1
00:00:00.250 --> 00:00:23.250
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس الثاني على قول واحد اما بعد اما بعد فهذا مختصر في الفقه

2
00:00:23.300 --> 00:00:42.250
من مقنع الامام الموفق ابي محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد  قال المؤلف رحمه الله بعدما حمد الله واثنى عليه صلى على النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:42.700 --> 00:01:20.750
اما بعد وهذه الكلمة يؤتى بها للانتقال باسلوب بلا اخر في في الكتابات والمؤلفات  فهذا مختصر هذا مختصر مختصر هو ما قل لفظه وكثر معناه هذا هو المختصر ما قل لفظه

4
00:01:21.250 --> 00:01:46.100
وكثر معنى وهذا مطلوب من من كل من يتحدث الى الناس او يؤلف او يخطب ان يحرص على الاختصار بان يقلل الالفاظ اه واختار الالفاظ التي تشتمل على معان كثيرة

5
00:01:47.000 --> 00:02:11.950
كما كانت خطب النبي صلى الله عليه وسلم كانت كلمات معدودة يسيرة يحفظ ويسهل تفهمها ما كان يطيل على الناس وقد اوتي صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم الخطاب واثنى على الخطباء الذين

6
00:02:12.450 --> 00:02:43.700
يقتصرون الخطب ويطيلون الصلاة ووصفهم بالفقه قال ان ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه يعني علامة على ذكر فهذا مختصر للفقه الفقه لغة الفهم واصطلاحا معرفة الاحكام الشرعية

7
00:02:44.250 --> 00:03:13.550
من ادلتها التفصيلية معرفة الاحكام الشرعية من ادلتها التفصيلية من الكتاب والسنة الاجماع والقياس وقول الصحابي والاستصحاب والى اخر الاصول التي ذكروها من ادلتها التفصيلية وهو علم عظيم اثنى الله جل وعلا

8
00:03:14.600 --> 00:03:37.050
على اهله وحث على تفقه في دينه واثنى النبي صلى الله عليه وسلم على الذين يتفقهون في دينهم كان السلف يفضلون الاشتغال بتعلم الفقه على الاشتغال بنوافل العبادات والاذكار يقولون ان

9
00:03:37.600 --> 00:04:05.950
الجلوس للتفقه في الدين افضل من الاشتغال بصلاة النافلة والاشتغال بالتسبيح والتهليل والتكبير لان صلاة والاذكار نفعها قاصر على صاحبها اما جربه للدين فانه ينفع صاحبه وينفع غيره نفعه متأجل

10
00:04:07.200 --> 00:04:36.750
من مقنع الامام الموفق ابي محمد للمقنع كتاب اسمه المقنع من تاريخ موفق الدين عبدالله ابن قدامة الحنبلي من اكبر شيوخ مذهب الامام احمد وله المؤلفات المشهورة في المذهب مثل

11
00:04:36.800 --> 00:05:10.000
العمدة ومثل  ومثل الكافي ابن المغني العمدة بالفقه والمقنع الذي اشار اليه هنا والكافي والمغني هذه من اشهر كتبه في الفقه رحمه الله والكتاب المقنع فيه بسط وتفصيل والروايات عن الامام احمد

12
00:05:10.850 --> 00:05:43.950
فجاء هذا الامام موسى الحجاوي فاختصره بهذا الكتاب بصره يعني اخذ منه الاقوال المعتمدة اقتصر على قول واحد في المذهب من اجل تدرج مع طالب العلم شيئا فشيئا المختصرات كما نبهنا في الدرب السابق

13
00:05:44.450 --> 00:06:07.050
في كل فن عليها مدار عظيم بمعرفة العلو فهي اصول اصول للعلوم. ومن لم يحفظ المختصرات لم يكن عنده اصول يبني عليها ايه بعض الناس يزهد في هذه المختصرات يروح للمطولات

14
00:06:07.650 --> 00:06:28.850
وهذا من قلة فقهه وعلمه لان العلم لا ما يؤخذ دفعة واحدة ومن اراد ان يأخذ العلم كله تركه كله انما يؤخذ العلم شيئا فشيئا بالتدريج ويقولون العلم اذا اعطيته كن لك اعطاك بعظه

15
00:06:29.950 --> 00:06:48.650
اذا اعطيت العلم كلك اعطاك بعضه لان العلم واسع فلا يمكن ان تلم به كله لكن يعطيك بعضه بعضا منه فهذه المختصرات عليها مدار عظيم ولها اهمية. وما الفت عبثا

16
00:06:49.650 --> 00:07:14.850
فينبغي العناية بها حفظا وفهما لانها يدرجك الى ما فوقها من العلم من مقرع الامام الموفق عبدالله بن قدامة شيخ الحنابلة في وقته وامام المذهب وصاحب المؤلفات للمذهب التي ذكرناها

17
00:07:15.700 --> 00:07:38.600
على قول واحد على على قول واحد اي انه اقتصر في هذا المختصر على قول واحد في المذهب ولم يأتي بالخلاف والاقوال لان لا يشتت بهم الطالب المبتدي الطالب المبتدئ احسن شيء

18
00:07:38.750 --> 00:07:59.700
يأخذ قولا واحدا في المذهب ثم بعد ذلك يتدرج ويتوسع لمعرفة الاقوال الاخرى وادلتها والروايات على شيء فشيء على قول واحد وهو الراجح اي هذا القول هو الراجح يعني بالدليل

19
00:08:00.150 --> 00:08:22.200
الراجح بالدليل الرجحان انما يكون بالدليل فلا يرجح قول على قول الا بالدليل من الكتاب والسنة وهو الراجح في مذهب احمد قالوا قوله هو الراجح هذا في الغالب والا قد يكون هناك اقوال في هذا المختصر

20
00:08:22.250 --> 00:08:41.750
ليست هي الراجح لكن بحسب ما ظهر له رحمه الله والغالب ان ما فيه هو الراجح لكن قد يكون في بعض الاقوال مرجوحة  هو الراجح في مذهب احمد المذهب اسم مصدر ان ذهب يذهب

21
00:08:42.100 --> 00:09:05.550
مذهبا ذهب يذهب مذهبا وقد يراد بالمذهب ما هو حسي مثل ذهب فلان الى الشام ذهب الى كذا ذهب لحاجته هذا حسي وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب يعني لقضاء حاجته عليه الصلاة والسلام

22
00:09:05.650 --> 00:09:31.950
اذا ذهب ابعد المذهب حتى يتوارى عن الناس عليه الصلاة والسلام ويراد بالمذهب الاصطلاح ما قال به المجتهد بدليل ما قال به المجتهد بدليل ومات قائلا به هذا هو المذهب ما قاله المجتهد بدليل

23
00:09:32.000 --> 00:09:54.950
ومات قائلا به ولاحظوا هذه الضوابط ما قاله المجتهد يخرج بذلك من لم يبلغ مرتبة؟ الاجتهاد اليس لقوله فائدة ولا عبرة اراد ان يكون مجتهدا يعني ممن تتوفر فيه شروط الاجتهاد المعروفة في اصول الفقه

24
00:09:55.800 --> 00:10:11.850
بدليل هذا ما هو المدار على قوله مجرد قوله ولو كان مجتهدا بل لابد ان يكون قوله مستندا الى دليل من الكتاب والسنة اما مجرد القول الذي لا دليل عليه هذا لا

25
00:10:11.900 --> 00:10:28.950
لا عبرة به ومات قائلا به اما لو رجع عنه قال به في الاول ثم رجع عنه صرح بالرجوع فانه لا يعد مذهبا له لانه رجع عنه اذا هذه الظوابط

26
00:10:29.100 --> 00:11:00.100
الحنبل الشيباني بالنسبة الى الى شيبان بن ذهل احد اجداده نسب اليه وقال الشيباني نسبة الى جده شيبان ذي النهم احد الائمة الاربعة ولد رحمه الله في بغداد ونشأ بها ثم رحل بطلب العلم الى مكة والمدينة واليمن

27
00:11:00.100 --> 00:11:29.150
طيب والشام والتقى بحفاظ الحديث ورواة الحديث وروى عنهم حتى اصبح من كبار المحدثين وعد امام اهل السنة ومن تلاميذه الامام البخاري والامام مسلم والامام ابو داود والامام الترمذي هؤلاء من تلاميذ الامام احمد في الحديث

