1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى في كتابه فتحي المجيد شرح كتاب التوحيد

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
قوله وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. بالجر عطف على التوحيد ويجوز الرفع على الابتداء. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله

3
00:00:40.350 --> 00:01:10.350
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه الاية الكريمة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فيها بيان عظم فيها بيان عظم شأن التوحيد

4
00:01:10.350 --> 00:01:40.350
ورفيع مكانته. وانه الغاية التي خلق الله سبحانه وتعالى الخلق لاجلها. واوجدهم لتحقيقها وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. واللام في قوله ان يعبدون لام التعليل وتسمى ايضا لام كي. اي من اجل عبادتي هذا هو المقصد. والغاية من خلق

5
00:01:40.350 --> 00:02:10.350
وايجادهم. ثم حال الناس مع هذه الغاية على فريقين فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة قول السارح رحمه الله بالجر عطف على التوحيد ويجوز الرفع. اي وقول الله

6
00:02:10.350 --> 00:02:40.350
وقول الله تعالى بالجر بكلمة وقول عطفا على التوحيد اي عطفا على قوله كتاب التوحيد وقولي كتاب التوحيد وقول الله تعالى ويجوز الرفع في وقول على الابتداء وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. نعم

7
00:02:40.350 --> 00:03:00.350
قال رحمه الله تعالى قال شيخ الاسلام العبادة هي طاعة الله بامتثال ما امر الله به على السنة الرسل وهي كذلك كما قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى اسم يجمع كمال الحب ونهايته

8
00:03:00.350 --> 00:03:40.350
وكمال الذل يجمع كمال الذل ونهايته وكمال الحب ونهايته. فالحب الخلي عن ذل والذل الخلي عن حب لا يكون عبادة وانما العبادة ما يجمع كمال الامرين اي كمال اه الحب وكمال الذل لله عز وجل. نعم قال رحمه الله وقال ايضا

9
00:03:40.350 --> 00:04:00.350
عبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. هذا تعريف عظيم جامع. قال له شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في بيان العبادة في صدر كتابه العبودية. وعنه تناقل

10
00:04:00.350 --> 00:04:21.900
اهل العلم هو من احسن واجمع ما قيل في حد العبادة وبيان حقيقتها نعم قال ابن القيم رحمه الله تعالى ومدارها على خمس عشرة قاعدة من كملها كمل مراتب العبودية

11
00:04:22.050 --> 00:04:52.050
وبيان ذلك ان العبادة منقسمة على القلب واللسان والجوارح. والاحكام التي للعبودية خمسة. واجب مستحب وحرام ومكروه ومباح. وهن لكل واحد من القلب واللسان والجوارح. وقال القرطبي رحمه الله لكل واحد من القلب واللسان والجوارح. فبهذا يتبين ان مدار

12
00:04:52.050 --> 00:05:22.050
عبادة على خمسة عشرة قاعدة. لان القلب له خمس آآ من هذه الاحكام الواجب والمستحب والحرام والمكروه والمباح. وكذلك اللسان والجوارح فيكون وخمسة عشر خمس عشرة مرتبة او قاعدة. وفي تفصيل ما يندرج

13
00:05:22.050 --> 00:05:52.050
تحت كل واحدة من هذه الامور من امور يراجع كتاب مدارج السالكين للامام ابن القيم رحمه الله تعالى ويراجع ايضا معارج القبول للشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى وقال القرطبي اصل العبادة التذلل والخضوع

14
00:05:52.050 --> 00:06:12.050
وسميت وظائف الشرع على المكلفين عبادات لانهم يلتزمونها ويفعلونها خاضعين متذللين لله تعالى ومعنى الاية ان الله تعالى اخبر انه ما خلق الجن والانس الا لعبادته. فهذا هو الحكمة في خلقهم

15
00:06:12.050 --> 00:06:32.050
قلت وهي الحكمة الشرعية الدينية. قال العماد ابن كثير وعبادته هي طاعته بفعل المأمور وترك المحظور وذلك هو حقيقة دين الاسلام. لان معنى الاسلام الاستسلام لله تعالى. المتضمن غاية الانقياد

16
00:06:32.050 --> 00:06:52.050
والذل والخضوع انتهى. وقال ايضا في تفسير هذه الاية ومعنى الاية ان الله خلق الخلق ليعبدوه وحده لا شريك له. فمن اطاعه جازاه اتم الجزاء. ومن عصاه عذبه اشد العذاب. واخبره

17
00:06:52.050 --> 00:07:12.050
وانه غير محتاج اليهم بل هم الفقراء اليه في جميع احوالهم وهو خالقهم ورازقهم. وقال علي ابن ابي طالب قول ابن كثير رحمه الله واخبر انه غير محتاج اليهم الى اخر كلامه بناه على

18
00:07:12.050 --> 00:07:32.050
قول الله عز وجل ما اريد منهم من رزق وما اريد اي يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وقوله جل وعلا ما اريد منهم من رزق. ما اريد منهم

19
00:07:32.050 --> 00:08:02.050
من رزق من رزق جاءت نكرة في سياق النفي. فتفيد العموم كل رزق واي رزق فالله سبحانه وتعالى غناه عن خلقه غنى ذاتي من كل وجه. وفقر العباد اليه فقر ذاتي من كل وجه لا غنى لهم عنه طرفة عين. لا غنى لهم عنه طرفة عين

20
00:08:02.050 --> 00:08:22.050
اين؟ وقد قال الله جل وعلا يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. ان يشأ ويأتي بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز. نعم. قال رحمه الله تعالى

21
00:08:22.050 --> 00:08:42.050
وقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في الاية الا لامرهم ان يعبدوني وادعوهم الى عبادتي. وقال مجاهد الا لامرهم وانهاهم اختاره الزجاج وشيخ الاسلام. قال ويدل على هذا قوله ايحسب الانسان ان يترك سدى

22
00:08:42.050 --> 00:09:02.050
قال الشافعي رحمه الله لا يؤمر ولا ينهى وقال في القرآن في غير موضع اعبدوا ربكم اتقوا ربكم فكم فقد امرهم بما خلقوا له. وارسل الرسل بذلك. وهذا المعنى هو الذي قصد بالاية قطعا قصد

23
00:09:02.050 --> 00:09:32.050
وهذا المعنى هو الذي قصد بالاية قطعا وهو الذي يفهمه جماهير المسلمين ويحتجون بالاية عليه. قوله جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. معنى الا يعبدون اي لامرهم بعبادتي. الا لامرهم عبادتي الا لامرهم وانهاهم

24
00:09:32.050 --> 00:09:52.050
وهذا يدل عليه ان هذا هو المعنى المراد من الاية يدل عليه امور منها قول الله ايحسب الانسان ان تترك سدى اي دون ان يؤمر ولا ينهى هذا لا يكون فالله عز وجل لم

25
00:09:52.050 --> 00:10:22.050
اخلقه سدى ولم يوجده باطلا ولعبا وانما خلقه ليأمره وينهاه ومما ايضا يستدل المعنى المتقدم به الاوامر التي في القرآن بعبادة الله وتقوى الله وطاعة الله وتجنب ما نهى عنه سبحانه وتعالى اعبدوا ربكم اتقوا ربكم

26
00:10:22.050 --> 00:10:52.050
غير ذلك مما ورد في القرآن من اوامر بعبادة الله وتوحيده والبعد عن الاشراك به. نعم. قال رحمه الله تعالى قال وهذه الاية تشبه قوله تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ثم قد يطاع وقد يعصى. وكذلك ما خلقهم الا لعبادته. ثم قد يعبدون وقد لا

27
00:10:52.050 --> 00:11:22.050
يعبدون فاللام في قوله الا ليطاع وقوله الا ليعبدون لام التعليل وتسمى ايضا لام كي. وهي العلة الغائية. فمعنى قوله الا بدون اي لاجل عبادتي. ومعنى قوله الا ليطاع باذن الله. اي من اجل ان يطاع. هذا

28
00:11:22.050 --> 00:11:42.050
الذي ارسل لاجله الرسل. وذاك الذي لاجله خلق الخلق. والرسل قد يطاعون وقد لا لكن انما ارسلوا من اجل ان يطاعوا. والناس قد يعبدون وقد لا يعبدون. وهم انما خلقوا من اجل ان يعبدوا

29
00:11:42.050 --> 00:12:02.050
الله سبحانه وتعالى فاللام فيهما لام التعليل. وهذا المراد بقوله وهذه الاية تشبه هذه الاية اي قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون تشبه وما ارسلنا من رسول الا ليطاع

30
00:12:02.050 --> 00:12:22.050
من جهة ان اللام فيهما لام التعليل. نعم. قال رحمه الله وهو سبحانه لم يقل انه فعل الاول وهو خلقهم ليفعل بهم كلهم الثاني وهو عبادته. ولكن لو كان كذلك لكان

31
00:12:22.050 --> 00:12:52.050
فكلهم عبيد لله لم يوجد فيهم عاص لو كان المعنى انه فعل الاول وهو الخلق ليفعل بهم لكانوا كلهم عبيدا لله ولم يوجد فيهم من هو عاص له سبحانه ولكن المعنى ولكن ذكر انه فعل الاول ليفعلوا هم الثاني فيكون هم

32
00:12:52.050 --> 00:13:10.000
والفاعلين له فيحصل لهم بفعله سعادتهم نعم ولكن ذكر انه فعل الاول الذي هو الخلق ولكن ذكر انه فعل الاول الذي هو الخلق وما خلقته ليفعلوا هم الثاني الا ليعبدون

33
00:13:11.600 --> 00:13:39.350
فيكونون هم الفاعلين له لكن منهم من فعل ومنهم من لم يفعل منهم من وحد ومنهم من اشرك منهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة نعم قال ولكن ذكر انه فعل الاول ليفعلوا هم الثاني فيكونوا هم الفاعلين له. فيحصل لهم بفعله سعادتهم ويحصل ما يحبه

34
00:13:39.350 --> 00:13:53.450
ويرضاه منه ولهم انتهى كلامه ويشهد لهذا المعنى ما تواترت به الاحاديث. فمنها ما اخرجه مسلم في صحيحه عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:13:53.450 --> 00:14:14.250
قال يقول الله تعالى لاهون اهل النار عذابا لو كانت لك الدنيا وما فيها ومثلها معها اكنت مفتديا بها فيقول نعم فيقول قد اردت منك اهون من هذا وانت في صلب ادم الا تشرك احسبه قال ولا ادخلك النار

36
00:14:14.250 --> 00:14:32.800
ابيت الا الشرك الشاهد من هذا الحديث وهو في صحيح مسلم قوله اردت منك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم الا تشرك  احسبه قال ولا ادخلك النار فابيت الا الشرك

37
00:14:33.600 --> 00:15:01.650
وقول اردت منك اي ارادة شرعية دينية وليس المراد الارادة الكونية القدرية اردت منك اي شرعا ودينا وهذا هو المعنى في قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الا ليعبدون اي لامرهم

38
00:15:01.700 --> 00:15:24.850
بعبادتي فاراد منهم ذلك شرعا ودينا لكن منهم من عبد الله سبحانه وتعالى ومنهم من اشرك. نعم قال رحمه الله تعالى فهذا المشرك قد خالف ما اراده الله تعالى منه ما اراده الله تعالى منه اي شرعا ودينا لان

39
00:15:24.850 --> 00:15:44.850
ارادة نوعان ارادة كونية قدرية وارادة شرعية دينية. نعم. فقد خالف قد خالف ما اراده الله تعالى منه من توحيده والا يشرك به شيئا. فخالف ما اراده الله منه فاشرك به غيره. وهذه هي الارادة

40
00:15:44.850 --> 00:16:04.850
الشرعية الدينية كما تقدم فبين فبين الارادة الشرعية الدينية والارادة الكونية القدرية عموم وخصوص مطلق يجتمعان في حق المخلص المطيع وتنفرد الارادة الكونية القدرية في حق العاصي فافهم ذلك تنجو من جهالات ارباب

41
00:16:04.850 --> 00:16:34.850
بالكلام وتابعيهم يقول رحمه الله بين الارادة الشرعية الشرعية الدينية والارادة الكونية القدرية عموم وخصوص مطلق. يجتمعان في حق المخلص المطيع. المخلص الذي وحد الله واطاعه وعبده وفعل ما امر الله سبحانه وتعالى من اجتمعت فيه الارادتان. اجتمعت فيه الارادة

42
00:16:34.850 --> 00:17:04.850
ارادة الله الكونية القدرية وارادة الله سبحانه وتعالى الشرعية الدينية. قال رحمه والله تعالى وتنفرد الارادة الكونية القدرية في حق العاصي. من عصى الله كفرا او شركا او معصية او غير ذلك. هذا الذي وقع منه قد اراده الله

43
00:17:04.850 --> 00:17:24.850
كونا وقدرا قد اراده الله كونا وقدرا ولم يرده سبحانه وتعالى شرعا ودينا ولا يرضى لعباده الكفر. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين

44
00:17:24.850 --> 00:18:04.850
قال وتنفرد الارادة الكونية القدرية في حق العاصي ايضا يضاف وتنفرد الارادة الشرعية وتنفرد الارادة الشرعية الدينية في مثل ايمان الكافر. في مثل ايمان الكافر الكافر الذي مات على الكفر. فايمانه قبل موته على الكفر

45
00:18:04.850 --> 00:18:24.850
اليس مرادا شرعا ودينا؟ اراد الله عز وجل منه ذلك شرعا ودينا. لكن لم يرد ذلك كونه وقدرا لانه لو اراد ذلك كونا وقدرا لوقع الامر طبقا لما اراد سبحانه

46
00:18:24.850 --> 00:18:54.850
تعالى. فان الله يظل من يشاء ويهدي من يشاء. فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء. قال فافهم ذلك. تنجو به من جهالات ارباب الكلام وتابعيهم لان من لم يفهم الفرق بين الارادتين يجعل الامرين امرا واحدا. ويجعل

47
00:18:54.850 --> 00:19:24.850
بعضهم كلما اراده الله كونا وقدرا محبوبا لله. وهذا من سوء الفهم وعدم التفرقة بين الارادتين الكونية القدرية والشرعية الدينية. نعم. قال رحمه الله تعالى قال وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. الطاغوت

48
00:19:24.850 --> 00:19:44.850
مشتق من الطغيان وهو مجاوزة الحد. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الطاغوت الشيطان. وقال جابر رضي الله عنه الطواغيت طهان كانت تنزل عليهم الشياطين رواهم ابن ابي حاتم الذي جاء عن عمر وكذلك الذي جاء

49
00:19:44.850 --> 00:20:14.850
عن جابر رضي الله عنهما لا تعارض بينه. لان كل من ذلك تفسير للطاغوت ببعض افراده. فالشيطان الطاغوت والكهان طواغيت الشيطان طاغوت والكهان طواغيت. فكل من التفسيرين صحيح لان هذا فسره ببعض افراده

50
00:20:14.850 --> 00:20:34.850
وهذا ايضا فسره ببعض افراده. والطاغوت معناه اوسع من ذلك كما سيأتي. نعم. قال رحمه الله تعالى الا وقال ما لك الطاغوت كل ما عبد من دون الله. قلت وذلك المذكور بعض افراده وقد حده العلامة ابن القيم حدا

51
00:20:34.850 --> 00:20:54.850
فقال اعد وقال مالك وقال مالك الطاغوت كل ما عبد من دون الله. نعم. قلت وذلك المذكور بعض وافراده وقد حده العلامة ابن القيم حدا جامعا فقال الطاغوت كل ما تجاوز به العبد قبله. قال العماد

52
00:20:54.850 --> 00:21:24.850
ابن كثير الطاغوت الشيطان وزينه من عبادة غير الله. قال ابن كثير الطاغوت الشيطان وما زينه من عبادة غير الله. هم. قلت وذلك المذكور بعض افراده وذلك المذكور وذلك المذكور الاشارة الى ما جاء عن عمر وجابر ومالك وما نقل عن ابن كثير

53
00:21:24.850 --> 00:21:54.850
كل ذلك بعض افراده. كل ذلك بعض افراده. معنى ذلك ان كل من هذه التفسيرات صحيحة. كل من هذه التفسيرات صحيحة. لان كلا فسر الطاغوت ببعض افراده. نعم قال رحمه الله تعالى وقد حده العلامة ابن القيم حدا جامعا فقال الطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده من معبود

54
00:21:54.850 --> 00:22:14.850
او متبوع او مطاع فطاغوت كل قوم من يتحاكمون اليه غير الله ورسوله او يعبدونه من دون الله او يتبعون على غير بصيرة من الله او يطيعونه فيما لا يعلمون انه طاعة لله. فهذه طواغيت العالم. اذا تأملتها

55
00:22:14.850 --> 00:22:34.850
تأملت احوال الناس معها رأيت اكثرهم اعرض عن عبادة الله تعالى الى عبادة الطاغوت. وعن طاعة رسول الله صلى الله عليه سلم الى طاعة الطاغوت ومتابعته. واما معنى الاية فاخبر تعالى انه بعث في كل طائفة من الناس

56
00:22:34.850 --> 00:22:54.850
بهذه الكلمة ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وهذه كلمة التوحيد. ان اعبدوا الله واجتنبوا طاغوت لا اله الا الله. هذا هو مدلول كلمة التوحيد. لا اله الا الله مدلولها اعبدوا الله

57
00:22:54.850 --> 00:23:24.850
واجتنبوا الطاغوت وبهذا ارسل الرسل. ما بعث الله من رسول الا وكان اول ما قومه به من الدعوة هي هذه الكلمة اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. نعم. قال رحمه الله تعالى فاخبر تعالى انه

58
00:23:24.850 --> 00:23:44.850
اعفى في كل طائفة من الناس رسولا بهذه الكلمة ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. اي اعبدوا الله وحده واتركوا عبادة ما سواه قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعرة الوثقى لا انفصام لها. وهذا معنى لا اله الا الله

59
00:23:44.850 --> 00:24:04.850
اي من لم يكن مؤمنا بالله كافرا بالطاغوت لا يكون من اهل لا اله الا الله. ولا يكون مستمسكا بلا اله الا الله وان قالها بلسانه لان لا اله الا الله تعني الايمان بالله والكفر بالطاغوت. لا اله الا

60
00:24:04.850 --> 00:24:24.850
تعني الايمان بالله والكفر بالطاغوت فلا يكون من اهلها الا بذلك. ولهذا قال جل وعلا فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. والعروة الوثقى هي لا اله الا الله. العروة

61
00:24:24.850 --> 00:24:44.850
الوثقة اي المستمسك الوثيق الذي من اعتصم به واستمسك نجا وكان من المفلحين. فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها. وهذا هو معنى لا اله الا الله. قوله وهذا هو معنى لا اله الا الله اي فمن

62
00:24:44.850 --> 00:25:04.850
قرب الطاغوت ويؤمن بالله. نعم. قال رحمه الله تعالى فانها هي العروة الوثقى قال العماد ابن كثير في هذه الاية وكلهم اي الرسل يدعو الى عبادة الله وينهى عن عبادة ما سواه فلم يزل سبحانه يرسل

63
00:25:04.850 --> 00:25:24.850
الى الناس الرسل بذلك منذ حدث الشرك في بني ادم في قوم نوح الذين ارسل اليهم وكان اول رسول بعثه الله تعالى الى اهل الارض الى ان ختمهم بمحمد صلى الله عليه وسلم. الذي الذي طبقت طبقت الذي طبقت

64
00:25:24.850 --> 00:25:44.850
دعوته الانس والجن في المشارق والمغارب وكلهم كما قال الله ما ارسلناك الا رحمة للعالمين بالناس كافة نعم. وكلهم كما قال الله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه

65
00:25:44.850 --> 00:26:04.850
لا اله الا انا فاعبدون. اي ان هذه الاية وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون نظير ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. ومن نظائر هاتين

66
00:26:04.850 --> 00:26:24.850
من الايتين قوله جل وعلا واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر اي الرسل من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله. وكذلك قول الله عز وجل واسأل من ارسلنا من قبلك من

67
00:26:24.850 --> 00:26:44.850
اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون؟ نعم. وقال تعالى في هذه الاية جريمة ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فكيف يصوغ لاحد من المشركين بعد هذا ان يقول

68
00:26:44.850 --> 00:27:04.850
لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء. فمشيئة الله تعالى الشرعية عنهم منفية. لانه نهاهم عن ذلك على السن اصوله واما مشيئته الكونية وهي تمكينهم من ذلك قدر قدرا فلا حجة لهم فيها. لانه تعالى خلق النار

69
00:27:04.850 --> 00:27:24.850
لها من الشياطين والكفرة وهو لا يرظى لعباده الكفر وله في ذلك الحجة البالغة والحكمة القاطعة ثم انه تعالى قد اخبر انه انكر عليهم بالعقوبة في الدنيا بعد انذار الرسل. فلهذا قال فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة

70
00:27:24.850 --> 00:27:44.850
انتهى انتهى اي كلام الامام ابن كثير ابن كثير رحمه الله تعالى وقوله قول ابن كثير كيف يسوغ لاحد من المشركين بعد هذا؟ اي بعد قوله لقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله

71
00:27:44.850 --> 00:28:14.850
واجتنبوا الطاغوت ان يقول لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء. ما عبدنا من دونه من شيء والله سبحانه وتعالى اقام الحجة وازال المعذرة ببعثة الرسل لقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقول ابن كثير رحمه الله

72
00:28:14.850 --> 00:28:44.850
الله تعالى الشرعية عنهم منفية فمشيئة الله تعالى الشرعية عنهم منفية صوابا يقال فارادة الله. الصواب ان يقال فارادة الله الشرعية عنهم منفية لان المشيئة لا تكون الا كونية قدرية. المشيئة لا تكون الا كونية قدرية

73
00:28:44.850 --> 00:29:14.850
ليست منقسمة الى كونية قدرية وشرعية دينية. ولهذا قال العلماء الارادة الكونية القدرية هي المشيئة. الارادة الكونية القدرية هي المشيئة. فلا يقال فمشيئة الله الشرعية عنهم منفية وانما يقال ارادة الله الشرعية عنهم منفية

74
00:29:14.850 --> 00:29:34.850
اي لم يرد ذلك منهم تبارك وتعالى شرعا ودينا. وانما اراد منهم شرعا ودينا ان يعبدوه ولهذا بعث الرسل الى الناس وبعث خاتمهم صلى الله عليه وسلم الى العالمين بشيرا

75
00:29:34.850 --> 00:30:04.850
ونذيرا الى الناس كافة رحمة للعالمين. وطبقت كما قدم رحمه الله تعالى دعوته الانس والجن في المشارق والمغارب نعم. قال الشيخ عبدالرحمن قلت وهذه الاية تفسير الاية التي قبلها وهذه الاية تفسر الاية التي قبلها وذلك قوله

76
00:30:04.850 --> 00:30:24.850
فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فتدبر. الاية التي قبلها اي التي فيها احتجاج المشركين على شركهم بالمشيئة لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء فاحتجاج

77
00:30:24.850 --> 00:30:44.850
على كفرهم المشيئة مشيئة الله سبحانه وتعالى يرد ذلك آآ ما جاء في هذه الاية ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت اي ان الله اقام الحجة

78
00:30:44.850 --> 00:31:04.850
وازال المعذرة ببعثة الرسل. نعم. قال رحمه الله ودلت هذه الاية على ان الحكمة في ارسال دعوتهم اممهم الى عبادة الله وحده والنهي عن عبادة ما سواه وان هذا هو دين الانبياء والمرسلين وان اختلفت شريعته

79
00:31:04.850 --> 00:31:24.850
تهم كما قال تعالى لكل جعلنا منكم ودلت هذه الاية على ان الحكمة وفي ارسال الرسل دعوتهم اممهم الى عبادة الله وحده. والنهي عن عبادة ما سواه وان هذا هو دين الانبياء والمرسلين

80
00:31:24.850 --> 00:31:44.850
وان اختلفت شريعتهم كما قال تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. وانه لا بد في الايمان من عمل القلب والجوارح قال رحمه الله تعالى ودلت هذه الاية ولقد بعثنا في

81
00:31:44.850 --> 00:32:14.850
قل لامة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ان الحكمة في ارسال الرسل دعوتهم اممهم الى في الله. دعوتهم اممهم الى عبادة الله والنهي عن عبادة ما سواه هذه فائدة. الثانية وان هذا هو دين الانبياء. والمرسلين. وان اختلفت شرائعهم. اي ان الانبياء

82
00:32:14.850 --> 00:32:34.850
واحدة في التوحيد والاعتقاد كلهم دعاة الى توحيد الله. كما صح في الحديث عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال نحن الانبياء ابناء علاد ديننا واحد وامهاتنا شتى المراد بقوله ديننا

83
00:32:34.850 --> 00:32:54.850
احد اي عقيدتنا واحدة. اصولنا واحدة. كلها دعوة الى توحيد الله والايمان به والايمان. بما امر عباده سبحانه وتعالى بالايمان به كلمة الانبياء في ذلك واحدة. لا اختلاف بين نبي واخر

84
00:32:54.850 --> 00:33:14.850
في ذلك ولهذا قال العلماء العقيدة لا يدخلها النسخ العقيدة لا يدخلها الناس لا في شريعة النبي الواحد ولا ايظا بين نبي ونبي لا يأتي نبي وينسخ عقيدة جاء بها

85
00:33:14.850 --> 00:33:34.850
نبي قبله ولا يأتي نبي بعقيدة ثم يأتي بما ينسخها. العقيدة ليس فيها نسخ. العقيدة واحدة ثابتة لكن ان النسخ يكون في الشرائع في الاعمال كما قال الله سبحانه وتعالى لكل جعلنا منكم

86
00:33:34.850 --> 00:34:04.850
ترعة ومنهاجا. قال ومن فوائد هذه الاية انه لابد في الايمان من العمل لابد في الايمان من العمل. من القلب والجوارح عمل القلب وعمل الجوارح. وهذا مستفاد من قول ان يعبدوا الله ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فلا بد من العمل ليس الامام

87
00:34:04.850 --> 00:34:34.850
مجرد تصديق يقوم في القلب او اقرار يقوم في القلب فلا بد من العمل عمل القلب محبة وخشية توكلا ورجاء خوفا وعمل الجوارح. طاعة وعبودية لله سبحانه على كما تقدم في ما نقله رحمه الله تعالى عن الامام ابن القيم في ان

88
00:34:34.850 --> 00:35:04.850
دار العبودية على خمسة عشرة قاعدة وهي منقسمة على القلب واللسان والجوارح منقسمة على القلب واللسان والجوارح. ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين

89
00:35:04.850 --> 00:35:34.850
سمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك والعمل الذي يقربنا الى حبك. اللهم اقسم لنا من خشيتك

90
00:35:34.850 --> 00:35:54.850
ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا

91
00:35:54.850 --> 00:36:14.850
على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله

92
00:36:14.850 --> 00:36:25.600
اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا