1
00:00:01.900 --> 00:00:24.300
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الشيخ العلامة حافظ ابن احمد الحكمي رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين وجميع المسلمين. يقول في كتابه معالج القبول بشرح سلم

2
00:00:24.300 --> 00:00:43.450
الوصول الى علم الاصول في التوحيد قال رحمه الله تعالى في شرح مقدمة منظومته بسم الله الرحمن الرحيم ابدأ بسم الله مستعينا راض به مدبرا معينا. قال رحمه الله ابدأ في جميع حركاتي وسكناتي واقوالي

3
00:00:43.450 --> 00:01:03.450
واعمالي وفي شأني كله ومنه هذا التصنيف بسم الله متبركا ومستعينا به او اياه يتعدى بالباء وبدونه بطالبا منه العون على فعل طاعته وترك معصيته. كما قال تعالى في فاتحة الكتاب اياك نعبد واياك نستعين. نعم

4
00:01:04.400 --> 00:01:20.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:01:21.000 --> 00:01:43.600
اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد بالبدء بالبسملة بكتاب الله عز وجل

6
00:01:43.900 --> 00:02:10.000
وبهدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام في مكاتباته ومراسلاته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والبدء بها فيه طلب العون من الله لان الباء في بسم الله باء الاستعانة فعندما يبدأ

7
00:02:10.200 --> 00:02:42.650
المرء ما يبدأ به بالبسملة فانه يبدأ اه مستعينا بالله متبركا اي طالبا البركة بذكر باسمه آآ تبارك وتعالى ولهذا قال رحمه الله ابدأ بسم الله مستعينا نبدأ بسم الله مستعينا اي ابدأ كتابي هذا ذاكرا اسم الله تبارك وتعالى مستعينا به

8
00:02:43.100 --> 00:03:11.700
على ما انا بصدد بيانه من علم ونفع وفائدة وقوله رحمه الله تعالى مستعينا به او اياه يتعدى بالباء وبدونه اي ان الفعل استعان يتعدى تارة بنفسه وتارة بحرف الباء فتقول استعنت الله وتقول استعنت بالله

9
00:03:11.800 --> 00:03:38.150
فهو يتعدى بنفسه ويتعدى بالباء قال مستعينا به او مستعينا اياه كله صحيح لان هذا الفعل يتعدى بنفسه ويتعدى بالباء طالبا منه العون على فعل طاعته وترك معصيته  طلب العون

10
00:03:38.700 --> 00:03:56.300
من الله عز وجل هذا من افرض الامور واوجبها لان العبد لا قدرة له على القيام باي طاعة او اي عمل من الاعمال او ترك اي معصية الا اذا اعانه الله

11
00:03:56.650 --> 00:04:22.050
على ذلك ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لحبه معاذ لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. نعم قال رحمه الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عمه عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما اذا سألت فاسأل الله

12
00:04:22.050 --> 00:04:42.050
واذا استعنت فاستعن بالله وهو خطاب شامل لجميع الامة وفي ضمن ذلك الامر الواقع في جواب الشرط نهي لنا عن الاستعاذة عن الاستعانة بغير الله عز وجل لانه لا خالق للعباد وافعالهم غيره تعالى. فاذا كان المخلوق لا يقدر على فعل نفسه الا

13
00:04:42.050 --> 00:05:01.500
بما اقدره الله تعالى عليه فكيف يجوز ان تطلب الاعانة منه على فعل غيره؟ والعاقل يفهم ذلك بادئ بدء. اورد رحمه الله تعالى آآ طرفا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما في وصية النبي

14
00:05:01.700 --> 00:05:21.500
صلى الله عليه وسلم له قال اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله قال رحمه الله هو خطاب شامل لجميع الامة جميع امة محمد عليه الصلاة والسلام الواجب على كل واحد منهم اذا سال

15
00:05:21.700 --> 00:05:46.150
ان يسأل الله واذا استعان ان يستعين بالله وهذا الامر بسؤاله والامر بالاستعانة به سبحانه وتعالى فيه النهي عن الاستعانة بغيره نهي عن الاستعانة بغيره. فالاستعانة لا تكون الا بالله. والدعاء لا يكون الا لله

