذا لم يتوبوا الى الله تعاقبوا اسباب العذاب فان الله يعذبه. لان التقصير جاء من قبلهم والا فالله رحيم سبحانه وتعالى لا يحب ان يعذب عباده 114 00:55:45.850 --> 00:56:17.750 مهما تابوا ومهما رجعوا ومهما فان الله يتوب عليهم لكن اذا هم تركوا الاسباب اسباب المغفرة واسباب التوبة فانهم هم الذين فرطوا يعرضوا انفسهم لسخط الله سبحانه وتعالى هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين 115 00:56:17.800 --> 00:56:35.400 احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل تقدم معنا في الدرس الفرق بين القسط والاتصال. لقولكم ان اصل الاول رباعي والثاني ثلاثي فما المراد بذلك تدرس علم الصرف وتعرف الثلاثي 116 00:56:35.700 --> 00:56:56.300 الى الرباعي يطارح المزيد من المجرد ويحتاج الى انك تدرس علم الصف لا احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كان المسلم الباغي هارب وهو يريد الكرة هل نتركه ام نقتله؟ لا اذا علمنا انه هرب لاجل ان يعود او 117 00:56:56.400 --> 00:57:16.250 ينحاز الى طائفة اخرى او يستنجد بها فانه يقتل اي انه يقتل. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا تصرف شخص ما هي تصرف يدل على احتقار وعدم تقديري وقاطعته لاجل هذا الفعل فهل فعلي صحيح 118 00:57:16.800 --> 00:57:45.100 لا فعلك ما هو صحيح ان تعدي الذي عليك هدي الذي عليك وهو مسئول عن عن فعله هذه ناحية الناحية الثانية ان العفو والمسامحة احسن من احسن من المعاقبة الله جل وعلا يقول وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح 119 00:57:45.350 --> 00:58:06.500 فاجره على الله الاحسن انك تعفو وتصفح ولك الاجر وهو عليه الاثم في فعله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل تقدم معنا ان الاصلاح يكون لولاة الامور وللعلماء ولطلبة العلم فكيف اذا وصلت بعض الحدود 120 00:58:06.500 --> 00:58:26.050 الى ولي الامر فهل يبدأ بالصلح ام يقام الحد الحدود ما فيها صلح حدود لا بد ان تنفذ ما فيها صلح ولا فيها عفو ولا فيها اخذ عوظ لا بد ان تنفذ 121 00:58:26.400 --> 00:58:43.950 ولهذا لما حاولوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم ان يترك قطع امرأة من بني مخزوم قال صلى الله عليه وسلم انما اهلك من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الضعيف 122 00:58:44.000 --> 00:59:07.550 اذا صرخ فيهم الشريف تركوه واذا سبق فيهم الضعيف اقاموا الحج اقاموا عليه الحد. ثم قال ولله لو ان فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم سرقت لقطعت يداها ما في محاذاة في الحدود اذا بلغت السلطان فلابد من تنفيذها. نعم 123 00:59:07.950 --> 00:59:27.750 الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل انما العفو او او انما العفو او اخذ المال هذا في القصاص القصاص هذا حق للانسان يجوز ان يستوفيه ويجوز ان يأخذ مجانا ويجوز ان يعفو الى الدية 124 00:59:28.250 --> 00:59:51.900 او الى مال ولو كان اكثر من الدير. يجوز هذا في في القصاص خاصة كثير من المعارضة عنه اما في الحدود فلا ما في معارضة نعم ما شاء الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا اخطأ العالم فهل يجوز لطالب العلم ان يبين خطأه امام الناس 125 00:59:52.200 --> 01:00:07.850 لا ما يجوز لي يبين خطأ لا امام الناس ولا بينهم وبينهم يبين صراحة وانما يعرض له فيقول لو قال شخص كذا وكذا مثلا لو قال شخص كذا هو كذا مثلا 126 01:00:08.450 --> 01:00:24.900 او يقول انا عثرت على حديث يمكن العالم استدل بحديث ولا هذا الحديث لا يصلح للاستدلال يعني نقول انك اخطيت يقول انا على حديث كذا وكذا وقالوا في سنده كذا وكذا لاجلي تنبه 127 01:00:25.350 --> 01:00:45.900 يجري ويتنبه بدون الرفق تباشره بالانتقاد. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي الاداب التي يلتزمها المسلم عندما يسمع القرآن كما قال الله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. يستمع 128 01:00:45.950 --> 01:01:08.150 وينصت للقرآن لعلكم ترحمون. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله جل وعلا ولا تزكوا انفسكم فيستمعوا له باسماعكم وانصتوا يعني يقطع حركات والاشغال واقبلوا على سماع القرآن 129 01:01:08.400 --> 01:01:24.700 نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله جل وعلا ولا تزكوا انفسكم فلا فلا تزكوا. نعم فلا تزكوا انفسكم هل معنى الاية اي لا يزكي بعضكم بعضا كما جاء في اية اللمس 130 01:01:24.750 --> 01:01:54.100 لا ولا تزكوا انفسكم لا تمدحوا انفسكم تفتخروا باعمالكم هذا معناه لكن في الاية الاخرى قد افلح من زكاها اثنى على الذين يزكون انفسهم اما الجمع بين الايتين الجمع بين الايتين ان النهي عن تزكية النفس بالمدح والاعجاب 131 01:01:55.000 --> 01:02:17.550 في العمل واما تزكية النفس المطلوبة فهي تزكيتها بالطاعة تزكيتها بالطاعة والعمل الصالح قد افلح من تزكى قد افلح من زكاها قد خاب من دساها زكى نفسه في الطاعة والعمل الصالح 132 01:02:18.150 --> 01:02:34.300 فهذا مطلوب. اما تزكية النفس بالمدح والاعجاب فهذا ممنوع. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تنصحون طالب العلم مبتدئ بقراءة تفسير ابن كثير وهل يحفظ الشرح ام يكتفي بالفهم 133 01:02:34.500 --> 01:03:05.250 نعم تفسير ابن كثير تفسير جيد وتفسير هي مبني على اصول اصول التفسير تفسير القرآن بالقرآن ثم تفسير القرآن بالسنة ثم تفسير القرآن باقوال الصحابة ثم تفسير القرآن باقوال التابعين. هذا الذي بني عليه التفسير ابن كثير فهو تفسير مؤصل 134 01:03:05.350 --> 01:03:39.650 ولذلك تجدونه مشحونا بالاحاديث اتجدونه يورد الايات التي يفسر بعضها بعضا ومشحون بالاثار واقواله الصحابة واقوال التابعين قال تفسير عظيم بلا شك نعم. سماحة الوالد يقول السائل اختصم في قريتنا شخصان واشتد بينهما النزاع وقام ابناء كل واحد منهما مع ابيهم وقد حاولنا الاصلاح بينهما ولم 135 01:03:39.650 --> 01:03:56.250 ذلك واستمرت القضية بينهما في المحكمة ثم جرت بينهما مشادة واطلاق للنار من احدهما. فهل يجب على بقية اهل القرية ان يقاتلوا المعتدي ولو كان هناك محاكم شرعية؟ لا لا القتال من صلاحيات الامام 136 01:03:56.850 --> 01:04:25.450 ما يجوز للقبائل انها تتقاتل او الابناء الرجلين يتقاتلون او القرية لا هذا من صلاحيات الامام قتال من صلاحيات الامام سواء قال كان قتالا للكفار او قتالا للبغاة نعم الله اكبر 137 01:04:25.600 --> 01:04:46.800 نعم اسأل الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل نجد كثيرا من الناس يتكلمون ويسيؤون الظن بولاية الامر والعلماء. باوصاف نكرهها وننكر ويضحكون علينا ويقولون عنا انتم مساكين لا تعلمون. حتى انني اذكر في مجلس نتناقش وذكرت لهم انني ادعو لولاة الامر 138 01:04:46.800 --> 01:05:10.500 فضحكوا علي واستهزأوا بكلامي. فماذا يقال بهؤلاء ان تؤديت الذي عليك ونصحتهم فاذا لم يقبلوا فلا تجلس معهم تقوم من هذا المجلس ولا تجالسهم لانك اديت الذي عليك وهم استبوا ان يقبلوا يضحكون لا تجالسهم 139 01:05:11.200 --> 01:05:37.050 قد نزل عليكم بالكتاب نداء اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يقولوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم انكم اذا مثلوا لا يجوز الجلوس في مجالس فيها منكر ولا سيما مثل هذا المنكر الفظيع 140 01:05:38.050 --> 01:06:01.500 الا لمن ينكر هذا الشيء ويكون لانكاره قبول اما اذا لم يقبل فانه يترك هذا المجلس واذا رأيت الذين يقولون في اياتنا فاعرض عنهم فيخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين 141 01:06:02.700 --> 01:06:26.500 فهؤلاء يسخرون بايات الله لان ايات الله تنهى ام سب ولاة امور المسلمين وتنهى عن الوقيعة في اعراض المسلمين. فهم يسخرون من ايات الله التي تنهاهم عن ذلك نعم سماحة الوالد يقول السائل ما رأي فضيلتكم في تفسير الكشاف للزمخشري؟ وهل تنصحون طالب العلم بقراءته 142 01:06:26.750 --> 01:06:58.550 تفسير الكشاف جيد في نواحي من ناحية اللغة والبلاغة ووجوه التفسير لكنه مشحون بالاعتزال والقدح في اهل السنة فلا يصلح ان يقرأه الا متمكن العلم يأخذ مما فيه من الفوائد ويتجنب ما فيه من المخاطر. لا سيما وان اسلوبه بليغ ولاذع 143 01:06:58.650 --> 01:07:17.050 ربما يتأثر فيه الانسان غير المتمكن نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما معنى قول الامام احمد رحمه الله ثلاثة امور لا اسناد لها وذكر منها التفسير ما ادري والله ما رأيك الكلام هذا؟ تفسير ما له اسنان 144 01:07:17.750 --> 01:07:32.850 نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله جل وعلا فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما من المقصود في هذه الاية ولمن يعود الضمير نعود الى ادم وحواء 145 01:07:33.150 --> 01:07:50.300 وجعلا له شركاء في الطاعة لا في العبادة. ينسموا المولود عبد الحارث شرك في الطاعة وليس في العبادة. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما معنى قول الله جل وعلا؟ ان الذين امنوا 146 01:07:50.300 --> 01:08:13.050 الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا واضح الاية ان الله يجعل لاهل الايمان والعمل الصالح مودة في قلوب الناس لان الله يحبه واذا احب الله عبدا نادى بجبريل نادى جبريل وقال له 147 01:08:13.300 --> 01:08:36.150 احدث فلانا فاني احبك ثم جبريل ينشر محبته بين الناس بامر الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله جل وعلا لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. ما المقصود بقوله دعاء الرسول 148 01:08:37.000 --> 01:08:53.900 نداء دعاء يعني نداء الرسول كان يقول يا محمد مثل ما قالت الاعراب فلا يناديه باسمه وانما يقول يا نبي الله يا رسول الله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل 149 01:08:54.150 --> 01:09:14.350 لقول الله جل وعلا فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء. يقول ما المقصود بالصديقين الصديق كفيل الصدق. الصديق كثير الصدق الذي لم يجرب عليه كذب الصديق 150 01:09:14.600 --> 01:09:35.050 لا يزال الرجل يسبق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. نعم فالصديق مبالغة في الصدق. كثرة الصدق نعم اسأل الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله جل وعلا لايلاف قريش ما معنى لايلاف 151 01:09:36.200 --> 01:10:01.900 باله قريش الههم رحلة الشتاء والصيف انهم قريش كانوا في الجاهلية لهم رحلتان تجاريتان رحلة في الشتاء الى اليمن لانه دافي ورحلة في الصيف الى الشام لانه بارك من اجل التجارة وهذا من نعم الله عليهم ذكرهم الله بذلك 152 01:10:02.700 --> 01:10:21.750 فقال فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف هذه نعمة الله عليهم التي لا يجب عليهم ان يشكروا الله وان يفردوا الله بالعبادة. نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل 153 01:10:21.800 --> 01:10:40.600 الذي يسب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتبه تدعو الى التكفير والخروج على الحكام. وهو قد مات فهل يبين امره الى باسمه لا شك يبين المؤلف الذي فيه هذا هذا الباطل ويبين المؤلف ايضا 154 01:10:40.800 --> 01:11:04.600 لان لا يغتر به احد نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم قراءة الحائض للقرآن للتعلم هذا محل خلاف بين العلماء والراجح او الاحتياط انها لا تقرأ القرآن للتعلم حتى تطهر وتغتسل 155 01:11:05.250 --> 01:11:25.650 انما يرخص لها ان تقرأ القرآن فيما اذا خشيت نسيانه كانت تحفظ كانت تحفظ فاذا تركت التلاوة في الحيض ما استنسى افتى شيخ الاسلام ابن تيمية بانه في هذه الحالة يجوز لها ان تقرأ القرآن محافظة عليه من النسيان 156 01:11:26.200 --> 01:11:52.600 وفي وقتنا الحاضر افتوا ايضا بمسألة ثانية وهي الطالبة او المدرس الطالبة بالذات طالبة التي يمر امتحان يمر الامتحان من جملته الاختبار بالقرآن فاذا لم تحظر ولم تقرأ فانه يترتب عليها ظرر الرسوم او تأخير النجاح فيجوز لها في هذه الحالة 157 01:11:52.600 --> 01:12:14.950 هل انتم ان تقرأ للاختلاط نعم. سماحة الوالد يقول السائل ما حكم ان يغتابوا؟ ما حكم ان يغتاب اخاه المسلم ثم يطلب السماح ثم يعود لغيبة نفس الشخص عدة مرات وهو مطمئن بان الشخص الذي اغتابه سيسمح له. ما يجوز هذا لكن 158 01:12:14.950 --> 01:12:31.800 لو وقعت يتوب مرة ثانية ويستسمح اخاه مرة ثانية لابد نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الغيبة لجماعة من المسلمين تعتبر من الغيبة المنهية عنها؟ ام ان المنهية عنها تخصص بالفرد الواحد من المسلمين 159 01:12:31.800 --> 01:12:51.950 مين الغيبة عامة للواحد وللجماعة لا يجوز ثياب المسلمين لا يجوز هذا الغيبة عامة لا تجوز. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا شاب في السكن الجامعي اضع المنبه على وقت صلاة الفجر 160 01:12:51.950 --> 01:13:13.050 وفي بعض الاحيان لا استيقظ الا بعد طلوع الشمس. فهل علي اثم في ذلك انت عملت السبب وغلبك النوم انت معذور في هذا هل غلبك النوم وانت ناوي القيام وعامل سبب الاستيقاظ ولكن غلبك النوم انت معذور في هذا. نعم 161 01:13:13.050 --> 01:13:30.050 احسن الله اليك سماحة الوالد يقول السائل هل من مات من اليهود والنصارى قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم يكونون اخوان لنا الذين على الدين الصحيح الذين هم على الدين الصحيح. دين 162 01:13:30.350 --> 01:13:52.650 الانبياء غير المحرف والمبدل والمغير هم اخوان لنا قبل البعثة احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الفرق بين الجرح والتعديل وبين التجسس الفرق بين الجرح والتعديل ان هذا في علم الاسناد الجرح والتعديل في علم الاسناد لاجل توثيق الحديث 163 01:13:52.900 --> 01:14:13.500 عن الرسول صلى الله عليه وسلم ونفي الكذب عنه او لمصلحة عظيمة اما الغيبة والتجسس هذه ضرر ضرر محض وليس فيها مصلحة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا وقع قتال بين طائفتين ثم حصل قتلى من الفريقين 164 01:14:13.600 --> 01:14:27.250 ثم حصل الصلح واتضح ان طائفة منهما اكثر قتلى من الاخرى. فماذا نفعل في هذه الحال؟ هل يقتص من الطائفة الاخرى ويقتل منهم بعدد القتلى ما فيه ما فيه قصاص 165 01:14:27.650 --> 01:14:47.600 القتل في حالة البغي ما في قصاص ما في قصاص بين الطائفتين نعم صلى الله عليه وسلم ولا ولا ضمان اموال نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ائذنوا له بئس اخو العشيرة 166 01:14:49.150 --> 01:15:04.800 نعم هذا ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قاله في رجل من المنافقين قاله لرجل من المنافقين الرسول صلى الله عليه وسلم لا يواجه الناس بما وهذا رجل جاء واستأذن على الرسول 167 01:15:04.950 --> 01:15:24.450 ودخل عليه فلا يقابله بالجروة هذا من من كرم اخلاقه صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك بعض طلبة العلم لا يحثون من تحت ايديهم من الطلبة على حضور دروس العلماء وربما حذرهم من حضور دروس 168 01:15:24.450 --> 01:15:41.500 العلماء لانهم يحذرون من اهل البدع والاخطاء المنهجية. فهل يجوز لنا ان نحذر من هؤلاء الذين يحذرون الطلبة من الحضور عند العلماء انتم لا تعملون بقولهم احضروا دروس العلماء واستفيدوا ولا تعملوا 169 01:15:41.550 --> 01:16:02.900 بقول من حذركم لكن عليكم ان تبينوا لهؤلاء ان دروس هؤلاء العلماء انها مفيدة وانها ليس فيها تعرض لاحد او غيبة او نميمة وانما هي دروس نزيهة لعله بلغه شيئا عن بعض الدروس او عن بعض المشايخ بلغه شيء 170 01:16:03.350 --> 01:16:32.400 لان الوشاة والنمامين كثيرون اليوم فلعله بلغه شيء فأساء الظن فأنتم بلغوا عن هذا وانشروا هذه التهمة فان قبل فالحمد لله وان لم يقبل فاتركوه واقبلوا على طلب العلم نعم الوالد يقول السائل رجل ايقظ ابنه البالغ للصلاة وضربه ثم سب هذا الولد الدين 171 01:16:32.400 --> 01:16:50.200 وضربه والده مرة اخرى والسؤال هل يعرض امره على ولي الامر حتى تبرأ ذمته؟ ام يكتفي بنصحه وزجره ما ندري والضر ربما يكون الظرف انه في غير محله وهو اللي يسبب غضب الابل 172 01:16:50.500 --> 01:17:08.200 ويثبته للدين ما هو بعن قصد من شدة الغضب هذا من شدة الغضب فعل الوالد انه يحسن اه تأديب الولد واقامه للصلاة فان اجدى ذلك معه والا فانه يخرجه من بيته 173 01:17:08.450 --> 01:17:29.600 اذا كان بلغ عاقلا واستقل بنفسه ولا ولا يريد الصلاة ولا يجوز له ان يؤيه في بيته نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة لفاطمة بنت قيس اما معاوية فصعلوك لا مال له 174 01:17:29.600 --> 01:17:49.100 معناه واضح انه هو انه فقير كان معاوية رضي الله عنه فقيرا كان فقيرا في ذاك الوقت والمرأة تريد نفقة او لتزوجها للفقير ظرر عليها وهي تستشير الرسول صلى الله عليه وسلم 175 01:17:49.550 --> 01:17:53.600 نعم. والله تعالى اعلم