1 00:00:00.650 --> 00:00:33.900 قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا 2 00:00:35.450 --> 00:00:48.850 ما يدين الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا 3 00:00:50.050 --> 00:01:20.000 احسن الله اعزائي اخواننا رحم موتاهم وموتانا جميعا وتغمدهم جميعا برحمته ورضوانه واسكنهم فسيح جنانه اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا اللهم فقهنا جميعا في الدين 4 00:01:20.650 --> 00:01:50.950 وعلمنا الكتاب والحكمة والتأويل انا بعد اخواني في كان الحديث عن كونه عز وجل ان الذين كفروا صاغون عليهم ما انذرتهم ام لم تنذرهم الايات هنا اتفقنا على حفظ حديث عن ابي امامة 5 00:01:52.900 --> 00:02:20.100 في فضائل القرآن بعامة وسورة البقرة وال عمران بخاصة فما ادري شيخ ناصر كان حديثا يا شيخ ناصر جزاك الله خير الحديث وحقيقة اتفقنا في الاسبوع قبل الماضي ونسيت ان اكون في الدرس الماضي ما ادري اليوم 6 00:02:20.250 --> 00:02:33.650 هل من حفظه يستحضره؟ احسن الله اليكم. ها؟ جاء في الحديث عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا القرآن فان انه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه 7 00:02:33.850 --> 00:02:52.000 اقرأوا البقرة وال عمران فانهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان او غيايتان او فرقان من طير صاف تحاجان عن صاحبهما اقرأوا البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة 8 00:02:53.600 --> 00:03:21.500 لماذا سميت بالزهراوين لانهما تزهران وتضيئان. اي نعم. في قلب صاحبنا الازهار والازهار هنا هو الاضاءة والانارة اي تنير صاحبها تنير قلبه طريقه في دنياه وفي اخراه يا اخي في قوله عز وجل ان الذين كفروا سواء عليه ما انذرتهم ام لم تنتظرهم 9 00:03:22.350 --> 00:03:41.450 الا يؤمنون هل يعني هذا هو سؤالك يا اخ ناصر حتى ننتهي الا يدعى احد الى الله عز وجل بحكم انه كافر وانذاره وعدمه سيان بدو يدعون يا شيخ. اذا ما معنى 10 00:03:42.050 --> 00:04:07.150 لا يؤمنون يعني ما داموا متصفين بالكفر. اي نعم يجاب عنه بجوابه احد الجوابين شوف هذا هو يعني ما دام متصفا بالكفر وسواء انذرت ولم تنذروا والجواب الثاني هذا في اناس 11 00:04:07.550 --> 00:04:28.200 حق تعالى عليهم كلمة العذاب لقوله عز وجل ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون فمن حق عليه كلمة العذاب افا انت تنقذ من في النار ما سبب هذا الامر 12 00:04:29.800 --> 00:04:48.100 انذارهم وعدم مسيئا. ما السبب الكفر ان الذين كفروا ان الذين كفروا الكفر وهذا السبب اخذ من اي شيء الاسم المنصور. الاسم المنصور لان الاسم الموصول وهذي قاعدة يا اخوان يفيد التعليل 13 00:04:48.250 --> 00:05:15.600 وايضا يعني من الاسباب الواضحة ان الله ختم على قلوبهم وعلى سمعهم والختم سببه ما هو الكفر سببه الكفر ما يعتري الذنوب او القلوب من الذنوب ورد في القرآن الكريم 14 00:05:15.850 --> 00:05:37.500 وصفه بعدة اوصاف ورتبها مجاهد رحمه الله تعالى فاولها اول ها الران الران مذكور في قوله عز وجل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون وما نرانا يعني غشي غشي وغطى وغلب على قلوبهم 15 00:05:38.350 --> 00:05:54.700 واذا ازدادت الذنوب وصل الى ماذا؟ الختم والطويل. الى الختم والختم هو الطبع. كما في هذه الاية وفي اية اخرى وذكر ذكر الطبع كايات النحل اولئك الذين طبع الله على قلوبهم 16 00:05:55.550 --> 00:06:19.050 بسمعهم وابصارهم واولئك هم الغافلون فاذا زادت الذنوب عياذا بالله وصل الى القافل كما في قوله عز وجل افلا يتدبرون؟ افلا يتدبرون القرآن على قلوب واذا اقفل على القلب اصبح كشيء اقفلت عليه 17 00:06:20.250 --> 00:06:46.200 لا يدخله ولا يخرج منه خير عياذا بالله من ذلك وهذا يدل على شؤم الذنوب ان الانسان يجب عليه ان يحذرها صغيرها وكبيرها احسنت يا ناصر. نعم ذكر الله سبحانه وتعالى 18 00:06:46.400 --> 00:07:08.500 الفئات الثلاث وصف الفئة الطيبة ثم الفئة الثانية خبيثة ثم من هو اخبث منها فالفئة الاولى من؟ المؤمنون وذكرهم في كم اية لو شوف الاحد يا شيخ ناصر احسن من الاجوبة الجماعية 19 00:07:08.700 --> 00:07:35.050 واحد يجاوب يا اخوان جزاكم الله خير اربع ايات نعم يا شيخ ناصر شو والكفار والمنافقون في ثلاث طعش كذا ثلاثة عشرة لماذا كان المنافقون ذكرهم يا اخواني باية اطول واكثر 20 00:07:35.750 --> 00:07:54.550 نعم لشدة خطرهم وضررهم وانا هم اشد خطورة على الاسلام والمسلمين من الكفار لانه منافق كافر وزيادة وهم كافرون ولكنه يضمر كفره ويظهر اسلامه خداعا كما ذكر الله عز وجل 21 00:07:58.800 --> 00:08:23.650 وليخادعون الله والذين امنوا وما يقطعون ان انفسهم وما يشعرون قال فئة اخرى ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعوهم ثم قال في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم 22 00:08:23.750 --> 00:08:48.100 بما كانوا يكذبون امراض القلوب كثيرة يا اخي جعلنا الله واياكم منها لكنها ترجع الى مرظين خطيرين كما هما من يجيب يا اخوان مرض الشهوات ومرظ شبهات مرض الشبهات كما في هذه الاية وفي ايات عديدة 23 00:08:51.450 --> 00:09:18.650 قوله عز وجل واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم الى نجسين المنافقون ايضا ومرض الشهوات ذكر في مثل قوله عز وجل نعم يا اخوان نعم ولا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرظ 24 00:09:20.150 --> 00:09:50.900 اي مرض وشهوة وليست الشهوة يا اخوان للفواحش فقط لا بل شهوة الشر والباطل يعلم الحق لكنه لا يريده ويشتهي غيره عياذا بالله كيف الخلاص من هذه الامراض؟ يعني مرض الشبهات مثلا كيف يتخلص الانسان منه 25 00:09:52.600 --> 00:10:13.700 لماذا بالعلم يا اخوان بالعلم اللي بالعلم يحفظ الله الانسان من الشبهات اولا ولو تعرض لشيء منها ان الواجب الحذر والبعد عنها ما امكن لكن لو تعرض لشيء منها فان الله تعالى ينقذه 26 00:10:13.950 --> 00:10:39.750 العلم الذي يدفع عنه هذه الشبهات ويحفظها منها واما الشهوات اه وطريق العافية منها والسلامة نعم الاستقامة على دين الله يا اخوان التمسك بشرعه التزام الانسان وتمسكه بدينه يفعله الله سبحانه وتعالى من الشبهات 27 00:10:40.150 --> 00:10:59.600 ايا كانت قال في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا. لماذا زادهم الله مرضا يا اخوة السبب بسبب في قلوبهم مرضا واذ كان المرظ في قلوبهم فالمرض لا يجر الا الى ماذا؟ 28 00:11:00.250 --> 00:11:22.200 وهذه المسألة يا اخوان فرض من قاعدة مشهورة عند اهل العلم في الثواب والعقاب ما هذه القاعدة احسنت من عدل الله عز وجل ان الانسان اذا فعل سيئة فان الله تعالى يقدر عليه سيئة اخرى 29 00:11:24.050 --> 00:11:47.850 ومن بفضل الله عز وجل ان الانسان اذا عمل حسنة يفتح لهذا الباب يا اخوان يتأكد انسانا ان يطرق ابواب الخير يا اخوان ما شاء الله فتحت بعده ابواب تذكر الاخ الكريم اللي يجاوب اه شاهدا لهذا من القرآن وشوائده كثيرة يا اخوان 30 00:11:49.550 --> 00:12:12.300 لقوله عز وجل فاما من اعطاه واتقوا صدك بالحسنى فسنيسره. فلماذا يسر اليسرى والثاني قال عز وجل فسنيسره للعسرى. ما السبب انا هنا دخل في الطريق وفعل الاسباب طيب اعطيكم ايات الان واذكر من اي 31 00:12:12.400 --> 00:12:38.500 فلما زاغوا زاغ الله قلوبهم والذين اهتدوا زادهم هدى سلكوا سبع الهداية فزادهم الله هدى ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة لماذا قلبت الافئدة والابصار بسبب عدم 32 00:12:38.950 --> 00:12:58.850 فقال عز وجل للخيرة الخيرة من هذه الامة وهم من حصل منهم ما حصل في غزوة احد ان الذين تولوا منكم يوم تقوى جمعان انما استذلهم الشيطان ولهذا اذا فرط من الانسان يا اخي ذنب فليستغفر الله وليكثر 33 00:13:00.050 --> 00:13:17.850 فليكثر فان لهذا الذنب سببا وسببه وقع في ذنب قبله ادى الى الوقوع في هذا الذنب فاني واستغفر الله وتاب وندم واستعذب ورجع فلعل الله ان يغلق عنه هذا الباب واذا انفتح هذا الباب 34 00:13:18.150 --> 00:13:31.000 ثم تأتي هذه المراحل التي ذكرت منذ قليل ولا قوة الا بالله. والمعصوم من اصمه الله عز وجل في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكتبون. الباء تتكرر كثير يا اخوان هذه 35 00:13:31.600 --> 00:13:54.100 نعم يا عم السببية لهم عذاب اليم بسبب بسبب عم فكري بهم وكذبهم واذا كان المسجد في الارض قالوا انما نحن مصلحون. الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون اذا نهوا عن الفساد والافساد 36 00:13:54.950 --> 00:14:20.950 زعموا انه ماذا اتهموا انهم مصلحون الله عز وجل الا انهم هم المفسدون. ذكر الله تعالى عدة مؤكدات تدل على فسادهم وافسادهم اولا اثنين وان وهم المفسدون المفسدون طيب هم هذي ماذا تسمى 37 00:14:21.750 --> 00:14:46.750 يؤتى به بين المبتدأ والخبر او ما اصل المبتدأ والخبر لفوائد ما هي التوكيد والحصر قالوا والفصل بين الصفة وبين الخبر الا انهم هم المفسدون لو كانت الاية آآ يعني من حيث المعنى الا انهم المفسدون 38 00:14:47.550 --> 00:15:05.300 يحتمل احيانا ان يكون وصفا لما قبله وان كان هذا يظهر فيها الخبر لكن اذا كان الاسم ظاهر يحتمل ان يكون ما بعدها وصفا وجيء بهذا الضمير يدل على ان هذا الاسم ليس صفة 39 00:15:05.400 --> 00:15:19.450 ولكنه خبر. قيل ولهذا سمي ضمير فصلا لانه يفصل بين الخبر وبين بين الخبر وبين الصفة دليل من القرآن على ان هذا الظمير ظمير فصل لا محل له من الاعراب 40 00:15:20.400 --> 00:15:37.600 قد يأتي الشخص ويقول ما الذي يمنع ان يكون مبتدأ الا انهم هم مبتدأ والمفسدون خبر والجملة في محل رفع خبر ان كنا هو ضمير فصل لا محل له من الاعراب. في حاجة كلي دليل من القرآن يشهد لي هذا 41 00:15:39.450 --> 00:16:02.400 لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالب لو كان هم هنا مبتدأ كان الغالبون مرفوع. خطأ مرفوع لكن هذا يدل على ان الغالبين هي الخبر وهم لا تكونوا متدائم بل تكون 42 00:16:02.600 --> 00:16:26.300 ضمير فصل كما ذكر الا انهم يسدون ولكن شارون واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انؤمن كما امن السفهاء هذه المقولة يا اخوان يقول المنافقون وقال قبلهم قوم قالوها لاشرف الخلق 43 00:16:26.900 --> 00:16:53.350 للرسل عليهم الصلاة والسلام من هم ماذا قالوا لهم؟ انا لنراك تترك دين ابائك واجدادك وانتم ايها المسلمون تهاجرون وتتركون المال والاهل والولد قال الله عز وجل الا انهم هم السفهاء وبالمؤكدات 44 00:16:53.550 --> 00:17:15.650 المذكورات يعني ولكن لا يعلمون. هنا قال في السفهاء ولكن لا يعلمون وما قبلها وفي الخداع قال عز وجل وما يشعرون فما الفرق يا اخوان نفي شعور ونفي العلم نفي الشعور 45 00:17:16.100 --> 00:17:33.400 الامور الحسية انسان عندما يقول ما شعرت بهذا يعني ما شعر بايش شي معنوي ولا حسي حسي قال مر بفلان ما شعرت به انما نفي شعور للامور ولما كان الافساد والخداع امرا حسيا 46 00:17:34.500 --> 00:17:56.000 ذكر معه ماذا يا اخوان الشعور واذ كان السفه امر معنويا قال عز وجل لا يعلمون. نعم واذا نقول الذين امنوا قالوا امنا هذه حقيقة النفاق واذا خلوا الى شياطينهم 47 00:17:56.400 --> 00:18:22.950 قالوا ان معكم انما نحن مستهزئون الله يستهزأ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمون. الله يستهزئ بهم الله يستهزئ بهم اضافة هذا الفعل الى الله عز وجل كيف يضاف اليه نعم يضاف اليه على وجهش يا اخوان 48 00:18:23.150 --> 00:18:45.200 المقابلة هناك كلمات ايضا او اشياء افعال اضيفت الى الله عز وجل. لكن على سبيل المقابلة بالنص في كتاب الله عز وجل. مثل المكر الخداع السخرية كلها وردت على وجه المقابلة 49 00:18:46.350 --> 00:19:06.850 يسخرون منهم سخر الله منهم يخادعنا الله وخادعهم انهم يكيدون كيدا واكيدوا الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيان بعد استهزائهم وهو يمكرون هل يصلح ان نقول على وجه المشاكلة لماذا 50 00:19:09.100 --> 00:19:26.700 في نفي لهذا الفعل واضافته الى الله عز وجل نعم على وجه المشاكرة يعني المشاكلة اللفظية فقط يعني اسند هذا الفائد الى الله عز وجل من باب المشاكلة اللفظية. لا يقصد به اثبات هذا الفأل 51 00:19:26.800 --> 00:19:54.300 لله عز وجل ويمدهم في طغيانهم يعمهون. الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم ياما وهذا من العقوبة ايضا لما دخلوا في هذا الطريق ولا قوة الا بالله عوقبوا في التمادي والاستمرار ما فيه. الفرق بين الفعلين مد وامد 52 00:19:56.250 --> 00:20:18.300 انا عمدا يطلق على ماذا على الشر غاضبا كاد الاية ويمده ونمد له من العذاب مدا وما امداه يطلق على الخير غالبا وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون في طغيانهم قال في طغيانهم 53 00:20:19.800 --> 00:20:40.250 وعندما يكون الامر فيما يتعلق بالمؤمنين وبهدايتهم يؤتى بالحرف على كما مر بنا اولئك على هدى من ربهم فما الفارق نعم الهدى رحمه الله ورفع قدره ومن كان في الضلالة فيه هنا يا شيخان 54 00:20:41.100 --> 00:20:57.000 ظرف والظرف يحيط بصاحبه في ضلال مبين في طغيان بطغيانهم يعني كأن الطغيان ظرف احدق بهم من كل جهة وقد جمع الامران يا اخوان حتى تعرف روعة هذا الكتاب العظيم 55 00:20:57.050 --> 00:21:13.150 في اية واحدة وانا واياكم لعلى هدى او في ضلال على هدى اتى به على هنا او في ظلال ولهذا يا اخوان يعني التأمل في كتاب الله حتى في الحروف 56 00:21:14.000 --> 00:21:30.050 والله يا اخواني حتى في الحروف تجد ان الحرف في مكانه وانت تقرأ او يقرأ عندك شخص غير حرفا او كلمة ماذا يحصل نعم يختل النظم بلا شك ثم ينتقل 57 00:21:30.750 --> 00:21:48.900 كده صورة اخرى وقد لا يشعر بهذا لان هذا الحرف مكانه ليس هنا وهذا ملاحظة يا اخوان يلاحظ الانسان من نفسه يقرأ احيانا اه يغلط في اه كلمة او كلمتين ثم يشعر انه في صورة ثانية 58 00:21:49.850 --> 00:22:09.250 انتقل للصورة الثانية هكذا لا لكنه اتى بكلمة ليست في هذا المكان ثم انسان قرا الايات الموجودة والتي فيها هذه الكلمة وهذا يا اخوان اشارة الى قاعدة اه مسألة كبيرة في القرآن 59 00:22:09.650 --> 00:22:34.300 وهي نظرية ماذا انهم في القرآن ان هذا القرآن يا اخوان ما نقول كالعقد لا فوق العقد منظومة كلماته حتى حروفه يا اخواني هذا سر عجيب وعظيم يا اخواني في هذا القرآن العظيم. وهو من اسرار 60 00:22:34.600 --> 00:22:56.350 اولئك الذين يشترون بنات بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين يشتروا الضلالة بالهدى هنا السلعة عندهم ثمن. ما السلعة يا اخوان الضلالة عياذا بالله والثمن الذي دفعوه الهدى دفعوا الهداية 61 00:22:56.800 --> 00:23:19.950 عياذا بالله ثمنا لغوايته والضلالة تجارتهم وما كانوا. ذكر الله تعالى مثلين لهؤلاء المنافقين. المثل الاول جاءنا المثل الناري والثاني مثل المثل الناري كمثل من نهرا ايش معنى استوقد يعني اخذها من غيره 62 00:23:20.000 --> 00:23:42.750 فلما اضاءت ما حوله في محيطه لم تتجاوزه ذهب الله انطفأت تلك النار وبقى بقي فيه ظلمات ذهب الله من نورهم وتركهم في ظلمات نعم ظلمات لا يبصرون. اولا المثل ما الغرض من ضربه في القرآن 63 00:23:42.750 --> 00:23:59.000 الامثال في القرآن عظيمة وكثيرة حتى قال ربنا وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون وفئات اخرى وقال وتلك الامثال يضربها الناس وما يعقلها ولهذا قال بعض السلف كلمة يا شيخ ناصر كنت اذكرها 64 00:24:04.100 --> 00:24:20.250 جميل عمرو بن مرة يقول اذا مرت باية وانا لا اعقلها حزنت لماذا يحزن لان ربنا يقول وما يعقلها الا العالمون. اذا انا عندما لا اعقل شيئا من كلام الله ما عندي الا بالله 65 00:24:20.600 --> 00:24:35.900 بعالم رجاء بكتاب الله ماذا يعلم يا اخوان ولو عالم من العلوم معالم ما دام انه جاهل بكتاب الله عز وجل طيب ما وجه شبه المنافق؟ هذا المنافق في هذا الذي استوقد نارا 66 00:24:37.300 --> 00:25:01.400 وللشبه بينهما معه ها قريب من النور لكنه ايضا اخد عيش اخذ نور وما النور الذي اخذه هذا منافق اين وصف الوصف الظاهر يا اخوة الوصف الظاهر يصلي مع الناس ويذكر الله ويصوم ويقرأ وكذا 67 00:25:01.650 --> 00:25:19.400 فاخذ هذا النور الظاهر اكتبس هذا النور الظاهر وتستر به لكن سرحان ما ينطفئ هذا نور ويظهر على حقيقته. لان من اسر سريرة في الامور المعتادة اظهرها الله على ماذا 68 00:25:20.000 --> 00:25:38.650 ونعم اه فلتات القسمات وجهي وفلتات لساني فكيف اذا اسر الكفر ولا قوة الا بالله ولهذا يفضحهم الله عز وجل صبحهم الله عز وجل يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يتذكرون 69 00:25:39.050 --> 00:26:02.050 وينطفئ هذا النور ايضا في وقت احوج ما يكونون اليه متى يوم القيامة عندما يقول المؤمنين انظرونا باسم نوركم قيل ارجعوا وراءكم قال صم بكم عمي فهم لا يرجعون صم بكم قد يقول قائل المنافقون في المدينة لم يعرفوا بانهم 70 00:26:02.200 --> 00:26:23.100 يعني بهذه المثابة لا يسمعون ولا يبصرون فما الصمم الذي نفي عنهم الصمم العظيم يا اخوان سماع الانتفاع وكذلك ما نفي عنهم من الابصار ومن الكلام لا يرى خيرا ولا يسمع خيرا ولا فجرا بخير 71 00:26:23.300 --> 00:26:41.950 ولهذا قال فهم لا يرجعون الكفار في اية تأتي مستكبرا ان شاء الله تعالى صم بكم عميوا فهم لا يعقلون قال لا يعقلون النفق قال لا يرجعون ما الفرق المنافق على علم يا اخوان 72 00:26:42.550 --> 00:27:07.200 يترك الحق على بصيرة عياذا بالله واما الكافر غالبا جاهل ولم يبلغ العلم واذا بلغوا العلم فقد يمن الله تعالى عليه بالهداية والاسلام وماذا سيظل مكابرا وفي اخواني خطورة الزيغ والضلال 73 00:27:07.400 --> 00:27:48.650 هذا الاستقامة الانسان على خطر الا يرجع من وفقه الله تعالى ورده عصمه وحشره المثل الثاني اخوانا طلاب الجامعة شاركونا يا اخوان جزاكم الله خير اعطوهم فرصة المثل الثاني مثل ما يحسنت 74 00:27:49.250 --> 00:28:10.650 والذي ذكره ربنا عز وجل في قوله او ما هو الصيب مطر كثير. يعني هذا رجل كان في ماذا هذا الرجل او كصيد من السماء كان يعني كان في البر وكان فيه مطر ومطر فيه ماذا 75 00:28:12.050 --> 00:28:33.150 ظلمات ورهد كالعادة جمعية المطر يكون مع رائد يكون معه صواعق يكون معه برق فهذا الرجل كان في البر ما حاله عندما يكون يعني المثل الحسي هنا ما حاله رجل في البر 76 00:28:33.350 --> 00:28:54.200 في ظلمة شديدة ومطر وراعت وكذا يكون ماذا احسنت يكون خائفا. نعم يا اخوان يكون خائفا حائرا لا يدري اين يذهب ظلمات من من كل جهة هذا حال المثل الحسي ووفاتني اسألكم منذ قليل ما المقصود من ضرب الامثال 77 00:28:56.000 --> 00:29:20.600 تقريب الايش الامور المعنوية بالاشياء يعني يؤتى بشيء حسي لتقريب امر معنوي وتأملوا امثال القرآن يا اخوان اعملوها وانظروا وتدبروها بارك الله فيكم يعني امثال انسان ينظر الى هذا المثل الحسي طيب ما المقصود من هذا المثل الحسي 78 00:29:21.500 --> 00:29:41.800 المقصود تقريب امر معنوي كبير فهنا شبه المنافق بهذا الرجل بجامع ماذا ما نريد التفصيل يرجع التفسير يجد تفصيل العلماء شبهه الرعد بكذا وكذا وكذا لكن في الجملة هذا المنافق يشبه بهذا الشخص 79 00:29:42.450 --> 00:30:04.050 بجامع الحيرة وماذا والخوف فهذا منافق في حيرة وهو في قلق وفي وفي خوف شديد دايما هو رجل يحسبون كل صيحة يظن انه انهى عليهم وانهم المقصودون هذان المثلان ضربا لمنافق واحد او 80 00:30:05.350 --> 00:30:33.950 منهم صنفين منهم قيل بهذا وقيل بهذا كلاهما لصنف واحدهم منافقون وقيل المثل الاول للمنافقين الخلاص منافق خالص ليس فيه شائبة ايمان وثاني لا منافق لكن تلوح له احيانا دلائل الايمان وبشائره 81 00:30:35.450 --> 00:31:01.350 ثم ثم تنطفئ بعد ذلك وبعض اهل العلم يقول لا بل حتى يعني الصنف الاول تنوح لهم بعض الدلائل بدليل انه استيقظ نارا والله اعلم ثم قال عز وجل الايات التي بعدها شفنا واحد من الاخوان طلاب الجامعة نحتاج منهم مشاركة 82 00:31:02.200 --> 00:31:24.550 السؤال قبل ان تختار احد يا استاذ ناصر ما اول نداء في القرآن وما اول امر فيه الاخوان اول نداء يا ايها الناس اول امر وهذا النداء اللي اول نداء لفئة خاصة 83 00:31:25.900 --> 00:31:44.750 ام لكل الناس لجميع الناس. فبعد ان ذكر الله سبحانه وتعالى المؤمنين والمنافقين والكفار والمنافقين ذكر او وجه النداء للناس بعامة لم يقل هذا المنافقين وكفار فقط ولكن لا مانع ان يشمل حتى المؤمنين 84 00:31:45.150 --> 00:32:07.100 ولي امرهم بعبادة الله الامر بماذا الاستقامة عليها والثبات عليها يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم اتتقون ذكر في هذه الاية يا اخوان امر دليله 85 00:32:08.650 --> 00:32:36.950 واغايته ونتيجته الامر ما هو الامر اعبدوا الله تعريف العبادة من يعرفها يا اخوان اي نعم هذا التعريف العام هو التعريف الخاص تذلل لله تعالى محبة وتعظيما هذا الامر ادلة الامر بعبادة الله تعالى واستحقاق العبادة 86 00:32:37.950 --> 00:33:00.200 الذي قبلها الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعلكم الله من اين اخذتم هذا الدليل ها وهذا التعليل التعليل اخذ من ماذا من الاسم المنصور والاسم موصول ايضا ورد هنا 87 00:33:00.400 --> 00:33:24.150 اكثر من مرة يدل على التعليم والغاية والثمرة والنتيجة لعبادة الله ما هي لعلكم نعم لعلكم تتقون. لعل من الله ماذا يراد بها يراد بها لعل من المخلوق للرجاء لكن ربنا حاشى ان يرجو احدا فيراد بها التعليل 88 00:33:24.350 --> 00:33:56.250 الارض فراشا والسماء بنا فلا تجعلوا لله اندادا تعرفوا الند يا اخوان الشبيه والمتين المناوئ يقولون المناوئ وانتم تعلمون تعلمون ماذا تعلمون ما تقدم كلهم وتقرون به ان الله خالقكم ورازقكم والمتصل بكم 89 00:33:56.500 --> 00:34:14.200 انتم بهذا وفي هذا الاستدلال على الكفار بايش بما يقرون به على ما ينكرونه وهذا من اقوى الحجج ان تحتج على شخص بشيء نقر به على شيء ينكره والذي ينكرونه هنا ما هو 90 00:34:14.900 --> 00:34:34.700 الوهية الرب وعبادته والذي يقرون به امام الربوبية وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا من استطعتم من شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين. هذا تحدي ورد في السور المكية وفي السور ايضا 91 00:34:35.550 --> 00:34:59.950 المدني ومستمر بقرة مدنية ورد في يونس وهي مكية في الاسراء ايضا وكان التحدي بالقرآن كله كما في الاسراء وبعشر سور في ات هود وبسورة كما في هذه الاية في البقرة 92 00:35:00.150 --> 00:35:26.700 وفي سورة يونس بسرعة من مثله وادعوا شهدائكم من شهداءهم كل من يشهد ويعينهم من الهتهم وغيرهم. ان كونوا صادقين وان لم تفعلوا ولن تفعلوا قوله عز وجل وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوه بسورة من مثله 93 00:35:26.800 --> 00:35:47.850 نريد يا اخوان العلاقة والارتباط بين هذه الاية واول السورة نعم ذلك الكتاب قد يقول قائل يأتي الشخص خير مسلم ويقول انتم تقولون القرآن لا ريب فيه اين الدليل فين الدليل 94 00:35:48.900 --> 00:36:05.150 هنا حجة قائمة الى يوم القيامة يا اخوان. وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة بمثلها. هاتوا صورة مثل هذا القرآن هذا تحدي نزل القرآن والى يومنا هذا 95 00:36:07.000 --> 00:36:26.450 يستطيعوا ولن يستطيعه احد لان ربنا قال فان لم تفعلوا ولن تفعلوا وهذه كلمة عظيمة جدا يا اخوان قوله تعالى ولن تفعلوا اشارة الى ماذا الا انه محالنا ياتي احد بسورة مثل كتاب الله عز وجل 96 00:36:29.150 --> 00:36:47.350 واذا ان هذا القرآن نزل من رب العالمين ما يقوله بشر يا اخوة ما يقوله محمد صلى الله عليه وسلم لا يمكن لبشر ان يتحدى البشرية كلها ويقول لا تأتون بكلام مثلي 97 00:36:48.100 --> 00:37:10.550 وما حصل هذا ابدا دل على ان هذا القرآن من عند الله تعالى حقا النار التي يقودها الناس والحجارة وعدة الكافرين هذي النار موجودة في اية اخرى ايضا النار يراضون عليها 98 00:37:10.700 --> 00:37:28.150 غدوا وعشيا وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها البشارة هي الخبر السار. لماذا سميت بشارة يا اخوان نعم لان الجسم كله يهب معها ويتفاعل معها 99 00:37:29.950 --> 00:37:50.850 ويستبشر وتظهر اثر البشارة عليه سواء كان بالخير او بالايش وحتى بشرط وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ذكر مبشر ومبشر والمبشر بان لهم جنات تجري من تحتها. تحت ماذا العلماء تحتاج شريعة 100 00:37:51.800 --> 00:38:21.550 تحت الجنة نفسها لكن تحت وانهارها تجري بلا اخدود. شمعنى اخدود يعني ليس لها مجرى تسير به لكنها تجري سارحة هكذا بين الاشجار وخلال الجنات وسميت الجنة جنة نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهلها 101 00:38:21.650 --> 00:38:45.350 والدينا ووالديكم المسلمين اجمعين. ليش سميت جنة لانها تجن تستر وتخفي ما فيها كان فيها تخفيه وتستره لا يرى وهذا اشارة الى اي شيء كثرة اشجارها نعم كل ما رزقوا منها من ثمرة رزق من قالوا هذا الذي رزقنا من قبل من قبل متى 102 00:38:47.050 --> 00:39:06.000 قيل في الدنيا وقيل هل من قبل الوقت الذي قبلها هذا الوقت متشابهة متشابها في ماذا الى في عن لونه مختلفا في ماذا وان كان الشيخ عبد الرحمن معكم يقول 103 00:39:06.200 --> 00:39:31.050 كان ذكر عدة اقوال وقال اختار لانه متشابه بحسنه ولذتي وفكاهته الى اخره ولهم فيها ازواج مطهرة لم يذكر هنا متعلقا للتطهير يا اخوان مطهرة من كل اذى ايا كان ذلك الاذى 104 00:39:31.400 --> 00:39:47.150 فيها خالدون ثم قال عز وجل ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة سبب نزول هذه الاية سبب نزولها ان المشركين ما بال هذا القرآن ينزل يذكر فيه 105 00:39:48.050 --> 00:40:06.050 هذه الدواب عنكبوت وذباب بعوضة فقال الله تعالى ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها معنى فما فوقها ما هو اكبر منها ما هو اكبر منها 106 00:40:07.000 --> 00:40:30.800 ليش سميتو بعوضة بعوضة البعض يا شيخ ناصر من البعض لانها من الصغر كانها كانها بعض هكذا قيل والله اعلم اه نفي الحياء يدل على ماذا ربي عز وجل الحياة عن نفسه يدل على ايش 107 00:40:31.150 --> 00:40:49.900 على اثبات هذه الصفة لله عز وجل اتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح ان الله حيي كريم يستحي اذا رفع يديه ان يردهما ان يردهما صفرا سبحانه وبحمده 108 00:40:50.500 --> 00:41:17.700 صفاته الكاملة لا يشبه ماذا يا اخوان الحياة. لماذا وينفون كل الصفات لماذا لان معتقدوا التشبيه اولا فبنوا على هذا التشبيه تعطيل جميع جميع الصفات فشبه اولا ثم عطنوه لكن من سلك المنهج 109 00:41:18.400 --> 00:41:40.250 اعتقد ان صفات الله تعالى صفات كاملة لا تشبه لمخلوقين بحال فانه يثبت الصفة وقلبه ولله الحمد مطمئن خال من الشكوك من الشبهات هذا كلام ربنا وهذا دليل واضح ولله الحمد كالشمس 110 00:41:41.150 --> 00:41:59.000 يثبت هذه الصفة حقيقة كما تليق بجلال ربنا الامام مالك رحمه الله لما جاء رجل وسادة وقال يا ابا عبد الله الرحمن عرشه استوى كيف استوى اترك ما لك حتى عالته الرحداء العرق 111 00:41:59.050 --> 00:42:18.100 يعني حرج لانه ما عرف الجواب يحرجون من عرفة اجاب وان لم يعرف روحي واصح في ازقة المدينة واقول ان مالكا يكون الان لا ادري لما قاله رجل انت مالك امام دار المدينة امام الهجرة دار الهجرة وتقول ما ادري 112 00:42:18.400 --> 00:42:30.650 وعن مسائل فقال فيها لا ادري واجبوا عن شيء منها قال له رح الناس كلهم بان مالك يقول لا ادري هنا يا اخوان في ورع يعنيهم ان يقول الناس فيهم 113 00:42:30.750 --> 00:42:49.550 شيئا ولما سأله هذا السائل اطرقه على الرحماء ثم يعني سمع كلاما ما كان يسمعه كيتجرأ القوم وصلوا الى من يا اخوان الى عظمة الرب سبحانه وتعالى كان افتراقهم اولا في 114 00:42:49.600 --> 00:43:10.550 يعني الاشخاص يعني في امور لكن امتد الامر بهم الى اي شيء الى ان وصلوا الى ذات الرب سبحانه وبحمده. قال كيف استوى وقال كلمته المعروفة والاسواء غير مجهولة كيف غير معقول؟ والايمان به واجب وما اراك الا وامر به فايش 115 00:43:10.900 --> 00:43:27.250 اخرج كان مالك رحمه الله حازما قويا طرده من الدرس افرجه قال ما اراك الا مبتدعا فما الذي يحملك ان تسأل هذا السؤال ثم كيف تسأل مالكا او غيره عن كيفية صفة من صفات الرب عز وجل 116 00:43:28.750 --> 00:43:46.300 وكيفية الشيء لا تدرك الا برؤيته وما رؤية صفة الرب حتى يتكلم الانسان عنها رؤية نظيره حاشاه ان يكون له نظير او خبر جاء عنها ولم يأت خبر ولكن يبتلى اناس يا اخوان بمثل هذه الاسئلة 117 00:43:46.900 --> 00:44:06.200 والانسان في هذه الامور له حد يقف عنده والا اذا اطلق عقله الضعيف العنان يسير العقل الى المتاهات والى الظلمات لكن اذا وقف على حيث وقف القوم يسلموا يا اخوان ويرتاح 118 00:44:06.400 --> 00:44:25.250 ولدينا ما اذا وقفنا عنده ارتحنا وهو كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بها يطمئن الانسان ويرتاح ولله الحمد والمنة فاما الذين امنوا فيعلمون انهم الحق 119 00:44:25.900 --> 00:44:44.850 من ربهم واما الذين كفروا فيلقون ماذا؟ معنى ماذا اراد الله بهذا؟ مثلا يعني ماذا اراد الله بهذا المثل يقول البغوي رحمه الله فحذفت ثم نصبت على الحال ماذا اراد الله بهذا 120 00:44:45.050 --> 00:45:05.450 هنا وقف يا اخوان. ثم بين ربنا الحكمة من ضرب هذه الامثال ما هي يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به فاسقين. يعني يظل منا من حكم ظرب هذه الامثال عن عليها حكم كثيرة 121 00:45:05.650 --> 00:45:25.350 لكن من حكم يا ما حصل منكم ايها المشركون عندما اعترظتم على ضرب هذه الامثال. فيضل بها من عصى وقال مستهزئا ماذا اراد الله بهذا ويهدي من قبل وتقبل وامن يا اخوان وامن 122 00:45:25.500 --> 00:45:42.100 كتاب الله والسنار بما يضربه الله تعالى من الامثال. ثم قالوا ما يضل به الا الفاسقين. لماذا اظلهم الله في فسقهم اشير لقاعدة يا اخوان نحتاج لها بالتفسير وهي قاعدة اصولية قاعدة تفسير 123 00:45:42.350 --> 00:46:01.900 كثير منها يؤخذ من النحو من البلاغة من ها اذا علق الحكم نعم اذا علق الحكم بوصف دل على التعليل به وما يضل به الا الفاسقين علق الحكم هنا وهو الاضلال بالفسق فدل على التعريف بها. وان سبب اضلالهم ما هو 124 00:46:02.750 --> 00:46:27.300 سبب الظالم هو الفسق. والفسق نوعان نعم ما هما فسق اكبر كفر في هذه الاية وفسق اصغر لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق هذا فسق يعني قد يكون كبيرا من كبائر الذنوب لكنه ما يخرج عن دعوة الاسلام. ما اوصاف هؤلاء الفاسقين 125 00:46:28.350 --> 00:46:45.000 الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ما عهد الله عز وجل الذي اخذه على الناس جميعا نعم لكن ما العهد الذي اخذ عليهم لا يعبدوه ولا يشرك به شيئا سبحانه وبحمده 126 00:46:46.150 --> 00:47:01.700 وكيف اخذ الله عليهم هذا العهد هاي يا اخوانا اخوانا الطلاب جزاكم الله خير ها اخذه عليهم اما بايش قيل فيها لا اقول القول الاول ما روي في بعض الاثار 127 00:47:01.900 --> 00:47:17.050 انه مسح ظهر ادم فاخذ ذريته وامثال الذر اخذ عليهم العهد ان يعبدوه لا يشرك به شيئا. هذا قول. والقول الثاني ما ركزه في عقولهم وقلوبهم من ماذا يا اخوان 128 00:47:17.350 --> 00:47:37.650 من الفطر ما من مولود الا ويولد على ويش يولد مؤمن بالله عز وجل لكن تأتي المغيرات والمؤثرات التي تؤثر عليه ركز الله تعالى فيه فطرة واقام على ايه ايضا من الادلة الخارجية 129 00:47:38.950 --> 00:47:58.750 ان من اياته تعالى الكونية او شرعية او من الادلة ايضا المتعلقة به نفسه اقام عليه من الادلة ما به اخذ العهد ماذا اخذ العهد عليه من بعد ميثاقه ايش معنى من بعد ميثاقه 130 00:47:59.950 --> 00:48:20.650 ها يا اخوان عند كل كلمة عندي مناقشة يا اخوان كالدرس او ها يعني ينقضون عهد الله من بعدي توكيده باي شيء بالمواثيق وكانوا اذا اخذوا عهدا وثقوها بالايمان ما يكفي مجرد 131 00:48:20.850 --> 00:48:41.500 ان يعاهد ويكتب عهدا لا بل ايضا يضيفون الى ما يوثقها من ايمان وشبهة ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ما امر الله به ان يوصل بين الله وخلقه 132 00:48:42.350 --> 00:48:57.250 الخلق ورسول الله صلى الله عليه وسلم. وايضا بين الناس اجمعين من بر وصلة وما اشبه ذلك ويفسدون في الارض اولئك هم الخاسرون ثم قال عز وجل تفضل يا شيخ 133 00:49:01.150 --> 00:49:41.000 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء فسوى 134 00:49:41.000 --> 00:50:09.450 سبع سماوات وهو بكل شيء عليم. نعم كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا كيف احياكم سؤال فيه معنى تعجب كيف تكفرون بالله عز وجل تكفرون به بوجوده بعبادته وقد اقام عليكم من الادلة 135 00:50:10.850 --> 00:50:36.100 ما هو اوضح من الشمس في رابعة النهار كما يقال كلها تدل على وحدانيته سبحانه وبحمده ومن هذه الادلة انكم كنتم عندما كنتم في العدم فان الانسان قبل ان ان يخلق كان ميتا 136 00:50:36.350 --> 00:50:58.450 لا وجود له قال تعالى هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. ثم قال انا خلقنا الانسان من نطف فاحياكم نفخ الروح في الجنين وهو في بطن امه 137 00:51:01.250 --> 00:51:32.350 وخروجه الى هذه الدنيا ثم بعد ذلك امهاتهم في الدنيا انتقلوا بعدها الى البرزخ ثم احياكم للبعث والجزاء وقد ذكر الله تعالى في هذه الاية اماطتين و تحياتي الاولى قبل خلق الانسان 138 00:51:33.450 --> 00:52:01.000 الثانية ابعد خلقه الاحياء الاولى فيه الروح وخرج الى الدنيا والثانية حين بعث فهذه ادلة يا اخواني جلية واضحة الشمس تدل على عظمة ربنا سبحانه وبحمده كما جاء جبير بن مطعم رضي الله عنه وارضاه الى المدينة 139 00:52:02.700 --> 00:52:21.350 ليتحدث مع النبي صلى الله عليه وسلم في اثار بدر وكان وقتها كافرا سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة المغرب سنة الظهر حتى اذا بلغ ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ قال كاد قلبي يطير 140 00:52:22.700 --> 00:52:37.300 وهذا اول ما وقر الايمان في قلبي يقول لما سمع السورة وسمع هذه الاية قام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون يعني هل خلقوا من غير خالق؟ الجواب باتفاق العالم 141 00:52:37.550 --> 00:53:03.600 امنخلقون لانفسهم؟ الجواب باتفاق الناس كلهم. اذا ماذا بقي ان لهم خالقا. ما هذا الخالق ما هذا الخالق؟ هذا الخالق الذي خلق هذا الكون كله وربنا سبحانه وبحمده ويعني الادلة في فيك انت ايها الانسان من الادلة ماذا يحصى 142 00:53:04.650 --> 00:53:24.250 وفي ملكوت السماوات والارض من الادلة شيء كثير. ايضا يستدل يا اخواني بقضية خلق الانسان واماتته ثم آآ احياء يستدل على هذه المسألة وهي مسألة الباعة بماذا يا اخوان الخنق الاولي 143 00:53:24.500 --> 00:53:41.300 فان المشركين انكروا البعثة وكان كفار قريش يبالغون في انكاره. حتى جاء العاصي ابن وائل للنبي صلى الله عليه وسلم امامه قال يحيي الله هذا بعد ان الم فانزل الله تعالى قوله 144 00:53:41.350 --> 00:54:01.700 وضرب لنا مثلا ونسي خلقه خلقه نفسه نسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم. فالذي خلق الانسان من العدم لم يكن شيئا مذكورا 145 00:54:01.950 --> 00:54:25.650 ثم خلقه من نطفة من ماء مهين ايعجز عن عادته ثانية بل اعادته اهون كما قال عز وجل. وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو وهو اهون عليه وهو في مقاييس البشر والا فابتداء الخلق واعادته كله هين عليه سبحانه وبحمده 146 00:54:27.350 --> 00:54:48.750 ثم اليه لا ترجعون وفي تذكير وبالقيامة وبالتذكير بالقيامة حث على العمل والاستعداد. لها ومراقبة الله عز وجل. ثم قال عز وجل هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم. ذكر في هذه الاية 147 00:54:49.200 --> 00:55:08.100 خلق الارض ثم خلق السماء ظاهر هذه الاية ان الله تعالى خلق الارض اولا ثم خلق بعدها السماء. وظاهر هذه الاية ايضا يتفق مع آآ الايات الواردة في سورة فصلت 148 00:55:08.150 --> 00:55:21.000 ويقول عز وجل قل ائنكم لتكفون بالذي خلق الارض في يومين. وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين. جعل فيها رواسي من فوقها وبركة فيها. وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام 149 00:55:21.150 --> 00:55:41.600 سواء للسائلين اذا يومان خلق فيهما الارض ويومان فيها نعم رواسي من فوقها او قدر صارت كم اربعة ايام ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال له وللارض ائتيا طوعا وكرما قالتا اتينا طائعين فقضاهن 150 00:55:41.850 --> 00:55:59.600 سبع سماوات في يومين فتكون الايام كما ذكر الله في غير ما اية ستة ايام يومان خلقت فيها الارض يومان وقدر فيها اقواتها جعل فيها رواسي ويومان خلقت فيها نعم فيهما نعم فيهما السمع 151 00:56:01.100 --> 00:56:18.650 كان بين الايتين في الجملة لكن هناك اية ايضا قد يسأل سائل وقد سئل ابن عباس رضي الله عنه عن مثل هذه الايات وهي اية سورة النازعات قوله عز وجل اانتم اشد خلقا ام السماء 152 00:56:18.950 --> 00:56:38.250 بناها رفع سمكها فسواها واقطش ليلها واخرج روحها والارض بعد ذلك دحان الارض بعد ذلك دعاها بعد ماذا هذا خلق السما فقد يقول قائل الارض بعد ذلك تحاها يعني ان الارض خلقت بعد السماء 153 00:56:38.750 --> 00:57:02.350 اختلافه ولا اختلاف بين اية واية في كتاب الله عز وجل لكن تدبروا افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله فوجدوا فيه اختلافا كثيرا. اما كتاب الله فلا اختلاف فيه. لا كثير ولا قليل ولله الحمد والمنة. فكيف نجمع بين هذه الايات 154 00:57:02.700 --> 00:57:20.350 ابن عباس اشار الى جملة لطيف جميل جدا وهو ان دحو الارض كان واما خرقها فكان قبل ذلك لكن يبقى هنا يا اخوان يعني سؤال في كونه عزل هو الذي خلق خلق لكم 155 00:57:21.000 --> 00:57:45.450 ما في الارض جميعا ما هنا ما هي يا اخوان؟ انا اسم موصول يدل على ايش العموم وجميعا اكيد يدل على ايضا العموم عموما بعد عموم يدل على بالتأكيد قد يكون هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. كل ما في الارض 156 00:57:45.650 --> 00:58:03.800 جميعا مخلوق قبل السماء وفئة النازعات والارض بعد ذلك دحاها فكانوا فنوفق بين صدر هذه الاية وبين ايات النازعات يقعد لا اختلاف ولله الحمد والمنة. فهذه الاية عامة كما تلاحظون 157 00:58:04.050 --> 00:58:27.550 النازعات خاصة. والقاعدة في العامي والخاص اذا اختلف ماذا نعمل نخصص علامة مطلق نخصص العام بايش يقال والذي خلق لكم ما في الارض جميعا الا ماذا نحو الارظ فكان بعد 158 00:58:28.450 --> 00:58:46.300 بعد السماء كان بعد ماذا وحينئذ لا اشكال ولله الحمد هناك اجابات عديدة يذكرها اهل العلم لكن هذا جواب واضح وهو من الحبر ابن عباس الجواب الاول رحمه الله رضي الله عنه 159 00:58:46.500 --> 00:59:14.850 قال ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات هنا يا اخوان مسألتان بطرف هذه الاية المسألة الاولى لفظ الثواب ورد في القرآن على ثلاثة ورد اولا مطلقا ما قيد بحرف كما في قوله عز وجل 160 00:59:16.500 --> 00:59:46.950 ولما بلغ اشده. واستوى اتيناهم حكما في شيء ولا على شيء فقيل استوى هنا بمعنى وبلغ الغاية بلغ موسى عليه السلام اشده وبلغ المنتهى عليه الصلاة والسلام ورد مقيدا بعلى 161 00:59:47.000 --> 01:00:06.850 كما في قوله تعالى تستووا وقال في سفينة نوح واستوت على الجود اذا ما معنى الاستواء في اللغة اذا قيد بعلى العلو والارتفاع والقرآن نزل بلسان عربي اذا ما معنى الرحمن على العرش استوى 162 01:00:07.600 --> 01:00:30.350 على فوق عرشه الا وارتفع فوق عرشه علوا يليق بجلاله وعظمته وهذا معنى قول مالك رحمه الله الاستواء غير مجهول يعني غير مجهول في ايش في كلام العرب والكيان ما الكيفية لا لا تسألوا عنها ولا حق لاحد ان يسأل عنها فهي غير معقولة وغير معلومة 163 01:00:31.350 --> 01:01:00.200 السؤال الثالث يرد مقيدا كما في هذه الاية واية فصلت السماء وهي دخان فاختلف العلماء حيث عدي الفعل بحرف لا يتعدى به غالبا يعني الفالس هو يتعدى باي حرف استوى على كذا 164 01:01:00.350 --> 01:01:12.800 لكنه في هذه الاية وفئته في الصلاة عدي باي شيء وهذه المسألة لها نظير سبقت الاشارة اليه في الدرس الماضي لكني ما سألت عنه. وتفوت مسائل يا اخوان ترى الله المستعان 165 01:01:13.350 --> 01:01:33.500 وش المسألة ما اذا تعدى الفعل بحرف الغيب ما يتعذى به عادة. فهل نقول ان الحرف ضمن معنى حرف اخر او الفعل ضمن معنى فعل اخر ها خلاف خلاف بين مدارس اللغة المتقدمة 166 01:01:34.100 --> 01:01:55.100 بين مدرسة كوفيين ومدرسة المصريين فالكوفيون يرون ان الحرف ظما معنا حرف اخر اذا ثم استوى الى السماء الى تكون بمعنى ايش وهذا يميل اليه من جرير رحمه الله تعالى 167 01:01:56.300 --> 01:02:18.800 استوى الى السماء اي علا على السماء معنا الواردة في القرآن على عرشه وعلوه عليه سبحانه وبحمده والقول الثاني يمثل المدرسة الثانية البصري يضمنون الفعل معنى فعل اخر فيكون الثواب بمعنى ايش؟ قصد قصد بارادة 168 01:02:19.050 --> 01:02:32.800 تامة يميل لهذا ابن كثير رحمه الله تعالى المحققون كما ذكر يميلون الى كل المصريين في هذه المسألة وان تضمين الفعل معنى فعل اخر يكون فيه زيادة في اي شيء 169 01:02:33.150 --> 01:02:51.300 زيادة في المعنى وهو بكل شيء التعليم كثيرا ما يذكر الله تعالى الخلق مع العلم ولا يعلم من بان خلقه يدل على اي شيء يا اخوان يدل على علمه سبحانه 170 01:02:51.600 --> 01:03:35.250 وبحمده احسن الله اليكم واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمده ونقدس لك واذ قال ربك للملائكة نجاء في الارض خليفة. قالوا وتجعل فيها من يفسد فيها 171 01:03:35.800 --> 01:04:02.100 يسفك الدماء اذ ظرف في الماضي ولا المستقبل يا اخوان ها الماضي واذا واذ قال ربك يقولون اذ هنا الظرف الماضي زمان متعلق بمقدر تقديره اذكر يا محمد اذكر يا محمد 172 01:04:02.400 --> 01:04:34.400 هذا الامر واذكروا للناس ربك للملائكة والملائكة جمع ملك ويكون اصله مألك نقلت الهمزة بعد اللام فصارت ملأك ثم خففت الهمزة ونقلت حركتها الى اللام فصارت ملك قد يقول قائل ملائكة كيف جمع ملك 173 01:04:35.100 --> 01:04:55.100 اذا كان اصلها ملأك يكون الجمع ماذا ملائكة فحصل بها هذا الاعلان في النقل نقلت الهمزة اولا قبل اللمس ثم نلقاه بعدها ثم لو نقلت حركة الهمزة قال اللام فصارت 174 01:04:55.150 --> 01:05:17.750 ملاك وجمع على ملائكة وهو من الالوكة يقولون والالوكة ما هي هي الرسالة والله اعلم الملائكة اني جاعل في الارض خليفة اني جاعل في الارض خليفة خليفة عن من الخليفة عن الله عز وجل 175 01:05:18.000 --> 01:05:38.900 او خليفة عمن كان قبله وقيل ان هناك خلقا كانوا على الارض قبل ادم وانهم افسدوا وعصوا فاسأل الله عليهم الملائكة فاهلكوهم والله اعلم او يخلف بعضهم بعضها كل هذه الاحتمالات واردة 176 01:05:44.550 --> 01:06:04.150 الشيخ عبد الرحمن عندكم كان يرى ان الخليفة هو ادم عليه السلام السياق يدل على هذا وابن كثير رحمه الله لا يرى ان خليفة ادم ويقول قولهم تجعل فيها من يفسد فيها 177 01:06:04.950 --> 01:06:24.500 يدل على انه ليس ادم وكثير من المفسرين يميلون الى القول الاول وان خليفة هو ماذا هو ادم لكن هل يقال خليفة عن الله عز وجل خليفة الله ونشأ هذا خلاف في اطلاق هذا اللفظ 178 01:06:25.450 --> 01:06:43.300 بعض اهل العلم لا يرى اطلاق هذا اللفظ يقال هذا خليفة الله ولا يقال حتى ادم خليفة الله يميل الى هذا شيخ الاسلام رحمه الله تعالى هو يقول ان الخليفة انما يكون الحاجة 179 01:06:43.650 --> 01:07:06.150 الله تعالى غني عن خلقه وانه ليس هدف خليفة الا بغياب المستخلف والخبز الثاني جواز اطلاقه اطلاق هذا اللفظ ويميل لهذا الشيخ محمد الله يرحمه ابن عثيمين العلامة محمد الشنكيري رحمهم الله 180 01:07:06.450 --> 01:07:35.350 اجمعين المفروض ان اطلاق الخليفة هنا يعني يحتمل هذه الاحتمالات الثلاثة انه خليفة عن الله عز وجل او خليفة عن من كان قبله او ان هذا الخلق يخلف بعضهم قال وتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء. ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك 181 01:07:35.550 --> 01:07:51.000 اجعل في آآ في الارض من يفسد فيها ويسفك الدماء اولا سفك الدماء اليس من الافساد في الارض فلماذا نص عليه وخص هذا من ذكر خاص بعد العام يا اخوة 182 01:07:51.750 --> 01:08:15.000 اشارة الى ماذا الى شدته وخطورته وان السوفك الدماء من اكبر المنكرات لعل الله تعالى لم يتوعد احدا بعد الكفر بعقوبة بمثل ما توعد به القاتل عمدا ولا قوة الا بالله في قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا 183 01:08:15.450 --> 01:08:39.450 متعمدا اه المسألة الثانية عندما قال الملائكة هذا لله عز وجل هل قالوا هذا اعتراضا حاشاهم وانما قالوا هذا استعلاما وسؤالا وسفاما تجعل فيها من يسرف فيها. ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. التسبيح ما هو 184 01:08:40.450 --> 01:09:05.300 التنزيه تنزيه الرب عما لا يليق به والتقديس معناه التعظيم فالمقدس هو الطاهر المعظم سبحانه وبحمده فناسب ان يأتي التقديس بعد ماذا بعد التسبيح التنزيه فسبحوا الله ثم بعد ذلك 185 01:09:05.500 --> 01:09:29.350 تقدسوه قال عز وجل اني اعلم ما لا تعلمون سبحانه وتعالى يعلم من هذا الخليفة ما سيكون حاله ما سيكون حاله وحال من بعده وانه سيخرج من ذريته خير الخلق الانبياء 186 01:09:29.450 --> 01:09:54.250 المصلين وعباد الله تعالى المؤمنين ويخلق خلقا النظر فيهم اثار اياته ومعاني اسمائه تعالى وصفاته هو يخلق خلقا يبتليهم ويختبرهم هناك حكم عظيمة من خلق هؤلاء الخلق يعلمها ربنا ولم 187 01:09:54.300 --> 01:10:24.600 يكن الملائكة يعلمونها ثم ذكر الله سبحانه وتعالى امرا ليبين له الملائكة علمه سبحانه وتعالى بغيب السماوات والارض وبما سيكون من حال هذا الخليفة في قوله نعم يا شيخ وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضوا على الملائكة فقال ان 188 01:10:24.600 --> 01:11:12.450 فقال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم قال يا ادم انبئهم باسمائهم قال الم اقل لكم اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون 189 01:11:12.650 --> 01:11:40.300 واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون عز وجل وعلم ادم الاسماء كلها هذا الذي ذكره الله سبحانه وتعالى من تعليم ادم الاسماء الملائكة بعد ذلك هل كانت قبل الامر امر الملائكة بالسجود ام هو بعد ذلك 190 01:11:42.900 --> 01:12:02.750 قبل هذا ظاهر كلام الشيخ عبد الرحمن انه كان قبل امرهم بالسجود ولهذا ذكر رحمه الله انه لما تبين فضل ادم عليهم بالعلم امروا بماذا امروا بالسجود لله والذي نص عليه ابن كثير رحمه الله عز وجل 191 01:12:02.950 --> 01:12:23.500 ان هذا بعد امرهم بعد عملهم بالسجود فان امرهم بالسجود كان بعد ماذا يا اخوان بعد خلق بعد ان خلق ادم بعد ان خلق ادم امرهم في السجود بعد ذلك 192 01:12:23.900 --> 01:12:46.350 مباشرة فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا الا ابليس الملائكة اني خالق بشرا من صلصال من حمأ مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي وقعوا له ساجدين فسجد الملائكة. فجاء بالفاء الدالة على ماذا 193 01:12:47.150 --> 01:13:05.100 اذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فدل على ان السجود كان بعد نعم كان بعد خلقي ادم. هذا الذي نص عليه ابن كثير لكنه ذكر هنا انه عز وجل جاء بهذه الايات 194 01:13:05.500 --> 01:13:24.550 قبل امر الملائكة بالسجود لان لهذه الاية صلة في اي شيء نعم بالاية التي قبلها الملائكة اني جاء في الارض خليفة لما قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها سوق هذه الايات والتي 195 01:13:24.750 --> 01:13:43.600 مضمونها ان الله سبحانه وتعالى يعلم حال هذا الخليفة وما سيكون عليه بل ان هذا الخليفة تبين فيه فضله عليهم باي شيء العلم فكيف بعلم الرب سبحانه وتعالى الذي احاط بكل شيء 196 01:13:47.000 --> 01:14:05.350 قال عز وجل وعلم ادم الاسماء كلها واضحة المسألة هذه يا اخوان وهذا التقديم والتأخير يحصل يا اخوان وسيأتينا ان شاء الله بالبقرة تقدم بعض الاشياء اه من حيث الذكر مع تؤخر من حيث الفكر مع تقدمها في اي شيء 197 01:14:06.400 --> 01:14:34.400 بالترتيب وقد تقدم بالترتيب مع تأخرها في نعم في الذكر كهذه الايات وعلم ادم الاسماء كلها الاسماء كلها اسماء الاشياء مسمياتها اجناس الاشياء ادواتها وصفاتها كمفسرين يقولون مما يحتاج اليه 198 01:14:34.600 --> 01:15:08.600 ادم وبنوه الاشياء اسماء الاشخاص واجنس الاشياء كالشجر والبحر والقمر والنجوم وما اشبه ذلك الله تعالى ادم هذه الاسماء ثم عرضهم على الملائكة. عرض ماذا المسميات وليست الاسماء يا اخوان. اعراض المسميات على الملائكة. فقال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين في ماذا 199 01:15:09.800 --> 01:15:30.700 في معرفة الاسماء او في ان هذا الخليفة سيحصل منه ما يحصل من وسفك الدماء فماذا قالت الملائكة سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا وهذا من الادب يا اخوان 200 01:15:31.300 --> 01:15:50.250 بهم بين يدي ربهم سبحانه وبحمده انهم لما لم يعلموا ما سألهم ربهم الو لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم وهو العليم الذي احاط بكل شيء علما 201 01:15:50.800 --> 01:16:10.250 وهو الحكيم الذي يضع كل شيء في موضعه سبحانه وبحمده وفي ختم هذه الاية بهذين الاسمين الجليلين وهذا امر ينبغي ان نتنبه له يا اخوان دائما وهو ختم الايات الاسماء 202 01:16:10.750 --> 01:16:31.900 الحسنى تأمل علاقة الاية بالاسم وتأمل علاقة الاسم بيش بالاسم ايضا العليم والحكيم ختمت الآية بهما لماذا لانه ظهر عدم علمهم. عليهم السلام بهذا الامر. وتجلى علم العليم الحكيم به 203 01:16:32.450 --> 01:16:56.700 وقالوا انك انت العليم الحكيم ولان العلاقة بين العلم والحكمة علاقة عظيمة يا اخوان لله المثل الاعلى في البشر العلم بلا حكمة ينفع ها نعم؟ لا بل قد انسان عنده علم لكن ما عنده حكمة 204 01:16:57.000 --> 01:17:20.500 قد يضر اكثر مما ينفع الحكمة مع الجهل ايضا نفعها كمان في اي شيء في اجتماع الامرين ولهذا جمع ربنا بينهما الشيخ عبد الرحمن رحمه الله في القواعد الحسان يعني ابان في هذا الباب 205 01:17:20.650 --> 01:17:48.200 تحدث فيه رحمه الله وافاض فيه يعني مسألة الاسماء الحسنى وعلاقتها بالايات قال يا ادم وانبهم باسمائهم اسماء ماذا ها مسميات يعني اسماء هذه المسميات فلما انبأهم باسمائهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تودون وما تكتمون كل ما غاب في السماء والارض 206 01:17:48.400 --> 01:18:10.900 فعلمه اليه سبحانه وبحمده واعلم ما تبدون وما تكتمون اين المتعلق وبدونه تكتمون والحذف يدل على ايش يذكر المفسرون امثلة من قولكم في هذا الخليفة انه يفسد في الارض وما تكتمون اشياء 207 01:18:12.000 --> 01:18:31.450 كتمت الملائكة لكن يقولون ما تكتمون من اعتقادكم انكم اعلم من هذا الخليفة وانكم افضل منه وما اشبه ذلك. وعلى كل حال فالاية تدل على العموم فهو تعالى يعلم ما يبدون وما يكتمون الملائكة 208 01:18:31.600 --> 01:18:57.000 وسائر الخلق اجمعين يا شيخ احمد علم ادم الاسماء كلها. الشيخ محمد ذكر احتمالين يعني قال على ما اشياء حاضرة او اسماء كل شيء ومالي لان يعني ما يحتاجه ادم وكذا 209 01:18:57.550 --> 01:19:23.900 عدمه اسمائها ثم سأل الملائكة عن اسمائها والله اعلم يا اخوان آآ لا تدخلوا في امور آآ علما لنا بها الاسماء يقولون رحمه الله قال علمه اسماء الاشخاص واجناس الاجيال اجناس 210 01:19:24.550 --> 01:19:48.400 وليس الافراد يا زمن يلزم على هذا ان يكون عدمهم اسماء كل ما على وجه الارض وما في السماوات والله اعلم ونقتصر على مورد الاية وفي الحديث الصحيح في حديث الشفاعة قالوا لادم يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته وعلمك 211 01:19:49.300 --> 01:20:23.550 فما الذي علمه كذا وكذا وكذا يذكرون المكبر والمصغر القصعة والقصايا والله اعلم. نعم واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابريس ابى واستكبر كان من الكافرين وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما 212 01:20:23.550 --> 01:21:03.350 ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين. فاذلهما الشيطان عن منها فاخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدوه. ولكم في الارض مستقر ومتاع اله كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم 213 01:21:07.750 --> 01:21:44.800 قل اهبطوا منها جميعا. فاما ياتينكم مني هدا فما ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار كن فيها خالدون. نعم. واذ قلنا للملائكة سجدوا لادم اذ كما ذكر ظرف متعلق 214 01:21:45.500 --> 01:22:06.800 بمحذوف تقديره يا اخوان اذكر وخطابنا للنبي صلى الله عليه وسلم اذ قلنا للملائكة قلنا وفي الاية السابقة واذ قال ربك يدل على اثبات صفة الكلام للرب سبحانه وبحمده الملائكة 215 01:22:07.550 --> 01:22:31.400 لما اخبرهم بخلق هذا الخليفة وبشأن هذا الخليفة ثم كلمه عندما امرهم بماذا امرهم بالسجود وكلام صفة لربنا عز وجل من صفاته الحقيقية الثابتة على الوجه اللائق بجلاله تعالى وعظمته 216 01:22:31.900 --> 01:22:55.250 وهو يتكلم بكلام حقيقي مسموع بصوت وحرف لا يشبه كلام الادميين والادلة على هذا في القرآن واضحة جدا وكلم الله موسى منهم منهم من كلم الله ولما جاء موسى لميقاتنا 217 01:22:56.200 --> 01:23:19.900 احد الى ابي عمرو على احد القراء السبعة رحمه الله قال لو قرأت هذه الاية وكلم الله موسى ليش؟ لماذا حتى يكون متكلمين موسى من هب اني فعلت هذا فماذا اصنع بقوله عز وجل؟ ولما جاء موسى لميقاتنا 218 01:23:20.600 --> 01:23:42.350 وكلمه ربه لا يكذب ربه في القرآن واضحة ولله الحمد ويقال في الكلام ما قيل في الاستواء. لان ما ذكر في الاستواء يقول العلماء ميزان ليش في جميع الصفات الكلام 219 01:23:43.350 --> 01:24:05.050 نعم الكلام معلوم او غير مجهول. والكيف غير معقول والايمان به والسؤال عنه لا تقل كيف وكيف وكيف لا ونثبت الكلام كما اثبته الله سبحانه وتعالى لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من غير التحريف ولا تعطيل 220 01:24:05.800 --> 01:24:30.050 هذا معلومة واضحة ولله الحمد والمنة واذ قال ربك الماء واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس نوع الاستثناء هنا الا ابليس استفتاء متصل او منقطع يحتمل هذا وهذا 221 01:24:31.800 --> 01:24:51.550 فان قلنا ان ابليس من الملائكة بالاستثناء متصل لان لانه داخل في المستثنى منه الملائكة كان ابوك الملائكة ومنهم ابليس لادم فسجدوا الا ابليس الاستثناء هنا يكون متصلا وان قيل وهو الاظهر الاقرب 222 01:24:52.600 --> 01:25:13.150 ان ابليس ليس من الملائكة بل هو من الجن كما قال عز وجل فئة الكهف الا ابليس كان من الجن ففسق عنه. فالاستثناء واذا كان منقطع تكون الا بمعنى لكن الا ابليس يعني لكن ابليس 223 01:25:15.200 --> 01:25:37.300 ابى واستكبر وكان من الكافرين ابى ان يسجد واستكبر وكفر بالله عز وجل وكفره كفر ماذا الى ان واستكبار سباق وايش واستكفار يقول ابليس لم يكن جاحد يعني ابليس حتى بعد ان 224 01:25:37.350 --> 01:26:05.850 لعنه الله قال ربي معترف ولا ما هو معترف ان ابليس كان من الكافرين كان بعضهم يقول كان مما نصارى وكانت تأتي لها معان عديدة ومنها السيرورة ولهذا قال في الاية بعدها ولا تقربا هذه الشجرة فايش 225 01:26:06.400 --> 01:26:33.950 فتكون ايش معنى تكون يقولون تصير ايضا هناك قول اخر يقول ان آآ كان آآ هنا لسلب الزمان لا يدل على الامان هذا يدل على الزمان بل اتدل على اه اتصاف الموصوف بهذا الامر. ولهذا ربنا يقول وكان الله غفورا 226 01:26:34.850 --> 01:26:48.600 هذا يسأل عن بعض الناس يقول كيف كان هذه تدل على المضي؟ قال لا ولكن المراد بها هنا رفع الزمان والدلالة على اتصاف الله سبحانه وتعالى بهذه الصفة دائما وابدا 227 01:26:49.400 --> 01:27:09.350 ان ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين. وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا اي اكلا هنيئا حيث شئتما في اي مكان شئتما واي زمان ايضا اردتما 228 01:27:11.700 --> 01:27:36.850 ولا تقرب هذه الشجرة فتكون من الظالمين هذه الشجرة هنا يقول العهد الحضوري العدل ايش الحضوري كل اسم جاء بعد اسم الاشارة دخلت عليه الف واللام فانه قد يراد به العهد لماذا يا اخوان 229 01:27:37.100 --> 01:27:56.050 العهد الحضور اذا قلت هذا الكتاب لزيد الكتاب الكتاب المعروف المعهود هذا الكتاب الذي يشار اليه ولا تقرب هذه الشجرة نهاهم عن مجرد الاقتراب من الشجرة لان من حام حول الحمى 230 01:27:56.850 --> 01:28:16.900 اوشك ان يقع فيه والاية دليل على مسألة نعم سد الذرائع اي شجرة سنبلة وقيل وقيل العنب وقيل ولا طائل تحت الخلاف في هذا الامر فهذا مما ابهم في كتاب الله 231 01:28:17.150 --> 01:28:35.250 وما ابهم في كتاب الله فلا حاجة ولا طائل تحت البحث عنه وان كان يعني كثير من مفسرين يذكرون مثل هذه الاقوال هذه الاقوال معتمدها على ماذا يا اخوان اسرائيل 232 01:28:38.300 --> 01:28:55.800 وقصص بني اسرائيل غاية ما يقال فيها او ما قال فيها نبينا صلى الله عليه وسلم نعم لا تصدقوا ولا ولا تكذب ثم لو كان لذكرها معنى وفائدة ذكره ربنا عز وجل 233 01:28:56.900 --> 01:29:15.550 وكونها وردت مبهمة دليل على انه طائلة تحت البحث عنه ولا تقربا هذه الشجرة فتكون من الظالمين فاذلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كان فيه ازلهما هذي كرهة الجمهور من القراء 234 01:29:16.300 --> 01:29:41.150 وقرأ حمزة رحمه الله فازالهما يا اخوان يعني فائدة القراءات في التسيير قالوا بقى ذلهما من الزلل. اي اوقعهما في الزلل وحينئذ يكون آآ هذا الحرف ازلهم ازلهم الشيطان عنها 235 01:29:42.450 --> 01:30:13.500 عنها اي عن ايش الشجرة. وعن هنا تكون للسببية فاذلهم الشيطان ان يقعهما بالزلل بسبب ماذا بسبب الاكل من الشجرة والقراءة الثانية فازالهما اي تسبب في اخراجهما وحينئذ يكون قوله عنها يعني عن ماذا 236 01:30:14.200 --> 01:30:41.150 الجنة ان الجنة فاذن لهم الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه بعضكم لبعض عدو لكم في الارض مستقر ومتاع الى حين به تتبين عداوة الشيطان ادم يا اخوان ولذريتهم بادية 237 01:30:42.600 --> 01:31:10.250 يا بني ادم لا يفتنكم الشيطان كما اخرج ابويكم الى الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدن بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين كنا بطون 238 01:31:11.700 --> 01:31:45.800 الخطاب هنا لادم وحواء واليابسة ايضا ولم تزل ولن تزال العداوة مستمرة بين ابليس وجنده وبين عباد الله المؤمنين وتعجب عندما يطيع الانسان ماذا يا اخوان عدوه والله تعالى يقول ان الشيطان لكم 239 01:31:46.600 --> 01:32:08.250 لكم عدو فتخذوه عدوا وقال هنا اهبطوا بعضكم في بعض ماذا؟ لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع ولا حين لكم في الارض قرار ومسكن تستقرون وتصنعون فيها لكن هذا القرار وهذا المسكنة 240 01:32:08.900 --> 01:32:32.800 متاع الى حين وسوف يمضي وينقضي وتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم. قيل في هذه الكلمات التي تلقاها ادم وقوله ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. فتلقى هذه الكلمات 241 01:32:33.000 --> 01:32:56.900 وقالها هو وزوجه فتاب الله عليهما انه هو التواب الرحيم وفيه حث على من جنى واخطأ ان يقبل على ربه باي شيء التوبة فمن اذنب وتاب بدأوا شبه بمن بابيه ومن يشابه اباه 242 01:32:57.400 --> 01:33:21.350 كما ظلم ومن اذنب وتمادى ولم يتب عياذا بالله بماذا يا اخوان في توبة الله على عبده نعمتان عظيمتان لله عز وجل على العبد النعمة الاولى توفيقه للتوبة. والثانية قبولها منه 243 01:33:22.250 --> 01:33:39.800 قبولها منه قال تعالى وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا الهيه اكملوه طيب كيف تاب عليهم ان يتوبوا 244 01:33:40.050 --> 01:34:05.900 يعني وفقهم للتوبة ثم تاب عليهم ليتوبوا ووفقهم للتوبة فتابوا ثم بعد ذلك قبل توبتهم لماذا؟ لانه تواب رحيم وهذا الاسم يا اخوان جاء بصيغة مبالغة تواب يعني كثير التوبة. عظيم التوبة سبحانه وبحمده 245 01:34:06.250 --> 01:34:31.200 رحيم بعباده المؤمنين فتوام اذ وفقهم للتوبة ورحيم بهم اذ قبل منهم توبتهم نهبط منها جميعا فإما يأتينكم مني هودا قل اهبطوا منها جميعا. اعيدت هذه الكلمات مرة ثانية قل التوكيد 246 01:34:32.450 --> 01:34:58.000 وقيل لما بعدها يعني بعد الاية الثانية منها جميعا فاما فاعيد ذكره الهبوط ثانية لما ذكر نعم لما ذكر بعدها والتوكيد على كل حال حاصل لكن هناك عين يذكرون اخواننا في التفسير وهي 247 01:34:58.450 --> 01:35:20.150 ان تأسيس نعم اولى من ماذا لان في التأسيس معنى ثاني يا اخوان وكتاب الله يا اخوان ثرية اما التوكيد فمجرد اه توكيد للكلام السابق معنى التأسيس يفهم منه ايضا 248 01:35:21.150 --> 01:35:39.450 توكيد لكن في ضمنه معنى اخر ومعه ذكر بعده. قل اهبطوا منها جميعا فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ما الفرق بين الخوف والحزن 249 01:35:41.600 --> 01:36:04.450 قالوا الحزن مما مضى والخوف بما يأتي ما يخاف من شي مضى يا اخوان لا فهؤلاء ظمن الله سبحانه وتعالى فهؤلاء ظمن الله آآ لهم الامن وطمأنينة وزوال الحزن والخوف عنهم 250 01:36:04.950 --> 01:36:27.650 بسبب ماذا ومن تبع هداية فكان في اتباع هدى الله عز وجل كان فيه الطمأنينة والامان والسكينة وفي اية اخرى في اية طه يا اخوان منها جميعا بعضكم بعض عدو فاما يأتينكم مني هدى 251 01:36:28.850 --> 01:36:52.050 اكملوا من اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى من اتبع هؤلاء لا يضل بل هو مهتد وعلى صراط مستقيم ولا يشقى بل هو سعيد في غاية السعادة والراحة فضمن الله تعالى لمن اتبع هداه 252 01:36:52.450 --> 01:37:17.000 الامن والطمأنينة والا خوف عليه ولا حزن وايضا يا اخوان ضمن الله له ماذا نعم الهداية السعادة دائمة الابدية ولهذا قال بعدها ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة. معيشة ضنك في الدنيا 253 01:37:17.500 --> 01:37:34.450 ويحشر يوم القيامة اعمى عياذا بالله من ذلك الشيخ عبد الرحمن كلام والله لو كان معنا وقت لو نكره كلام جميل يا اخوان حول هاتين الاياتين والذين كفروا كذبياتنا اولئك اصحاب نائم فيها خالدون 254 01:37:35.000 --> 01:37:56.400 لما ذكر الله تعالى حال المهتدين المتابعين لمهود الله عز وجل السعداء ذكر حال الكفرة الاشقياء ايضا عياذا بالله والذين كفروا وكذبوا باياتنا كفروا بالله عز وجل وكذبوا بما جاءهم من اياته 255 01:37:56.450 --> 01:38:39.600 سبحانه وبحمده اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون فهم خالدون مخلدون في النار ملازمون لها ملازمة الصاحب لصاحبه يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوفوا وامنوا بما انزلتم مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافرين به 256 01:38:40.150 --> 01:39:09.200 ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين نعم يا بني اسرائيل اذكروني متى التي انعمت عليكم 257 01:39:09.450 --> 01:39:31.700 اسرائيل من هو يا اخوان اسرائيل هو يعقوب عن ابن عباس اسرائيل عبد الله يعني معناه عبد الله نادى الله تعالى بني اسرائيل والخطاب مع بني اسرائيل من هذه الاية 258 01:39:32.400 --> 01:40:00.500 الى بداية الجزء ذكر الله سبحانه وتعالى جملة من نعمه عليهم جملة من معاصيهم وجملة من العقوبات التي حلت بهم بسبب عصيانهم ثم نسبهم الى ابيهم لماذا يا اخوان انهم علهم ان يقتدوا بابيهم 259 01:40:01.400 --> 01:40:28.950 يا بني النبي الصالح والعبد الصالح اسرائيل وذكرهم بابيهم يقتدوا به يا بني اسرائيل اذكروني التي انعمت عليكم اذكروا نعمتي التي انعمت اذكروها شاكرين لها معترفين بقلوبكم بالسنتكم عاملين ابي 260 01:40:29.850 --> 01:40:51.650 شوارعكم بطاعة ربكم شكرا سبحانه وتعالى على نعمه التي انعم عليكم قال تعالى واذ كان موسى لقومه وقوم يذكروا نعمة الله عليكم. اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين 261 01:40:56.250 --> 01:41:16.750 فذكره موسى بنعم الله عليه عز وجل وهنا يذكرهم ربهم عز وجل بتلك النعم اذكر نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوفي بعهدكم وفي عهدكم وهو العهد الذي اخذه سبحانه وتعالى علينا 262 01:41:18.600 --> 01:41:38.550 لقوله عز وجل ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا. وقال الله اني معكم لئن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعذرتموهم واقرنتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيئاتكم ولادخلنكم 263 01:41:38.550 --> 01:41:52.300 جنات تجري من تحتها الانهار. فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل ذكر يا اخوان هنا ما اخذ عليه من العهد وذكر ايضا وفاء الله سبحانه وتعالى لهم 264 01:41:52.400 --> 01:42:15.950 وايضا مما اخذ عليهم من العهد الايمان بهذا النبي الكريم واتباعه كما قال عز وجل الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل 265 01:42:18.850 --> 01:42:44.000 واوفوا بعهدي وفي عهدكم اي اجازيكم احسن الجزاء وعظمه. ومنه ما ذكره الله تعالى في كونه ليكفرنا عنكم سيئاتكم الايات وفي ان الجزاء من جنس واياي فارهبوني وهذا فيه وعيد 266 01:42:44.350 --> 01:43:07.200 جديد لهم وقدم هنا الضمير العائد لربه عز وجل واياي لافادة ماذا العصر وامنوا بما انزلتم مصدقا لما معكم. يعني امنوا بهذا القرآن الذي انزله الله عز وجل مصدقا بين ايديهم 267 01:43:07.350 --> 01:43:38.700 من التوراة والقرآن مصدق للتوراة لانه شاهد لها بصدق وايضا مصدق فلما ورد فذكر فيها من نبوة هذا النبي الكريم وفي التصنيف بالقرآن تصديق بمن يا اخوان لمن جاء به صلوات ربي وسلامه عليه 268 01:43:38.750 --> 01:43:57.700 الامران متلازمة ولا تكون اول كافر به. لا تكون اول من كفر بهذا القرآن ما قال ربنا عز وجل ولا تكفروا به وانما قال ولا تكونوا اول كافر به. اذ افترضوا ان تكونوا 269 01:43:58.600 --> 01:44:17.600 اول من امن به فلا تكون اول كافر به هنا لا تكون يا اخوان والختام هنا بصيغة الجمع وقال كافر به اول كافر ما قاله وكافرين به ماذا تكون اول فريق كافل به 270 01:44:20.450 --> 01:44:42.350 ولا تشعر باياته ثمنا قليلا واياي فاتقون لا تشتروا بايات الله ثمنا قليلا وتستعيظوا عن الايمان بالله وبرسوله وبالكتاب المنزل على رصيده في الدنيا وما فيها وترغب عن الايمان بالحطام 271 01:44:43.650 --> 01:45:06.500 وتترك متابعة هذا النبي الكريم من اجل مالي او الجاه او الرئاسة او العصبية او ما اشبه ذلك واياي فاتقون. اي اتقوا الله عز وجل ولا تثقوا غيره وفي الاية ترغيب وفي الاية السابقة ماذا يا اخوان 272 01:45:06.950 --> 01:45:33.650 وعيد وترحيب ولا تلمسوا الحق بالباطل وتلثموا الحق وانتم تعلمون نهي لهم ايضا ان يخلطوا الحق بالباطل بحيث يخفى على الناس ولا يبين وتكتم الحق اي تخفوه وهو مبعث محمد صلى الله عليه وسلم المذكور 273 01:45:33.950 --> 01:45:56.800 في كتبهم وانتم تعلمون بذلك تمام العلمية فنهاهم عن امرين. الامر الاول ما هو خلطوا الحق بالباطل وشرف للحق ان الباطل اذا اراد اهله ان يروجوه فماذا يعملون يا اخوان 274 01:45:57.250 --> 01:46:17.500 يخلطوه بشيء من حتى يرجوا الناس ما اتوا بالباطل الباطل صرف لا لكن يمزجونه بشيء من الحق حتى يروج على وجهاله والامر الثاني نهاهم عن اي شيء يا اخوان عن كتمان ماذا؟ عن كتمان العلم 275 01:46:18.700 --> 01:46:42.950 لما قال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة اركعوا مع الراكعين امرهم بالاخلاص للمعبود والاحسان لمن يا اخوان للخلق مع الراكعين الركوع هنا هل يراد به الصلاة على صلاة الجماعة كان الشيخ مال الى هذا 276 01:46:44.500 --> 01:47:02.250 وان كان لا يلزم الامر بالركوع مع الراكعين ان يكون المراد صلاة الجماعة قال تعالى يا مريم قنوتي لربك واسجدي لا تصلي مع الرجال ولكن الامر بالركوع هنا اما ان يراد به التذلل والخضوع 277 01:47:02.750 --> 01:47:45.750 به الصلاة يعني اركعوا في جملة ماذا في جملتي الراجعين يعني اقموا الصلاة قال اه تدل على اقامة الصلاة من يركع في جملة الراكعين كن في تخصيص لذكر الركوع بعد التعميم 278 01:47:46.850 --> 01:48:15.300 ذكر اقامة الصلاة ثم ذكر منها الركوع تأسيس وقد يكون يقال اركعوا مع الراكعين يعني اركعوا مع امة محمد مع المسلمين متى تكون مثله يقولون صلاة اليهود ليس فيها ركوع 279 01:48:17.300 --> 01:48:38.350 على كل حال يركع مع الراكعين الشيخ عبد الرحمن هنا ماء الماضي يركعون مع الراكعين في الصلاة يعني الزكاة واركعوا محركين يصلي الواحد منكم وحده وانما يصلي مع الناس في 280 01:48:38.800 --> 01:48:54.850 الجماعة وان كان ايات مريم حتى الشيخ محمد اشار الى هذا المعنى وكأنه مع شيخه فيها وقد لو كان المراد بصلاة الجماعة ما قيل لمريم اركعي مع الراكعين والله اعلم. نعم 281 01:48:57.600 --> 01:49:38.650 قضية الركوع يعني يركعون بعض المسلمين يقول انهم لا يركعون في عبادته في صلاة وفي عبادات وفي نعم احسن الله اليكم اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب اه افلا تعقلون. نعم 282 01:49:38.850 --> 01:50:07.150 مازا الكلام مع بني اسرائيل توجيه اللوم لهم انفسكم قيل ان بعض احبارهم يأمر بعضهم باتباع النبي صلى الله عليه وسلم قال يتبعهم خوفا على مكانة منزلته وتنسون انفسكم اي 283 01:50:09.550 --> 01:50:42.150 النسيان هنا النسيان يطلق ويراد به نعم احد معنيين المعنى الاول النسيان من الذهول في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى ويطلق ويراد به الترك الترك قال تعالى نسوا الله فايش 284 01:50:42.750 --> 01:51:19.050 نسيهم وهنا يأمر الناس بالبر ويتركون ماذا انفسهم فلا يأمرونها به وانتم والحال انكم تقرأون الكتابة لستم جاهلين حتى تعذروا بجهل لكنكم تعلمون افلا تعقلون ذهبت عقولكم فان الانسان اذا وفق ونظر بعقله 285 01:51:20.150 --> 01:51:46.450 فانه لا يمكن ان يأمر احدا بشيء وهو ماذا وهو لم يأته فان الناس لن يقبلوا منه بحال وسيقام له اعمل قبل ماذا تعمل قبل ان تأمر وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الثابت يؤتى بالرجل خيرك في النار حتى تندلق 286 01:51:47.300 --> 01:52:09.600 يعني امعاؤه عليه اهل النار فيقول يا فلان لم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر قال كنت امر بالمعروف فلا اتيه اذا يأمر بالبر وايش وانهى عن المنكر مسألة كبيرة يا اخوان 287 01:52:10.550 --> 01:52:28.500 ان الانسان يأمر بشيء ولا يأتي وينهى عن شيء وهو ماذا وهو وهو يأتي وفي قوله عز وجل تأمر الناس بالبر الاية يعني لو لو اردت ان تقسم الناس باعتبار هذه المسألة 288 01:52:29.200 --> 01:52:52.150 وهي مسألة الامر بشيء او عدم ذلك فيمكن ان ينقسموا الى كم قسم اربعة اقسام القسم الاول وهو اعلاها واكملها ان يأمر ببره وماذا ويفعله افاني ان وهو احطها حطناها 289 01:52:52.950 --> 01:53:18.700 لا يأمر ولا ولا يفعل عياذا بالله. وبينهما ان يأمر نعم ولا يفعل كما في الاية والرابع ان يفعل ولا ان يفعل هذا الحكم خاص ببني اسرائيل بل كل ما تقدم يا اخوان هل هو خاص بهم 290 01:53:19.000 --> 01:53:39.450 وفي ذكره يا اخوان توجيه لهم وتوجيه اللوم لهم وفيه ايضا نظري المسلمين ايضا الى انه كما لا يليق بهم ان يأمروا بالخير ولا يأتوه فاذا انتم اولى واحرى واجر 291 01:53:40.050 --> 01:53:55.250 اذا امرتم بالخير ان افعلوه. ولانه في جبلة الناس ان من يأمر ولا يفعل هل يقتدى به ما يقتدي به احد يا اخوان وهذا يؤكد هذه المسؤولية على طلاب العلم 292 01:53:56.250 --> 01:54:23.650 ان يمتثل الانسان الناس اليه. في بيته اول من وقرأ كل شيء وبين اهله واخوانه واولاده يأمرهم بامر وهو مقصر فيه من يقبل منه فالآيات ايضا اذا وان كانت واردة في بني اسرائيل الا انها تشمل الامة ايضا. قال عز وجل يا ايها الذين امنوا 293 01:54:24.250 --> 01:55:00.600 لم تقولون لما تقولون ماذا تفعلون اقول شيئا وانت نعم وانت لا تفعله حتى لهذه الامة بهذا الامر. نعم واستعينوا بالصبر والصلاة. وانها لكبيرة الا على الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون 294 01:55:00.600 --> 01:55:31.350 واستعينوا بالصبر والصلاة استعينوا بالصبر والصلاة على ماذا يا اخوان على جميع اموركم الدينية والدنيا من اخر العموم عز وجل واستعينوا على كذا وكذا بالصبر والصلاة على العموم والشمول وان الصبر والصلاة 295 01:55:31.700 --> 01:55:56.100 من اعظم الامور المعينة للانسان في دينه ودنياه الصبر لا شك والتصبر يقوي عزيمة الانسان وتحمله وجلده وصبره قال صلى الله عليه وسلم الحديث المخرج في الصحيح ومن يتصبر يصبره الله فيستعين الانسان بالصبر على اي شيء 296 01:55:56.950 --> 01:56:21.850 الصبر ايضا تصبر فيصبره الله سبحانه وتعالى ويحييه ويستعيد ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا حزبه امر الى الصلاة ورد عن ابن عباس انه لما جاءه خبر موت اخيه 297 01:56:22.450 --> 01:56:53.400 نزل وصلى ركعتين الحزن اين يكون وفي الصلاة راحة ارحنا بها يا بلال وقرة عين والعين انما تنزعج وتزيغ يمنة ويسرة عند ماذا يا اخوان؟ عند القلق عندما يقلق قلب انسان 298 01:56:54.350 --> 01:57:21.350 عينه تذهب يمين وشمال وعندما يطمئن تقر العين تستقر الائمة وفي صلاتي يا اخواني محمد صلى الله عليه وسلم ومن اقتدى به واكتفى اثره وفيها الراحة راحته صلى الله عليه وسلم 299 01:57:21.450 --> 01:57:41.750 صراحة من اقتدى به وعندما تقر العين ويرتاح الانسان لا شك يا اخواني يعينه ذلك كثيرا في الاستعانة على الامور التي تنتابه وتكون عونا له في دينه وفي ماذا وفي دنياه 300 01:57:42.800 --> 01:58:14.650 وفيه جواز الاستعانة لمن يمكنه العون ان كان المستعان به امرا ورد في شرعه او كان حيا حاضرا قاترا فان الاستعانة عبادة يقول ربنا عز وجل اياك نعبد واياك وقيل ان تقديم 301 01:58:14.750 --> 01:58:34.800 الضمير اياك يدل على اي شيء الحصر وهذا فيما لا يقدر عليه الا الله عز وجل اما ما يقدر عليه المخلوق الحي الحاضر القادر فلا بأس نعم ان يسعنا به. ولهذا قال ربنا واستعينوا بالصبر والصلاة 302 01:58:40.000 --> 01:59:08.650 وانها لكبيرة الا على الخاشعين انها اي ان ضميري يرجع الى اي شيء لان بعضهم يقول ضمير الاستعانة وان صلاتنا كبيرة وثقيلة الا على الخاشعين المتذللين الخاضعين رب العالمين ودل على عظم الخشوع في الصلاة 303 01:59:09.450 --> 01:59:35.550 وانه من الامور المؤكدة فيها حتى ذهب شيخ الاسلام الى القول بماذا ونشكر الله حالنا في هذا الامر اسأل الله ان يجعلنا واياكم من الخاشعين وانها لكبيرة الا على الخاشعين 304 01:59:36.650 --> 02:00:00.750 ذكر من اوصاف هؤلاء الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون الظن هنا ما معناه فان الظن في القرآن يطلق ويراد به اليقين يراد به الشك التهمة الوهم يراد به عدة معان 305 02:00:01.550 --> 02:00:16.550 وهذه مسألة يا اخوان ينبغي ان يتنبه لها الناظر في التفسير فان الاسلام في بداية الطلب يظن ان الكلمة لها ايش يا اخوان وهي تمر عليه احيانا وينصر عليه فهم معناه 306 02:00:17.150 --> 02:00:37.450 لانه يحملها على المعنى الذي يفهمه ويتبادر لذهنه وهذا لون يا اخواني من علوم القرآن رفيع وما يعرف بالوجوه وايش ولابن الجوزي رحمه الله كتاب والكتابان في العلم الاول نزهة 307 02:00:38.100 --> 02:01:02.050 نعم الاعين النواظر في علم الوجوه اختصره في كتاب الحجم اسمه منتخب تخف من الكتاب الكبير والمقصود ان الظن هنا يراد به ماذا اليقين طيب في احد يذكر لي ظن في القرآن ورد معنى اليقين 308 02:01:06.300 --> 02:01:37.450 ظن انه الا يظن اولئك انهم حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وظنوا ان لا الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون. وفي تذكيرهم بالرجوع اليه سبحانه وتعالى 309 02:01:37.500 --> 02:01:57.450 لهم كما ذكر على السادات هو الاعداد لهذا اليوم كالعمل الصالح وايضا حث على مراقبة الله ودل على ان الايمان باليوم الاخر من الامور المعينة على اي شيء يا اخوان 310 02:01:59.600 --> 02:02:22.150 الخشوع في الصلاة وانها لكبيرة الا هالخاشعين من اوصاف هؤلاء الخاشعين انهم يظنون انهم ملاقوا ربهم فدل على ان تذكر لقاء الله عز وجل وتذكر الاخرة معين على طاعة الله في الجملة 311 02:02:22.550 --> 02:02:42.150 وعلى وعلى الخشوع بخاصة وكان السلف يا اخوان ينشطون قلوبهم بتذكر مثل هذه المشاهد فاذا كان في ظلمة تذكر ظلمة القبر واذا التحف بلحافه تذكر ماذا تذكر الكفن يا اخوان 312 02:02:42.800 --> 02:03:13.800 ويذكرنا انفسهم بتذكر مثل هذه الامور التي فيها تذكرة للقلوب وفي كتاب الله من التذكرة ما هو اعظم واعظم. نعم يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم 313 02:03:13.800 --> 02:03:45.250 واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم هذا تذكير لهم يا اخواني بهذا الامر مرة ثانية 314 02:03:46.550 --> 02:04:06.350 وفيه ان من وسائل الدعوة الى الله عز وجل تذكير المدعو بماذا بنعم الله عليه يا فلان نعم الله عليك بكذا وبكذا ما الذي يمنعكم الصلاة الله اعطاك الله السمع والبصر 315 02:04:06.850 --> 02:04:25.700 المشية ومع شبه ذلك تذكير تذكير بالنعم لا شك في التأثير على من ترغب دعوته الى الله عز وجل ولهذا ربنا عز وجل بين يعني كل دعوة لهم يذكرهم باي شيء 316 02:04:26.500 --> 02:04:51.000 بنعمه عليه اذكر نعمتي التي انعمت عليكم وهذه النعمة اي نعمة؟ نعم يا اخوان من الختم هذا العموم من الاظافة ومر بنا ان الاظافة تقتضي اذكروا نعمي التي انعمت عليكم واني فضلتكم 317 02:04:51.150 --> 02:05:15.150 على العالمين يعني عالمي على زمانهم ولكن بعد ان بعث محمد صلى الله عليه وسلم فمن امن منهم ما شاء الله بقي له الفضل الاول وثاني فضل اتباعه محمدا صلى الله عليه وسلم. ومن كفر منهم 318 02:05:15.600 --> 02:05:35.950 فلا فضل له ابدا فان ربنا عز وجل يقول في هذه الامة كنتم خيرا امة اخرجت للناس. تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وهاي الخيرية معلقة بماذا يا اخوان بهذا الوصف 319 02:05:36.250 --> 02:05:54.250 لكنها باقية لهذه الامة نعم ما بقيت هذه الامة قال صلى الله عليه وسلم انتم توفون سبعين امة من الامم انتم خيرها اكرمها على الله او كما قال صلى الله عليه وسلم 320 02:05:56.850 --> 02:06:21.100 واني فضلتكم على العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا هذا اليوم يوم القيامة فانه يوم عظيم اتقوه بالاستعداد له فيما يكون سببا لنجاتكم من اهواله واموره الشديدة 321 02:06:22.250 --> 02:06:44.100 فان هذا اليوم لا تجزي فيه نفس عن نفس نفس ونفس وشيئا هذه يا اخوان كلها نكرات وردت في سياق النفي فماذا تفيد قاعدة تمر عندنا كثيرا وهي ان النكرة في سياق النفي 322 02:06:44.750 --> 02:07:03.600 وهذه الاية كقوله تعالى يوم لا تملك نفس لنفس شيئا اي نفس ابا اما اخا اختا لا احد ينفع احد بل يفر المرء من ماذا يا اخوان من اخيه وامي وابي وصاحبته 323 02:07:04.200 --> 02:07:36.050 لكل امرئ منهم يومئذ وللانبياء خيرة الخلق كل واحد منهم يقول نفسي نفسي ولا يقبل منها شفاعة والشفاعة هي التوسط للغايري بجلب نفع او دفع لا احد يشفع لاحد الا بشروط 324 02:07:38.650 --> 02:07:56.700 ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون والعدل هنا ما هو؟ الفداء. العدل ايش ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة 325 02:07:57.250 --> 02:08:19.650 ماتوا قبل منهم الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدى بي العدل هنا الفداء والعدل يطلق ويراد به ايضا معان من الفداء كما ذكر هنا ومنها 326 02:08:20.700 --> 02:08:41.650 العطر المعروف القسط واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا ومنها المساواة كما في قوله عز وجل ثم الذين كفروا بربهم من يعدلون يا اخوان؟ اخوانا طلاب الجامعة معنا يادلون يعني يسوونه 327 02:08:42.000 --> 02:08:57.700 بغيره بالعبادة ويشركون به عز وجل فاذا العدل له معاني لكن يعني ما يحضر منها وما اذكر الان كم معناه ثلاثة معان في احد من اخواننا طلاب الجامعة يذكر لي 328 02:08:58.350 --> 02:09:19.950 من هذه المعاني عدل بمعنى ايش نعم العدن هنا معناه فداء يعني لو اراد ان ينقذ نفسه وجاء بمال جاء بميل الارض ذهب هل يقبل منه هذا الفداء. يعني يفدي نفسه بالدنيا وما فيها 329 02:09:20.350 --> 02:09:46.500 يستطيع. الثاني عدل بمعنى معلوم القسط يعني اذا حكم الانسان بين الناس يحكم بينهم بماذا ثالث عدل بمعنى المساواة كما فئات الانعام ذكر الله سبحانه وتعالى هنا الاسباب التي يمكن ان ينجو بها الانسان ما هي 330 02:09:48.400 --> 02:10:09.800 يعني ما يمكن ان ان يعني يشفع له او يأتي لو اتى وان له ذلك بفدا يفتدي به او احد ينصره ولا هم ينصرونه او حدا يجزي عنه من قريب 331 02:10:10.900 --> 02:10:31.850 يجزي عنه كل هذه الامور نعم كل هذه الامور غير موجودة يوم القيامة. اذا ما الذي بقي لك يا عبد الله فقدك ايمانك وعملك الصالح فقط ايمان منه فلا يرى الا ما قدم. اشأم منه فلا ما يرى الا ما قدم 332 02:10:32.700 --> 02:10:49.650 وفي هذه الاية حث على ماذا يا اخوان على العمل الصالح وان الانسان لا يتواكل على احد ولا يتكل على احد الا على ربه سبحانه وبحمده بعد ان يفعل الاسباب 333 02:10:51.150 --> 02:11:11.550 لو كان قائل هذه الاية قد يستدل بها بعض اهل البدع كالخوارج والمعتزلة عنهم في الشفاعة القائلين بنفي الشفاعة لعصاة الموحدين ليش لماذا قالوا بنفي الشفاعة عن عصاة الموحدين لان العاصي عندهم ماذا 334 02:11:12.650 --> 02:11:31.950 مخلد في النار كافر مخلد في النار فاذا ما دام مخرجا في النار فلا شفاعة فانكروا الشفاعة للعصاة والتي تواترت بها النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم كيف نجيب انا 335 02:11:33.050 --> 02:11:51.650 اقول لكم يا اخوان اجابات الدعوة حاضرة واذا اجبت فاجب بالدليل اجمع بين النصوص طيب ويقول لك ربنا عز وجل يقول تقول يوما لا تجد نفسا عن نفس شيئا هنا 336 02:11:52.300 --> 02:12:09.100 يقبل منها نعم؟ لا ولا يقول انها ايش شفاعة ما لا تقبل الشفاعة منها اذا لا شفاعة يقول اين النصوص الاخر التي ذكر الله تعالى فيها الشفاعة لقوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده 337 02:12:09.550 --> 02:12:25.400 ولا يشفعون الا لمن ارتضى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا هذه الايات فيها اثبات الشفاعة وما تقول فيها انت؟ انظروا يا اخوان الزائغ يستدل باي شيء 338 02:12:26.200 --> 02:12:45.450 للمتشابه فاما الذين في قلوبهم الزايغ واما اهل الحق ولله الحمد فيردون المتشابه الى اي شيء الى المحكم ولا يقود منها شفاعة الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء 339 02:12:45.850 --> 02:13:20.250 فالاية مطلقة. اياتنا هذه الاية بقرة والايات الاخر مقيدة بماذا بالاذن والرضا. والقاعدة في المطلق والمقيد نعم يحمل المطلق على المقيد وينتهي الاشكال ولله الحمد قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان 340 02:13:20.250 --> 02:13:26.902 وما انا من المشركين