28
00:11:29.850 --> 00:11:54.700
وله تلاميذ في في الفقه كثيرون اخذوا عنه المذهب وله مؤلفات من اهمها المسند في الحديث ثلاثون الف حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثون الف حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

29
00:11:56.000 --> 00:12:15.400
سمي بالمسند لانه يذكر ما يروى عن الصحابي في مكان واحد يجمع كل ما روي عن الصحابي في مكان واحد. هم يذكر ما يروى عن الصحابي الثاني وهكذا هذا معنى المسلم

30
00:12:15.550 --> 00:12:38.200
ومن مؤلفاته في كتاب التفسير للاثر كتاب التفسير بالاثر فيقولون يحتوي على مئة وخمسين الف حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن كتبه الرد على الزنادقة الجهمية وهو مطبوع موجود

31
00:12:38.850 --> 00:13:11.200
ولكنه لم يؤلف في الفقه وذلك لورعه رحمه الله لم يؤلف مؤلفا في الفقه. وانما اخذ تلاميذه مذهبه منه مشابهة للدروس ومن فتاواه ومن رسائله التي يرسلها الى الاقطار لجمعوا مذهبه من هذه المصادر

32
00:13:11.500 --> 00:13:40.900
مما سمعوه منه مباشرة في دروسه ومما افتى به على النواجز التي يسأل عنها ومما ارسله الى تلاميذه والى العلماء المعاصرين له فجمعوا من ذلك مذهبه يقولون واكبر من من اكبر من اهتم بذلك

33
00:13:41.250 --> 00:14:12.100
خمسة ابنه عبد الله وابنه صالح والمعوذي والاثرم والحربي هؤلاء هم اشهر من روى عنه واعتنى بمذهبه  مذهب الامام احمد على مذهب على قول واحد وهو الراجح في مذهب احمد

34
00:14:12.600 --> 00:14:38.500
ثم قال وربما زدت وربما حذفت منه يعني من المقنع ربما حذفت منه يعني من المقنع مسائل نادرة الوقوع يعني قليلة الوقوع وزدت ما على مثله يعتمد يعني استبدلها باقوال

35
00:14:38.550 --> 00:15:05.800
يكثر وقوعها ويحتاج اليها من غير من غير من غير المقنع وهذه ما تسمى بزيادات المختصر زيادات المختصر وهي قليلة ما هي كثيرة محصورة وربما وربما حذفت منه مسائل اي من المقنع

36
00:15:06.450 --> 00:15:29.050
نادرة الوقوع فلم اختصرها لانها لا تمس الحاجة اليها وزدت ما على مثله يعتمد وهكذا ينبغي للعالم انه يعتني بما يحتاج اليه الناس اما المسائل التي يقل وقوعها او المسائل الغريبة او النادرة

37
00:15:29.700 --> 00:15:52.650
فهذه لا يوليها اهتمامه وهكذا طالب العلم ايضا يجوا عليه ان يعتني بما هو كثير الوقوع هنا ويحتاج الناس اليه ولا يستغل بالاشياء التي التي انتهى وقوعها او يقل وقوعها

38
00:15:53.800 --> 00:16:25.000
ولا يروح الغرائب الاقوال  وزدت ما على مثله يعتمد يعتمد اهل العلم وهذان انتسابان المقنع ومختصره المقنع للموفق يعتبر من اعيان المذهب هذان الكتابان يعتبران من اعيان كتب من اعيان كتب المدى. اما الاول وهو مقنع فقد اقبل الناس عليه

39
00:16:25.000 --> 00:16:51.050
واعتنوا بصرفه وله شروط كثيرة منها الشرح الكبير لشمس الدين عبدالرحمن ابن ابي عمر والمشهور بالشرح الكبير وهو مطبوع ومنها الانصاف للمرداوي بمعرفة الراجح من المرجوح من الخلاف شرح للمقنع

40
00:16:51.350 --> 00:17:23.700
ومنها الممتع شرح المقنع ابن المنجى وهو مطبوع ايضا طبع اخيرا ومنها المبدع في شرع المقنع لابراهيم لابراهيم المقدسي ابن المفلح من بيتها المفلح وهو مطبوع ايضا ومشهور ومرجع عظيم في الفقه المبدع. ومؤلفه من المحدثين يعتني بالحديث ايضا

41
00:17:24.100 --> 00:17:50.800
ولذلك يعتمد على على تصحيحه للحديث وتضعيفه له. الفقهاء يقولون حسنه صاحب المبدع او ضعفهم او صححه اعلام محدد واما المختصر الذي بين ايدينا فله شرح واحد فقط وهو الروض المربع

42
00:17:51.000 --> 00:18:25.150
المستقنع يشوف الحنابلة في وقته مصر  رحمه الله  للاهوث وهو علي المشهورين في من ابي احمد في وقته شرح هذا المختصر لشرحه الحافل الطيب الروظ المربع. شرح زاد المستقنع وهو الذي بايدي الناس الان

43
00:18:25.300 --> 00:18:49.050
يدرسونه ويرجعون اليه وليس له شرح غيره يقال ان ان الشيخ سليمان ابن علي جدي شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب الامام ابن علي مفتي الاجد في وقته ووجدت الشيخ محمد بن عبد الوهاب انه شرح زاد المستقنع

44
00:18:49.200 --> 00:19:10.850
فلما اطلع على شرح البهوتي لما اطلع على شرح الباغوث اتلف شرحه واكتفى بشرح الباغوث ذكر هذا ابن بشر في تاريخه والله اعلم  لكن هذا الشرح الذي هو الروظ المربع اعتنى به العلماء وكتبوا عليه حواشي

45
00:19:11.100 --> 00:19:32.600
حواس كثيرة منها حاشية الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن ابي فطير رحمه الله اه محسن الديار النجدية بوقته وهو مقروءا يحاشي على شرح المنتهى احاشيه على شرح الزات وكلاهما مطبوع

46
00:19:33.250 --> 00:19:56.250
ومنهم الشيخ ابن فيروز الاحسائي له حاشية على شرح الزاد لكنه لم يكملها ومنها حواشي كثيرا اهتم بها الشيخ عبدالله العندري رحمه الله عبد الله بن عبد العزيز العنجري قاظي

47
00:19:56.550 --> 00:20:16.050
اه اقليم سبير في وقته ائتنى بهذه الحواشي واستخلصها في حاشية واحدة تسمى حاشية العنبري وهي مطبوعة الان ومن اخر من كتب عليه حاشية الشيخ عبدالرحمن ابن القاسم الشيخ عبدالرحمن ابن القاسم

48
00:20:16.300 --> 00:20:37.950
من تلاميذ الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمهم الله وهو معروف ومشهور وحافظوه مطبوعا وهي حاشية واسعة وحافلة بالمعلومات. نعم وربما حذفت منه مسائل نادرة الوقوع وزدتما وزدتما على مثله يعتمد

49
00:20:38.050 --> 00:21:03.100
الهمم قد كثرت يعني انني عملت هذا العمل وهو القيام بالاختصار وحذف المسائل النادرة الاقتصار على المسائل كثيرة الوقوع السبب في هذا ان الهمم همم طلبة العلم قد قصرت ايحتاجون الى من يقرب لهم هذا العلم

50
00:21:03.150 --> 00:21:28.950
ولا كانوا في الاول عندهم رغبة في الفقه ويقبلون عليه ولا يحتاجون الى اختصار يعني يحفظون المطولات لكن لما تأخر الزمان قلت العناية بالعلم وانشغل الناس مصداقا لقوله صلى الله عليه وسلم لا يأتي زمان الا والذي بعده شر منه

51
00:21:29.100 --> 00:21:52.600
قوله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا ينتزع من صدور الرجال وانما يطلب العلم بموت العلماء فلما تأخر الوقت وكثر كثرت الغفلة والحشم احتاج الناس الى من يقرب لهم

52
00:21:53.150 --> 00:22:20.700
هذه الكتب المطولة ويختصرها وهذا من باب العناية بطلب العلم وان العلماء يجب عليهم ان يهتموا بتعليم الناس بالطرق والوسائل التي تناسب كل وقت  يجي الهمم قد قصرت قصرت عن المطولات

53
00:22:21.300 --> 00:22:43.650
والموزعات التي كان الطلبة فيما مضى يستوعبونها ويحفظون لما عندهم من الاقبال والرغبة على طلب العلم وطالب العلم لا لا يشفع لا يشبع من العلم من هو مال لا يشبعان طالب العلم وطالب الدنيا

54
00:22:44.450 --> 00:23:17.900
لكن كل ما تأخر الوقت كثرت الغفلة والعوائق بهمم قد قصرت والاسباب المثبتة النيل المراد قد كثرت انشغل الناس بالتجارة وانشغلوا الحرق وانشغلوا فيه الملذات الى الراحة والدعاء فصرفتهم هذه الشواغل عن طلب العلم وهذا هو الواقع ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم. اذا الهمم قد كثرت والاسباب

55
00:23:17.900 --> 00:23:35.550
عن نيل المراد قد كثرت ومع صغر حجمه هو ما يغني عن التقويم يعني لا تزهد في هذا المختصر فانه مع صغر حجمه وكونه في جزء صغير بذل مجلدات كبيرة

56
00:23:36.050 --> 00:23:59.050
فانه قد احتوى على ما تحتوي عليه المطولات احتوى على ما تحتوي عليه المطولات من المسائل مع اختصار العبارة وتقليل الكلام مهما امكن فهذا المختصر يشتمل على ما تشتمل عليه غالب المطولات

57
00:23:59.750 --> 00:24:25.150
بلفظ موجز اذا شرح وفصل فانه يبلغ مجلدات كثيرة لا هوى ما يغني عن التطويل. نعم ولا حول ولا قوة الا بالله. اذا اذا فهذا المختصر ذكر له المؤلف رحمه الله مميزا. خمس

58
00:24:25.450 --> 00:24:52.600
مميزات خمس الاولى انه من كتاب مطلع الذي هو عمدة الحنابلة وثانيا انه على قول واحد اليس فيه اقوال او اختلاف يشتت ذهن البقال ثالثا انه على الراجح انه اختار القول الراجح بالدليل في مذهب احمد

59
00:24:53.050 --> 00:25:23.000
وهذا مما يوجد الثقة به لا يوجد الثقة به اذا علم طالب العلم ان هذا هو القول الراجح اطمأن اليه رابعا انه حذف المسائل النادرة واستبدلها بالمسائل الكثيرة الوقوع. وهذا مما يراقب في هذا المختصر. انه يعتني بالمسائل التي تقع في دنيا الناس

60
00:25:23.000 --> 00:25:44.350
وحاجة الناس يترك المسائل النادرة نادرة الوقوع لانها لا يحتاجها الناس ومحلها في المطولات من اراد ان يرجع اليها يستفيد منها ما هو معنى هذا اهدار المسائل النادرة ما هو باهدار

61
00:25:44.500 --> 00:26:14.350
ولكن محلها في المطولات من اراد الرجوع اليها الخامسة الميزة الخامسة انه مع صغر حجمه وقلة اوراقه هوى ما تأويه الكتب المطولة فاذا قرأته صار عندك حصيلة تستطيع بها ان تصعد الى الكتب المطولة

62
00:26:14.600 --> 00:26:34.100
لان الكتب المطولة حرق في هذه الارض. بهذه الاقوال التي ذكرها في هذا المختصر. شرح لها وتبسيط لها. فيكون معك اصل تبني عليه بمطالعة المطولات ان يكون معك سلم فاصعد عليه

63
00:26:34.200 --> 00:27:04.100
للمطولات هذه الميزات الخمس ذكرها رحمه الله في هذا المختصر وهي فعلا ميزات صحيحة هي ميزات صحيحة وواقعة ما هي مبالغات فلا يقال انه يمدح مؤلفة لا هذا كلام صحيح اذا طبقته على الكتاب وجدته صحيحا. نعم. ولا حول ولا قوة الا بالله وهو حسبنا

64
00:27:04.100 --> 00:27:23.300
ونعم الوكيل نعم ختم المقدمة بهذه الكلمة العظيمة لا حول ولا قوة الا بالله. بهتين الكلمتين حكم هذه المقدمة بهاتين الكلمتين العظيمتين اللتين هما من افضل او هما افضل الذكر

65
00:27:23.650 --> 00:27:41.750
لا حول ولا قوة الا بالله كلمة عظيمة ومعناها لا تحول من حال الى حال الا لله سبحانه وباعانة الله. الانسان لا يقدر انه يتحول من حال الى حال الا

66
00:27:42.450 --> 00:28:06.050
بقدرة الله سبحانه وتعالى ما يستطيع يتحول من جاهل الى عالم الا بتوفيق الله. لا يستطيع يتحول من غني الى فقير الا بتوفيق الله لا يستطيع يتحول من مريض الى صحيح الا بتوفيق الله وقدرة الله سبحانه وتعالى. فهذا فيه البراءة

67
00:28:06.050 --> 00:28:26.300
من الحول والقوة براءة الانسان من الحول والقوة واسناد ذلك الى الله سبحانه وتعالى لا حول ولا قوة الا بالله كلمة عظيمة من افضل انواع الذكر. والكلمة الثانية هو حسبنا ونعم الوكيل

68
00:28:26.550 --> 00:28:55.700
حسبنا يعني كافينا ونعم الوكيل اي الموصول اليه جميع امورنا وهذه الكلمة قالها ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما القي في النار قال حسبنا الله ونعم الوكيل وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حينما قالوا له ان الناس قد جمعوا لكم هذا بعد غزوة احد

69
00:28:55.900 --> 00:29:14.650
هددوه انهم يبي يرجعون على المسلمين ويستأصلونه ان الناس قد جمعوا لكم يعني الكفار فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل قالها الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الموقف الحرج

70
00:29:15.150 --> 00:29:33.600
وماذا كانت النتيجة لابراهيم ولرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ كانت النتيجة لابراهيم ان قال الله للنار كوني بردا وسلاما على ابراهيم  والنتيجة لمحمد صلى الله عليه وسلم انقلبوا بنعمة من الله وفضل لم ينفسهم سوء

71
00:29:33.700 --> 00:30:02.050
واتبعوا رضوان الله والله ذو قول عظيم  فالكفار لما بلغهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه خرجوا من المدينة ينتظرونهم قالوا ما خرجوا من قوة فاصابهم الرعب فاندحروا لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما بلغه هذا التهديد امر من اشترك في غزوة احد ان يخرج

72
00:30:02.300 --> 00:30:32.150
وفيهم الجراح ومدخلون للجراح. فخرجوا طاعة لله ولرسوله فلما علم المشركون بذلك اصابهم الرعب ورجعوا خاسيئون ورجع المسلمون سالمين غانمين لم يمسسهم سوء هذه نتيجة هذه الكلمة العظيمة حسبنا الله ونعم الوكيل اي الله كافينا

73
00:30:32.550 --> 00:30:56.650
ونعم الوكيل هو سبحانه وتعالى الذي نكل اليه امورنا ونفوظ اليه جميع امورنا نعم كتاب الطهارة كتاب الطاعة الان بدأ المؤلف رحمه الله بالغرض الذي من اجله الف هذا الكتاب

74
00:30:56.900 --> 00:31:21.100
بدأ بكتاب الطهارة  لماذا لان الصلاة هي الركن الثاني من اركان الاسلام وهي عمود الاسلام اما الركن الاول وهو الشهادتان فهذا له كتب العقائد هذا اعتمدت به كتب العقائد وكتب التوحيد

75
00:31:21.250 --> 00:31:48.450
بقي بقية الاركان الصلاة والزكاة والصيام والحج والمعاملات هذا موظوع كتب الفقه ولما كان في طليعة العبادات الصلاة لانها الركن الثاني من اركان الاسلام وكانت الصلاة تتوقف على الطهارة كانت الصلاة تتوقف على الطهارة

76
00:31:49.050 --> 00:32:16.450
لان من شروط صحة الصلاة الطهارة والشرط لا بد ان يتقدم على المشروط. بدأ بكتاب الطهارة الطهارة بماذا تكون؟ تكون باحد امرين اما بالماء عند وجوده والقدرة على استعماله واما بالتيمم عند عدم الماء او العجز

77
00:32:16.500 --> 00:32:37.550
عن استعماله فبدأ في الطهارة وما تحصل به الطهارة تحصل بالماء او بما ينوب عنه وهو التيمم هذا هو وجه المناسبة وقوله كتاب الكتاب هو ما يجمع ما يجمع المسائل

78
00:32:37.900 --> 00:33:02.850
الكتاب مصدر كتبة. مصدر كتبة. كتابا وكتابة واصل الكسب الجمع اصل الكسب الجمع ومنه شتيبة وهي القطعة المجتمعة من الجيش فالكتب في اللغة هو الجمع سمي الكتاب بذلك لانه يجمع كلمات ويجمع

79
00:33:03.200 --> 00:33:32.850
ابواب وفصول ومسائل سميت كتابا لجمعه ما يتضمنه من المعاني والطهارة لغة النزاهة النزاهة والنظافة من الاقذار الحسية والمعنوية طهارة على قسمين طهارة معنوية وهي الطهارة من الشرك طهارة من البدع

80
00:33:33.350 --> 00:34:06.800
بالطهارة من الذنوب انهم قوم يتطهرون اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون. ما معنى يتطهرون يتركون الفواحش من اللواط وغيره فسموا تجنب لوط وقومه للفواحش سموه طهارة. وعيروهم بالطهارة شوف الانتكاس والعياذ بالله. ما لهم ذنب الا لانهم

81
00:34:07.150 --> 00:34:29.550
يتطهروا او اعترفوا على انفسهم بالنجاسة والقذر واعترفوا لوط عليه السلام واتباعه بالطهارة هذا من من رحمة الله سبحانه وتعالى انه اظهر الحق على السنة هؤلاء الظالمين. انهم قوم يتطهرون

82
00:34:29.550 --> 00:35:02.450
فالطهارة هنا معنوية وهي النزاهة عن المعاصي وعن الشرك النزاهة عن الشرك والمعاصي الشرك مجاز قال تعالى انما المشركون نج. نجاسة معنوية والتوحيد طهارة التوحيد طهارة معنوية يا اخي اسم الثانية والطهارة الحسية. وهي استعمال المطهر

83
00:35:03.150 --> 00:35:27.750
لازالة الهدف او ازالة النجاسة. هذي طهارة حزبية ان تستعمل المطهر لازالة الحدث او ازالة النجاسة. هذه هي الطهارة وهذا ما معنى قوله ان النزاهة والنظافة من الاقذار الحسية والمعنوية

84
00:35:27.850 --> 00:35:53.550
نعم. وهي اتباع الحدث وما في معناه وزوال الخبث. هذا تعريفها اصطلاح طهارة اصطلاحا هي ارتفاع الحدث الحدث معه الحدث هو معنى يقوم بالبدن يمنع من صحة الصلاة وتلاوة القرآن

85
00:35:54.050 --> 00:36:13.900
ليمنع من من الصلاة ومس النصح. اما التلاوة فقد تجوز وقد لا تجوز. لكن يمنع من يمنع من الصلاة فالمحدث لا يجوز له ان يصلي ولا تصح صلاته قوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ

86
00:36:14.400 --> 00:36:36.550
والحدث معنى يقول البدن ما هو شيء مشاهد معنى يقوم بالبدن على اثر حصول ناقض من نواقض الوضوء المعروف يتصف البدن حينئذ بعدم الطهارة سواء كانت كان هذا الحدث اصغر

87
00:36:36.650 --> 00:37:15.100
كالبول والغائط والنوم وغير ذلك او كان حدثا اكبر فالجنابة والحيض والنفاس هذا الحدث يمنع من صحة الصلاة ويمنع من نفس المصحف ويمنع من الطواف الطواف تشترط له الطهارة عند جمهور اهل العلم لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يروى عنه او يذكر عنه انه طاف بالبيت الا وهو على طهارة

88
00:37:15.650 --> 00:37:33.500
وملازمته لذلك يدل على شرط الطهارة لانه لو كان في الطهارة ما هي مشروطة لتركها ولو مرة واحدة وثانيا النبي صلى الله عليه وسلم منع الحائض لن تطوف قال لا تطوفي بالبيت حتى

89
00:37:33.650 --> 00:37:58.000
حتى تطهري علق الطواف بالطهارة. وهذا يشمل الطهارة من الحدث الاكبر والحدث الاصغر لان العبرة لعموم اللفظ لا بخصوص السبب السبب هو الحيض لكن الرسول قال حتى تطهري. تعلق جواز الطواف لحصول الطهارة

90
00:37:58.200 --> 00:38:18.650
سواء كانت طهارة من الحدث الاكبر او من الحدث الاصغر ويروى حديث الطهارة بالبيت صلاة. الا انكم تتكلمون فيه. لكن قالوا هذا الحديث في سنده مقال لكن هذا يعتبر يعتظد بما ذكرنا

91
00:38:18.700 --> 00:38:36.700
يعتقد بقول الرسول صلى الله عليه وسلم لم يطف الا وهو على طهارة وبمنعه الحائض وقوله لا تطوفي بالبيت حتى تطهري اللي يقول انه يجوز الطواف للمحدث هذا غلطان. هذا غلطان

92
00:38:36.850 --> 00:38:56.550
نعم وهي ارتفاع الحدث وما في معناه؟ وما في معنى الحدث هنا شيء ما هو بحدث لكنه في معنى الحدث تشترط له الطهارة مثل غسل اليدين من للقائم من نوم الليل. اذا استيقظ احدكم من نومه

93
00:38:56.550 --> 00:39:20.600
يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا اليدان ما فيه ما حدث فما الحكمة من غسلهما والله اعلم هذا امر تعبدي هذا امر تعبدي. الشيء الذي امر به الشرع وهو لم يعرض حكمته. هذا يقال له تعبد. لكن

94
00:39:20.600 --> 00:39:36.950
وان ان الشرع لا يأمر الا لحكمة لكن قد تظهر لنا وقد لا تظهر له ان ظهرت لنا مما لحكمة او لعلة كذا او بسبب كذب وان لم تظهر لنا

95
00:39:37.250 --> 00:39:59.400
فاننا يجب علينا العمل ولو لم نعرف الحكم ويسمى هذا بالامر التعبدي الذين تعبد لله بفعله ولا يتوقف العمل على معرفة الفتنة لا يتوقف هذا الواجب طاعته الله وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم سواء عرفنا الفتنة او لم نعرفها

96
00:39:59.700 --> 00:40:20.650
لكن نجزم ان ان الله لا يأمر الا لحكمة. تظهر لنا او لا تظهر لنا الله اعلم غسل اليدين من النوم من قيام الليل هذا امر تعبد وهو في معنى رفع الحدث فلو غمس يديه بالماء قبل ان يغسلهما

97
00:40:20.700 --> 00:40:42.550
يقولون فسد الماء لانه خالف امر الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا سيأتي اذا كان الماء قليلا هذا سيأتي ان شاء الله وكذلك تقسيم الميت تغسيل الميت. هذا الامر فيه تعبد

98
00:40:42.850 --> 00:41:01.100
لانه لو كان عن حدث ما ارتفع الحدث لان الموت لا يزول بالتغسيل الموت لا يزول بالتأصيل فما الحكمة في تقصير الميت؟ الله اعلم. لكن امرنا بهذا فنمتثل هذا في معنى رفع الحدث

99
00:41:01.700 --> 00:41:29.150
وليس هو رفع للحدث لان الموت لم يرتفع وباقي فسموه بمعنى رفع الحداثة هذا معنى قوله او ما في معناه اي في معنى الحدث. نعم وزوال الخذل الطهارة الحسية على قسمين طهارة الحسية على قسمين. القسم الاول رفع الحدث وما في معناه

100
00:41:30.450 --> 00:42:00.700
القسم الثاني جوال الخبث وهو النجاسة الطارئة على محل طاهر وهي تسمى الطهارة الحكم النجاسة الحكمية. النجاسة الحكمية لان النجاسة الحسية على قسمين نجاسة عينية هذه لا يمكن تطهيره النجاسة العينية لا يمكن تطهيرها كنجاسة الكلب. الكلب لو تغسله الليل والنهار ما طه

101
00:42:01.150 --> 00:42:27.100
لا تزول النجاسة منه كذلك الخنزير لنجاسة عينه الحمار نجس نجاسة عينية لا يمكن لوت غسله الليل والنهار ما ما  لان عينه نجسة هذه نجاسة عينية لا يمكن تطهيرها. القسم الثاني النجاسة المعنوي النجاسة الحكمية

102
00:42:28.000 --> 00:42:50.700
وهي النجاسة التي تطرأ على محل طاهر. مثل الثوب يصيبه البول. يصيبه الدم يصيبه آآ شيء من النجاسات فهذا لا بد من غسله حتى تزول النجاة ولو صليت في ثوب عليه نجاسة ما صحت صلاته

103
00:42:50.800 --> 00:43:16.350
عليه بول عليه عذرة عليه دم نجس دم حيض او دم مسفوح فانه فانه لا تصح صلاتك حتى تغسل هذه النجاسة او صليت في مكان نجس مع القدرة على ازالة النجاسة ما تصح صلاة. ازالة النجاسة الحسية يكون من ثلاثة اشياء. لما

104
00:43:16.400 --> 00:43:33.700
من الثوب ومن البدن ومن البقعة من الثوب لان النبي صلى الله عليه وسلم امر الحائض اذا اصاب ثوبها الدم ان تغسله من البدن كذلك. النبي صلى الله عليه وسلم

105
00:43:34.000 --> 00:44:00.850
لما علم ان في احد كفيه نجاسة وهو في الصلاة خلعها فلو اصابت البلد النجاسة فلابد من من غسلها من البقعة النبي صلى الله عليه وسلم لما بال الاعرابي للمسجد امر بذنوب من ماء فاهريق عليه. فدل على انه لابد من طهارة البقعة. التي يصلى عليها

106
00:44:00.850 --> 00:44:27.550
كل هذا يسمى بازالة النجاسة الحكمية وهي الطارئة على محل طاهر. هذا معنى قوله الطهارة هي جواز هي رفع الحدث وما في معناه زوال الخبث وهو النجاسة الحكمية. نعم فلابد للصلاة من الامرين من رفع الحدث

107
00:44:27.600 --> 00:44:54.900
ولابد من آآ رفع النجاسة الحكمية. زوال النجاسة الحكمية نعم المياه ثلاثة لما عرف الطهارة لما عرف الطهارة وانها قسمان طهارة من حدث ويكون ذلك بالوضوء من الحدث الاصغر والاغتسال من الحدث الاكبر

108
00:44:55.200 --> 00:45:18.100
او ازالة النجاسة التي على الثوب او على البدن او في البقعة اراد ان يبين المادة الذي يطهر بها والمادة التي يطهر بها الحدث والنجس هي شيء واحد هي الماء

109
00:45:18.600 --> 00:45:55.900
هي قال الله سبحانه وتعالى وانزلنا من السماء ماء طهورا وانزل وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم ليطهركم به ليطهركم به فالحكمة في انزال الماء من السماء هو ازالة اه النجاسة وازالة الحرب ليطهركم به. فلا يطهر تطهر لا يجوز الوضوء بغير الماء

110
00:45:57.000 --> 00:46:23.100
فسائر السائلات والمائعات لو توضأ الانسان بعصير العصير سائل ماء او توضأ بالبنزين او توضأ بقاز كل هذي سوائل وطاهرة سوائل طاهرة لو توضأ بها ما صح الطهارة لان الله جعل لنا شيئا واحدا للطهارة وهو الماء فقط

111
00:46:23.500 --> 00:46:44.450
او توضأ بالنبي وهو ما يجرح فيه الفواكه حتى حتى يكون حلو ويشرب هذا عند الجمهور لا يجوز الوضوء به واجازه الحنفية لكن هذا اصلهما ما ان طرح فيه رواتب لتحليته

112
00:46:44.700 --> 00:47:07.200
لكن الجمهور يقولون لا لانه اصبح نبيل ما هم تحول من اسم الماء الى اسم النبي فليس ماء مطلقا فالاصل في مادة التطهير هو الماء عند وجوده ظلنا بحسب حاله ينقسم الى ثلاثة اقسام

113
00:47:08.150 --> 00:47:31.100
ماء طهور وماء طاهر وماء نجس فلذلك قال المياه المياه ثلاثة يعني بحسب انواعها طهور وهو الطاهر في نفسه المطهر لغيره وطاهر وهو الطاهر في نفسه الذي لا يطهر غيره

114
00:47:31.600 --> 00:47:56.350
ونجس وهو الذي لا يجوز التطهر به. نعم المياه الثلاثة طهور لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس الطارئ غيره وهو الباقي له الطهور بفتح الطاء هو الطاهر في نفسه المطهرون

115
00:47:56.400 --> 00:48:20.250
لغيره. هذا النوع لا يزيل لا يرفع الحدث ولا يزيل النجاسة الا هو لله هو لما ذكرنا لكم ان الله جل وعلا اخبرنا انه انزل الماء للتطهير وانزلنا من السماء ماء طهورا. وينزل عليكم من السماء ماء

116
00:48:20.350 --> 00:48:41.350
لنطهركم به فلا يزول لا تزول النجاسة ولا يرتفع الحدث الا بهذا النوع من الماء الطهور المهر الطهور ما هو؟ قال الباقي على خلقته الباقي على خلقته التي خلقه الله عليها

117
00:48:41.950 --> 00:49:01.600
من من عذوبة او ملوحة او برودة او حرارة الباقي على اصله وعلى خلقته هذا هو الطهور فان تغير عن اصله فهذا يأتي بحثه هذا هو القول المقصود ان الطاهر الطهور هو الباقي على خلقته

118
00:49:01.700 --> 00:49:25.550
الذي خلقه خلقه الله سواء نزل من السماء بالامطار او نبع من الارض كالعيون والانهار او تذوب من الثلج او من البرد كله طهور والحمد لله لانه باق على اصله وعلى خلقته سواء كان حارا

119
00:49:26.200 --> 00:49:57.300
بطبيعته او باردا لطبيعته سواء كان عذبا تراث يشرب او ملح ملح كالبحار قال صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته. نعم طهور لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس الطارئ غيره. غيره من المائعات كما ذكرنا لا يجوز بالعصير لا يجوز

120
00:49:57.300 --> 00:50:19.550
لا يجوز السوايل المطهرات اللي تستعمل الان السوائل المطهرة لا يجوز بالجاز كل هذا ما لا يحصل به التطهير الا بالله. نعم. فهو الباقي على خلقته هذا تعريفه الطهور هو الباقي على

121
00:50:20.050 --> 00:50:52.300
على خلقته التي خلقه الله عليها لم يتحول نعم فان تغير بغير ممازج كقطع الكافور. الطهور ينقسم الى ثلاثة اقسام حسب ما ذكره نلخصها في اولا طهور لا يكره استعماله. وهو الباقي على خلقته. الثاني طهور يكره استعماله. وهو ما

122
00:50:52.300 --> 00:51:22.300
اول عن خلقته لكن بسبب ممازجة شيء طاهر. كما يأتي. هذه اقسام الطهور طهور لا يكره استعماله. وهو الباقي على خلقته. طهور يكره استعماله. وهو ما خالطه شيء طاهر غير طعمه او لونه او ريحه. طهور للمرأة دون الرجل

123
00:51:22.300 --> 00:51:42.300
نعم هذا ملخص ما سيذكره المؤلف هنا. نعم. فان تغير بغير ممازج كقطعك ودهن او اذا خلط الماء بشيء لا يذوب في الماء خلق بشيء لا يذوب في الماء وانما يطفو على

124
00:51:42.300 --> 00:52:02.950
سطحه مثل الذهن والزيت وقطع الكابور وهو نوع من النبات طيب الرائحة يستعمل في الغسيل ولا سيما تقسيم الجنايز هذا ما يختلط مع الماء وانما يطفو على على سطحه نعم هذا لا يكره

125
00:52:02.950 --> 00:52:22.350
هذا لا يكره نعم ان تغير بغير كقطع كافور ودهن او ملح مائي او بملح مائي تغير بملح مائي لان الملح على قسمين ملح مائي هو ملح معدني. الملح المائي هو ما ينعقد من السباغ

126
00:52:23.350 --> 00:52:48.700
حينما يمر عليها السيل الارض السابقة اذا مر عليها السيل تجمد السيل وصار ملح هذا مائي لان اصله الماء اصله الماء هذا اذا خلق مع الماء لا يظر لان اصله الماء اذا تغير الماء بهذا الملح لا يظر لان هذا الملح اصله الماء فلا يظر

127
00:52:49.100 --> 00:53:08.100
النوع الثاني من الملح الملح المعدني وهو ما يكون من اجزاء الارض هناك ملح معدني يكون في الارض مثل الرصاص ومثل الحديد ومثل الارض فيها معادن منها الملح المعدني وهذا يؤخذ من بعض الجبال

128
00:53:08.250 --> 00:53:40.150
هذا اذا خلط مع الماء وغيره يكره استعماله كما سيأتي. نعم او سخرنا بنجس هرب وكذلك من اقسام الماء الطهور من اقسام الطهور المكروه للاستعمال ما سخن بحطب النجس نجس لانه يتصاعد مع الدخان شيء من اجزاء النجاسة فتؤثر في الماء. هذا لو تطهر

129
00:53:40.150 --> 00:53:57.600
وانصحك طهارة صلاة لكن يكره استعماله مع وجود ما هو احسن منه. نعم. من باب الورع والاحتياط نعم ها المكروه لاحظوا هذا القاعدة عندهم ان المكروه اذا احتوج اليه زالت الكراهة

130
00:53:58.400 --> 00:54:23.150
الماء المكروه اذا احتيج اليه زالت الكراهة. نعم. وان تغير بمكثه او بما يشق صون الماء عنه اذا تغير الماء لسبب مكفر في المحل هذا لا يضر ولا يكره اذا تغير بمكثه مثل البئر اذا

131
00:54:23.150 --> 00:54:45.150
اذا هجرت لا شك انه يصير له رائحة يسمونها العوام صاغية يعني هذا لا يظر لان تغيره بسبب المكث فقط ما ما جا وانما سبب انحباس التغير. هذا ما يكره استعماله

132
00:54:45.400 --> 00:55:03.050
او بما يشق صون الماء عنه ما في فلاة تجيب الرياح من الاشجار ومن الاوراق وتجدع فيه تغير بسبب ما تلقيه الرياحين هذا ما يضر ايضا. انه ما يمكن شق ما يمكن صون الماء عن هذا الشيء

133
00:55:03.750 --> 00:55:24.500
او يكحله تغير بطحله يسمونه الناس الشبه اللي ينبت في الماء هذا ايظا ما يظر لان اصله من الماء او تغير بمجاورة ميته دابة ميتة تجيب الريح الهوى تجيب الهوى ريح النتنة ويصير

134
00:55:24.500 --> 00:55:47.600
الماء يتأثر بهذه الرائحة بسبب جلب الريح لريح الجيبة هذا لا يظر ايضا لانه لا يمكن شق صون الماء عنه ولا يكره هذا او تغير بسبب مروره لسبب مروره مع المواصيل او مع السواقي. هذا لا يظر ايضا

135
00:55:47.850 --> 00:56:07.350
لان تغيره مما يشق صون الماء او مر بمعدن مر بكبريت مر بحديد مثل ما هو موجود الان في الابار العميقة يطلع الماء فيه رائحة معادن. هذا ما يضر لا ولا يكره. نعم

136
00:56:07.400 --> 00:56:34.500
ليش؟ ليش؟ فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما حكم التمذهب ما حكم التمذهب؟ وهل فيه شيء مذموم؟ وما حكم الانتساب الى مذهب كالحنبلي والشافعي والمالكي هذا فيه تفصيل الانسان اللي عنده قدرة علمية

137
00:56:34.750 --> 00:56:53.600
وتأهيل للاجتهاد توفر في شروط الاجتهاد لا يجوز له ان يتمدد بل عليه ان يرجع الى الكتاب والسنة ويأخذ ما ظهر له انه هو الصحيح وهذا لا يكون الا للائمة الكبار

138
00:56:53.850 --> 00:57:16.850
الائمة الكبار المتبحرين في الائمة الاربعة ومن لهم من لهم مرتبة الاجتهاد. هؤلاء لا يجوز لهم التقليد لانهم ليسوا بحاجة اليه ولانهم مأمورون باتباع الكتاب والسنة وهم يقدرون على ذلك. هذولا ما يجوز لهم الاجتهاد

139
00:57:17.100 --> 00:57:39.800
القسم الثاني طالب العلم المتمكن. طالب العلم المتمكن لكن ما بلغ رتبة الاجتهاد طالب علم متمكن لكن ما بلغ رتبة الاجتهاد ما بلغ رتبة الائمة الكبار ولا يقال له مجتهد

140
00:57:39.850 --> 00:58:06.050
هذا لا بأس انه ينتسب الى مذهب احد الائمة الاربعة الحنبلي والحنفي والشافعي والمالكي لكن يأخذ ما ترجح بالدليل من قول هذا الامام او من قول ما ترجح لديه بالدليل من اقوال اهل العلم يأخذ به هذا يسمى مرجح فقط ما هو مجتهد لكن مرجح

141
00:58:06.050 --> 00:58:22.850
اقوال العلماء هذا يأخذ ما ترجح لديه بالدليل سواء من المذهب الذي ينتسب اليه او من اي مذهب من المذاهب الاربعة ما ترجح لديه بالدليل اخذ به من اقوال الائمة

142
00:58:23.150 --> 00:58:46.400
وهذا مثل شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم الائمة الذين لم يبلغوا رتبة الاجتهاد المطلق يسمى هذا مجتهد مذهب الاول يسمى مجتهد مطلق وهذا يسمى مجتهد مذهب. القسم الثالث المبتدئ والعامي هذا ما يصلح

143
00:58:46.400 --> 00:59:12.050
يرجح ما يعرف هذا عليه انه يسأل اهل العلم. قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فيسأل اهل العلم الذين يثق بعلمهم ويثق بدينهم ويأخذ ما افتوا به. وهذا لا بد يقلد. لا بد انه يقلد. لانه لو لم يقلد لهلك

144
00:59:12.050 --> 00:59:29.900
وين يروح فالناس على هذه الدرجات الثلاث المجتهد المطلق هذا ما يجوز له يقلد مجتهد المذهب هذا لا بأس انه يقلد لكن ما يقلد من غير دليل ما يقلد من غير دليل لا بد يرجح

145
00:59:30.800 --> 00:59:49.650
الثالث اللي ما عنده اهلية لا لهذا ولا لهذا لا للاجتهاد المطلق ولا للاجتهاد المذهبي هذا يجب عليه انه يقلد اهل العلم الموثوقين في دينهم وعلمهم فيسألهم ويأخذ دماء يقولون

146
00:59:49.800 --> 01:00:08.450
او بما يجيبونه به. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل غسل اليدين بعد النوم؟ خاص بنوم الليل انه يجب بعد كل قيام من نوم في النهار او في الليل. لا هذا خاص بنوم الليل. اما اللي يقوم من نوم النهار لا

147
01:00:08.700 --> 01:00:26.950
انما يغسل يديه سنة من سنن الوضوء حتى ولو ما نام اذا اراد الانسان انه يتوضأ يستحب انه يبدأ بغسل اليدين استحباب اما الذي يقوم من نوم الليل فيجب عليه ان يغسل يديه قبل ان يبدأ بالوضوء

148
01:00:27.250 --> 01:00:51.100
لقوله صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ملاذا فان احدكم لا يدري اين باتت يده فقوله اين باتت يده؟ هذا يدل على ان المراد نوم الليل لان البيات يطلق على نوم الليل دون نوم النهار نوم

149
01:00:51.100 --> 01:01:13.750
ما يقال له بياك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من انتهى من وضوئه بعد ان استيقظ من نومه. ولم يغسل كفيه في بداية الوضوء. من؟ من انتهى بحضوره بعد ان استيقظ من نومه ولم يغسل كفيه في بداية الوضوء. هل يعيد وضوءه؟ لا يصح وضوءه لكن ما عليه شيء

150
01:01:13.750 --> 01:01:33.750
يصح مع الاثم ان كان متعمد ترك غسل كفيه بعد النوم من الليل يأثم. لكن وضوءه صحيح. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة لغسل اليدين عند الاستيقاظ من النوم. اليست العلة فيه كما ذكرت في الحديث وهي قوله عليه الصلاة والسلام

151
01:01:33.750 --> 01:01:47.650
فان احدكم لا يدري اين باتت يده هذه ما هي بعلة ظاهرة ما هي بعلة ظاهرة. بعض العلماء يقول نعم هي هذه هي العلة مثل ابن القيم. يقول لان يده قد تقع على فرجه وهو لا

152
01:01:47.650 --> 01:02:03.200
تقع على قبوله او على دول وهو لا يدري لكن هذا التماس. ما هو يعني ما هو واضح. نعم. فضيلة الشيخ الله وبعضهم يقول ان ابن القيم ايضا ذكر هذا ان

153
01:02:03.350 --> 01:02:18.400
لا يدري اين باتت يده يقول لانه يبيت فيها شيطان والشيطان نجس كل هذا التماس ما هو؟ نعم نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الوضوء بماء البحر؟ مع وجود الماء العذب؟ نعم يجوز

154
01:02:18.400 --> 01:02:33.250
يجوز الوضوء بماء البحر مع وجود الماء العذب لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ذلك عن التطهر بماء البحر فقال صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه هو الطهور ما

155
01:02:33.250 --> 01:02:52.700
او الحل ميتته. وقوله هو الطهور ماؤه خلاص يتطهر به. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذهب الجمهور الى عدم صحة الوضوء بالنبي. لكن الم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه توضأ

156
01:02:52.700 --> 01:03:16.750
زبيد التمر لو صح هذا صار حجة لكن ما صح لا صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم انما هذا اخذ به الحنفية ولم يصح به دليل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للمس الكلب والخنزير والحمار. هل يجب الوضوء من ذلك ام يكفي غسل اليدين فقط

157
01:03:17.000 --> 01:03:36.350
ولا غسل اليدين اذا كان الكلب والخنزير والحمار يابس فلا يضر لبسه ولا يحتاج غسل اليدين الا من باب التنظف فقط اما ان كان الكلب رطب عليه اصابة ماء ورطوبة فنعم يجب غسل اليدين. نعم

158
01:03:36.400 --> 01:03:57.250
فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للماء النازل من المكيفات هل لان لان الناس خلوا الكلاب اه تخالطهم لا سيما اذا كانت للحراسة او للصيد او فلم يذكر انهم كانوا يغسلون ايديهم اذا لمسوها

159
01:03:57.300 --> 01:04:13.000
او لمسته ما ذكر هذا كانوا يستعملون الحمير ويركبونها ولا ذكر انهم يغسلون ايديهم. هذا من باب رفع الحرج عن الناس. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للماء النازل من المكيفات

160
01:04:13.550 --> 01:04:40.300
او اجهزة التبريد هل يعد طاهرا ام طهورا ام من النساء هذا تكتسب المكيفات من الجو لان الجو فيه رطوبة الجو فيه رطوبة والرطوبة تأتي من البحر الى البحار او من البخار الذي يصعد من فلا بأس به هذا طهر هذا ما طهور لانه اصله متصاعد من من المياه الطاهرة

161
01:04:40.300 --> 01:05:02.700
لا وهم من الغاز هذا من الجو من الجو اما اذا كان المؤمن من الغاز معروف انه من الغاز هذا ما يصلح لكن ما ادري لكن اذا كان انه من الجور فهو طهور اما ان كان انه من الغاز كما تقول لكن المعروف عند الناس انه من الجو ولذلك المكيفات

162
01:05:02.700 --> 01:05:20.500
بالاجواء الرطبة عن الاجواء الصحراوية. نعم. نعم. وكذلك ايام الامطار ايام الامطار اذا يكثر يكثر نزول الماء من المكيفات لان الجو رطب. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للماء المقطر

163
01:05:20.500 --> 01:05:35.500
الذي يستعمل في بطاريات السيارات من اي انواع المياه هو ان كان مقطر من الماء الطهور فله حكم اصله. له حكم اصله. ولا هو مقطع. مثل الماء المقطر من البحر اللي تشربونه الان

164
01:05:35.500 --> 01:05:55.500
هل مقطر من البحر يسمى بالتحذير؟ هذا طهور لان اصله طهور فهو طهور هذا. نعم. هو بحسب اصله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله شاهدت مسرحية في احدى الجامعات في هذه البلاد. ومن ضمن اللقطات مشهد

165
01:05:55.500 --> 01:06:15.500
في درس فقهي يجلس فيه الشيخ المعلم وحوله مجموعة من الطلاب فيسأله احدهم بقوله يا شيخ انا رظعتم امرأة خمس رضعات هل تحرم عليه؟ فيجيبه الشيخ اذا رضعت منها خمس رضعات والخامسة ممزوجة بالسريلات فانها تحرم

166
01:06:15.500 --> 01:06:35.500
فضيلة الشيخ السؤال هل هذا فيه استهزاء بالدين؟ وهل من قال في هذا الشيء وساعد عليه؟ يكون مرتدا ولو لم الاستهزاء. ايش معنى الكلام هذا؟ وش السرير؟ ها؟ ها؟ فيه ما يضر. فاذا مزج

167
01:06:35.500 --> 01:06:59.700
الحليب مع غيره من المغذيات ما يضر. هو حليم ويثبت الحرمة ولو كان مخلوق مع غيره من انواع المغذيات وليس في هذا استهزاء هذا ما في استهزاء نعم فسواء شرب الحليب خالصا او مخلوطا مع غيره الحكم واحد لا لا يختلف اذا

168
01:06:59.700 --> 01:07:17.800
رابعة خمس ركعات من لبن من حليب خالص او حليب مخلوط مع مغذيات فانه يكتسب الحرمة لقوله صلى الله عليه وسلم خمس رضعات في حديث عائشة خمس رضعات معلومات يحرمن

169
01:07:18.000 --> 01:07:41.100
قوله صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله من المعروف الى جلسة لدى الكثيرين لاحتواء العطورات على الكحول الا ان نسبة هذه الكحول غير معروفة فما حكم شراء وبيع مثل هذه العطور؟ واذا كانت محتوية على الكحول فهل تعتبر

170
01:07:41.100 --> 01:08:06.700
ولو كانت النسبة قليلة واذا كانت كذلك فما حكم صلاة من صلى بثوب مسه شيء من هذا الطيب هذه العطورات كثر الكلام فيها ولكن هذه العطورات اذا كانت تسكر من يتناولها بسبب ما فيها من الكحول هذه نجسة ولا يجوز شراؤها ولا استعمالها

171
01:08:06.700 --> 01:08:28.900
الخمر يجب اتلافه اما اذا كانت لا تسكر من تناولها فانها لا لا حكم لهذه الكحول لانها لا لا تؤثر وهي مستهلكة وظايعة مع مع غيرها فلا تأثير له. فالظابط هو الاسكار وعدم الاسكار. اذا كانت هذه العطورات

172
01:08:28.950 --> 01:08:50.400
تستعمل للاسكار وتسكر فهي نجسة وان كانت هذه العطورات لا تسكر من شرب شيئا منها فانها الاصل الطهارة ولو كان فيها شيء قليل من الكحول لانها لا لا حكم للشيء القليل بجانب الشيء الكثير

173
01:08:50.400 --> 01:09:13.350
غالب عليها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله مس الفرج اثناء الاستحمام نعم مس الفرج مم اثناء الاستجمام هل يوجب علي الوضوء بعد الاغتسال حتى ولو نويت في الاغتسال وضوء لا اذا نويت دخول الوضوء مع الاغتسال فلا يغرك مس الفرج

174
01:09:13.500 --> 01:09:40.200
لان الوضوء يدخل مع مع الاغتسال والاغتسال لا لا يبطله مس الفرج. دخل الاصغر الاكبر وصار الحكم للاكبر فلا يضرك. اما اذا توضيت قبل ثم اغتسلت ومرة يدك على فرجك مباشرة من غير حايل بطل الوضوء فلابد من اعادة الوضوء. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله

175
01:09:40.200 --> 01:10:01.100
هل يلزم الطلاب في المدارس بحصة القرآن الكريم؟ الوضوء علما ان ذلك يأخذ من وقت الدرس واذا لم يتوضأ فلابد للطالب الى ان يمس المصحف هل هل يلزم الطلاب في المدارس بحصة القرآن الكريم بالوضوء؟ نعم. علما ان ذلك يأخذ من وقت الدرس

176
01:10:01.400 --> 01:10:17.100
واذا لم يتوضأ فلا بد للطالب من ان يمس المصحف لابد من الوضوء مسح المصحف. هذا حكم شرعي قال صلى الله عليه وسلم لا يمس القرآن الا طاهر وهذا باتفاق الائمة الاربعة

177
01:10:17.200 --> 01:10:35.800
فيجب على المدارس انه تعطي الطلاب فرصة الا ان كان الطلاب صغار ما بلغوا سن التمييز لا يعفى عن ذلك لكن اذا كانوا مميزين فانه لابد من الطهارة وتعطيهم المدرسة فرصة يتوظأوا هذا

178
01:10:35.800 --> 01:10:53.250
حكم شرعي يقدم على الحصص وعلى لابد من التقيد به. نعم المهم انهم يمكنون من الوضوء. ومن اراد انه على وضوء واراد يتوضأ يمكن من ذلك. لاجل مس المصحف. نعم

179
01:10:53.250 --> 01:11:15.500
يضبطون التسيب يضبطون يقدرون يضبطونهم يقدرون يضعون لهم وقت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله سئلتم حفظكم الله في ليلة البارحة عن عن قول حرام علي زوجتي ان شردت الشيشة ثم شربها فخذوا

180
01:11:15.500 --> 01:11:35.350
الله لا يشربها وعليه كفارة يمين. فيشربها في المستقبل لكن عليه كفارة يمين بسبب الشرب الذي مضى سبب الشرب الذي مضى لانه في يمينه عليه كفارة يمين. اما في المستقبل لا يشربها يتوب الى الله نعم. نعم

181
01:11:35.350 --> 01:11:55.350
اقرأ السؤال. قل ذكرتم حفظكم الله بسؤال ليلة البارحة. السائل يقول حرام علي زوجتي ان شربت الشيشة فقلتم لا يشربها وعليه لا يشربها يعني في المستقبل. نعم. وعليه كفارة يمين. عن الماضي عن الشرب الماضي. نعم. السؤال

182
01:11:55.350 --> 01:12:12.300
اليس قول علي الحرام يكون ظهارا؟ فتكون عليه كفارة ظهار فلا هذا من باب الحلف ما هو من باب الظهار ما قصد الظهار قصد الحلف وهو الامتناع حصد الحلف وهو الامتناع فيكون حكمه حكم اليمين

183
01:12:12.550 --> 01:12:26.450
لانه قصد به ما يقصد باليمين فحكمه حكم اليمين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كنت اصلي وفي اثناء الصلاة خرج من ان في بضع قطرات من الدم فهل اعيد الصلاة

184
01:12:26.450 --> 01:12:47.600
علما انني مسحت هذا الدم بشماغي. الشيء اليسير ما يضر. الشيء اليسير قطرة والقطرة من الرعاة ما كبر. اما اذا نجف صار نزيف هذا وتنصرف وتنشف الدم وتتوضأ من جديد وتبدأ الصلاة من جديد. نعم

185
01:12:47.650 --> 01:13:06.350
اما اذا كان يسير وتوقف يستمر في صلاته والحمد لله. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الحكم بمشاهدة بعض الرياضات في التلفاز؟ اذا كانت مشاهدتها لا تلهيني عن الصلاة. وما هو القول الراجح

186
01:13:06.350 --> 01:13:25.150
في مسألة الرخي هل هو عورة ام لا آآ الذي ينهي عن الصلاة هذا حرام ما في شك. والذي لا ينهي عن الصلاة يكره لانه عبث وش الفايدة من مطالعة الالعاب الرياظية عبث من باب العبث وظياع الوقت

187
01:13:25.550 --> 01:13:45.550
فينبغي انك تصون وقتك عن مثل هذه الامور. واما الفخذ فهو عورة. عورة الرجل ما بين السرة الى الركبة كلها يدخل في ذلك بالفخذ. فهو عورة. في الحديث لا تبرز فخذك. ولا تنظر الى فخذ حي ولا

188
01:13:45.550 --> 01:14:09.900
الفصل عورة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تجديد الوضوء من غير ان ينتقض هل يعد بدعة واسرافا؟ واذا كان القصد منه الموه اذا صليت به يستحب تجديده. اذا استعملته في عبادة واردت ان تتصلي مرة ثانية يستحب تجديده لانه

189
01:14:09.900 --> 01:14:27.950
استعمل ايستحب تجديده وليس بواجب. لو استمريت في الصلاة مهما في مانع. لكن يستحب التجديد اما اذا ما صليتوا ولا استعملته فلا يحتاج الى تجديد. نعم. والمسألة كلها استحباب ما هو بوجوب. نعم

190
01:14:28.050 --> 01:14:48.050
فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقول بان الامام احمد رحمه الله رد رواية من قال بخلق القرآن او توقف فيها ولو كان عدلا فهل هذا القول صحيح؟ نعم. يقول بخلق القرآن هذا كافر. لا تقبل روايته. الذي يعتقد ان القرآن

191
01:14:48.050 --> 01:15:05.800
هذا كافر والكافر لا تقبل روايته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول ان الامام احمد رحمه الله محدث وليس بفقيه نظرا لانه افي الحديث ولم يؤلف في الفقه فكيف يرد عليه

192
01:15:05.850 --> 01:15:20.450
اللي يقول هذا ما يعرف الامام احمد ولا يعرف فتاواه ولا يعرف ما ما دون عنه من الفقه. الامام احمد يعتبر من محدث يعتبر من فقهاء المحدثين هو جمع بين الفقه

193
01:15:20.500 --> 01:15:42.300
وبين الحديث جمع بين الفقه وبين الحديث لان العلماء على المحدثين على قسمين القسم الاول الذين جمعوا بين الفقه والحديث كالامام احمد ومالك والشافعي واسحاق بن راهويه والذين جمعوا بين الرواية والدراية

194
01:15:42.450 --> 01:16:02.450
والقسم الثاني الذين اقتصروا على الحفظ فقط. ولم يستنبطوا الاحكام هؤلاء قالوا هم حفاظ. يقال لهم الحفاظ اهل الرواية فقط اهل رواية وليسوا اهل دراية. القسم الثالث والعياذ بالله اللي ما هم لا من اهل الرواية ولا من اهل الدراية

195
01:16:02.450 --> 01:16:22.600
هذا ضايع وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم سلم المثل لذلك. فقال مثل ما بعثني الله به من الهدى والنور كمثل طيف اصاب ارضا انبتت امسكت الماء وانبتت الكلأ

196
01:16:22.650 --> 01:16:42.650
تركوا الناس ورعوا وهؤلاء هم اهل الرواية والدرهم. المحدثون الفقهاء واصاب ارضا اجانب يعني ماتوا لكنها امسكت الماء ونفعت الناس هؤلاء هم الحفاظ اهل الرواية فقط واصاب طائفة ثالثة انما

197
01:16:42.650 --> 01:17:00.550
اهل قيعان لا تمسكوا ماء ولا تنبتوا الكلام. فذلك مثل من لم يقبل هدى الله. الذي جئت به ولم يرفع بذلك رأسا فالامام احمد رحمه الله من رؤوس فقهاء المحدثين

198
01:17:00.700 --> 01:17:20.850
وفقهه الامر معروف ومدون هل هذا مكذوب عليه؟ حاشى وكلا فمن هو اللي يقول ان احمد ما هو بفقير وفقهه الان يملأ المكتبات هذا يجحد الواقع او انه ما يعرف الامام احمد