16
00:05:46.450 --> 00:06:03.900
فقوله اذا سألت فاسأل الله كما قال المصنف رحمه الله في ضمن ذلك الامر الواقع في جواب الشرط اذا سألت فاسأل الله الامر الواقع في جواب الشرط يتضمن النهي عن الاستعانة بغير الله

17
00:06:04.300 --> 00:06:28.150
فالاستعانة عبادة ولا ينتجى فيها الا الى الله سبحانه وتعالى. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين نعم قال رحمه الله والكلام على تفسير البسملة مستوف في كتب المفسرين ولنذكر خلاصة ذلك فنقول الباء اداة

18
00:06:28.150 --> 00:06:48.150
اخفض ما بعدها ومعناها في البسملة الاستعانة. وتطويلها في القرآن تعظيما لكتاب الله عز وجل. واسقاط الالف في الاسم طلبا للخفة لكثرة استعمالها. وقيل لما اسخطوا الالف ردوا طولها على الباء ليدل على السقوط. ولذلك لما كتبت الالف

19
00:06:48.150 --> 00:07:16.100
في قوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق ردت الباء الى هيئتها. هذا كلام على البسملة بدأه اولا الكلام على رسمها رسم البسملة من حيث الخط وان الباء تطول في في رسمها والمراد بتطويلها اي السنة التي في اول الباء

20
00:07:16.800 --> 00:07:37.650
تكون طويلة شيئا ما ولا تطال اطالا بالغة لان من السلف من كره ذلك لانها تكون شبيهة باللام اذا اطيلت السنة اطالة بالغة وانما تطال شيئا قليلا حتى تتميز في طولها عن

21
00:07:37.800 --> 00:07:58.900
السنة التي في حرف السين تكون اه اطول شيئا قليلا لا يبالغ في في اطالتها لا يبالغ في اطالتها. والشيخ ذكر رحمه الله تعالى آآ تعليلات لهذا التطويل تطويل الالبان

22
00:07:59.050 --> 00:08:19.300
قيل ان اهل التعظيم وقيل ان اسقاط الالف من الاسم طلبا الخفة لكثرة استعمالها وقيل لما اسقطوا الالف ردوا طولها على الباء ردوا طولها على البال لكن كل هذا الكلام ليس عليه يعني سيء بين

23
00:08:19.550 --> 00:08:49.300
ليس عليه شيء اه بين والاقرب الله تعالى اعلم ان هذا عائد الى قواعد جمال الخط وتحسينه وتنميقه الاقرب والله اعلم ان ان هذا عائد الى هذا المعنى نعم قال رحمه الله والاسم هو المسمى وعينه وذاته. فانك تقول يا الله يا رحمن يا رحيم. فتدعوه

24
00:08:49.300 --> 00:09:09.300
اسمائه التي سمى بها نفسه كما قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وقال تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. ولو كانت اسماء الله غيره لكان الداعي بها مشركا. اذ دعا مع الله غيره ولكانت

25
00:09:09.300 --> 00:09:25.100
اذ كل ما سوى الله مخلوق. وهذا هو الذي حاوله الملحدون في اسماء الله تعالى وصفاته. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا اه وسيأتي بسط القول في ذلك ان شاء الله تعالى في الكلام على الاسماء

26
00:09:25.350 --> 00:09:55.000
قولها رحمه الله تعالى والاسم هو المسمى وعينه وذاته هذا فيه نظر هذا فيه نظر بل اه بل هو كلام متعقب وآآ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قال في قاعدة له اه مطبوعة في المجلد السادس من مجموع فتاواه

27
00:09:55.050 --> 00:10:12.200
قاعدة في الاسم والمسمى فصل فيها ما يتعلق بهذه المسألة تفصيلا نافعا فذكر رحمه الله انه لم يعرف عن احد من السلف انه قال الاسم هو المسمى. لم يعرف عن احد من السلف

28
00:10:12.300 --> 00:10:39.000
انه قال الاسم هو المسمى قال بل هذا قاله آآ كثير من المنتسبين آآ الى السنة بعد الائمة واما السلف المتقدمين لم يعرف عن احد منهم انه قال ذلك ولا يقال الاسم هو المسمى ولا يقال ايضا

29
00:10:39.400 --> 00:11:05.500
الاسم غير المسمى لان الاسم تارة يطلق ويراد به المسمى كما في الامثلة التي ذكر رحمه الله يا الله يا رحمن يا غفور يا ودود وتارة يراد به اللفظ تارة يراد به اللفظ

30
00:11:06.100 --> 00:11:24.200
مثل ان تقول الرحمن اسم عربي. انت اردت هنا اللفظ فتارة يراد به المسمى وتارة يراد به اللفظ ولهذا المسألة فيها تفصيل يعني بين شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

31
00:11:24.450 --> 00:11:40.100
وهذه العبارة التي ذكر الشيخ الاسم هو المسمى وعينه وذاته فهي منقولة عن البغوي رحمه الله نصا منقولة عن البغوي رحمه الله نصا وشيخ الاسلام في رسالته التي اشرت اليه

32
00:11:40.100 --> 00:12:04.600
قال كلام البغوي وتعقب رحمه الله تعالى اه تعقبا مفيدا يمكن ان يقف عليه طالب العلم والصواب في اه هذه المسألة آآ الاسم هو المسمى او غيره ان يقال كما قال الله سبحانه وتعالى في الايات التي ساق المصنف

33
00:12:04.650 --> 00:12:28.350
ولله الاسماء  فيقال في في في هذا اسماء الله لله اسماء الله لله لا يقال اسماء اسماء الله هي الله ولا يقال اسماء الله هي غير الله هذا اه اه هذا فيه ما فيه

34
00:12:28.400 --> 00:12:42.650
سواء قيل الاسم هو المسمى او قيل غيره لكن ان تقول كما قال الله اسماء الله لله ولله الاسماء الحسنى. قل ادعو الله او ادعوا او ادعوا الرحمن ايا ما تدعو

35
00:12:42.850 --> 00:13:12.750
فله الاسماء الحسنى وفي الحديث الذي في الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام ان لله ان لله تسعة وتسعين اسما فيقال اسماء الله لله. اسماء الله لله وهذا هو الطلاق الصحيح هو التعبير الذي يوافق القرآن وهو الذي كان عليه اه السلف رحمهم الله تعالى

36
00:13:12.750 --> 00:13:38.950
اولين في فيما يتعلق بهذا الامر نعم قال رحمه الله الله علم على ذاته تبارك وتعالى وكل الاسماء الحسنى تضاف اليه كما قال تعالى لله الاسماء الحسنى. وقال تعالى الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى. الا ترى انك تقول الرحمن من

37
00:13:38.950 --> 00:13:58.900
الله تعالى والرحيم من اسماء الله ونحو ذلك ولا تقول الله من اسماء الرحمن. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا من احصاها دخل الجنة. قوله وكل الاسماء الحسنى تضاف اليه

38
00:13:59.450 --> 00:14:20.350
اي الى اسمه تبارك وتعالى الله هذا من خصائص هذا الاسم ومميزاته له له خصائص ومميزات كثيرة ذكرها العلماء رحمهم الله تعالى منها ان الاسماء الحسنى تضاف اليه مثل ما

39
00:14:20.450 --> 00:14:37.100
في اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم مثل ما في اواخر الحشر هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة ثم في الاية التي بعده والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام الى اخر

40
00:14:37.200 --> 00:14:54.600
كما جاء في الاية من اسماء لله وكذلك الاية التي بعدها فمن خصائص هذا الاسم ان اسماء الله تبارك وتعالى تضاف اليه. تقول الرحمن من اسماء الله الرحيم من اسماء الله العزيز من اسماء الله. ولا تقول

41
00:14:54.600 --> 00:15:19.100
الله من اسماء الرحمن الله من اسمى الرحمن ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لله تسعة وتسعين اسما. نعم قال رحمه الله واختلفوا في كونه مشتقا او لا؟ ذهب الخليل وسيبويه وجماعة من اهل اللغة والشافعي والخطابي وامام

42
00:15:19.100 --> 00:15:34.550
الحرمين ومن وافقهم الى عدم اشتقاقه لان الالف واللام فيه لازمة فتقول يا الله ولا تقول يا الرحمن فلولا انه من اصل الكلمة لما جاز ادخال حرف النداء على الالف واللام

