1
00:00:00.950 --> 00:00:20.750
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام زين الدين ابو العباس احمد بن احمد بن عبداللطيف الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامعية

2
00:00:20.750 --> 00:00:36.850
في الصحيح وعنه رضي الله تعالى عنه ان ابا سفيان ابن حرب اخبره ان هرقل ارسل اليه في ركب من قريش وكانوا تجارا بالشام في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم

3
00:00:37.050 --> 00:00:55.150
مادة فيها ابا سفيان وكفار قريش فاتوه وهم بايلياء فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم ثم دعاهم ودعا بترجمانه فقال ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي؟ فقال ابو سفيان فقلت انا اقربهم

4
00:00:55.150 --> 00:01:16.350
نسب فقال ابنه مني وقربوا اصحابه فاجعلوهم عند ظهره. ثم قال لترجمانه قل لهم اني سائل هذا عن هذا الرجل. فان كذبني فكذبوه فوالله لولا الحياء من ان يأثروا علي كذبا لكذبت عنه ثم كان اول ما سألني عنه ان قال كيف

5
00:01:16.350 --> 00:01:38.350
فنسبه فيكم قلت هو فينا ذو نسب؟ قال فهل قال هذا القول منكم احد قط قبله؟ قلت لا. قال فهل كان من ابائه من مالك؟ قلت لا قال فاشرف الناس يتبعونه ام ضعفاؤهم؟ فقلت بل ضعفاؤهم. قال ايزيدون ام ينقصون؟ قلت بل يزيدون. قال فهل

6
00:01:38.350 --> 00:01:58.350
يرتد احد منهم سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه؟ قلت لا. قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ قلت لا قال فهل يغدر؟ قلت لا ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها. قال ولم تمكني كلمة ادخل فيها شيئا غير

7
00:01:58.350 --> 00:02:20.300
هذه الكلمة قال فهل قاتلتموه؟ قلت نعم. قال فكيف كان قتالكم اياه؟ قلت الحرب بيننا وبينه سجال. ينال منا وننال منه قال ماذا يأمركم؟ قلت يقول اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا. واتركوا ما يقول اباؤكم ويأمرون بالصلاة

8
00:02:20.300 --> 00:02:40.300
والعفاف والصلة فقال للترجمان قل له سألتك عن نسبه فذكرت انه فيكم ذو نسب فكذلك الرسل تبعثون في نسب قومها وسألتك هل قال احد منكم هذا القول فذكرت ان لا فقلت لو كان احد قال هذا القول قبله لقلت

9
00:02:40.300 --> 00:02:59.850
رجل يأتسي بقول قيل قبله وسألتك هل كان من ابائه من ملك؟ فذكرت ان لا فقلت لو كان من ابائه من ما من ملك ان قلت رجل يطلب ملك ابيه وسألته هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ فذكرت الا

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
فقد اعرف انه لم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله. وسألتك اشراف الناس يتبعوه ام ضعفاؤهم؟ فذكرت ام اتبعوه وهم اتباع الرسل. وسألتك ايزيدون ام ينقصون؟ فذكرت انهم يزيدون. وكذلك امر الايمان حتى يتم

11
00:03:20.500 --> 00:03:40.500
وسألتك ايرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه؟ فذكرت ان لا. وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب. وسألت هل يغدر؟ فذكرت ان لا وكذلك الرسل لا تغدر. وسألتك بما يأمركم فذكرت فذكرت انه يأمركم ان تعبدوا الله ولا

12
00:03:40.500 --> 00:04:02.600
تشركوا به شيئا وينهاكم عن عبادة الاوثان ويامركم بالصلاة والصدق والعفاف فان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين وقد كنت اعلم انه خارج لم اكن اظن انه منكم فلو اعلم اني اخلص اليه لتجشمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت

13
00:04:02.600 --> 00:04:20.300
عن قدمه ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به دحية الى عظيم اصرى فدفعه الى هرقل فقرأه فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبدالله ورسوله الى هرقل عظيم الروم

14
00:04:20.300 --> 00:04:40.300
سلام على من اتبع الهدى. اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم. يؤتيك الله اجرك مرتين فان ليت فان عليك اثم الاريسين. ويا اهل الكتاب تعالوا بلا كلمة سواء بيننا وبينكم. الا نعبد الا الله ولا

15
00:04:40.300 --> 00:05:00.300
به شيئا ولا يتخذه ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون قال ابو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب وارتفعت الاصوات واخرجنا فقلت

16
00:05:00.300 --> 00:05:22.350
اصحابي لقد امر امر ابن ابي كبشة انه يخافه ملك بني الاصفر فما زلت موقنا انه سيظهر حتى ادخل الله علي الاسلام وكان ابن الناطور صاحب الياء وهرقل سقف سقفا على نصارى الشام يحدث ان هرقل حين قدم الياء اصبح يوما خبيث النفس

17
00:05:22.350 --> 00:05:40.050
فقال بعض بطارقته قد استنكرنا هيئتك؟ قال ابن الناطور وكان هرقل حزاء ينظر في النجوم فقال لهم حين الو اني رأيت الليلة حين نظرت في النجوم ملك الختان قد ظهر. فمن يختتن من هذه الامة

18
00:05:40.400 --> 00:05:58.100
قالوا ليس يختتم الا اليهود فلا يهمنك شأنهم. واكتب الى مداين ملكك فيقتلوا. فيقتلوا من فيهم من اليهود فبين على امرهم اوتي هرقل برجل ارسل به ملك غسان يخبر عن خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:05:58.350 --> 00:06:18.350
فلما استخبره هرقل قال اذهبوا فانظروا امختتن هو ام لا؟ فنظروا اليه فحدثوه انه مختت وسأله عن العرب فقال انهم يختتنون فقال هرقل هذا ملك هذه الامة قد ظهر ثم كتب هرقل الى صاحبه له برومية وكان نظيره في العلم

20
00:06:18.350 --> 00:06:38.350
وسار هرقل الى حمص فلم يرمي حمص حتى فلم يرم حمص حتى اتاه كتاب من صاحبه يوافق رأيه على خروج النبي صلى الله عليه وسلم وانه نبي. فاذن هرقل لعظماء الروم في دسكرة له بحمص. ثم امر بابوابها فغلقت

21
00:06:38.350 --> 00:06:58.350
ثم اطلع فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد؟ وان يثبت ملككم فتبايعوا هذا النبي فحاصوا حيصة الوحش الى الابواب فوجدوها قد غلقت فلما رأى هرقل نفرتهم وايس من الايمان قال ردوهم علي وقال

22
00:06:58.350 --> 00:07:21.950
قال اني قلت مقالتي انفا اختبر بها شدتكم على دينكم. فقد رأيت فسجدوا له ورضوا عنه. فكان ذلك اخر شأن رقم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا

23
00:07:21.950 --> 00:07:53.850
ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا الحديث حديث ابن رضي الله عنهما ختم به البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة او هذا الكتاب الذي صدر به كتابه الصحيح وهو كتاب بدء الوحي. وفيه هذه القصة العظيمة المليئة

24
00:07:53.850 --> 00:08:21.600
بالعبر والدروس والعظات والمشتملة على عظمة هذا الدين وجلائه ومنة الله عز وجل على عبده ومصطفاه صلى الله عليه وسلم بظهور هذا الدين وانتشاره وكذلكم ما ايد الله سبحانه وتعالى به

25
00:08:21.950 --> 00:08:44.450
نبيه صلى الله عليه وسلم من حجج ظاهرات وايات بينات تدل على صدقه وصدق ما جاء به وانه رسول من عند الله رب العالمين وهي قصة عجيبة يرويها ابو سفيان

26
00:08:44.950 --> 00:09:06.150
صخر ابن حرب وكان وقت هذه القصة لم يسلم لان اسلامه رظي الله عنه تأخر الى يوم الفتح. فتح مكة فاسلم في فتح مكة شرح الله صدره للاسلام  شارك النبي عليه الصلاة والسلام

27
00:09:06.450 --> 00:09:39.600
في حنين والطائف وابلى بلاء حسنا رضي الله عنه وارضاه لكن وقت حكايته لهذه القصة لم يكن على الاسلام وحدد وقت القصة ووقت هذا اللقاء بين ابي سفيان وهرقل في الوقت الذي ماد فيه النبي صلى الله عليه وسلم المشركين. اي الوقت الذي كان بينه وبين

28
00:09:39.600 --> 00:10:02.800
من المشركين مدة تصالحوا عليها مدة من الزمن تصالحوا عليها بان يتوقف فيها القتال بين الطرفين والمراد بذلك صلح الحديبية  فاذا هذه القصة وقتها بعد صلح الحديبية بعد صلح الحديبية

29
00:10:03.300 --> 00:10:25.950
يقول ابو سفيان صخر بن حرب يقول ان هرقل ارسل اليه في ركب من قريش وكانوا تجارا بالشام في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مادة فيها ابا سفيان وكفار قريش

30
00:10:25.950 --> 00:10:54.850
اي ان ابا سفيان كان في هذه الاثناء في الشام في رحلة تجارية ومعه ركب والركب ما زاد عددهم على العشرة يقال لهم ركن ويكونون على الابل  كان مع ركب من قريش

31
00:10:55.600 --> 00:11:13.700
وكانوا في الشام وكان الغرض من تلك الرحلة التجارة والوقت ايضا حدده. قال في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مادة فيها ابا سفيان قريش يعني المدة التي

32
00:11:13.950 --> 00:11:39.650
ضربت بينهم الا يكون بينهم قتال فاتوه وهم بايليا اتوه اي الركب سفيان ومن معه والضمير يعود على هرقل اتوه اي اتوه هرقل وهم بايليا اي كانوا بايليا لما طلبهم هرقل

33
00:11:41.300 --> 00:12:02.550
وايليا المراد بها بيت الله. هذا معنى هذه الكلمة. قيل معناها بيت الله والمراد بيت المقدس والمساجد بيوت الله. فمعنى ايليا اي بيت الله اي المسجد او المكان اه العبادة بيت المقدس

34
00:12:03.500 --> 00:12:35.050
فكانوا في ذلك المكان لغرض التجارة. فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم دعا هرقل ابا سفيان ومن معه الى مجلسه وايضا احضر في المجلس عظماء الروم ليشهدوا الحديث والحوار الذي سيكون مع هؤلاء النفر

35
00:12:36.150 --> 00:12:56.000
وسبب استدعاءه لهم ان كتابا كما سيأتي معنا وصل اليه بعث به النبي عليه الصلاة والسلام الى هرقل. يدعوه الى الاسلام ويدعوه الى توحيد الله سبحانه وتعالى والى الدخول في دين الاسلام

36
00:12:57.200 --> 00:13:22.550
فعلم بوجود هذا الراكب فدعاهم ليسألهم عن هذا الرسول صلوات الله وسلامه عليه ثم دعا ثم دعاهم ودعا بترجمانه تقدم قوله فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم ثم دعاهم. ليس هذا من قبيل التكار

37
00:13:23.200 --> 00:13:45.950
وانما دعاهم الاولى اي من ايليا الى قصره الى المكان الذي هم مجتمعون هو والعظماء مجتمعون فيه ودعاهم الثانية في قوله ثم دعاهم اي قربهم. دعاهم الى مكان قريب منه حتى يتخاطب معهم ويتحاور

38
00:13:46.350 --> 00:14:14.100
معهم حول ما دعاهم اليه. ودعا بترجمانه ترجمان الترجمان هو من ينقل اللغة من لسان الى اخر  فكان عنده آآ ترجمان فدعاه ليترجم الحديث بينه وبين هؤلاء فقال ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل

39
00:14:15.600 --> 00:14:54.300
ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل وحرص على قريب النسب حتى اذا كان هؤلاء خصوم واعداء لهذا الرسول فيكون قريب النسب قرابته تمنعه  تأتى تحول بينه وبين التجاوز والتعدي عليه ولا سيما ان بعض الاسئلة ستكون عن نسبه وشرفه

40
00:14:54.450 --> 00:15:24.800
فاذا كان من نسبه ومن قرابته فهذا ادعى للسلامة من التجاوز والتعدي فقال ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان فقلت انا اقربهم نسبا فقلت انا اقربهم نسبا لان آآ ابا سفيان

41
00:15:25.000 --> 00:15:42.500
من بني عبدي مناف فهو ينتقي مع النبي عليه الصلاة والسلام في الجد الرابع اتقي معهم في الجد الرابع فهو يعتبر ابن عمه ولهذا جاء في بعض الروايات قال انا ابن عمه لانه يلتقي معه في

42
00:15:42.800 --> 00:16:08.450
اه جده الرابع جاء في كتاب الجهاد آآ من صحيح البخاري ان هرقل قال له ما قرابته منك؟ قال ابن عمي. قال ابن عمي فهو يلتقي معه في عبد مناف الجد الرابع للنبي صلى الله عليه وسلم وايضا الجد الرابع لابي سفيان

43
00:16:09.200 --> 00:16:34.650
ابو سفيان النبي عليه الصلاة والسلام في طبقة واحدة في النسب ويلتقيان في الجد الرابع الذي هو عد مناف فقال ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان فقلت انا اقربهم نسبا

44
00:16:34.700 --> 00:16:54.150
فقال ادنوه مني اذا الحوار سيكون مع هذا الشخص دون بقية الركب ادنوه مني اي قربوه مني بمعنى انه سيخصه وحده دون الاخرين بالحوار سيتحاور معه عن هذا الرجل وسيوجه اليه سؤالاته

45
00:16:54.900 --> 00:17:17.900
وقربوا اصحابه فاجعلوهم عند ظهره واجعلوهم عند ظهره انظر الى دهاء الرجل اولا في اختياره لمن سيسأله وايضا في طريقته في صف هؤلاء النفر امام حين سؤاله فطلب ان يقرب ابو سفيان

46
00:17:18.200 --> 00:17:44.100
منه وان يكون رفقته الركب الذين معه خلفه صفوفا خلفه لماذا ايضا طلب منهم ان كذب في شيء من حديثه معه ان يكذبوه ومعلوم انهم اذا كانوا خلفه لم يكونوا امامه يكون ابعد عن الحياء من صاحبهم

47
00:17:45.050 --> 00:18:04.650
ابعد عن الحياء يعني لو كان امامه ويراه صاحبه ربما يستحي منه يراه ويقول لا اخطأ فلان. لكن اذا كان خلفه يستطيع وهو خلفه دون ان يعلم به صاحبه ان يسير اشارة بانه خطأ. ولا يدري من من اصحابه الذي كذبه وخطأه

48
00:18:05.400 --> 00:18:24.750
تنظر الدهب جعل ابو سفيان هو القريب من ورفقته صفوف خلفه وقال لهم ثم قال لترجمانه قل لهم اني سائل هذا اي ابا سفيان اني سائل هذا اي ابا سفيان

49
00:18:24.800 --> 00:18:47.550
عن هذا الرجل اي النبي صلى الله عليه وسلم فان كذبني فكذبوه ان كذبني في حديثه على عن ذلك الرجل فكذبوه ابو سفيان يقول فوالله لولا الحياء من ان يأثأ يأثر علي كذبا لكذبته

50
00:18:48.150 --> 00:19:10.050
لولا الحياة الان هو مطمئن من رفقته مطمئن من رفقته انهم لن يقولوا عنه لو كذب انه كاذب. هذه الناحية مطمئن فيها لكنه يخشى امرا اخر يخشى ان رفقته يأثر عنه الكذب

51
00:19:10.850 --> 00:19:30.500
يأثر عن الكذب واذا رجعوا الى مكة يقولون ان ابا سفيان كذا فكان يخشى من هذه فقط وما كان يظن بهم انهم سيكذبونه امام هرقل فترك الكذب حتى لا لا يؤثر عنه الكذب

52
00:19:30.850 --> 00:19:55.950
ولا ينقل عنه الكذب انظر تحرزه عن الكذب عدم رغبته ان ينسب اليه الكذب وهو رجل مشرك. اذ ذاك ولا يريد ان يؤثر عنه الكذب لم يكذب لا لشيء الا لان لا يؤثر عنه

53
00:19:56.750 --> 00:20:19.700
فوالله لولا الحياء من ان يأثروا علي كذبا لك كذبت عنه كذبت عنه اي بان افتري عليه وانسب اليه اشياء ليس اه هو متصفا بها وهذا بسبب العداوة التي قامت في نفسه ضد النبي عليه الصلاة والسلام

54
00:20:22.750 --> 00:20:48.150
ثم كان اول ما سألني عنه انه قال كيف نسبه فيكم اريد ان نلاحظ ان هرقل وجه عدة اسئلة وهي تزيد كما سترون على العشرة. عشرة مسائل وجهها الى ابي سفيان

55
00:20:49.800 --> 00:21:16.950
وايضا لو تتأمل المسائل الاتية معنا تجدها كلها منصبة على شخص النبي عليه الصلاة والسلام. وايضا تجد ان كلها منصبة حول آآ علامات صدقه وعلامات عدم كذبه يسأل اسئلة يريد ان يطمئن

56
00:21:17.050 --> 00:21:42.850
الى هذه الناحية وان الرجل آآ متحلي بالصدق وبعيد كل البعد عن الكذب وهو يريد ان يصل من هذا الى خلاصة اذا كان ظهرت له العلامات ان رجل صادق لا يمكن اطلاقا ان يجرؤ على الله سبحانه وتعالى ويدعي انه مرسل من عند الله

57
00:21:42.950 --> 00:22:12.450
فجمع صفات وسؤالات عديدة ليصل من خلالها الى هذه النتيجة وهذا المسلك لمعرفة صدق النبي عليه الصلاة والسلام يسمى المسلك الشخصي يعني النظر في سيرة الشخص والذي مر معنا في الحديث السابق

58
00:22:12.750 --> 00:22:31.950
في قصة ورقة بن نوفل ذاك يسمى المسلك النوعي لان الامر الذي توصل من خلاله ورقة الى ان محمدا صلى الله عليه وسلم نبي ما هو يتعلق بالنوع الذي يدعو اليه

59
00:22:32.650 --> 00:22:52.200
ولهذا قال هذا الناموس الذي انزل على موسى من خلال ماذا الشيء الذي اوحي الى النبي والكلام الذي اوحي الى النبي عليه الصلاة والسلام من خلال ذلك جزم انه وحي

60
00:22:52.700 --> 00:23:13.400
وان محمدا عليه الصلاة والسلام به صار نبيا فذاك المتقدم مسلك نوعي وهذا الذي في هذه القصة مسلك شخصي يعني ينظر الى شخصه وصفاته واعماله وهذان المسلكان النوعي الذي تقدم معنا

61
00:23:14.000 --> 00:23:36.350
في الحديث السابق هو الشخص الذي معنا في هذا الحديث مسلكان صحيح ان قويان في معرفة اه النبوة وفيه وفيهما رد على اهل الكلام الذين حصروا معرفة النبوة في وجود المعجزة

62
00:23:37.000 --> 00:24:09.050
في وجود المعجزة وان علامة النبوة اظهار المعجزة مع ادعاء النبوة. او ظهور المعجزة فهذا الحصر الذي عليه هؤلاء المتكلمون لا دليل عليه بل الادلة تردهم وهرقل من خلال هذا المسلك الذي هو المسلك الشخصي النظر في شخص النبي عليه الصلاة والسلام وصفاته واحواله توصل جزما الى انه ندم

63
00:24:09.050 --> 00:24:40.600
كما سيأتي معنا فكان اول سؤال سأل عنه قال كيف نسبه فيكم كنت هو فينا دون سب قلت هو فينا ذو نسب اي انه من افظلنا نسما فاشاد سفيان بنسب النبي عليه الصلاة والسلام قال دون سب والتنوين ايضا

64
00:24:40.650 --> 00:25:03.500
كما ذكر اهل العلم يفيد التعظيم اي ذو نسب عظيم فهو له نسب عظيم فينا قال فهل قال هذا القول منكم احد قط قبله هل في منطقتكم بينكم في قرابتكم في هل يوجد احد قال هذا القول

65
00:25:04.650 --> 00:25:20.400
يريد ان يستنتج ان كان احدهم قال هذا القول فيكون تأسى من قبله فقال مثل قوله قال هل هذا القول هل هل قال هذا القول منكم احد قط قبله؟ قلت لا

66
00:25:20.900 --> 00:25:39.450
قال فهل كان من ابائه من ملك ايضا يريد ان يتوصل اذا كان احد اباءه ملك فيكون اختط هذا الطريق يحصل ملكا كان عليه اباؤه او احد او احد من ابائه

67
00:25:39.650 --> 00:26:02.950
قلت لا قال فاشراف الناس يتبعونه ام ضعفاؤهم ايضا يريد ان ينظر في هذه النقطة في اتباع هل هم الاشراف؟ او الضعفاء؟ ويريد ان ان يقيس على الانبياء ويعرف سير الانبياء واخبار الانبياء وانهم

68
00:26:03.200 --> 00:26:33.300
آآ اغلب من يتبعهم الضعفاء فقلت بل ضعفاؤهم قال ايزيدون ام ينقصون؟ قلت بل يزيدون يعني عدد الاتباع في ازدياد او انه ينقص قلت بل يزيدون قال فهل يرتد احد منهم سخطة لدينه بعد ان يدخل في

69
00:26:34.450 --> 00:26:54.700
هل وجدت مثل هذه الحالة ان احدا دخل في الدين وخرج منه سخطة انظروا القيد سخطة اي بغظا وكرها دخل في الدين وترك الدين بغضا للدين. وكراهية للدين هل من احد حصل منه ذلك

70
00:26:56.250 --> 00:27:17.100
خرج سخطة لدينه بعد ان يدخل في قلت لا قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ قلت لا ايضا لا يعرف بالكذب بل كان مشهورا في في مكة بالصادق الامين

71
00:27:18.750 --> 00:27:43.550
واذا ارادوا الاخبار عنه قالوا قال الصادق الامين مشهورا بذلك فلا يعرف الكذب قال فهل يغدر قلت لا ونحن منه في مدة مدة صلح الحديبية التي اتفق عليها نحن من منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيه

72
00:27:43.550 --> 00:28:03.250
في جميع الاسئلة ما تمكن ان يدخل شيئا يجعل في نفس يرقل على هذا النبي الا في هذا الموضع وتمكن من ادخال هذا الشيء لانه يتحدث الان عن امر مستقبل

73
00:28:04.050 --> 00:28:20.600
تحدث عن امر مستقبل في مدة بيننا قال ولا ندري ماذا سيفعل اراد بهذه الكلمة ان يدخل في في نفس في نقل سيء ولم يستطع في كل الاسئلة ان يدخل الا في هذا

74
00:28:20.650 --> 00:28:45.850
الموضع كما صرح بذلك. قال ولم تمكني كلمة او تمكني كلمة ادخل فيها شيئا غير هذه الكلمة يعني جميع الكلمات التي طرحت لم استطع الا في هذا اه الموظع قال فهل قاتلتموه؟ قال قلت نعم

75
00:28:46.850 --> 00:29:13.500
قال فكيف كان قتالكم اياه قلت الحرب بيننا وبينه سجام. ينال منا وننال منه قوله سجال شرحت في الجملة التي بعدها ننال ينال منا وننال منه مثل ما حصل في غزوة بدر ثم ايضا بعدها غزوة احد

76
00:29:14.450 --> 00:29:39.500
فيقول ينال منا وننال منه فالحرب بيننا سجال قال ماذا يأمركم قلت يقول اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا وهنا نسجل فائدة ثمينة جدا

77
00:29:40.050 --> 00:29:58.050
الا وهي فهم المشركين لمعنى لا اله الا الله لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجوب الطرقات ويقول قولوا لا اله الا الله تفلحوا وفهم القوم ما تعنيه هذه الكلمة

78
00:29:59.150 --> 00:30:17.400
فها هو ابو سفيان ينقل له رقم معنى الكلمة التي يدعو اليها النبي عليه الصلاة والسلام قال يقول اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وهو عليه الصلاة والسلام انما قال لهم قولوا لا اله الا الله تفلحوا

79
00:30:19.650 --> 00:30:41.700
والله عز وجل يقول انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتارك الهتنا لشاعر مجنون فالقوم عرفوا معنى لا اله الا الله انها تعني اخلاص العبادة لله وان يعبد الله وحده ولا يشرك به شيئا

80
00:30:43.350 --> 00:31:03.250
ثم ترى في بعض المتأخرين المنتسبين للاسلام من يقول لا اله الا الله ولا يحسن فهم معناها بل يفسرها بالربوبية يفسر لا اله الا الله بانه لا رب الا الله. او لا خالق الا الله او لا قادر على الاختراع الا الله

81
00:31:03.900 --> 00:31:28.650
وهذه التفاسير ليست على السنة العوام فقط بل في بعض الكتب وخاصة كتب المتكلمين تفسر لا اله الا الله بالربوبية فانظر الى هذه الفائدة ابو سفيان وهو وقت اذ على الشرك والكفر بالله قال له الى ماذا يدعوكم؟ قال يقول اعبدوا الله ولا تشركوا

82
00:31:28.650 --> 00:31:47.900
اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا هو معنى لا اله الا الله لان لا اله الا الله مشتملة على ركنين اثنين نفي واثبات نفي في اولها واثبات في اخرها النفي الذي في اولها نفي عام

83
00:31:48.100 --> 00:32:13.850
للعبودية عن كل من سوى الله والا الله هذا اثبات خاص للعبودية بكل معانيها لله وحده ولهذا لا يكون توحيد الا بالنفي والاثبات لا توحيد الا بهما نفي العبودية عن كل من سوى الله واثبات العبودية بكل معانيها لله سبحانه وتعالى وحده

84
00:32:15.500 --> 00:32:43.800
ولما وجد في الناس من اخطأ في فهم لا اله الا الله وحصل معناها في الربوبية وجد في افعالهم ما ينقض لا اله الا الله وجد من يقول في دعائه مدد يا فلان. اغثني يا فلان ادركني يا فلان يدعو غير الله. من نبي او ولي او غير ذلك

85
00:32:44.400 --> 00:33:07.050
وهو في الوقت نفسه يقول لا اله الا الله  تجد بعضهم يقول لا اله الا الله ثم يرفع يده ويقول مدد يا فلان ولا يكون بين الكلمتين الا لحظات ولم يعلم

86
00:33:07.400 --> 00:33:32.300
ان دعاءه غير الله ناقظ لقوله لا اله الا الله ومبطل لها لان لا اله الا الله انما تنفع قائلها بعلمه بمعناها وعمله بمقتضاها لا بمجرد قولها باللسان فقال يقول اعبدوا الله وحده

87
00:33:32.600 --> 00:33:52.150
ولا تشركوا به شيئا واتركوا ما يقول اباؤكم واتركوا ما يقول اباكم اي ما يدعو اليه اباؤكم من عبادة الاصنام والتعلق بالاوثان والاستنجاد بها وصرف العبادة لها اترك يقول اباؤكم

88
00:33:53.000 --> 00:34:21.600
ويأمرنا بالصلاة ويأمرنا بالصلاة ان يدعونا الى اقام الصلاة. والمحافظة على الصلاة والصدق وفي بعض اه النسخ الصدقة ويقوي ذلك جاء في موضع اخر من كتاب الصحيح الامام البخاري يأمرنا بالصلاة والزكاة

89
00:34:22.350 --> 00:34:52.650
وفي بعضها جمع بينها الصدق والصدقة والعفاف اي ويأمرنا بالعفاف  والعفاف والتنزه آآ التجنب الاثم والحرام والوقوع في الفواحش والاثام فكان يأمرنا بالعفاف والصلة الصلة تتناول تناولا اوليا صلة الارحام

90
00:34:53.500 --> 00:35:21.000
وهم اقرباء الانسان وايضا كل ما امر الله سبحانه وتعالى به من يوصل والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل  اه يدعو الى اه الصلة انتهت الان الاسئلة انتهت الاسئلة التي يوجهها هرقل الى

91
00:35:21.300 --> 00:35:46.450
آآ ابي سفيان ثم اخذ يكشف هرقل لابي سفيان ومن معه مقصده والغرظ من هذه الاسئلة فقال لترجمانه قل له سألتك عن نسبه فذكرت انه فيكم ذو نسب. فكذلك الرسل

92
00:35:47.050 --> 00:36:10.600
تبعث في نسب قومها وسألتك هل قال احد منكم هذا القول فذكرت ان لا فقلت لو كان احد قال هذا القول قبله لقلت رجل يأتسي بقول قيل قبله. هذا سبب السؤال الثاني

93
00:36:11.900 --> 00:36:34.250
وسألتك هل كان من ابائه من ملك وايضا ضبطت من ملك فتح الميم في الموضعين فذكرت ان لا اي لم يكن في ابائه ملك فقلت لو كان من ابائه من ملك

94
00:36:35.100 --> 00:37:01.450
كنت رجل يطلب ملك ابيه اي سلك هذا المسلك بحثا عن الملك وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فذكرت ان لا فقد اعرف انه لم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله. كلام عظيم جدا

95
00:37:02.900 --> 00:37:23.900
يعني رجل ما تعرفونه بالكذب على الناس اطلاقا ولم تأثروا عنه كذبا على الناس اطلاقا كيف يمكن رجل بهذه الصفة وبهذا البعد عن الكذب يجرؤ ان يكذب على الله ويدعي انه مرسل

96
00:37:24.300 --> 00:37:43.150
من رب العالمين كذبا فهذا استنتاج قل له مثل ما اشرت شخصي ينظر في شخص النبي عليه الصلاة والسلام وفي احواله ومن مجموع ذلك استنتج وتيقن انه نبي بدون يسكن او ارثيها

97
00:37:44.050 --> 00:38:13.650
من هذه السؤالات الا سؤالات العاقل اللبيب الحصين الذكي سؤالات عظيمة جدا واستنتاجات اعظم فيقول لم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله وسألتك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاؤهم؟ فذكرت ان ضعفائهم اتبعوه وهم اتباع

98
00:38:13.650 --> 00:38:41.700
الرسل وهم اتباع الرسل والمراد اي في الغالب المراد بذلك اي في الغالب فالغالب في اتباع الرسل هم اه الضعفاء وسألتك ايزيدون ام ينقصون اعداد المسلمين والداخلين في هذا الدين في ازدياد او في نقص. ايزيدون ام ينقصون؟ فذكرت انهم يزيدون

99
00:38:42.100 --> 00:39:02.300
وكذلك امر الايمان حتى يتم وكذلك امر الايمان حتى يتم انظر الاستنتاجات العظيمة. الله جل وعلا يقول هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وقال اليوم اكملت لكم دينكم

100
00:39:03.750 --> 00:39:27.150
قال وكذلك الايمان وكذلك امر الايمان حتى يتم. يعني لا يزال في ازدياد والناس آآ يدخلون فيه افواجا وسألتك ايرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه ومعنى سخطا اي بغضا وكراهية للدين

101
00:39:27.550 --> 00:39:55.900
او لما يدعو اليه هذا الدين فذكرت ان لا وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب اي ان الايمان اذا دخل القلب وتمكن من من القلب اه لا لا يذهب قال وكذلك الايمان اذا اي حين تخالط

102
00:39:56.250 --> 00:40:26.300
بشاشته القلوب يعني لا يذهب ولا يتركه احد سخطة للدين او بغظا وكراهية لشيء من الدين وسألتك هل يغدر فذكرت ان لا وكذلك الرسل لا تغدر وانظر ايضا من حصافته تلك الكلمة التي لم يجد غيرها ابو سفيان ليدخلها يؤثر بها على نفسه ما التفت لها ولم تكن تعنيه

103
00:40:27.450 --> 00:40:50.850
ولهذا لم يعرج عليها اصلا وكأنه لم يقلها لماذا؟ لان الرجل فعلا يسأل اسئلة دقيقة جدا ويستنتج ايظا استنتاجات دقيقة ولهذا لم يلتفت لما ادخله ابو سفيان قال بيننا وبينه مدة ولا ندري هل يفعل ما التفت اليها؟ ما تعنيه شيئا

104
00:40:51.900 --> 00:41:22.800
قال وكذلك الرسل لا تغدر وسألتك بما يأمركم فذكرت انه يأمركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وينهاكم عن عبادة الاوثان ويأمركم بالصلاة والصدق والعفاف  هذه ايضا يستنتج منها انه عليه الصلاة والسلام لا يدعو الى نفسه ولا يدعو الى شخصه

105
00:41:22.900 --> 00:41:36.650
وانما يدعو الى دين الله ويدعو الى الله قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. انا ومن اتبعني فدعوته الى الى الله فعرف من هذه الخلاصة التي ذكر ابو سفيان

106
00:41:36.750 --> 00:41:57.350
انه داعية الى الحق والهدى والى دين الله افراد الله بالعبادة الى الصلاة الى الزكاة الى الصدق الى العفاف الى الصلة الى غير ذلك اذا الى هنا انتهت الاسئلة وانتهى ايضا الاستنتاج من من الاسئلة

107
00:41:57.450 --> 00:42:19.800
استنتج من هذه الاسئلة انه نبي حق لا لا ريب في نبوته ولا ريب في صدقه فان كان ما تقول حقا ان كان ما تقول حقا يعني هذه الاخبار التي اخبرتني عن الرجل ان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين

108
00:42:20.600 --> 00:42:43.500
وهذا يعرفه من خلال ما في الكتب السابقة من الاخبار ببعثته عليه الصلاة والسلام والمبشرات ببعثته وعدد من اولئك كانوا يتحرون بعثته قد عرفوا انه قد حان وقتها من خلال ما قرأوه في الكتب

109
00:42:43.700 --> 00:43:06.550
اه السابقة من بشارة بمجيء اه بمجيء رسول اسمه احمد صلوات الله وسلامه عليه  قال فان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين وقد كنت اعلم انه خارج قد كنت اعلم انه خارج

110
00:43:07.000 --> 00:43:30.700
وهذا العلم الذي وصله من خلال الكتب التي اه عندهم الكتب السابقة لم اكن اظن انه منكم لم اكن اظن انه منكم اي العرب فلو اعلم اني اخلص اليه لتجشمت لقاءه

111
00:43:31.100 --> 00:43:48.050
ولو كنت عنده لغسلته عن قدميه يعني هو متيقن انه نبي ولا شك عنده في ذلك ولا ريب. ويقول لو اعلم اني اخلص اليه لتجسمت لقاءه لكن هو الان اصبح بين امرين

112
00:43:49.500 --> 00:44:18.750
بين ملك وعظمة ورئاسة  او قبول دعوة النبي عليه الصلاة والسلام ويترك اه الملك وربما ايضا يتعرض للقتل والا هو يستطيع ان ان يتنكر ويخرج من قصره ويذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة ويكون واحدا من اتباعه

113
00:44:18.900 --> 00:44:38.200
لكنه هو ينظر للامر من خلال وظعه وكونه ملك لا يريد ان يظيع هذا الملك شح بملكه صحة وبخلت نفسه بملكه عرف انه نبي لكن نفسه اصبحت شحيحة بالملك الذي هو عليه

114
00:44:40.750 --> 00:45:00.300
اه يقول فلو اعلم اني اخلص اليه لتجسمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عنه قدميه ثم دعا بكتاب رسول الله الذي بعث به دحية الى عظيم بصرى الى عظيم البصرة فدفعه الى هرقل

115
00:45:01.550 --> 00:45:27.750
فقرأ قرأ الكتاب في المجلس بعد هذه الاسئلة فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الى هرقل عظيم الروم بدأ بالبسملة وهذا يؤخذ منه سنة البسملة في اوائل الكتب وفي صدر الرسائل والكتب تبدأ بالبسملة

116
00:45:27.800 --> 00:45:49.500
بسم الله الرحمن الرحيم ومثله كتاب سليمان وانه آآ من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم البسملة سنة في صدر الكتب حتى لو كان الكتاب تبعث الى شخص ليس بمسلم. تصدر الكتاب بالبسملة. بسم الله الرحمن الرحيم

117
00:45:50.300 --> 00:46:08.700
ثم ايظا قال من محمد عبد الله ورسوله وهذا يؤخذ منه ايضا ان هديه عليه الصلاة والسلام في المكاتبات ان يبدأ بذكر نفسه بذكر نفسه يقول من فلان من محمد ابن عبد الله

118
00:46:10.200 --> 00:46:31.550
وهذه الطريقة اولى من الطريقة الدارجة كثيرا في مكاتبات الناس ولا سيما في الازمان المتأخرة يجعل الاسم في اخر الكتاب واحيانا يكون الكتاب مكون من ثلاث او اربع صفحات فيحتاج القارئ

119
00:46:32.050 --> 00:46:50.550
ان ينظر الى الصفحة الاخيرة من المرسل ثم يرجع الى الصفحة الاولى ليقرأ رسالته بينما فهذه الطريقة اشد واولى واحسن من اول ما يقرأ الشخص الخطاب يعرف من الذي بعثه؟ من فلان

120
00:46:51.100 --> 00:47:19.100
فبدأ عليه الصلاة والسلام بقوله من محمد عبد الله ورسوله ذكر عليه الصلاة والسلام نفسه بهذين الوصفين عبد الله ورسوله وهما اللذان جمعهما عليه الصلاة والسلام في قوله لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله

121
00:47:19.100 --> 00:47:48.400
وهذان الوصفان الاستمساك بهما والمحافظة عليهما يكسب الانسان اعتدالا في هذا الباب فهو عبد صلى الله عليه وسلم لا يعبد عبد لا يعبد ورسول يطاع ويتبع. انظروا التوازن فبالجمع بين الوصفين تحقيق الوسطية والسلامة من الغلو والجفاء والافراط والتفريط عبد

122
00:47:48.750 --> 00:48:07.450
اذا لا يعبد لا يعطى شيء من خصائص الله او صفات الله او حقوق الله فوعدت من عباد الله قل انما انا بشر مثلكم ورسوله هذه تقتضي طاعته وتصديقه والانتهاء عن ما ينهى عنه

123
00:48:07.950 --> 00:48:31.800
وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله فقال من محمد عبد الله ورسوله الى هرقل عظيم الروم ايضا ذكره بهذا اللقب اه من باب استمالة نفسه استمالة قلبه  الى هرقل عظيم الروم

124
00:48:32.350 --> 00:48:55.350
ووصفه بهذا الوصف لانه هو عظيم في قومه ومن عظماء قومه او عظيم قومه فقال الى هرقل عظيمه وايضا سماه باسمه وليس هناك القاب اخرى فيها انتقاص او فيها ذم او فيها وانما اكتفى الى هرقل عظيم الروح

125
00:48:56.350 --> 00:49:13.000
وهذا كله مما من الله به على نبيه صلى الله عليه وسلم من الحكمة في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى والى دينه سلام على من اتبع الهدى سلام على من اتبع الهدى

126
00:49:13.500 --> 00:49:38.100
والسلام فيه السلامة من آآ العقاب والسلامة من سخط الله والسلامة من عقابه. وهذا لا يكون الا الا لمن اتبع هدى الله فتضمن هذا السلام دعوة الى اتباع الهدى الذي بعث به صلى الله عليه وسلم لينال بذلك السلام

127
00:49:38.700 --> 00:50:05.900
او لتنال بذلك السلامة اما بعد وهي كلمة يؤتى بها عند الشروع في المقصود ومعناها ومهما يكن من شيء بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام فاني ادعوك بدعاية الاسلام اي ادعوك الى دعوة الاسلام شهادة ان لا اله الا الله

128
00:50:06.000 --> 00:50:32.500
وان محمدا رسول الله اسلم تسلم يؤتك الله اجرك مرتين فان توليت فان عليك اثم الاريسين هنا جمع في الدعوة بين الترغيب والترهيب رغب عليه الصلاة والسلام مرهبا اما الترغيب ففي قوله اسلم تسلم

129
00:50:34.250 --> 00:50:58.550
اي ان اسلمت فزت بالسلامة والفوز والغنيمة في الدنيا والاخرة اسلم تسلم يؤتك الله اجرك مرتين هذا كله ترغيب يؤتيك الله اجرك مرتين ان اسلمت يؤتيك الله اجرك مرتين قيل اجرك مرتين

130
00:50:59.500 --> 00:51:27.200
لايمانك بالكتب او الكتب السابقة ثم ايمانك بالكتاب المنزل على محمد عليه الصلاة والسلام وقيل يؤتك اجرك مرتين لان في اسلامه اثر عظيم على الاتباع وعلى الاقوام لانه باسلام يسلم الخلق

131
00:51:29.750 --> 00:51:57.000
الاسلامي يسلم خلق الناس على دين ملوكهم غالب العامة والغوغا هذا شأنهم فسيكون خلقه يدخلون في الاسلام فيؤتك اجرك مرتين فان توليت اي عن الاسلام وابيت واعرظت فان عليك اثم الاريسين

132
00:51:57.250 --> 00:52:25.750
والاريسين تطلق هذه الكلمة على الفلاحين والمراد من تحته من الرعاع والاتباع والعوام عليك اثمهم لانهم على دينك ان اسلم تبعه خلق على الاسلام طوعا او كرا قال فان اه توليت فان عليك اثم الاريسين

133
00:52:25.850 --> 00:52:47.450
ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم اي كلمة انصاف وعدل بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. الكلمة السواء هي كلمة لا اله الا الله وهي كلمة عدل وانصاف

134
00:52:48.250 --> 00:53:08.500
الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله وهذه خلاصة دعوة نبينا عليه الصلاة والسلام وخلاصة دعوة النبيين من قبله. دعوة الى توحيد الله

135
00:53:08.600 --> 00:53:27.050
واخلاص الدين له وهذه زبدة دعوة المرسلين وخلاصة رسالته ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون

136
00:53:27.450 --> 00:53:43.800
واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون واذكر اخا عاد في الاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه النذر اي الرسل الا تعبدوا الا الله

137
00:53:44.350 --> 00:54:11.050
فهذه خلاصة دعوة النبيين وزبدة رسالتهم قال ابو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب كثر عنده الصخب وارتفعت الاصوات اي من حوله من العظماء الذين احضرهم للمجلس لم يعجبهم هذا

138
00:54:12.200 --> 00:54:41.200
ولم يعجبهم هذا الموقف ولم تعجبهم ايضا هذه الدعوة  اثاروا الصخب اي اللجج والاصوات العالية الرفيعة في في المجلس المستنكرة لذلك والمستهجنة له فهلت الاصوات وارتفعت واخرجن اي اخرج ابو سفيان ومن معه في المجلس

139
00:54:43.200 --> 00:55:03.350
فقلت لاصحابي يعني قال ابو سفيان لاصحابه بعد ان اخرجوا من المجلس لقد امر امر ابن ابي كبسة انه يخاف ملك بني الاصفر قوله امر اي عظم وكبر لقد اه لقد امر اي عظم وكبر

140
00:55:03.800 --> 00:55:25.850
امر اي شأن ابن ابي كبشة يقصد النبي عليه الصلاة والسلام يقصد النبي عليه الصلاة والسلام قال ابن ابي كبسة قيل ان الكفار كانوا يلقبونه بذلك او ينسبونه هذه النسبة ابن ابي كبشة

141
00:55:26.000 --> 00:55:46.500
نسبة الى آآ ابيه من الرضاعة نسبة الى ابيه من الرضاع الحارث بن عبد العزى زوج حليمة السعدية وقيل انه ينسب الى جد له من قبل امه يدعى ابن ابي كبشة

142
00:55:47.800 --> 00:56:14.400
وقيل ايضا ان رجلا في الجاهلية كان يعبد الشعر نجم يعبده وحده ولا يعبد معه شيئا فنسبوه اليه لانه عليه الصلاة والسلام كان يدعو الى عبادة الله وحده وعلى كل

143
00:56:14.600 --> 00:56:39.550
فنسبة النبي صلى الله عليه وسلم آآ الى هذه النسبة ابن ابي كبشة هي من الانتقاص ومحاولة الاحتقار للنبي صلى الله عليه وسلم  قال لقد امر امر ابن ابي كبشة انه يخافه ملك بني الاصل

144
00:56:39.900 --> 00:56:58.400
الكلام الذي قاله هرقل يدل على خوف من هذا النبي ومر معنا قول اه هرقل ان كان صادقا لا يملك موضع قدميه فقال بلغ امره الى ان يخاف ملك بني الاصفر

145
00:56:58.450 --> 00:57:20.250
والمراد ببني الاصفر والروم وقيل انه يقال لهم بني الاصفر لان بشرتهم جاءت في اه الوسط بين البياض و اه السواد وقيل غير ذلك فما زلت موقنا انه سيظهر حتى ادخل الله علي الاسلام

146
00:57:20.850 --> 00:57:42.350
ما زلت يعني بعد هذا الحدث الذي حصل موقنا انه سيظهر اي ان النبي عليه الصلاة والسلام سيظهر وان دينه سيظهر حتى ادخل الله علي الاسلام وهذا ايضا فيه آآ اعتراف بمنة الله عليه وتفضل الله سبحانه وتعالى عليه بان ادخل

147
00:57:42.500 --> 00:58:05.850
آآ الله علي الاسلام قوله ادخل الله علي الاسلام هذا فيه ان الاسلام لا يدخل الا اذا ادخله الله والدين لا يدخل القلب الا اذا ادخله الله كما قال الله سبحانه وتعالى ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم

148
00:58:05.850 --> 00:58:29.400
الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم وقال تعالى يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين ويقول ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء

149
00:58:30.250 --> 00:58:47.650
فهي منة الله. ولهذا قال معترفا بفضل الله علي الى ان ادخل الله الاسلام هو فضل الله يدخله قلب من شاء. ويهدي اليه سبحانه وتعالى من شأن عباده وهو اكبر النعم واعظم المنن واجل العطايا

150
00:58:47.950 --> 00:59:08.350
والواجب على من اكرمه الله سبحانه وتعالى بالاسلام ان يحمد الله على هذه النعمة ويحمده على هذه الهداية بعض الحاضرين بعض الحاضرين من بلاد غير مسلمة هداهم الله للاسلام وادخله في صدورهم

151
00:59:08.650 --> 00:59:29.400
بل بعضهم لو تفكر في حية ومنطقته والمكان الذي يسكن فيه تجد الحي الذي هو فيه باكمله لا يوجد فيه مسلم واحد والله سبحانه وتعالى اكرم اكرمه وادخل في صدره الاسلام

152
00:59:29.450 --> 00:59:44.350
وها هو بفضل الله عليه ومنته عليه جالس في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام يتعلم الاسلام ويتفقه في الدين هذا كله منة الله. وفضل الله سبحانه وتعالى. وينبغي على من يكرمه الله

153
00:59:44.350 --> 01:00:03.350
عز وجل ويمن عليه ان يستشعر النعمة وان يذكر منة الله عليه. هذه اكبر النعم واعظم المنن. والله تتأمل في هذا الامر انك تتعجب تجد اشخاص تسأله عنا جيرانه عن اهله عن قرابته عن

154
01:00:03.450 --> 01:00:30.650
آآ اهل حية عن زملائه كلهم ليسوا على الاسلام ومن بينهم يدخل الله عز وجل الاسلام في صدره منة من الله سبحانه وتعالى وتفضلوا فهذه نعمة هي اكبر النعم واعظم المنن فالحمد لله على الاسلام والحمد لله على الايمان والحمد لله على القرآن والحمد لله على كل نعمة انعم بها علينا في قديم او حديث

155
01:00:30.650 --> 01:00:58.650
او خاصة او عامة او سر او علانية له الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه قال وكان اذا الناطور صاحب ايليا وهرقل ابن الناطور عرف هنا بانه صاحب ايليا وهرقل. صاحب ايليا اي اميرها والمسؤول

156
01:00:58.950 --> 01:01:26.500
فيها وصاحب هرقل اي صديقه فكان ابن الناطور اه صاحب ايليا وهرقل وعرفنا ان ايليا هو بيت المقدس فكان هو امير ذلك الموضع وصاحب هرقل كان سقفا على نصارى الشام

157
01:01:27.200 --> 01:01:53.700
كان سقفا على نصارى الشام اي رئيسا وكبيرا وعظيما فيهم على نصارى الشام يحدث انه يرقل حين قدم ايليا ان هرقل حين قدم ايليا اصبح يوما خبيث النفس اصبح يوما خبيث النفس ومراده بقدوم اليا

158
01:01:53.800 --> 01:02:26.350
عندما اه تمكن جنوده اه على جنود فارس عندما غلبوا فارس فلما جاء اه قدم ايليا اه اصبح يوما خبيث النفس اي نفسه خبيثة اصبحت نفسه خبيثة  فقال بعض بطارقته يعني قواده

159
01:02:28.100 --> 01:02:56.750
قد استنكرنا هيئتك قد استنكرنا هيئتك يعني آآ ما في صدره ظهر على وجهه وعلى على هيئته فقال بعض بطارقته قد استنكرنا هيئتك قال ابن الناطور وكان هرقل حزاء ينظر في النجوم. ومعنى حزانا اي كاهنا

160
01:02:57.350 --> 01:03:13.600
يعني يتعاطى الكهانة او شيء من الكهانة من خلال النظر في النجوم ينظر في النجوم ومن خلاله يزعم انه يحصل كذا او لا يحصل كذا او نحو ذلك فكان حزاء ينظر في النجوم

161
01:03:13.650 --> 01:03:35.400
فقال لهم حين سألوه اني رأيت الليلة حين نظرت في النجوم ملك الختان قد طهر رأيت ملك الختان قد ظهر مراده بملك الختان اي انني عليه الصلاة والسلام والختان اي ان امته امة الختان

162
01:03:35.450 --> 01:03:55.650
والختام طهارة ونزاهة اكرم الله سبحانه وتعالى بها امة الاسلام قال فمن يختتم من هذه الامة مراده اي الامم كما جاء مصرحا في بعض الروايات فمن يختتم من هذه الامة اي من هذه الامم

163
01:03:56.850 --> 01:04:22.550
قالوا ليس يختتم الا اليهود  اني احس انه انه قلق ونفسه قلقة من هذه الامة التي تختتم وسأل عنهم وذلك للقلق الذي ينطوي عليه قلبه ولهذا قالوا له فلا يهمنك شأنهم. لا تهتم ولا تبالي

164
01:04:24.600 --> 01:04:43.850
لا يهمنك شأنهم واكتب الى مدى مداين ملكك فيقتل من فيهم من اليهود. لا تهتم لهذا الامر فحسوا ان هؤلاء الذين هم اهل الختان يشكلون قلقا كبيرا على صدره ونفسه فاشاروا عليه بذلك

165
01:04:44.550 --> 01:05:08.200
فبينما هم على امرهم اتي برقل برجل ارسل به ملك غسان يخبر عن خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما استخبره هرقل قال اذهبوا فانظروا امتتنين؟ ام اختتن هو ام لا

166
01:05:08.500 --> 01:05:33.850
انظروا هل هو مختتم ام لا؟ فنظروا اليه فحدثوا انه مختدم اذا رأى العلامة وسأل وسأله عن العرب فقال هم يختتنون فقال هرقل هذا ملك هذه الامة قد ظهر. هذه الامة اي امة العرب امة الاسلام. هذا ملك هذه الامة

167
01:05:33.850 --> 01:06:01.950
قد ظهر ثم كتب هرقل الى صاحب له برومية ويقال له ضغاطر وكان عظيم رومية وهو نظير هرقل فكتب هرقل الى صاحب له برومية وكان نظيره في العلم وسار هرقل الى حمص

168
01:06:03.250 --> 01:06:26.500
وسار هرقل الى حمص فلم يرم حمص حتى اتاه كتاب من صاحبه يوافق رأي هرقل على خروج النبي صلى الله عليه وسلم وانه نبيا لم يبرح من حمص لم يخرج منها حتى جاءه في خطاب من صاحبه يعلن فيها ان هذا نبي فوافق

169
01:06:26.500 --> 01:06:52.000
وافق هذا الذي يقال له مقابر صاحب هرقل وافقه انه نبي ماذا كان شأن هرقل وماذا كان شأن ضغاطر؟ وكل منهم ايقن انه نبي كل منهم ايقن انه نبي تشاور وكل منهم عظيم في العلم

170
01:06:53.400 --> 01:07:17.150
بالديانة ديانتهم النصرانية تشاوروا وكل منهم جزم بانه نبي فالى ما وصلت حال هرقل وايضا الى ما وصل الحال صاحبه الذي يقال له اما هرقل تنظر الى نهايته قال فاذن هرقل لعظماء الروم

171
01:07:17.250 --> 01:07:42.450
في دسكرة له بحمص الدسكرة القصر حوله البيوت ثم امر بابوابها فغلقت امر بابوابها فغلقت اغلق الابواب ثم اطلع لاحظ الان اطلع ماذا تفيد هذه الكلمة اطلع يعني خاطبهم مكان عالي

172
01:07:43.250 --> 01:08:06.000
لم يخاطبهم وهو جالس معهم وانما خاطبهم من مكان عالي اطلع فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد هل لكم في الفلاح والرشد وان يثبت ملككم فتبايعوا هذا النبي

173
01:08:07.400 --> 01:08:29.150
الان هو اقتنع انه نبي وتيقن انه نبي ولا شك عنده في انه نبي ولكن شحوا بالملك هو الذي اوقفه عن الاتباع لهذا النبي فسلك هذه الطريقة اراد ان يعرظ على عظمائه بهذا الاسلوب

174
01:08:29.350 --> 01:08:47.350
وبهذا الطريقة هل لكم في الفلاح هل لكم في الرشد وان يثبت ملككم فتبايع هذا النبي ان قبلوا فتكون المبايعة ويبقى على ما هو عليه ما ما يذهب عنه هذا الملك الذي شحت به نفسه

175
01:08:49.400 --> 01:09:08.050
وان لم يبايعوا وامتنعوا فهو قد هيأ وزور في نفسه امرا يفعله معهم فما الذي حصل لما عرظ عليهم هذا العرض فحاصوا حيصة حمر الوحش الى الابواب حاصوا اي نفروا

176
01:09:08.550 --> 01:09:34.350
وهاجم كارهين ومبغظين لهذا الكلام متجهين الى الابواب الى الابواب وشبهت الحيصة بحيصة حمر الوحش وحمر الوحش حيصتها يعني الدفاع وسرعة وهيجان اذا فزعت من شيء كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة

177
01:09:34.800 --> 01:09:56.150
اذا جاءها وحش او كذا نفرتها يظرب بها المثل ولهذا شبهت حيصتهم بحيصة الحمر والحيصة هنا حيصة الحمر من جهة الاندفاع ومن جهة ايضا الغفلة والبناتة الحمار يضرب به المثل في الغفلة والبناتة

178
01:09:56.650 --> 01:10:11.600
وهؤلاء يعرض عليهم خير الدنيا والاخرة ولكن هذه البلادة والله عز وجل قال في القرآن مشيرا الى هذا المعنى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل كمثل الحمار يحمل اسرارا

179
01:10:12.100 --> 01:10:33.750
بئس مثل القوم فوجدوها قد غلقت لانه كان يتوقع ان انهم لا يقبلون لكن احتمالا يقبل  يكون امر وان لم يقبلوا ايضا له فيها طريقة اخرى فلما رأى هرقل نفرتهم

180
01:10:34.100 --> 01:11:00.100
وايس من الايمان ايس من الايمان قال ردوهم علي وقال اني قلت مقالتي انفا اختبر بها شدتكم على دينكم هذا كله اختبار اختبر شدتكم على دينكم. هل انتم فعلا متمسكين حقا وصدقا بهذا الدين والا

181
01:11:01.400 --> 01:11:17.800
لستم متمسكين. انا اردت ان اختبركم. هو في الحقيقة ما كان غرضه الاساس ان يختبره كان يريد ان يظفروا بهذا الخير وهذا الفلاح وهذا الهدى ويبقى ايظا الملك الذي قد شحت نفسه به

182
01:11:20.700 --> 01:11:43.650
يقول فقد رأيت فقد رأيته ثبت لي انكم متمسكون ونجحتم كانه يقول نجحتم في الاختبار الذي اقمته لكم فقد رأيت فسجدوا له ورضوان فسجدوا له ورضوا عنه فكان ذلك اخر شأن هرقل

183
01:11:44.750 --> 01:12:06.950
كان ذلك اخر شأن انه سحب الملك ولم يقبل الدين مع قناعته بماذا؟ بصدق الرسول وهذا يستفاد منه ان من الناس من يدرك يقينا انه نبي صادق ولكنه لا يقبل دينه

184
01:12:08.000 --> 01:12:32.050
هنا سحة هرقل بماذا في الملك صح بملكه فترك اعتناق دين الرسول عليه الصلاة والسلام مع علمي بصدقه وهناك امور وامور كثيرة تمنع الانسان اذا ابتلي بها وبالاستمساك بها تمنعه من قبول الدين

185
01:12:32.350 --> 01:12:49.250
انظر في هذا ما جاء في قل ابي طالب ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا. اذا لماذا لا تسلم؟ قال لولا الملامة او حدار مسبة لرأيتني سمحا بذاك مبينا

186
01:12:50.200 --> 01:13:12.800
قد توجد القناعة والمعرفة بصدق الرسول. وتوجد ايضا امور اخرى تحول بين الانسان وبين دينه عليه الصلاة والسلام. هذا فيما يتعلق به رقن. صاحبه ماذا صنع صاحبه الذي هو الذي كان على

187
01:13:13.050 --> 01:13:35.250
اه اه رومية ماذا صنع؟ وكان قومه اشد من قوم هرقل لما ارسل له يستشيره وارسل له بالكتاب كما جاء في السيرة لابن اسحاق وغيره لما جاءه الكتاب اقتنع بانه الرسول

188
01:13:36.150 --> 01:13:59.350
وارسل اه رأيه كما جاء معنا هنا الى هرقل يؤيده انه نبي ثم خلع ثيابه ثياب الملك وملابسه التي اعتاد عليها من يخلعها انظر شح هيرقع خلع ثيابه ولبس ثياب بيضاء متواضعة ودخل على قومه في الكنيسة

189
01:14:01.650 --> 01:14:20.950
ودخل على قومه في الكنيسة واعلن اسلامه ودخوله في دين النبي وقال لهم اه ودعاهم الى الدخول في دينه جاء ترك الان ثياب الملك وثياب الرئة كلها تركها. ولبس ثياب بيضاء

190
01:14:21.200 --> 01:14:47.450
ودخل على قومه وعلى العظماء في الكنيسة وعرض عليهم واعلن اسلامه وعرض عليهم الاسلام. فوثبوا عليه وثبة رجل واحد وقتلوه  فواثبوا عليه واثبت رجل واحد وقتلوه لكنه ضحى بذلك كله لانه عرف الحق وعرف الهدى وعرف ان

191
01:14:47.750 --> 01:15:08.850
آآ هذا الذي فيه نجاته وفلاحه فاعلن اسلاما فهما موقفان هذا موقف هرقل الذي سمعناه وهذا ايضا اه موقف صاحبه كما روى ذلك اه ابن اسحاق في السيرة وغيرهم ثم هذا الحديث

192
01:15:09.950 --> 01:15:34.950
ساقه الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب بدء الوحي لان فيه اوصاف من اوحي اليه لان فيه اوصاف من اوحي اليه وفيه الحالة في كيفية بدء الوحي اليه وما هي صفات هذا الرجل الذي اوحي اليه فساق

193
01:15:34.950 --> 01:16:03.450
رحمه الله تعالى هذا الحديث في خاتمة اه كتاب البدء الوحي ثم اعقبه بكتاب الايمان اعقبه بكتاب الايمان وهذا التسلسل والترتيب في غاية الدقة والمتانة لانه لما كان الكتاب في بيان الوحي المنزل على نبينا عليه الصلاة والسلام

194
01:16:03.550 --> 01:16:28.200
ناسب ان يبدأ بكتاب ببدء الوحي وبعد ذلكم بدأ بكتاب في بيان اعظم شيء في هذا الدين وهو الايمان الذي عليه قيام هذا الدين وبه قبول الاعمال كما قال الله سبحانه وتعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله

195
01:16:29.150 --> 01:16:49.150
نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان اليه صراطا مستقيما. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنة

196
01:16:49.150 --> 01:17:09.150
ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا فاللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث من وجعا ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا

197
01:17:09.150 --> 01:17:24.800
ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خير