1
00:00:02.600 --> 00:00:21.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ زكي الدين

2
00:00:21.800 --> 00:00:39.600
ابو محمد عبد العظيم ابن عبد القوي المنذري رحمه الله وغفر له في بمختصر صحيح مسلم كتاب الايمان باب اول الايمان قول لا اله الا الله عن ابي جمرة قال

3
00:00:39.850 --> 00:00:56.100
كنت اترجم بين يدي عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما وبين الناس فاتته امرأة تسأل عن نبيذ الجر فقال ان وفد عبد القيس اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:00:56.350 --> 00:01:15.800
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوفد او من القوم قالوا ربيعة قال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا نداما قال فقالوا يا رسول الله انا نأتيك من شقة بعيدة

5
00:01:16.050 --> 00:01:35.700
وان بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر وانا لا نستطيع ان نأتيك الا في شهر الحرام تمرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة قال فامرهم باربع ونهاهم عن اربع

6
00:01:36.000 --> 00:01:56.300
قال امرهم بالايمان بالله وحده وقال هل تدرون ما الايمان ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة

7
00:01:56.500 --> 00:02:18.550
وصوم رمضان وان تؤدوا خمسا من المغنم ونهاهم عن الدباء والحنتم والمزفت قال شعبة وربما قال النقير قال وربما قال المقير وقال احفظوه واخبروا به من وراء من ورائكم وقال ابو بكر في روايته

8
00:02:18.700 --> 00:02:45.850
من وراءكم وزاد ابن معاذ في حديثه عن ابيه قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للاشج اشج عبدالقيس ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

9
00:02:46.200 --> 00:03:11.100
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين

10
00:03:12.000 --> 00:03:40.900
اما بعد هذا الحديث حديث ابن عباس رضي الله عنهما بذكر قصتي مجيء وفدي عبد القيس الى النبي صلى الله عليه وسلم حديث عظيم للغاية في معرفة الايمان قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

11
00:03:41.550 --> 00:04:11.850
وحديث وفد عبد القيس من اشهر الاحاديث واصحها من اشهر الاحاديث اي عند اهل العلم وفي كتب اهل العلم ولهذا لا تكاد ترى مصنفا لاهل العلم في الايمان الا ويذكر في هذا الحديث

12
00:04:12.150 --> 00:04:44.500
لعظيم شأنه وعظيم اهميته في بيان الايمان والتعريف بحقيقته وقد ذكرت بالامس ان ثمة ستة احاديث عظيمة مهمة للغاية في باب تعريف الايمان وبيان حقيقته واعيدها تذكيرا وايضا حثا على

13
00:04:45.550 --> 00:05:10.250
العناية بها ونشرها واشاعتها في الناس حتى يعرفوا من خلالها من كلام النبي عليه الصلاة والسلام حقيقة الايمان وما الذي يدخل في مسماه يشير الى هذه الاحاديث الستة متبعا كل حديث

14
00:05:10.900 --> 00:05:38.950
اختصار اه ما فيه من دلالة تتعلق تعريف الايمان حديث الاول حديث جبريل بمجيئه للنبي عليه الصلاة والسلام وفيه سؤال النبي عليه الصلاة والسلام عن الاسلام والايمان والاحسان وهو متفق عليه

15
00:05:39.000 --> 00:06:01.800
من حديث ابي هريرة  رواه مسلم من حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره

16
00:06:02.700 --> 00:06:32.700
هذا الحديث فيه ان الايمان يقوم على هذه الاصول الستة العظيمة فهي اركان الايمان واعمدته التي عليها قيام الايمان الحديث الثاني حديث ابن عباس في ذكر مجيء وفد عبدالقيس الى النبي عليه الصلاة والسلام

17
00:06:35.050 --> 00:06:53.850
وفيه قال امرهم بالايمان بالله وحده وقال هل تدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة

18
00:06:54.000 --> 00:07:23.750
وصوم رمضان وان تؤدوا خمسا من المغنم قد افاد هذا الحديث ان الاعمال الصالحة كلها داخلة في الايمان واعظم هذه الاعمال الصالحة مباني الاسلام الخمسة بما في ذلك الحج والحج لم يذكر في هذا الحديث لانه وقت مجيء هذا الوفد لم يفرظ

19
00:07:25.050 --> 00:07:43.850
والحديث الثالث حديث ابي هريرة متفق عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن

20
00:07:45.150 --> 00:08:04.900
وهذا فيه ان تجنب الحرام طاعة لله من الايمان وان الايمان كما انه فعل للطاعات فهو ايضا ترك للمعاصي والخطيئات والحديث الرابع حديث ابي هريرة رضي الله عنه متفق عليه

21
00:08:05.100 --> 00:08:23.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان قد افاد هذا الحديث ان الايمان خصال عديدة

22
00:08:24.100 --> 00:08:55.800
والشعب كثيرة له اعلى وله ادنى ومن خصاله ما يتعلق بالقلب ومنها ما يتعلق باللسان ومنها ما يتعلق بالجوارح الحديث الخامس حديث ابي هريرة رضي الله عنه رواه ابو داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا

23
00:08:57.100 --> 00:09:21.450
وهذا الحديث العظيم يدل على ان الاخلاق الكريمة والاداب الرفيعة والتعاملات الحسنة بين العباد هذه كلها من الايمان وداخلة فيه وكلما زاد العبد خلقا زاد ايمانا والسادس من هذه الاحاديث

24
00:09:22.200 --> 00:09:39.900
حديث سفيان الثقفي وهو في صحيح مسلم قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك او قال بعدك قال قل امنت بالله ثم استقم

25
00:09:40.850 --> 00:10:17.100
وهذا فيه ان الايمان عقيدة وشريعة قول وعمل  ايظا ثبات على هذا الايمان الى الممات فهذه الاحاديث الستة جمعت للمسلم كلما يتعلق الايمان وفهمه وما هو داخل في في مسماه

26
00:10:17.800 --> 00:10:41.850
وغير هذه الاحاديث التي وردت في هذا الباب ترجع الى هذه الاحاديث فهذه الاحاديث الستة جمعت ما يتعلق تعريف الايمان وبيان حقيقته وما هو داخل في مسماه وانصح كثيرا في اشاعة هذه الاحاديث ونشرها وترجمتها

27
00:10:42.300 --> 00:11:11.500
والقاء ايضا خطب الجمعة فيها وتعريف الناس بالايمان من خلال كلام الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام لا زلنا مع فوائد هذا الحديث حديث ابن عباس في قصة مجيء وفد عبد القيس الى النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:11:13.200 --> 00:11:40.450
في اخر هذا الحديث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للاشج الشج عبد القيس ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة

29
00:11:42.800 --> 00:12:09.950
اشجع ابن القيس هو من ظمن هذا الوفد الذين جاءوا الى النبي عليه الصلاة والسلام ولما وصل الوفد الى المدينة وعددهم كما سبقت الاشارة اربعة عشر اه شخصا بادروا الى النبي عليه الصلاة والسلام

30
00:12:11.950 --> 00:12:44.250
واما الاشد فتأنى  راه جمع المتاع وايضا اه اعتنى بالركاب ونوخ الابل ولبس ثوبا جديدا ثم جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام بانات وسلم عليه ويقال له الاشد لان في شجة اي جرح في

31
00:12:44.600 --> 00:13:03.400
له علامة في في وجهه فيقال له آآ اشج عبد القيس لهذه العلامة التي في وجهه فقال له النبي عليه الصلاة والسلام للاشج واسمه المنذر بن عائد وهو كبير هؤلاء

32
00:13:06.300 --> 00:13:41.850
ان فيك الى خصلتين يحبهما الله الحلم والاناة ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة خصلتين اي صفتين رمك الله عز وجل بهما يحبهما الله اي من شأن هاتين الصفتين انهما محبوبتان الى الله يحبهما