43
00:15:34.800 --> 00:15:54.800
وقال اخرون انه مشتق واختلفوا في اشتقاقه الى اقوال اقواها انه مشتق من الهى يأله الهة فاصل الاله وحذفت الهمزة وادغمت اللام الاولى في الثانية وجوبا فقيل الله. ومن اقوى الادلة عليه قوله تعالى

44
00:15:54.800 --> 00:16:14.800
والله في السماوات وفي الارض مع قوله عز وجل وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. ومعناه ذو الالوهية لا تنبغي الا له ومعنى لها يأله الهة عبد يعبد عبادة فالله المألوف اي المعبود. نعم. وهذا

45
00:16:14.800 --> 00:16:40.900
هو الحق الذي لا ريب فيه ان اسم الله تبارك وتعالى الله مشتق وليس في اسماء الله كلها اسم جامد بل اسماء كلها مشتقة والمراد الاشتقاق فيها انها ليست جامدة علامة صرفة بل هي اسماء دالة على معاني

46
00:16:41.100 --> 00:17:03.500
واسمه الله تبارك وتعالى دال على الالوهية واصله كما قال اصله الاله الله اصله الاله والاله هو المعبود واذا جمعت بين الايتين اللتين ذكر رحمه الله يتضح لك الامر قول الله عز وجل وهو الله في السماوات

47
00:17:03.700 --> 00:17:22.800
ولا هي الاخرى قالوا وهو وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله اي المعبود المعبود في السماوات وفي الارض وهو الله في السماوات والارض اي المعبود. فالله معناها المعبود بمعنى الاله

48
00:17:23.400 --> 00:17:43.500
قد جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الله ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين نعم قال رحمه الله ولهذا الاسم خصائص لا يحصيها الا الله عز وجل وقيل انه هو الاسم الاعظم

49
00:17:43.600 --> 00:18:03.600
نعم. الرحمن الرحيم اسمان مشتقان من الرحمة على وجه المبالغة. ورحمن اشد مبالغة من رحيم. فالرحمن يدل على الرحمة العامة كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى والرحيم يدل على الرحمة الخاصة بالمؤمنين. كما قال تعالى وكان

50
00:18:03.600 --> 00:18:23.850
مؤمنين رحيما ذكره ابن جرير بسنده عن العزرمي بمعناه وفي الدعاء المأثور رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما والظاهر المفهوم من نصوص الكتاب والسنة ان اسمه الرحمن يدل على الصفة الثابتة الذاتية من حيث اتصافه تعالى بالرحمة

51
00:18:24.100 --> 00:18:43.600
واسمه الرحيم يدل على الصفة الذاتية من حيث ايصاله الرحمة الى المرحوم. ولهذا واسمه الرحيم يدل على اعد والظاهر المفهوم والظاهر المفهوم من نصوص الكتاب والسنة ان اسمه الرحمن يدل على الصفة

52
00:18:43.600 --> 00:19:02.100
الثانية الذاتية من حيث اتصافه تعالى بالرحمة واسمه الرحيم يدل على الصفة الفعلية من حيث ايصاله الرحمة الى المرحوم ولهذا قال تعالى وكان بالمؤمنين رحيما. وقال انه بهم رؤوف رحيم

53
00:19:02.250 --> 00:19:20.100
ولم يأتي قط انه بهم رحمن. ووصف نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بانه رؤوف رحيم. فقال تعالى حريص عليكم مؤمنين رؤوف رحيم ولم يصف قط احدا من خلقه انه رحمن فتأمل ذلك والله اعلم

54
00:19:20.200 --> 00:19:47.950
قال رحمه الله والظاهر المفهوم من نصوص الكتاب والسنة ان اسمه الرحمن يدل على الصفة لعلها الثابتة الذاتية الصفة الثابتة الذاتية من حيث اتصافه تعالى بالرحمة اي ان الرحمن يدل على ما قام بذات الله سبحانه وتعالى من

55
00:19:48.000 --> 00:20:06.150
الرحمة هو يدل على الصفة الذاتية هي القائمة بالله سبحانه وتعالى ولهذا لم يأتي في النصوص بالمؤمنين رحمانا لان هذا يدل على وصف ذاتي قائم بالله يدل على وصف ذاتي قائم بالله سبحانه وتعالى

56
00:20:06.300 --> 00:20:26.200
وصف ذاتي قائم بالله اما اسم الرحيم فهذا يدل على ما في هذا الوصف من تعلق بالمرحوم يدل على ما في هذا الوصف متعلق بالمرحوم. ولهذا قال الشيخ واسمه الرحيم يدل على الصفة الفعلية. من حيث ايصاله الرحمة الى المرحوم

57
00:20:26.300 --> 00:20:49.450
من حيث ايصال الرحمة الى المرحوم ولهذا جاء جاء في النصوص وكان بالمؤمنين رحيما انه بهم رؤوف رحيم. ولم يأت رحمن نعم قال رحمه الله راض خبر لمبتدأ محذوف تقديره وانا راض به اي بالله عز وجل مدبرا حال من الضمير

58
00:20:49.450 --> 00:21:09.450
المجرور اي بتدبيره لي في جميع شؤوني. فان ازمة الامور بيده وهو الذي يعلم ما لا نعلم ويقدر ما لا نقدر. وهو الذي يدبروا الامر من السماء الى الارض. الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل

59
00:21:09.450 --> 00:21:37.700
شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما نعم يعني هذا فيه توضيح لمعنى قوله راظ به مدبرا معينا اي راظ بالله سبحانه وتعالى مدبرا لشؤون وشؤون الخلائق لانه يعلم ولا نعلم ويقدر ولا ولا نقدر وبيده تبارك وتعالى اه ازمة الامور

60
00:21:38.000 --> 00:21:56.700
وفي المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا فان في قولك رضيت بالله ربا الرضا بالله مدبرا والرضا به سبحانه وتعالى

61
00:21:56.700 --> 00:22:18.450
والرضا به متصرفا في شؤون الخلائق. وانه سبحانه وتعالى المعبود بحق ولا معبود بحق سواه نعم قال رحمه الله ومعينا لي على جميع اموري الدينية والدنيوية فاني لا اقدر الا على ما اقدرني عليه ولا علم لي الا ما

62
00:22:18.450 --> 00:22:33.950
فلا اعبد الا اياه ولا استعين الا به ولا اتوكل الا عليه ولا حول ولا قوة الا بالله ولا منجى ولا ملجأ من الا اليه. نعم لانه سبحانه وتعالى وحده المستعان واليه

63
00:22:34.000 --> 00:22:51.900
المنتجع فلا يفزع الا اليه ولا يلتجأ الا به. ولا يلتجأ الا اليه ولا يعتمد الا عليه. ولا تفوض الامور الا اليه سبحانه وتعالى جميع امور العبد كما قال الشيخ الدينية

64
00:22:51.950 --> 00:23:14.700
والدنيوية لان العبد ضعيف ولا قدرة له على شيء الا اذا اقدره الله عليه واعانه على القيام به ولهذا من اعظم الكلمات واجلها وهي من الباقيات الصالحات قول المسلم لا حول ولا قوة الا بالله

65
00:23:14.750 --> 00:23:32.800
فهذا اعتراف من العبد بعجزه وعدم قدرته على شيء الا اذا اعانه الله لا حول ولا قوة الا بالله اي لا تحول من حال الى حال ولا حصول قوة الا بالله. اي بمعونته واذنه و

66
00:23:33.500 --> 00:23:57.850
تسديده سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله والحمد لله كما هدانا الى سبيل الحق واجتبانا. اي واثني بحمده فاقول الحمد لله كما اثنى به على نفسه في كتابه فقال الحمد لله رب العالمين. وامر بذلك عباده فقال تعالى مخاطبا لنبيه خطابا يدل فيه

67
00:23:57.850 --> 00:24:17.850
خطابا يدخل فيه جميع امته قل الحمد لله فله الحمد كالذي يقول وخيرا مما نقول سبحانه لا نحصي ثناء عليه هو هو كما اثنى على نفسه فله الحمد على اسمائه الحسنى وصفاته العلى وله الحمد على نعمه الظاهرة والباطنة وله الحمد في الاولى

68
00:24:17.850 --> 00:24:40.150
نعم هذا فيه توضيح ما تقدم ان الحمد نوعان حمد على الاسماء الحسنى والصفات العلى وحمد على النعم الظاهرة والباطنة نعم. وعن الاسود بن سريع رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله الا انشدك محامد حمدت بها ربي تبارك وتعالى؟ فقال

69
00:24:40.150 --> 00:25:02.600
صلى الله عليه وسلم اما ان ربك يحب الحمد. نعم. هذا الشاهد رواه احمد النسائي. هذا الشاهد ربك يحب الحمد. فالله سبحانه وتعالى يحب آآ الحماديين من عبادة الذين يحمدونه ويكثرون من حمده جل في علاه والثناء عليه. قال ان ربك يحب الحمد

70
00:25:02.600 --> 00:25:16.900
نعم وعن الحكم ابن عمير رضي الله عنه وكانت له صحبة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قلت الحمد لله فقد شكرت الله افذا دك رواه ابن جرير

71
00:25:17.450 --> 00:25:37.450
وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الذكر لا اله الا الله وافضل دعاء الحمد لله رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي وحسن غريب. نعم الحديث الاول اذا قلت الحمد لله

72
00:25:37.450 --> 00:26:01.800
فقد شكرت الله فزادك اسناده ضعيف لكن المعنى متقرر في القرآن في قوله سبحانه وتعالى واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم فالشكر شكر الله سبحانه وتعالى مؤذن بالمزيد مؤذن بالمزيد

73
00:26:02.000 --> 00:26:27.800
ولهذا يقال عن الشكر انه الحافظ الجالب حافظ للنعم الموجودة وجالب للنعم المفقودة ولهذا من وجد من من نفسه قلة وحاجة فليستقبل الحمد فانه باب الحفظ للموجود من النعم والجلاب ايضا

74
00:26:27.850 --> 00:26:45.750
للمفقود منها فما استجلبت نعمة بمثل حمد المنعم سبحانه وتعالى نعم وعن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انعم الله على عبد نعمة فقال الحمد لله

75
00:26:45.750 --> 00:27:04.450
الا كان الذي اعطى يعني من هدايته للحمد افضل مما اخذ. رواه ابن ماجة. وللقرطبي عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وقال لو ان الدنيا بحذافيرها في يد رجل ثم قال الحمد لله لكان الحمد لله افضل من ذلك

76
00:27:04.600 --> 00:27:24.900
قال القرطبي وغيره اي لكان الهامه الحمد لله. يعني مهما كانت النعمة التي انعم الله سبحانه وتعالى بها عليك فان حمدك لله سبحانه وتعالى عليها افضل من ذلك وهذا المعنى العظيم الذي جاء في هذا الحديث لو

77
00:27:25.050 --> 00:27:47.750
استشعره العبد لكان اشد ما يكون محافظة على حمد الله على نعمه لان حمدك لله عز وجل على نعمه افضل من هذا الذي بين يديك من نعمة من صحة او عافية او ولد او غير ذلك. فتوفيق الله سبحانه وتعالى لك

78
00:27:48.100 --> 00:28:11.200
توفيق الله لك على حمده على نعمائه وفضله ومننه وعطائه هذا من اعظم نعم الله سبحانه وتعالى عليك. نعم قال القرطبي انعم الله على عبد نعمة فقال الحمد لله الا كان الذي اعطى اي ما وفقه الله له من حمد افضل

79
00:28:11.200 --> 00:28:32.350
اخذ يعني افضل من النعمة التي اخذ ومن صحة او ولد او مسكن او غير ذلك نعم قال القرطبي وغيره اي لكان الهامه الحمد لله اكثر نعمة عليه من نعم الدنيا. لان ثواب الحمد لا يفنى ونعيم

80
00:28:32.350 --> 00:28:51.050
دنيا لا يبقى نعم هذا كلام عظيم جدا في توضيح معنى الحديث نعم. قال الله تعالى المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا خير ام لا؟ نعم والحمد من الباقيات الصالحات

81
00:28:51.250 --> 00:29:19.400
الحمد من الباقيات الصالحات وهذا يبقى للعبد فهي باقيات. نعم وقال علي رضي الله عنه الحمد لله كلمة احبها الله تعالى لنفسه ورضيها لنفسه واحب ان تقال وقال ابن عباس رضي الله عنهما الحمد لله كلمة الشكر. واذا قالها واذا قال العبد الحمد لله قال شكرني عبدي

82
00:29:19.900 --> 00:29:39.850
وقال رضي الله عنه الحمد لله كلمة كل شاكر. وقال رضي الله عنه الحمد لله هو الشكر لله هو الاستخفاء الاستخلاء هو الاستخذاء له والاقرار له بنعمته وهدايته وابتدائه وغير ذلك باستخدام افتقار والتذلل

83
00:29:39.850 --> 00:30:00.250
نعم وقال الضحاك رحمه الله الحمد لله رداء الرحمن. وقال كعب الاحبار الحمد لله ثناء الله وفي معنى الحمد لله وفضائلها اثار غير ما ذكرنا لا تحصى. ولما كان من اكبر نعم الله علينا واجل مننه الواصلة اليه

84
00:30:00.250 --> 00:30:20.250
هدايته ايانا الى صراطه المستقيم الذي هو دين الاسلام الذي ارسل به رسوله وانزل به كتابه رسله الذي ارسل به رسله وانزل به كتبه ولا يقبل من احد ولا يقبل من احد غيره ناسب الثناء عليه بها فقلت كما

85
00:30:20.250 --> 00:30:36.600
كان اي على ما هدانا ارشادا ودلالة بكتبه ورسله وتوفيقا وتسديدا بمشيئته وقدره. الى سبيل الحق وهو دين الاسلام والايمان واجتبانا له. نعم لان هذا من اعظم النعم واجلها الهداية

86
00:30:36.900 --> 00:31:02.650
الى دين الله والى صراطه المستقيم. نعم وبذلك قال تعالى ممتنا علينا وله الحمد والمنة واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين وقال تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة

87
00:31:02.650 --> 00:31:22.650
حكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج. ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين

88
00:31:22.650 --> 00:31:45.550
من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس. فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم كن فنعم المولى ونعم النصير ولما كان الحمد الخبري ابلغ من الانشاء لدلالته على الثبوت والاستمرار قدمته عليه اولا ثم عطفت عليه الانشائية

89
00:31:45.550 --> 00:32:07.350
جمعا بينهما فقلت الانشاء احمده او احمد الله والخبر الحمد لله الحمد لله وهو ابلغ كما ذكر رحمه الله تعالى لانه دال على الثبوت والاستمرار فقدمه ثم عطف عليه الحمد الانشائي قال احمده

90
00:32:07.650 --> 00:32:31.950
نعم قال رحمه الله احمده سبحانه واشكره ومن مساوئ عملي استغفره نحمده اي انشئوا له حمدا اخر متجددا على توالي نعمه وتواتر فضله فله الحمد كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه سبحانه اي تنزيها له عما لا يليق بنعوت جلاله وصفات كماله وهذه العبارة

91
00:32:31.950 --> 00:32:51.950
تتضمن معنى قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق في الحديث المتفق عليه كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. نعم يعني قوله رحمة الله عليه احمده سبحانه

92
00:32:53.350 --> 00:33:15.350
في جمع بين الحمد والتسبيح كما في هذا الحديث الذي ذكر واحاديث كثيرة مثل اه سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده تأتي في كثير من الاذكار المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها الجمع بين الحمد والتسبيح

93
00:33:15.800 --> 00:33:36.400
والحمد فيه اثبات الكمال والتسبيح فيه التنزيه عن النقائص تنزيل في والتسبيح في التنزيه عن عن النقائص سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين

94
00:33:36.850 --> 00:33:57.550
فالتسبيح تنزيه لله عن النقائص هو الحمد في اثبات الكمال لله سبحانه وتعالى ولهذا باب الاسماء والصفات يقوم على هذين الامرين يقوم على التسبيح والحمد التسبيح الذي هو التنزيه والحمد الذي هو اثبات الكمال

95
00:33:57.750 --> 00:34:20.950
لله سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله واشكره على ما انعم والهم امتثالا لقوله عز وجل فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون واختلف العلماء في معنى الحمد والشكر هل هما هل هما مترادفان او لا؟ فذهب الى ترادفهما ابن جرير الطبري صاحب التفسير

96
00:34:20.950 --> 00:34:40.950
وجعفر الصادق وغيرهما وذهب جماعة من المتأخرين الى التفرقة بينهما. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى الحمد المدح والثناء على المحمود بذكر محاسنه سواء كان الاحسان الى الحامد او لم يكن. والشكر لا يكون الا على احسان المشكور الى

97
00:34:40.950 --> 00:34:57.650
فمن هذا الوجه الحمد اعم من الشكر لانه يكون على المحاسن والاحسان فان الله تعالى يحمد على ما له من الاسماء الحسنى والمثل الاعلى وما خلق وما خلقه في الاخرة والاولى. ولهذا

98
00:34:57.650 --> 00:35:24.500
قال تعالى وقل الحمد لله الذي لم يتخذ المثل الاعلى اي الوصف الاكمل ولله المثل الاعلى نعم ولهذا قال تعالى وقل الحمد لله الذي  وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل. وقال تعالى الحمد لله الذي خلق

99
00:35:24.500 --> 00:35:44.500
والارض وجعل الظلمات والنور. وقال تعالى الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة. وقال تعالى فالحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء

100
00:35:45.000 --> 00:36:05.000
واما الشكر فانه لا يكون الا على الانعام فهو اخص من الحمد من هذا الوجه لكنه يكون بالقلب واليد واللسان كما قيل افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجب. ولهذا قال تعالى اعملوا ال داوود شكرا

101
00:36:05.000 --> 00:36:28.350
قليل من عبادي الشكور. نعم فعد العمل شكرا الشكر يكون بالقلب ويكون باللسان ويكون بالجوارح اعملوا آل داوود شكرا نعم والحمد يكون بالقلب واللسان فمن هذا الوجه الشكر اعم من جهة انواعه والحمد اعم من جهة اسبابه

102
00:36:28.600 --> 00:36:54.800
هذه فائدة يعني ثمينة في الفرق بينهما الشكر عم من جهة انواعه تالله يحمد باللسان وبالقلب بالجوارح الشكر يكون بالحمد واللسان والجوارح والحمد اعم من جهة اسبابه لان الحمد يكون على الاحسان ويكون على المحاسن. نعم

103
00:36:55.950 --> 00:37:15.900
وفي الحديث الحمد لله رأس الشكر. فمن لم يحمد الله لم يشكره. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله ليرضى وعن العبد ان يأكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها. والله اعلم انتهى كلامه رحمه الله تعالى

104
00:37:16.200 --> 00:37:34.750
كلامها يا شيخ الاسلامي. نعم. قال رحمه الله ومن مساوئ ومن مساوئ جمع مساء عملي مضاف اليه من اضافة الصفة الموصوف استغفره السين للطلب اي اطلب منه مغفرة تلك المساوئ على ما تقدم منها وما تأخر؟ اعد

105
00:37:36.400 --> 00:37:54.550
ومن مساوئ جمع مساءه عملي مضاف اليه من اضافة الصفة الى الموصوف. استغفره السين للطلب اي اطلب منه مغفرة تلك المساوئ ما تقدم منها وما تأخر انه هو اهل التقوى واهل المغفرة

106
00:37:56.150 --> 00:38:17.350
نعم قال رحمه الله واستعينه على نيل الرضا واستمد لطفه فيما قضى واستعينه اطلب منه العون على نيل الرضا اي على فعل الاعمال الصالحة التي بسببها ينال رضاه. ان ان ان يرزقنيه وينيل وينيلني رضاه بفضله ورحمته

107
00:38:17.900 --> 00:38:39.950
واستمد اي اطلب منه الامداد بان يرزقني لطفه بي فيما قضى وقدر من المصائب. وان يجعلني راضيا بذلك مؤمنا به مستيقنا من مستيقنا مستيقنا انه مستيقنا انه من عند الله وان وقوعه خير عندي من من كونه لم يقع وان

108
00:38:39.950 --> 00:38:59.700
اهدي قلبي كما قال تعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه والله بكل شيء عليم. وكما قال صلى الله عليه وسلم واسألك الرضا بعد القضاء الحديث فان ذلك اعلى درجات الايمان بالقدر وهو الرضا بالمصيبة

109
00:39:00.450 --> 00:39:22.950
نعم ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اغفر لنا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات

110
00:39:23.050 --> 00:39:37.450
الاحياء منهم والاموات. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه