1
00:00:01.450 --> 00:00:23.950
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى قال في كتابه الادب المفرد

2
00:00:24.750 --> 00:00:41.400
باب لعن الله من لعن والديه قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن القاسم ابن ابي بزة عن ابي الطفيل رضي الله عنه قال سئل علي رضي الله عنه

3
00:00:41.500 --> 00:00:59.900
هل خصكم النبي صلى الله عليه واله وسلم بشيء لم يخص به الناس كافة قال ما خصنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بشيء لم يخص به الناس. الا ما في قراب

4
00:00:59.900 --> 00:01:26.200
ثم اخرج صحيفة فاذا فيها مكتوب لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من سرق منار الارض لعن الله من لعن والديه لعن الله من اوى محدثا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم

5
00:01:26.500 --> 00:01:49.950
على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف الامام البخاري رحمه الله تعالى باب لعن الله من لعن والديه فهذه الترجمة عقدها الامام البخاري رحمه الله

6
00:01:50.400 --> 00:02:14.450
عقب الباب الذي قبلها وهو باب عقوق الوالدين مبينا بذلك رحمه الله ان لعن الوالدين والعياذ بالله من اشد العقوق وافظعه وهو من اشد اللؤم واشنعه ان يقدم الوالدان لولدهما

7
00:02:14.650 --> 00:02:40.450
البر والمعروف والاحسان والرعاية والتربية ثم يلقى ذلك كله والعياذ بالله بلعن والديه هذا من اشد العقوق ومن اعظم اللؤم واضاعة المعروف والاحسان والجميل وقد جاء وعيد شديد عن نبينا عليه الصلاة والسلام

8
00:02:40.900 --> 00:03:03.800
فيمن كان كذلك والعياذ بالله في من يلعن والديه والعياذ بالله وان من لعن والديه استحق اللعن من الله تبارك وتعالى وهو الطرد والابعاد من رحمة الله عز وجل قال باب لعن الله من لعن والديه

9
00:03:04.450 --> 00:03:27.200
اي ان من يلعن والديه يلعنه الله تبارك وتعالى فيبعده ويطرده من رحمته جل وعلا وهذا دليل على ان هذا الامر من كبائر الذنوب وعظائم الاثام ان يلعن الرجل والعياذ بالله والديه هذه كبيرة

10
00:03:27.650 --> 00:03:57.350
من كبائر الذنوب وعظيم الاثم وسواء كان لعنه لوالديه تسببا او ابتداء والعياذ بالله وهو اشنع لعن الوالدين ابتداء بان يواجههما ابنهما والعياذ بالله باللعنة ويوجه اللعنة الى والده او الى والدته مباشرة

11
00:03:58.700 --> 00:04:22.150
او تسببا بان يلعن الرجل ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه بمعنى انه يجر اللعن الى الى والديه ويتسبب في لعن والديه وهذا امر يكثر عند السوقة ومن لا حياء عندهم ولا دين

12
00:04:23.150 --> 00:04:45.650
ولا خوف من الله تبارك وتعالى هي مجالسهم ولقاءاتهم يتبادلون لعن الاباء والامهات يتبادلون لعن الاباء والامهات ويكثروا على لسانهم اللعن اكثر من السلام والرحمة اكثر من السلام بل ربما لا يسمع

13
00:04:46.050 --> 00:05:12.100
بينهم سلام ولا رحمة ولا بركة ويسمع منهم مرات وكرات اللعن والعياذ بالله ويكون الحظ الاوفر من تلاعنهم للاباء والامهات لا يقول الواحد لا يقول الواحد منهم لمن يشتمه لا يوجه الشتم اليه وانما يوجه الشتم لوالده

14
00:05:12.550 --> 00:05:37.950
او والدته والاخر يبادله ذلك وهكذا يكررون التلاعن والعياذ بالله وهذا كله من رقة الدين ووهاء الايمان وخسة الطبع واللؤم والعياذ بالله ان يصل الانسان بهذا المستوى من الحقارة والدناءة والخسة

15
00:05:38.900 --> 00:06:05.500
يلعن اباه او يلعن امه تسببا او ابتداء وكما قدمت هذه عظيمة من عظائم الاثام ويستحق بها الفاعل لذلك لعنة الله اي الطرد والابعاد من رحمة الله تبارك وتعالى اورد المصنف رحمه الله

16
00:06:06.300 --> 00:06:27.500
تحت هذه الترجمة حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه وفيه لعن الله من لعن والديه وهو موضع الشاهد من الحديث للترجمة يقول ابو الطفيل سئل علي رضي الله عنه

17
00:06:27.650 --> 00:06:45.500
هل خصكم النبي صلى الله عليه وسلم بشيء لم يخص به الناس كافة هل خصكم اي انتم يا ال البيت يا البيت النبي عليه الصلاة والسلام وهل خصك انت في شخصك

18
00:06:46.050 --> 00:07:08.800
لقرابتك منه ولكونك من ال بيته فهل خصك بشيء دون الناس كافة يعني دون بقية المسلمين وسائر المؤمنين هل خصكم بشيء من ذلك وقد قيل ان هذا السؤال اثير مبكرا

19
00:07:09.250 --> 00:07:30.600
لما وجد عبدالله بن سبأ واتباعه ممن حاولوا ان يتمسحوا ال البيت والنصرة لهم فبدأوا يثيرون شيئا من هذه الامور فسئل علي رضي الله عنه في حياته سئل في حياته رظي الله عنه هل خصكم رسول الله

20
00:07:30.800 --> 00:07:52.950
صلى الله عليه وسلم بشيء وجاء في رواية في صحيح مسلم ان انه قيل له ما كان صلى الله عليه وسلم يسر اليك قال له رجل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسر اليك يعني ما الذي كان يخصك به

21
00:07:53.250 --> 00:08:13.650
ويقوله لك خاصة سرا بينك وبين ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسر اليك فغضب رضي الله عنه فغضب رضي الله عنه وقال ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسر الي شيئا يكتمه الناس

22
00:08:13.950 --> 00:08:38.950
ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسر الي شيئا يكتمه الناس غير انه حدثني بكلمات اربع ذكر هذا الحديث وذكر هذا الحديث ومن عجيب امر من يدعون ان النبي عليه الصلاة والسلام خصه بوصية دون المؤمنين

23
00:08:39.050 --> 00:08:58.350
يذكرون تحت هذا امورا كثيرة مكذوبة مختلقة لا اصل لها ولا اساس ولا يذكرون هذه الامور الاربعة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه وارضاه قال

24
00:08:58.700 --> 00:09:15.300
فهل خصكم النبي صلى الله عليه وسلم بشيء لم يخص به الناس الناس كافة قال ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء لم يخص به الناس وهذا كلام واظح

25
00:09:16.100 --> 00:09:40.400
وهذا كلام واضح منه رضي الله عنه وارضاه ومن اراد ان  يذكر مناقب علي رضي الله عنه فعلي رضي الله عنه غني ان يكذب عليه لرفعه او الثناء عليه غني عن ذلك تذكر محاسنه الثابتة

26
00:09:41.800 --> 00:10:06.100
ومآثره الصحيحة دون دون حاجة فتح باب الاختلاق والكذب عليه وعلى غيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سواء من ال بيت النبي او من غيرهم قال الا ما في قراب سيفي

27
00:10:06.850 --> 00:10:36.100
قراب السيف هو الغمد الذي يوضع فيه السيف ويغمد فيه السيف وهو يكون من الجلد قال غير ما في قراب سيفي واخرج صحيفة فيها مكتوب كلمات اربع صحيفة في قراب سيفه مكتوب فيها كلمات اربع

28
00:10:37.300 --> 00:10:57.250
والكلمات الاربع اذا تأملناها ليس منها شيء يخص عليا رضي الله عنه كلها عامة للمسلمين عموما وصايا لا تختص معين بل هي لكل مسلم وهذا فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يخصه بشيء

29
00:10:57.600 --> 00:11:20.850
وهذه الامور الاربع ليست خاصة به وانما هي لعموم المسلمين قال لعن الله من ذبح لغير الله وهذا كلام النبي عليه الصلاة والسلام سمعه منه علي رضي الله عنه لعن الله من ذبح لغير الله

30
00:11:21.150 --> 00:11:38.400
لعن الله من سرق منار الارض لعن الله من لعن والديه لعن الله من اوى محدثا هذه الكلمات الاربع التي سمعها علي رضي الله عنه من النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:11:39.550 --> 00:12:09.650
وكلها كبائر كلها كبائر وذنوب عظام وجرائم كبار وكل واحدة منها صدرها النبي عليه الصلاة والسلام بلعن فاعلها وكرر اللعنة اربع مرات لم يكتفي لعنا واحدا يتناول الامور الاربعة بل كل واحدة منها صدرت بلعن

32
00:12:10.750 --> 00:12:36.450
وبدأت هذه الامور الاربعة باخطرها واعظمها خطرا وهو الشرك بالله عز وجل الذي هو اعظم اعظم الذنب واكبر الجرم قد مر معنا قريبا قول النبي صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله

33
00:12:37.200 --> 00:13:03.750
فالاشراك بالله اعظم الذنوب واكبر الكبائر ولهذا بدأ النبي عليه الصلاة والسلام بدأ به هنا قال لعن الله من ذبح لغير الله والذبح لغير الله شرك لان الذبح عبادة والعبادة كلها لله تبارك وتعالى

34
00:13:04.300 --> 00:13:28.550
قال الله تعالى فصل لربك وانحر اي لربك وقال تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له نسكي اي ذبحي فالنسك هذا عبادة والعبادة حق لله سبحانه وتعالى

35
00:13:29.200 --> 00:13:49.700
وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين فمن ذبح لغير الله فقد اشرك بالله تبارك وتعالى واستحق لعنة الله وعذابه وعقابه وان كان من وان كان مات على ذلك استحق الخلود في نار جهنم

36
00:13:53.150 --> 00:14:21.050
والشرك في الذبح الشرك في الذبح يكون من جهتين يكون من جهة الاستعانة ويكون من جهة العبادة قال الله تعالى اياك نعبد واياك نستعين فمن استعان غير الله تبارك وتعالى على ذبيحته ولو كان ذبحها لله فهو مشرك

37
00:14:23.050 --> 00:14:43.350
كان يقول في عند ذبحه للذبيحة باسم المسيح او باسم فلان او باسم علان فهذه هذه استعانة بغير الله وما اهل لغير الله به  اذا اهل بالذبيحة لغير الله وسمي عليها غير الله

38
00:14:43.900 --> 00:15:04.000
فهذا شرك في الاستعانة والبافي قولنا بسم الله باء الاستعانة طلب العون والعون لا يطلب الا من الله تبارك وتعالى فهذا شرك في الذبح من جهة الاستعانة ان يذكر على الذبيحة عند ذبحها غير اسم الله

39
00:15:05.350 --> 00:15:23.300
من اسم نبي او اسم شجرة او اسم ولي او اسم جن او اي اسم كان هذا كله من الشرك بالله تبارك وتعالى والجهة الثانية من جهة العبادة بان يذبح

40
00:15:23.800 --> 00:15:43.500
الذبيحة متقربا بها لغير الله متقربا بها لغير الله تبارك وتعالى فهذا شرك من جهة العبادة وذاك شرك من جهة الاستعانة والواجب ان يكون الانسان في ذبحه مستعينا بالله مخلصا فيه لله

41
00:15:44.150 --> 00:16:03.550
فيقول على ذبيحته بسم الله ولا يبتغي بها الا وجه الله تبارك وتعالى قال لعن الله من ذبح لغير الله يعني من ذبح ذبيحة متقربا بها لغير الله تبارك وتعالى

42
00:16:04.000 --> 00:16:24.400
ولو كانت الذبيحة من اتفه الحيوان ولو كانت الذبيحة من اتفه من اتفه الحيوان كما جاء في اثر سلمان الفارسي رضي الله عنه قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب

43
00:16:26.300 --> 00:16:47.750
وذكر قصتهما قال مر على قوم عندهم صنم ولا يجيزون احدا يمر حتى يقرب فقالوا لاحدهم قرب قال ما عندي شيء يعني انا مستعد قال ما عندي شيء اقربه قالوا قرب ولو ذبابا

44
00:16:48.750 --> 00:17:11.000
فقرب ذبابا فخلوا سبيله فمات فدخل النار دخل النار في ذباب قربه لغير الله فكيف بمن يختار اطيب الشياه واحسن النوق ويسوقها ليتقرب بها الى غير الله تبارك وتعالى. قرب ذبابا فدخل به النار

45
00:17:11.700 --> 00:17:32.550
فكيف بمن يقرب شاة او ناقة او بقرة او غير ذلك واما الاخر فقالوا له قرب قال ما كنت لاقرب شيئا ما كنت لاقرب لاحد غير الله تبارك وتعالى  قطعوا عنقه فدخل الجنة

46
00:17:36.350 --> 00:17:55.300
الامر الثاني في الحديث قال لعن الله من سرق منار الارظ لعن الله من سرق منار الارض وفي بعض روايات الحديث لعن الله من غير منار الارظ اي بدلها وتبديل منار الارض اي العلامات

47
00:17:55.750 --> 00:18:17.250
التي تميز بها حدود الاراضي ارض فلان من ارض فلان وجرت عادة الناس في قديم الزمان وحديثه ان ان توضع علامات تميز وتفرق بين الارضين بحيث ان يعرف بالعلامات حد ارض فلان من حد ارض فلان

48
00:18:19.150 --> 00:18:52.150
فاذا جاء احد اصحاب الارضين وادخل العلامة في داخل ارضي صاحبه ينشأ عن ذلك ماذا اتساع مساحة ارضه وصغر مساحة ارض صاحبه فيكون غير منار الارض ليسرق من ارض صاحبه واللي جاء في هذه ولهذا جاء في هذه الرواية لعن الله من سرق

49
00:18:52.700 --> 00:19:15.750
منار الارض سرق منار الارض يعني غير في منار الارظ لغرظ السرقة والاعتداء واقتطاع ارض غيره او الاقتطاع من ارض غيره بغير حق ومن اقتطع شبرا بغير حق طوقه يوم القيامة من سبع اراضين

50
00:19:17.050 --> 00:19:40.800
ولو كان تحريكه للعلامة تحريكا يسيرا قدر شبر فمن ظلم قيد شبر طوقه يوم القيامة من سبعة اراضين والظلم ظلمات يوم القيامة هو لا هو لا يستفيد في في في في دنياه من شبر يقتطعه او امتار يقتطعها

51
00:19:42.750 --> 00:20:07.550
ولكن النفس الظالمة لا تقنع الا بالاعتداء  اخذي اموال الناس بغير الحق والا يكون عنده ما فيه كفايته ولكن نفسه الظالمة تأبى الا ان يأخذ مال غيره بغير حق وهذا فيه لعن

52
00:20:08.050 --> 00:20:30.950
وطرد وابعاد من رحمة الله. قال لعن الله من سرق منار الارض الامر الثالث وهو الشاهد من الحديث للترجمة لعن الله من لعن والديه لعن الله من لعن والديه اي من باشر والديه باللعنة

53
00:20:31.650 --> 00:20:57.600
ووجه اللعنة لوالديه او تسبب في لعن والديه سواء لعن والديه ابتداء او لعن والديه تسببا فكل من الامرين من كبائر الاثم وعظائم الذنوب ان يلعن والديه ابتداء والعياذ بالله

54
00:20:58.100 --> 00:21:27.950
او يلعن والديه بالتسبب وفي الحديث تنبيه الى خطورة مجالسة قرناء السوء وخلطاء الفساد من يجالس خلطاء السوء اما ان يعلمونه ان يلعن والديه مباشرة او ان يكون على ايديهما لعن للوالدين بالتسبب

55
00:21:31.800 --> 00:21:59.050
وقرناء السوء من اخطر ما يكون على الانسان في دينه دينه وفي عقيدته وفي عبادته وفي ادبه وربما بعض الشباب الصغار تجري على لسانه فهذه الكلمة جريا متكررا وربما بعضهم اصبحت

56
00:21:59.400 --> 00:22:23.550
مألوفة عنده معتادة في ايامه ولياليه اصبح لسانه قذرا اصبح لسانه ملوثا متسخا قدر اللعن والعياذ بالله متكرر على لسانه في كل يوم وليلة النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الصحيح ليس المؤمن باللعان

57
00:22:24.000 --> 00:22:41.850
ولا الطعان ولا الفاحش ولا البذي هذا ليس من خلق المؤمن وليس من صفة اهل الايمان اللعن والطعن والبذاء والسب والفحش هذه ليست من خصال الايمان وليست من اعمال اهل الايمان

58
00:22:43.300 --> 00:23:09.400
واذا كان ليس اللعن من صفة المؤمن فكيف لعن اقرب اقربائه اليه واكثر الناس احسانا اليه ومعروفا به ولك ان تعجب يكون في البيت الولد فتطعمه امه الطعام وتعطيه اللباس

59
00:23:09.550 --> 00:23:32.250
وتطمئن على صحته وعافيته ثم يخرج منها الى الشارع الى زميل او اخر يلعن امه اما ابتداء او تسببا وهي المحسنة وهي الحنون وهي العطوف وهي المكرمة له فهذه والعياذ بالله

60
00:23:33.100 --> 00:23:54.750
يصل اليها من بلغ به دناءة الطبع مبلغا شديدا وخسة الخلق ودناءة الحال اي ان يصل الى الى هذه الصفة واعظم من هؤلاء وافظع واشنع من هؤلاء واقبح من يجري

61
00:23:54.800 --> 00:24:17.300
على السنتهم والعياذ بالله لعن رب العالمين وهذا ردة ردة عن دين الله تبارك وتعالى وكفر من اشنع الكفر بل هو اشنع الكفر واقبحه يولي عليه رب العالمين نعمه تترى

62
00:24:18.250 --> 00:24:41.150
صحة في بدنه وغذاء وطعام وشراب وعافية ثم يتجرأ لسانه ان يتحرك بهذا الكلام القبيح الشنيع والعياذ بالله وهذا كله كما عرفنا ناس من فساد فسادا عريظ ووشر عظيم في القلوب

63
00:24:41.200 --> 00:25:05.100
اما القلوب النظيفة القلوب النقية القلوب السليمة لا يمكن ان ان تصل الى مثل هذا قال لعن الله من لعن والديه والامر الثالث والامر الرابع لعن الله من اوى محدثا

64
00:25:05.950 --> 00:25:35.300
وفي رواية من اوى محدثا من اوى محدثا اي من اوى صاحب حدث من اوى محدثا اي اوى صاحب حدث مثلا يكون مرتكبا لجناية او لجريمة تيويه وينصره ويستره  يشد من عضده

65
00:25:37.200 --> 00:25:58.000
فهذا ملعون بلعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الرواية الاخرى من اوى محدثا اي امرا محدثا مبتدعا في دين الله ومعنى يؤويه ان ينصر الحدث وينصر البدعة وهذا غاية ما يكون في

66
00:25:58.100 --> 00:26:25.750
في الخطورة والعياذ بالله ان يكون الانسان منتصرا للبدعة مؤويا لها مدافعا عنها لا ينتصر للسنة ولا ينهض للذب عنها والدفاع عنها  يتحرك كثيرا وينتصر كثيرا للدفاع عن البدع ولهذا يوجد بعض الناس

67
00:26:26.550 --> 00:26:44.700
له مؤلفات في والعياذ بالله في الدفاع عن البدع ولا يعرف له مؤلف واحد في الدفاع عن السنة ينتصر للبدعة ويذب عنها ويدافع عنها ولا يذب عن سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم

68
00:26:45.500 --> 00:27:06.950
ولا يدافع عنها ولا ينتصر لها ولا يبالي بها بل حتى فرائض الاسلام وواجبات الدين العظام لا يتحرك لاجلها ولا يهتم بها واعظم من ذلك التوحيد والدفاع عنه والشرك والتحذير منه كل ذلك لا يهتم به

69
00:27:09.000 --> 00:27:27.150
فهذا غاية ما يكون في الخطورة وهنا يقول عليه الصلاة والسلام لعن الله من اوى محدثا اي امرا محدثا في دين الله واجبنا نحو المحدثات ان نحذرها وان نحذر الناس منها لا ان نأويها

70
00:27:27.500 --> 00:27:58.300
وننتصر لها وندافع عنها فهذا من موجبات غضب الله سبحانه وتعالى وحلول اللعنة نعم قال رحمه الله تعالى باب يبر والديه ما لم يكن معصية قال حدثنا محمد بن عبد العزيز قال حدثنا عبد الملك بن الخطاب بن عبيد الله بن ابي بكرة البصري

71
00:27:58.450 --> 00:28:17.500
لقيته بالرملة قال حدثني راشد ابو محمد عن شهر ابن حوشب عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال اوصاني رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بتسع

72
00:28:17.850 --> 00:28:41.700
لا تشرك بالله شيئا وان قطعت او حرقت ولا تتركن الصلاة المكتوبة متعمدا. ومن تركها متعمدا برئت منه الذمة ولا تشربن الخمر فانها مفتاح كل شر واطع والديك وان امراك ان تخرج من دنياك فاخرج لهما

73
00:28:42.050 --> 00:29:01.300
ولا تنازعن ولاة الامر وان رأيت انك انت ولا تفرر من الزحف وان هلكت وفر اصحابك وانفق من طولك على اهلك ولا ترفع عصاك عن اهلك واخفهم في الله عز وجل

74
00:29:02.700 --> 00:29:27.650
ثم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب يبر والديه ما لم يكن معصية يبر والديه ان يحسن اليهما ويكرمهما ويعاملهما باللطف والمعروف والاحسان ويطيع امرهما وهذا من البر بالوالدين

75
00:29:28.500 --> 00:29:50.950
ولا يلقى او يقابل شيئا من امرهما بالعصيان ما لم يكن معصية ما لم يكن معصية اي فانه لا يطيع لا يطيع والديه في معصية لله تبارك وتعالى لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق

76
00:29:52.650 --> 00:30:14.050
فقوله يبر والديه يبر والديه بانواع البر ومن ذلكم الطاعة الطاعة للوالدين السمع والطاعة لهما ما لم يكن معصية فقوله ما لم يكن معصية اي اذا امراه بمعصية لا يطيع. لكن يبقى البر

77
00:30:15.350 --> 00:30:31.900
فلا يفهم من هذا ان ان ان البر يذهب اذا امر بالمعصية بل البر باقي والمصاحبة بالمعروف باقية قد مر معنا قول الله سبحانه وتعالى وان جاهداك على ان تشرك بي

78
00:30:32.250 --> 00:30:51.650
ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا اذا قوله ما لم يكن معصية فهذا يتناول جانبا واحدا من جوانب البر وهو السمع والطاعة فاذا امر الوالد او الوالدة

79
00:30:52.000 --> 00:31:14.250
او كلاهما الابن بشيء في معصية الله تبارك وتعالى فانه لا يطيع ولا يمتثل الامر لكن يبقى على البر والوصال والاحسان والمعاملة بالمعروف يبقى على ذلك كله واورد الامام البخاري رحمه الله هنا

80
00:31:14.400 --> 00:31:33.550
حديث ابي الدرداء ان النبي عليه الصلاة والسلام اوصاه بتسع قال اوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم بتسعة اي بتسع امور او تسع خصال وقوله بتسع هذا من ضبط العلم

81
00:31:34.350 --> 00:31:55.300
ومن المفيد لطالب العلم ان يعتني بظبط العلم بالارقام والنبي عليه الصلاة والسلام كان من هديه ذلك يذكر الامور المجتمعة بالرقم مر معنا قريبا قال علي اربع كلمات وهنا قال بتسع

82
00:31:55.600 --> 00:32:18.250
وفي الحديث قال اجتنبوا السبع الموبقات ويأتي مثل هذا كثير فذكر الرقم يضبط لطالب العلم العلم يضبط له العلم واذا اخذ يعدد طالب العلم بهذه الامور مثل اذا روى هذا الحديث قال قال ابو الدرداء اوصاني بتسع

83
00:32:18.450 --> 00:32:39.050
ثم عد ثمان لو كان لم يحفظها بالرقم تذهب واحدة او اثنتين ولا يشعر لكن اذا كان يحفظ انها تسع فاذا عد ثمان يبدأ يثور السؤال عنده او عند السامعين يقول اين؟ يقول اين التاسعة

84
00:32:39.400 --> 00:32:59.450
فمن اسباب ظبط العلم واتقانه تصديره الرقم ولهذا ايضا درج العلماء رحمهم الله على ذلك شروط كذا عددها كذا واجبات كذا عددها كذا ثم يذكرونها يذكر الرقم اولا من اجل ظبط العلم واتقانه

85
00:33:02.550 --> 00:33:26.950
قال لا تشرك بالله شيئا لا تشرك بالله شيئا وان قطعت او حرقت فهذا فيه ان الشرك اعظم ذنب عصي الله الله تبارك وتعالى به اعظم الذنوب واكبر الجرائم ولهذا يأتي في القرآن والسنة

86
00:33:27.000 --> 00:33:49.800
مجيئا مطردا في ذكر النواهي يبدأ بالشرك وفي ذكر الاوامر يبدأ بالتوحيد فهو اعظم امر نهى الله تبارك وتعالى عنه قال لا تشرك بالله شيئا وان قطعت او حرقت يحتمل

87
00:33:49.900 --> 00:34:11.200
قوله لا تشرك بالله شيئا اي في قلبك ونيتك وما لا يطلع عليه الناس يعني لا تعدل عن التوحيد الى الى الشرك مهما كان الامر حتى وان اكرهت على الكفر

88
00:34:12.300 --> 00:34:38.550
وفعلت شيئا منه بجوارحك وحواسك فليكن قلبك ثابتا على التوحيد وقد يكون المراد بقوله لا تشرك بالله شيئا في في ظهر في ظاهرك وفي علنك وفيما يراه الناس منك حتى وان اكرهت على ذلك

89
00:34:38.950 --> 00:34:55.450
حتى وان اكرهت على ذلك وارغمت عليه فلا تشرك بالله شيئا مع ان من اشرك بالله مكرها على الشرك غير مختار لا يعاقبه الله قال الله تعالى الا من اكره وقلبه

90
00:34:55.500 --> 00:35:13.100
مطمئن بالايمان لا يعاقبه الله فاذا كان الاول فالامر واضح واذا كان الثاني فالارشاد هنا للافضل والاكمل للانسان لانه اذا اكره على الشرك بحيث عرظ الى هذه المرحلة ان يقطع

91
00:35:13.200 --> 00:35:34.050
اربا او ان يحرق بالنار ويشوى جسده بالنار كافله في مثل هذه الحالة ان يفعل الشرك في الظاهر مع طمأنينة القلب بالايمان في الباطن ولا يعاقبه الله تبارك وتعالى على ذلك

92
00:35:35.650 --> 00:36:00.600
قال لا تشرك بالله شيئا وان قطعت او حرقت قال ولا ولا تتركن الصلاة المكتوبة متعمدا ومن تركها متعمدا برئت منه الذمة وهذا فيه اهمية الصلاة وانها فريضة من فرائض

93
00:36:00.700 --> 00:36:20.400
الاسلام وان من ترك الصلاة كفر كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر فهذا فيه ان ترك الصلاة عظيمة من عظائم

94
00:36:20.600 --> 00:36:41.050
الذنوب وكبيرة من كبائر الاثم وهو كفر بالله تبارك وتعالى كما دلت على ذلك انواع الدلائل في كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه عليه الامر الثالث قال ولا تشربن الخمر

95
00:36:41.550 --> 00:37:08.600
فانها مفتاح كل شر لا تشربن الخمر فانها مفتاح كل شر وقد جاء في حديث ثبت عن النبي عن نبينا عليه الصلاة والسلام قال الخمر ام الفواحش من شربها فعل الفاحشة بامه وعمته وخالته هكذا قال

96
00:37:10.050 --> 00:37:35.000
ام الفواحش وجاء عنه عليه الصلاة والسلام انه قال الخمر ام الخبائث فالخمر ام الخبائث وهي ايضا ام الفواحش بمعنى من من تعاطى الخمر من تعاطى الخمر وشرب الخمر تواردت عليه

97
00:37:35.400 --> 00:37:58.350
الخبائث والفواحش لان اصل الفواحش وامها ومجمعها الخمر والعياذ بالله والخمر سميت خمرا لانها تخمر العقل وتغطيه ويصبح الانسان لا لا عقل له ولهذا جاء عن عثمان رضي الله عنه

98
00:37:59.750 --> 00:38:18.500
في في شرح قول النبي عليه الصلاة والسلام الخمر ام الخبائث ضرب مثالا يوضح فيه هذا المعنى ان الخمر ام ام الخبائث فذكر حال رجل خير بين امور ثلاثة بين

99
00:38:18.650 --> 00:38:38.950
ان يقتل نفسا بغير حق او يفعلا والعياذ بالله الفاحشة بامه او يشرب كأسا من الخمر فاختار كأسا من الخمر قال هذا اهونها فشربه ففقد عقله ففعل هذه الامور وزاد عليها

100
00:38:40.150 --> 00:39:04.200
ففعل هذه الامور وزاد عليها لان اذا شرب الخمر اجتمعت عليه الخبائث اصبح لا عقل له واصبح الشيطان هو الذي يسوقه ويقوده الى حيث الشر والفساد والخبائث والفواحش والمحرمات قال لا تشربن الخمر

101
00:39:04.950 --> 00:39:33.950
فانها مفتاح كل شر وانتبه هنا الشر له مفاتيح والخير له مفاتيح الشر له مفاتيح  الخير له مفاتيح ومن اعظم مفاتيح الشر الخمر والعياذ بالله ولهذا دعاة الشر اذا ارادوا ان يورطوا

102
00:39:34.800 --> 00:39:55.000
اذا ارادوا ان يورطوا اناسا في الخبائث بانواعها اول ما يبدأون معهم بالخمر لانهم اذا اوقعوهم في في الخمر وفي المخدرات فعلوا كل كبيرة وارتكبوا كل اثم لانهم امسكوا بالمفتاح

103
00:39:55.650 --> 00:40:17.450
ودخلوا مع باب السرور فالخمر ام الخبائث والخمر ام الفواحش وهذا كله من لفظه عليه الصلاة والسلام الخمر ام الفواحش الخمر ام الخبائث بمعنى انها تجمع الفواحش وتجمع الخبائث والعياذ بالله

104
00:40:18.200 --> 00:40:40.250
قال لا تشربن الخمر فانها مفتاح كل شر قال واطع والديك وان امراك ان تخرج من دنياك فاخرج لهما واطع والديك هذا هو الشاهد من سياق هذه الوصايا في هذه الترجمة

105
00:40:41.100 --> 00:41:00.450
والترجمة بر الوالدين ما لم يكن في معصية قال اطع والديك اي اطع والديك في كل ما يأمرانك به يستثنى من هذا اذا امراك بمعصية الله اذا امر الابن بمعصية الله فلا طاعة لهما

106
00:41:00.850 --> 00:41:25.800
لا طاعة للمخلوق في معصية الخالق قال اطع والديك وان امراك ان تخرج من دنياك دنياك اي مالك ما تملك ان امرك ان تخرج من دنياك فاخرج لهما وقد جاء في حديث صح عن النبي عليه الصلاة والسلام

107
00:41:26.150 --> 00:41:54.500
انه قال ابناؤكم هبة لكم يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور فهم واموالكم لهم فخذوا من مالهم اذا احتجتم فخذوا من مالهم اذا احتجتم  هذا حديث ثبت عن نبينا عليه الصلاة والسلام وهذا معناه

108
00:41:54.600 --> 00:42:13.900
او يكاد ان يكون هذا لفظه عنه صلوات الله وسلامه عليه  قال فخذ من ماله ما اذا احتجت ويشهد لهذا المعنى ايضا قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك انت ومالك لابيك

109
00:42:14.400 --> 00:42:33.700
فهنا يقول اطع والديك وان امراك ان تخرج من دنياك. يعني اذا طلب منك والدك من من دنياك شيئا فاعطه لا تشح عليه بشيء من مالك واذا واذا كان الانسان ممن يدرك الجميل

110
00:42:34.450 --> 00:43:01.000
تماما ويعرف الاحسان معرفة جيدة فان المعروف الكبير الذي حصل من الام والمعروف الكبير الذي حصل من الاب بنشأة الولد وترعرعه وكبره وانفاقهما عليه من مالهما ورعايتهما له واحسانهما اليهما

111
00:43:01.600 --> 00:43:23.300
مثلهما ليس بكثير عليهما اذا طلبا شيئا من المال قل او كثر ان يقدمه بنفس سخية ونفس مطمئنة ونفس مرتاحة لان هذا لا يساوي شيئا امام ما قدماه لا يساوي شيئا امام ما قدماه هل يساوي هذا المال

112
00:43:23.400 --> 00:43:45.650
شيئا امام ما قدمته الام من الحمل واطعامك من طعامها هل يساوي شيئا امام شدة الوضع وشدة الرضاعة والتربية في الصغر لا يساوي شيئا بعض الناس من اهل الشيم اذا صنع اليه معروفا

113
00:43:47.000 --> 00:44:06.650
يقسم في حق من صنع اليه معروفا انه لو اراد مني مالي كله لاعطيته له. اعترافا منه بجميله عليه ومن اقسم في حقه هذا القسم لم يقدم له معروفا لا لا يقارب معروف الامة والاب

114
00:44:08.350 --> 00:44:36.500
فهذا امر طبيعي يدل عليه الايمان والكرم وحسن الخلق واداب الدين اما اذا انتزع من الانسان الخلق والادب فتجده بكل تجده يعني بكل جرأة تجده بكل جرأة يقول هذا مال تعبت عليه

115
00:44:37.100 --> 00:45:02.700
كيف اعطيهم هذا بعرقي وهذا تعب وهذا جهدي فيتحدث عن جهده وينسى الاحسان والا لو ذكر الاحسان وذكر المعروف لم لم يتحدث بهذه اللغة ولكانت لغته اخرى لغة الكرم قال واطع والديك وان امراك ان تخرج من دنياك فاخرج لهما

116
00:45:04.950 --> 00:45:20.700
ثم ذكر الامر الاخر قال ولا تنازعن ولاة الامر لا تنازعن ولاة الامر وان رأيت انك انت وانتبه لهذه الجملة قال لا تنازع ولاة الامر اي في الامر وفي الولاية

117
00:45:21.950 --> 00:45:42.000
ولا تنزع يدا من طاعة ولا تفتات عليهما وان رأيت انك انت يعني وان رأيت انك انت صاحب الحق وانت وانت الذي تفرطت بالحق وحدك او امتزت بالحق وان رأيت انك انت

118
00:45:42.550 --> 00:46:01.050
حتى في مثل هذه الحالة لا لا تنازعنا ولاة الامر وفي قوله وان رأيت انك انت تنبيه الى انه منازعة ولاة الامر ينشأ عن مثل ذلك يرى في الانسان نفسه

119
00:46:01.150 --> 00:46:23.100
يرى في الانسان يرى الانسان في نفسه انه احق او انه اولى او ان غيره لا يصلح او نحو ذلك فيطرد النبي صلى الله عليه وسلم عن من كان كذلك هذا الوهم وهذا الظن فيقول وان رأيت انك انت

120
00:46:24.200 --> 00:46:46.550
وان رأيت انك انت انك انت اي صاحب الحق حتى وان رأيت نفسك بهذه المثوبة لا تنازعنا ولاة الامر لانه منازعة ولاة الامر فساد فساد عريظ وشر مستطير ودمار للناس وظياع للدين وهلاك للحرث والنسل

121
00:46:47.150 --> 00:47:11.300
ولهذا جاءت الاحاديث متكاثرة السمع والطاعة والصبر  اه النصح لولاة الامر الى غير ذلك مما جاء عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه ثم ذكر امرا اخر قال ولا تفر من الزحف

122
00:47:13.350 --> 00:47:33.250
قال ولا تفرر من الزحف وان هلكت وفر اصحابك يذكر الامر ويذكر شيئا من الدوافع اليه. الفرار من الزحف يدفع اليه ان يرى الانسان نفسه شارف على الهلكة ويرى اصحابه قد فروا

123
00:47:33.800 --> 00:47:50.150
ومنازعة ولاة الامر يدفع اليه ان يرى الانسان نفسه والاهل او انه هو صاحب الحق في ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ويذكر الدافع وهذا من تمام النصيحة يعني حتى وان وجد مثل هذا الدافع

124
00:47:51.000 --> 00:48:10.150
الى فعل هذا الامر احذر ان تفعله احذر ان تفعله قال ولا تفر من من الزحف وان هلكت وفر اصحابك اي عليك في مثل هذا الحال ان تصبر وتثبت والفرار من الزحف كبيرة

125
00:48:10.250 --> 00:48:31.850
من الكبائر كما جاء في حديث السبع الموبقات قال اجتنبوا السبعة الموبقات وذكر منها الفرار من الزحف ويستثنى في في في الفرار من الزحف حالتين الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة يعني يرجع

126
00:48:32.650 --> 00:48:54.900
لغرض القتال اما يفر هربا فهذا من كبائر الذنوب حتى وان رأى نفسه شارف على الهلاك حتى وان رأى اصحابه قد فروا الواجب عليه ان يثبت قال وانفق من طولك على اهلك

127
00:48:55.550 --> 00:49:17.450
وانفق من طولك على اهلك من قولك اي من يسرك وما اتاك الله سبحانه وتعالى وما يسره الله لك انفق من طولك على اهلك وهذا فيه ان الانسان يجب عليه ان ينفق على اهله

128
00:49:18.050 --> 00:49:40.350
مما اتاه الله سبحانه وتعالى لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله من وسع الله عليه وسع على على ولده ومن كان فذا حال ظيقة ينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها

129
00:49:41.700 --> 00:50:00.400
قال وانفق من طولك على اهلك ولا ترفع عصاك على اهلك قال ولا ترفع عصاك على اهلك واخفهم في الله عز وجل وهذه الجملة الاخيرة تتعلق بتربية الاهل وتأديبهم باداب

130
00:50:00.450 --> 00:50:22.400
الاسلام قال ولا ترفع عصاك على اهلك جاء في بعض روايات هذا الحديث لا ترفع عصاك عن اهلك لا ترفع عصاك عن اهلك فيدل على جواز استعمال الظرب غير المبرح

131
00:50:22.900 --> 00:50:43.650
اذا اذا احتيج اليه واذا لم ينفع اذا لم تنفع الامور الاخرى والمعالجات الاخرى ويكون اخر الدواء الكي وبعض الاهل قد لا يفيد فيه الا مثل هذا العلاج لكن ليس هو اول العلاج. وليس هو اول ما يبدأ به

132
00:50:45.200 --> 00:51:03.300
وانما يلجأ اليه اضطرارا عندما لا تنفع الامور الاخرى فهو جائز في مثل هذه الحالة الامر في هذا الباب دون الافراط ودون التفريط لا يقال آآ لا يجوز الظرب مطلقا

133
00:51:04.500 --> 00:51:30.250
لا يقال هذا لا يجوز الظرب مطلقا ولا يقال ايظا اضرب كيف شئت وانما خيار الامور اوساطها في امور وحلول وعلاجات قبل استعمال الضرب تستعمل يصبر فاذا اضطر الانسان فالضرب جائز

134
00:51:30.600 --> 00:51:49.200
عند الضرورة ولكن لا يكون ظربا شديدا او ضربا مؤذيا او ضربا مضرا واذا ضرب ضرب احدكم فليجتنب الوجه لا يضرب على على على الوجه وانما يظرب على مواظع لا يكون فيها اظهار

135
00:51:49.450 --> 00:52:10.700
بالمضروب وانما يقصد بالظرب آآ شيء من التأديب له قال ولا ترفع عصاك عن اهلك هذا معنى هذه الرواية ولا ترفع عصاك على اهلك هذا فيه النهي على الظرفة فيحمل المنع هنا

136
00:52:10.850 --> 00:52:27.250
قي ما لا يحتاج اليه بمعنى ان يكون الانسان معتاد يرفع العصا على اهله. اما اذا كان هناك حاجة وظرورة ولم تنفع الحلول الاخرى فلا بأس به في مثل هذه الحال

137
00:52:27.950 --> 00:52:45.950
قال واخفهم في الله عز وجل وهذا رأس التربية واساسها رأس التربية واساسها وهو جانب يغفل عنه كثير من المربون والمؤدبون والاباء والامهات كثير منهم يغفل عن هذا. اخفهم في الله

138
00:52:47.200 --> 00:53:08.650
بينما كثير من المربين والمعلمين والاباء يخيف ابناءه او من يربيهم بشخصه يخيفهم بشخصه لا يخيفه في الله وهذا خلل في التربية هذا خلل في التربية الاصل ان تخيفه في الله

139
00:53:09.200 --> 00:53:21.950
انظروا الاخافة في الله في تربية لقمان الحكيم لابنه. يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله

140
00:53:22.250 --> 00:53:40.150
اين مثل هذه التربية؟ من قول قائل لابنه يا بني ان فعلت كذا وكذا انا متابع لك وانا ابحث عنك وانا اسأل عنك وانا من ورائك هذا هذا اخافهم بماذا

141
00:53:40.400 --> 00:53:59.700
بشخصه والاول اخافهم بالله واذا اخافه بالله تبارك وتعالى ينشأ الابن في كل الاوقات يراقب يراقب الله سبحانه وتعالى لكن اذا اخافه من شخصه اذا اخافه من شخصه اذا احس

142
00:54:00.150 --> 00:54:19.500
يوما من الايام ان ووالده او من يربيه لا يعلم به بدأ يتفلت وهذا يوجد خلل في في التربية والتأديب ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام اخفهم في الله عز وجل

143
00:54:20.150 --> 00:54:37.650
بمعنى ان ينشأ الابناء وينشأ الاهل على الخوف من الله تبارك وتعالى وعلى مراقبة الله سبحانه وتعالى يقال له يا بني الله شهيد علي الله رقيب عليك الله مطلع عليك اينما تكون يا يا بني يراك الله

144
00:54:38.250 --> 00:54:56.750
يسمع كلامك يرى اعمالك يبصر حركاتك وسكناتك حتى لو تكون في في غرفة مظلمة او في مكان خالي يراك رب العالمين. فاذا تكررت الوصية بهذا من الاب لابنه يصبح الابن

145
00:54:56.950 --> 00:55:20.550
باذن الله تبارك وتعالى يراقب الله دائما وهذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام واخفهم في الله عز وجل هذا الحديث حديث ابي الدرداء رضي الله عنه في سنده شهر ابن حوشب

146
00:55:20.900 --> 00:55:41.950
صدوق كثير الارسال والاوهام لكن الحديث حسنه الشيخ الالباني رحمه الله تعالى واحال في تحسينه الى كتابه ارواء الغليل وبين هناك ان الحديث حسن بما له من شواهد وبين هناك ان الحديث حسن بما له من شواهد نعم

147
00:55:44.000 --> 00:56:01.550
قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان عن عطاء ابن السائب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال

148
00:56:01.800 --> 00:56:24.400
جئت ابايعك على الهجرة وتركت ابوي يبكيان قال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما ثم ذكر الامام البخاري رحمه الله فهذا الحديث حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله

149
00:56:24.650 --> 00:56:47.150
عنهما وقد تقدم الحديث بتمامه في باب جزاء الوالدين واعاده هنا لان فيه شاهدا للترجمة الترجمة ببر الوالد في بر الوالدين ما لم يكن في معصية وهذا رجل فترك والديه وهاجر

150
00:56:47.250 --> 00:57:05.800
الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان والداه يرغبان ان يبقى معه ما وعندهما وهذا الذي رغب فيه الوالدان ليس معصية لله ليس معصية لله وانما رغب في في بقائه

151
00:57:05.900 --> 00:57:30.050
لاحتياجهما اليه او لعدم صبرهما عنه او لخوفهما عليه او لغير ذلك فهذا الطلب من الوالدين ليس فيه معصية فالنبي عليه الصلاة والسلام اه امر هذا الرجل الذي قال جئت ابايعك على الهجرة وتركت ابوي يبكيان قال ارجع اليهما

152
00:57:30.500 --> 00:57:58.700
فاضحكهما كما ابكيتهما ابكيتهما فالحديث فيه شاهد لي هذه الترجمة نعم قال حدثنا علي ابن الجعد قال اخبرنا شعبة عن حبيبنا ابي ثابت قال سمعت ابا العباس الاعمى عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يريد الجهاد

153
00:57:59.050 --> 00:58:24.100
فقال احي والداك؟ فقال نعم. فقال ففيهما فجاهد ثم اورد المصنف رحمه الله بخاتمة هذه الترجمة حديث عبدالله بن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يريد الجهاد

154
00:58:24.700 --> 00:58:44.600
فقال احي والداك؟ قال نعم. قال ففيهما فجاهد يعني لم يأذن له النبي عليه الصلاة والسلام وهذا فيه ان بر الوالدين اعظم من الجهاد في سبيل الله هذا فيه ان بر الوالدين اعظم من الجهاد في سبيل الله

155
00:58:44.750 --> 00:59:02.500
وقد مر معنا قول النبي عليه الصلاة والسلام لما اي العمل احب الى الله قال بر الوالدين فقالت الصلاة لوقتها ثم قيل له ثم اي؟ قال بر الوالدين. قيل ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله

156
00:59:03.000 --> 00:59:26.500
فبر الوالدين اعظم ومكانته ارفع ولاجل هذا لم يأذن النبي عليه الصلاة والسلام لهذا الرجل قال احي والداك؟ قال نعم قال ففيهما فجاهد وهنا ايها الاخ الموفق قف متأملا عند قوله عليه الصلاة والسلام ففيهما فجاهد

157
00:59:27.100 --> 00:59:43.700
لتنتبه من خلال هذه الجملة العظيمة ان باب بر الوالدين باب مجاهدة ان باب بر الوالدين باب مجاهدة يحتاج فيه الانسان الى مجاهدة ان يجاهد نفسه على برهما والاحسان اليهما

158
00:59:43.950 --> 01:00:06.650
والا النفس ميالة الى الاهمال والتضييع والكسل والتفريط ان يلتمس لنفسه المعاذير فالباب باب مجاهدة يحتاج من الانسان الى مجاهدة لنفسه على بر الوالدين قال ففيهما فجاهد اي جاهد نفسك

159
01:00:07.050 --> 01:00:32.850
جاهد نفسك والزمها وشد عليها في هذا الباب يبدأ الانسان في في مرحلة مجاهدة للنفس حتى يبلغ مبلغا عظيما بالبر والاحسان كما قال الله تبارك وتعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله

160
01:00:32.900 --> 01:00:55.850
لمع المحسنين فبلوغ درجة الاحسان سواء في بر الوالدين او قبل ذلك في عبادة الله سبحانه وتعالى يكون في يكون بالمجاهدة قال ففيهما فجاهد نعم قال رحمه الله تعالى باب من ادرك والديه فلم يدخل الجنة

161
01:00:56.600 --> 01:01:16.950
قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال رغم انفه رغم انفه رغم انفه

162
01:01:17.450 --> 01:01:37.500
قالوا يا رسول الله من قال من ادرك والديه عنده الكبر او احدهما فدخل النار ثم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب باب من ادرك والديه فلم يدخل الجنة

163
01:01:37.900 --> 01:02:03.900
باب من ادرك والديه يعني اه ثم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من ادرك والديه فلم يدخل الجنة اي ادرك والديه حيين لم ينسى يتيما محروما من الابوين او من احدهما

164
01:02:04.200 --> 01:02:25.450
بل ادرك ابويه ومن ادرك ابويه فقد ادرك بابا او ادرك بابين عظيمين من ابواب الجنة وقد جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال الزم قدميها فان عندها الجنة

165
01:02:25.900 --> 01:02:44.500
ثبت هذا عن نبينا عليه الصلاة والسلام وهو يغني عن الحديث المشهور الجنة تحت اقدام الامهات هذا لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن يغني عنه ويدل على معناه ومقصوده الزم قدميها

166
01:02:45.150 --> 01:03:09.950
فان عندها الجنة وايضا هذا الحديث واحاديث كثيرة جدا تدل على ان بر الوالدين باب عظيم من ابواب دخول الجنة ومن ادرك والديه فلم يدخلاه الجنة فهذا محروم محروم من باب عظيم عنده

167
01:03:10.000 --> 01:03:32.200
وبين يديه ومتيسر له ان يدخل من خلاله الجنة ولكنه حرم نفسه فهذه ترجمة لبيان ان بر الوالدين والاحسان اليهما باب من ابواب الجنة وان مقابل ذلك وضده وهو العقوق والعياذ بالله يفضي بالانسان

168
01:03:32.300 --> 01:03:52.550
الى النار وسخط الله تبارك وتعالى وقد اورد المصنف تحت هذه الترجمة حديثا واحدا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال رغم انفه رغم انفه رغم انفه

169
01:03:52.650 --> 01:04:12.700
كررها ثلاث مرات وهذا التكرار ما شأنه في في السامعين لا شك انه يسد السامع الى الى معرفة من هو هذا الامر؟ من هو هذا الشخص رغم انفه رغم انفه رغم انفه

170
01:04:12.800 --> 01:04:28.700
قالوا يا رسول الله من يعني من هذا الذي تقول عنه رغم انفه ولك هنا ان تسأل او تتساءل لماذا قال الصحابة من؟ ما غرظ هذا السؤال ما غرظوا هذا السؤال

171
01:04:28.900 --> 01:04:47.650
عندما قال الصحابة من الصحابة رضي الله عنهم لما يسألون هذه الاسئلة العلمية يسألون حتى ان كان باب خير فعلوه وان كان باب شر حذروا منه ليس فقط لمجرد المعرفة

172
01:04:47.800 --> 01:05:13.900
والاطلاع وانما للعمل فهذا السؤال يدل على نفس حريصة على تحقيق طاعة الله سبحانه وتعالى والبعد عما يسخطه سبحانه وتعالى قال رغم انفه رغم انفه رغم انفه. ومعنى رغم اي الصق بالرغام. والغام هو التراب

173
01:05:14.800 --> 01:05:35.850
وهذا دعاء عليه رغم انفه رغم انفه رغم انفه قالوا يا رسول الله من؟ قال من ادرك والديه عند الكبر او احدهما فدخل النار قوله عند الكبر خص الكبر بالذكر لانها حالة

174
01:05:36.300 --> 01:05:59.650
يكون فيها الابوان او احدهما محتاجا الى الابن ومحتاجا الى وقفة الابن ومساعدته فخص الكبر او حال الكبر بالذكر لهذا السبب لان حال الكبر تكون حاجة الابوين اشد الى الابن

175
01:06:00.200 --> 01:06:24.750
والى وقفته والى مساعدته قال فدخل النار الترجمة قال من ادرك ابواه من ادرك والديه فلم يدخل الجنة والحديث فدخل النار والحديث فيه دلالة لمقصود الترجمة على انه جاء في رواية لهذا الحديث

176
01:06:25.500 --> 01:06:44.150
عند الامام احمد في مسنده قال ولم يدخلاه او لم يدخل الجنة قال من ادرك لفظه عند احمد من ادرك والديه عند الكبر او احدهما ولم يدخل الجنة وهذه اوفق لي

177
01:06:44.400 --> 01:07:07.700
اه الترجمة هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين

178
01:07:09.450 --> 01:07:21.800
يقول السائل قد جاء في حديث اخر عن علي رضي الله عنه حين سئل هل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء؟ فقال لا الا افهما يؤتيه الله في كتابه

179
01:07:21.850 --> 01:07:43.950
او ما في هذه الصحيفة قيل وما في هذه الصحيفة؟ قال العقل وفكاك الاسير فهل هما روايتان آآ فهما اوتيه العبد من كتابه هذا لا يكون شيئا خص به يعني سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما

180
01:07:44.250 --> 01:08:01.100
ما يفتح الله تبارك وتعالى به على عبده واضافة العقل والاسير لا يمنع ان يكون يعني هذا زائد على اه ما جاء في في هذا الحديث وهذه وصايا ليست اه مختصة به

181
01:08:01.150 --> 01:08:19.950
رضي الله عنه او بامر مختص به وانما هو امر لعموم المسلمين الشرك في الاستعانة هل هو شرك في الربوبية او شرك في الالوهية الشرك في الاستعانة شرك في الربوبية

182
01:08:20.400 --> 01:08:36.550
شرك الاستعانة شرك في الربوبية وهو ايضا شرك في الالوهية من جهة انه طلب ولهذا قال العلماء في قوله تبارك وتعالى اياك نعبد واياك نستعين قالوا اياك نعبد هذه الغاية

183
01:08:37.700 --> 01:08:59.750
واياك نستعين هذه الوسيلة الوسيلة لتحقيق الغاية ان يعينك الله واعانة الله لك هذا من ربوبيته وتدبيره بهذا الكون ومن الايمان بقدره وان الامور بتصريفه او من هذه الناحية يتعلق بالربوبية

184
01:08:59.900 --> 01:09:17.100
ومن ناحية طلبك العون من الله سبحانه وتعالى هذه عبادة لله تبارك وتعالى نعم اذا زاد صاحب الارض في طول مزرعته وهي في صحراء لم يكن له جار بجوار مزرعته

185
01:09:17.150 --> 01:09:35.550
هل هذا جائز اذا كان هذا على وجه الاحياء لو لم يزد وانما احيا الارظ اصلا من اساسها فان له ذلك اذا لم تكن ارضا مملوكة وهي ارض موات واحياها

186
01:09:35.850 --> 01:09:53.150
فهي ملك له واذا كانت الارض التي الى جنب ارضه ارضا موات وليست مملوكة لاحد وزادها في ارضه اه اه احياء لها هذا لا شيء فيه وانما الحرمة واللعن في حق

187
01:09:53.200 --> 01:10:11.500
من اقتطع من ارض غيره او من ملك غيره هل تغيير علامات العلامات التي تبين الطريق تعتبر من تغيير منار الارض هذا من التغيير لمنار الارض من التغيير لمنار الارض ان ان يغير

188
01:10:11.600 --> 01:10:21.550
العلامات الارشادية التي اه يعرف بها الطريق فبدل ان يكون الطريق الى البلد يعني