33
00:13:42.100 --> 00:14:03.800
وهذا فيه اثبات صفة المحبة لله وهي ثابتة في آآ الكتاب والسنة الحلم والاناة جاء في بعض روايات الحديث ان المنذر الذي هو الاشد لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم ذلك

34
00:14:04.800 --> 00:14:27.600
قال يا رسول الله انا تخلقت بهما ام الله جبلني عليهما انا تخلقت بهما ام الله جبلني عليهما قال بل الله جبلك عليهما قال الحمد لله الذي جبلني على خلتين يحبهما الله ورسوله

35
00:14:29.100 --> 00:14:49.900
حمد الله على هذه النعمة هذا الجزء من الحديث اخذ منه العلما فائدة مهمة في باب الاخلاق كلها عموما ان الاخلاق التي في الناس على نوعين اه نوع جبلي اي طبع عليه العبد

36
00:14:50.650 --> 00:15:13.150
منذ ولد منذ نشأ وهو على هذا الوصف يعني نشأ منذ نعومة اظافره على الاناة الهدوء مثلا او الصبر مثلا او الحلم مثلا حتى ايضا الضاد هذه الاخلاق يعني احيانا ينشأ الصغير

37
00:15:13.750 --> 00:15:37.300
وقد جبل على اه اخلاق ذميمة الغضب او التسرع او اشياء من هذا القبيل فالاخلاق منها ما هو جبلة اي طبع ومنها ما هو مكتسب تسب يعني اكتسبه العبد بمعالجة نفسه وتمرينها وتدريبها حتى

38
00:15:37.750 --> 00:16:02.800
تحلت تلك الاخلاق ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم ومن يتحرى الخير يعطى ومن يتوقى الشر يوقى  المران ومجاهدة النفس تزينوا به الاخلاق مع الدعاء

39
00:16:03.850 --> 00:16:23.600
حسن الالتجاء الى الله سبحانه وتعالى ولهذا جاء في الحديث اللهم اهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت وكل من النوعين

40
00:16:24.500 --> 00:16:45.100
الاخلاق الجبلية او الاخلاق المكتسبة كل منهما منة من الله فالاخلاق كما قال بعض السلف وهائب او منائح اذا احب الله عبده منحه منها وهبه منها هذه الاخلاق هبة الهية ومنة

41
00:16:45.250 --> 00:17:05.450
الهية منها ما هو اه منها ما جبل الله العبد عليه ومنها ما وفقه الله اه سبحانه وتعالى الى واعانه الى ان يهذب نفسه فيتحلى بهذه الاخلاق ويكون من المتصفين بها

42
00:17:06.950 --> 00:17:36.400
ذكر النبي عليه الصلاة والسلام اه خصلتين وان الاشد متصف بهما وانه ما يحبهما الله ورسوله وهما الحلم والاناة الحلم والاناة  لما اخبره النبي عليه الصلاة والسلام بذلك حمد الله على ذلك وهذا في حمد الله على النعمة

43
00:17:37.050 --> 00:17:56.600
والاعتراف له بالمنة وان الفضل بيد الله سبحانه وتعالى يؤتيه من يشاء وهذا يؤخذ منه فائدة ان العبد اذا قدر ان انه وفق لاخلاق فاضلة  اه اكرمه الله سبحانه وتعالى بشيء من ذلك

44
00:17:57.850 --> 00:18:22.450
فلا ينظر الى نفسه وتمرينه مثلا لنفسه وجهاده لنفسه واني فعلت وفعلت بل يقول هذا فضل الله ويحمد الله سبحانه وتعالى على ما من به وتفضل قال الحلم والاناة قال الحلم والاناة

45
00:18:23.400 --> 00:18:57.950
الحلم هو تعقل الانسان في الامور تعقل الانسان في الامور ورزانته في  تعامل مع الاشياء والتأمل في العواقب والمآلات الحليم يتبصر ويتأنى وينظر قبل ان يقدم ويتأمل في العواقب الحلم عقل

46
00:18:58.300 --> 00:19:38.800
ورزانة والاناة هو التؤدة الاناة التؤدة والتأني في الامور وعدم العجلة الحلم ضده الطيش والانام ضدها العجلة وبضدها تتميز الاشياء الحلم ضده الطيش ولهذا لما يرى الناس في شخص اه السفه

47
00:19:38.900 --> 00:20:13.600
تصرفات اه  تصرفات التي لا تليق يقولون عقله طائش وفي عقله طيش  الحلم هو سلامة العقل وتأنيه والطيش ضد ذلك الطيش ضد ذلك و الحليم من العباد متشبه ابيه ادم وبالانبياء

48
00:20:16.850 --> 00:20:40.500
والطائش متشبه بالشيطان لان الطيش من صفاته سبحان الله العلماء يقولون في هذا ادم خلقها الله عز وجل من الطين والطين فيها  ثبات الرزانة وابليس خلقه الله من نار والنار فيها الطيش

49
00:20:41.200 --> 00:20:59.200
النار فيها الطيش ولهذا جاء في الحديث الانة من الله والطيش من الشيطان قيس من الشيطان فما يكون في الناس من طيش هذا مكتسب من الشيطان وهو تشبه به هو تشبه به

50
00:20:59.500 --> 00:21:29.250
بينما الحلم والاناة والوقار والرزانة هذا تشبه بادم وتشبه انبياء الله الكرام عليهم صلوات الله وسلامه اجمعين قال الحلم والاناة الحلم اي العقل تبصر في الامور والاناة عدم عدم العجلة

51
00:21:29.900 --> 00:22:01.850
عدم العجلة والتروي وآآ الحلم والاناة عواقبهما دائما حميدة والطيش والعجلة عواقبهما دائما دميمة بهذا نأتي او نصل الى اه الكلام على معاني هذا الحديث حديث آآ وفد عبد القيس

52
00:22:02.600 --> 00:22:29.050
لكن نعود اليه مرة اخرى  استخراج فوائد والحديث فيه فوائد عظيمة جدا ونافعة للغاية والامام ابن القيم رحمه الله تعالى زاد المعاد عدد جملة من اه الفوائد المستنبطة من هذا الحديث حديث وفد عبد القيس

53
00:22:30.100 --> 00:22:53.300
فاشير الى جملة من الفوائد مما ذكر رحمه الله و مما ايضا لم يذكر واشار اليه غيره من آآ اهل العلم تذكيرا بما في هذا الحديث من فوائد عظيمة فمن فوائد هذا الحديث

54
00:22:53.950 --> 00:23:20.250
ان الايمان بالله هو مجموع هذه الخصال من القول والعمل ولهذا السلف قاطبة عرفوا الايمان بانه قول وعمل قال ابن القيم وعلى ذلك ما يقارب مئة دليل من الكتاب والسنة. وهو قول اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

55
00:23:20.500 --> 00:23:55.200
والتابعين وتابعيهم كلهم ومن فوائد هذا الحديث ان فيه تفسيرا للتوحيد وبيانا لمعناه فان لفظ الحديث هنا من رواية ابن عباس قال امرهم بالايمان بالله شهادة لا اله الا الله

56
00:23:56.850 --> 00:24:13.700
ولفظه في صحيح مسلم من حديث ابي سعيد الخدري من حديث ابي سعيد الخدري قال امركم باربع اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا واقيموا الصلاة وروايات الحديث يفسر بعضها بعضا

57
00:24:16.150 --> 00:24:40.450
فابن عباس في روايته ذكره بلفظ الشهادة شهادة ان لا اله الا الله وفي رواية ابي سعيد ذكره بمعنى الشهادة. وذكر مدلولها اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا هذا هو معنى لا اله الا الله

58
00:24:41.250 --> 00:24:58.000
اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا هذا هو معنى لا اله الا الله لان لا اله الا الله قائمة على ركنين اثنين الاثبات والنفي لا اله هذا نفي للعبودية عن كل من سوى الله

59
00:24:58.500 --> 00:25:22.450
والا الله اثبات للعبودية بكل معانيها لله وحده. نفي عام واثبات خاص فمعناها هو ما جافر رواية ابي سعيد للحديث اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا من فوائد هذا الحديث

60
00:25:25.050 --> 00:25:43.600
اهمية صلاح النية في طلب العلم اهمية صلاح النية في طلب العلم قد قال هذا الوفد للنبي عليه الصلاة والسلام مرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة

61
00:25:45.150 --> 00:26:08.150
وهذا هو صلاح النية ان ينوي طالب العلم طلبه للعلم وبحثه في مسائله وسؤاله لاهل العلم فيه ان يكون المراد بذلك ان يدخل الجنة وان يخبر من وراءها بهذا الخير الذي هو موجب

62
00:26:08.200 --> 00:26:33.300
لدخول الجنة كما قال عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة من فوائد هذا الحديث ان الحج وان لم يكن ذكر في الحديث فهو من مباني الاسلام العظيمة

63
00:26:34.600 --> 00:26:51.200
النبي عليه الصلاة والسلام لم يعد الحج في هذه الخصال لان الحج لم يكن فرظ بعد ولو كان فرض لعده من الايمان كما عد الصوم والصلاة والزكاة ومن فوائد هذا الحديث

64
00:26:51.550 --> 00:27:13.350
انه لا يكره ان يقال رمضان للشهر خلافا لمن كره ذلك وقال لا يقال الا شهر رمضان النبي عليه الصلاة والسلام قال وصوم رمضان لم يقل وصوم شهر رمضان فلا كراهة

65
00:27:13.800 --> 00:27:38.700
في هذا التعبير وفي الصحيحين من صام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن فوائد هذا الحديث وجوب اداء الخمس من الغنيمة وانه من الايمان وانه من الايمان

66
00:27:41.350 --> 00:28:09.000
ومن فوائد هذا الحديث النهي عن الانتباذ في هذه الاوعية ثم نسخ ذلك على الصحيح من قول اهل العلم بحديث بريدة الذي في صحيح مسلم قال عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن الاوعية

67
00:28:10.300 --> 00:28:41.750
فانتبذوا فيما بدا لكم ولا تشربوا مسكرا ولا تشربوا مسكرا وفي لفظ قال عليه الصلاة والسلام نهيتكم عن الظروف وان الظروف لا تحل شيئا ولا تحرمه. وكل مسكر حرام  الظروف جمع ظرف وهو الوعاء

68
00:28:43.050 --> 00:29:06.850
ايا كان سواء كان الظرف الحنتم او الدبان او المزفت او النقير او غير ذلك الظروف اي الاوعية لا تحل شيئا ولا تحرمه والضابط فيما يحرم اذا وصل الى حد الاسكار

69
00:29:08.200 --> 00:29:40.650
وكل مسكر حرام كل مسكر حرام هذه قاعدة الباب من فوائد هذا الحديث مدح صفتي الحلم والاناة وان الله سبحانه وتعالى يحبهما وان الله سبحانه وتعالى يحبهما وضدهما الطيش والعجلة

70
00:29:42.750 --> 00:30:16.350
وهما خلقان مذمومان مفسدان للاخلاق والاعمال الحلم والاناة طرقان عظيمان محبوبان لله عز وجل يترتب عليهما من الاثار الحميدة والعواقب الطيبة ما يحمد صاحبهما عقبة وضدهما الطيش والعجلة وهما خلقان مذمومان

71
00:30:17.400 --> 00:30:44.450
مفسدان للاخلاق والاعمال ومضرتهما على صاحبهما عظيمة جدا ولا يحمد الطائش والعجل عاقبة طيسه وعجله وعجلته بل ان الطيش والعجلة يعقبان الندامة من فوائد هذا الحديث ان فيه دليلا على

72
00:30:44.950 --> 00:31:08.850
ان الله يحب من عبده ما جبله عليه من خصال الخير كالذكاء والشجاعة والحلم وغير ذلك من الاخلاق الطيبة فهو الذي جبل عبده عليها ومن عليه بها  يحبها من عبده

73
00:31:10.500 --> 00:31:38.950
ويثيبه سبحانه وتعالى عليها عظيم الثواب يتفضل عليه بالنعمة ويثيبه سبحانه وتعالى عليها عظيم الثواب وهذا من عظيم منه سبحانه وواسع فضله وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم

74
00:31:40.400 --> 00:32:06.300
ومن فوائد هذا الحديث ان فيه دليلا على ان الخلق قد يحصل بالتخلق والتكلف لقول الاشد في الحديث خلقين تخلقت بهما او جبلني الله عليهما قال تخلقت بهما فمن الاخلاق ما يكون بالتكلف والتخلق

75
00:32:07.100 --> 00:32:32.350
مقصود بالتخلق والتكلف اي مجاهدة النفس قد يكون الانسان مثلا في صفة الغضب ثم يمرن نفسه وآآ يجاهدها ويدربها ويقرأ في ذم الغضب ويصاحب اهل الانات ويسأل ربه ان يحسن خلقه

76
00:32:32.700 --> 00:32:58.200
فيستقيم خلقه وتزين ادابه فمن الاخلاق ما يحصل بالتخلق والتكلف ولهذا صح في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الحلم بالتحلم ومعرفة ذلك مهم جدا لان بعض الناس

77
00:32:59.500 --> 00:33:25.450
قد يصاب بالاحباط والانهزامية يعني تجد مثلا فيه صفات مذمومة وهو باق عليها ويقول هذا طبع فينا وفي قبيلتنا قرابتنا كلنا على هذه الصفة حتى ان من الامثلة الامثال المشهورة

78
00:33:25.650 --> 00:33:56.200
التي تساعد على هذه تساعد على هذه الانهزامية يقول العوام بلهجتهم العامية حذر جبل ولا تغير طبع هذا هذا المثل يعني يؤدي الى عند بعض الناس الى الاحباط والانهزامية والبقاء على ما هو عليه من

79
00:33:56.550 --> 00:34:24.850
الخلق الذميم فمن الاخلاق ما يحصل بالتخلق والتكلف النفس اذا مرنت ودربت تتمرن ويحصل التخلق بالاخلاق الفاضلة بالقراءة قراءة فضل الاخلاق اه ثمار الاخلاق وفوائد الاخلاق وقصص اهل الاخلاق الفاضلة

80
00:34:25.050 --> 00:34:45.200
مصاحبة اهل الخلق ومرافقتهم ومجالستهم كثرة الدعاء اللهم اهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء

81
00:34:48.000 --> 00:35:16.850
من فوائد هذا الحديث ان فيه دليلا على ان الله سبحانه وتعالى خالق افعال العباد واخلاقهم كما هو خالق ذواتهم وصفاتهم فالعبد كله مخلوق ذاته وصفاته وافعاله ومن اخرج افعال العباد عن خلق الله

82
00:35:17.400 --> 00:35:46.200
فقد جعل مع الله خالقا اخر ولهذا قال السلف عن القدرية النفاة مجوس هذه الامة وهذا صح عن ابن عباس وعن غيره فافعال العباد واخلاق العباد مخلوقة كلها سواء ما يتعلق باخلاق ما كان جبلة او ما كان مكتسبا

83
00:35:49.000 --> 00:36:14.400
كل ذلك مخلوق لله سبحانه وتعالى. فافعال العباد واخلاقهم مخلوقة كما ان ذواتهم وصفاتهم مخلوقة من فوائد هذا الحديث وهي فائدة عظيمة قادها ائمة السلف من هذا الحديث ان فيه اثبات الجبل

84
00:36:15.100 --> 00:36:38.400
لا الجبر لله بات الجبل لا الجبر لله عز وجل وانه يجبل عبده على ما يريد سبحانه وتعالى كما جبل الاشج على الحلم والاناة ولهذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم بل الله جبلك عليهما

85
00:36:39.000 --> 00:37:00.950
بل الله جبلك عليهما فهو سبحانه الذي يجبل العبد على اخلاقه وافعاله ولهذا قال الاوزاعي وغيره من الائمة السلف نقول ان الله جبل العباد على اعمالهم ولا نقول جبرهم عليها

86
00:37:02.600 --> 00:37:32.100
ولا نقول جبرهم عليها ومن الطوائف المبطلة في باب القدر طائفة جبرية الذين يقولون بالجبر  ليس للجبر اصل في الكتاب والسنة بل بل هو قول محدث وعقيدة باطلة قال الاوزاعي

87
00:37:32.150 --> 00:37:49.050
وغيره من ائمة السلف نقول ان الله جبل العباد على اعمالهم ولا نقول جبرهم عليها. وهذا من كمال علم الائمة ودقيق نظرهم لان هناك فرق بين الجبر والجبل فرق بين الجبر

88
00:37:49.850 --> 00:38:13.550
والجبل. الجبل ثابت قال جبلك الله الجبر هذا اللفظ باطل وليس له اصل في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام  فان الجبر معناه ان يحمل العبد على خلاف مراده

89
00:38:14.650 --> 00:38:47.450
ان يحمل العبد على خلاف مراده كجبر البكر الصغير على النكاح وجبر الحاكم من عليه الحق على ادائه والله سبحانه اقدر من ان يجبر يجبر عباده بهذا المعنى ولكنه يجبله على ان يفعل ما يشاء الرب بارادة عبده واختياره ومشيئته فهذا لون وهذا لون

90
00:38:51.900 --> 00:39:18.500
من فوائد هذا الحديث الاكتفاء بذكر الدليل عن التنصيص على الحكم اذا كان السائل بصيرا بمواضع الحاجة بموضع الحجة لكان السائل بصيرا بموضع الحجة اي في الحديث مثل ما صنع ابن عباس سألته المرأة

91
00:39:19.600 --> 00:39:41.200
كما مر معنا عن نبيذ الجر فاورد لها الحديث فقط فاورد لها الحديث فقط لم يقل لها الحكم كذا وهذا منهي عنه او هذا حرام وانما ساق الحديث فقط فاخذ منه اهل العلم

92
00:39:41.500 --> 00:40:01.200
هذه الفائدة الاكتفاء بذكر الدليل عن التنصيص للحكم اذا كان السائل يفهم اما اذا كان السائل غير بصير ولا يفهم فانه آآ يعلم ويفهم ويذكر له الحكم ويساق له الدليل عليه

93
00:40:03.200 --> 00:40:32.550
من فوائد هذا الحديث حسن الاحتفاء بالقادم ترحيبا واكراما  آآ ادناء له وتقريبا تيار الكلمات المناسبة التي تؤنسه وتدخل السرور على قلبه بان يقال مرحبا يقال اهلا قال حياك الله

94
00:40:32.950 --> 00:40:58.950
ونحو ذلك من العبارات المؤنسة الطيبة وقد مر معنا ان هذا يكثر في اه الاحاديث يكثر عن نبينا صلى الله عليه وسلم بهذا الترحيب وهذا الاحتفاء القادم والحفاوة به الاكرام والاحسان اليه

95
00:41:01.300 --> 00:41:22.150
ومن فوائد هذا الحديث حمد الله سبحانه وتعالى على النعمة وان يكون العبد دائما يستشعر ان الفضل بيد الله سبحانه وتعالى وان المنة له وحده عز وجل. وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء

96
00:41:22.200 --> 00:41:46.800
والله ذو الفضل العظيم فيكون دائما العبد مجددا حمدا المنعم سبحانه وتعالى على نعمه ومننه وافضاله واسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان

97
00:41:46.800 --> 00:42:04.900
يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد

98
00:42:05.100 --> 00:42:09.650
واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا