1 00:00:02.650 --> 00:00:19.500 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة شمس الدين ابو عبد الله محمد بن عبدالقوي رحمه الله تعالى 2 00:00:19.750 --> 00:00:37.500 في منظومته الالفية في الاداب الشرعية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وامرك بالمعروف والنهي يا فتى عن المنكر اجعل فرض عين تسددي على عالم بالحظر والفعل لم يقم سواه به 3 00:00:37.500 --> 00:01:02.300 مع امن عدوان معتدي ولو كان ذا فسق وجهر وفي سوى الذي قيل فرض بالكفاية واحددي وبالعلما يختص ما اختص علمه بهم وبمن يستنصرون به قدي واضعفه بالقلب ثم لسانه واقواه انكار الفتى الجلد باليد. وانكر على الصبيان كل محرم بتأديبهم 4 00:01:02.300 --> 00:01:30.550 والعلم في الشرع بالردي فمن ضرب الاولاد ضرب مؤدب وزوجته عند النشوز المنكد وضرب امير المسلمين رعية لتأديبهم بالشرع غير مشددي وضرب ولي او معلم صبية بغير اعتداء الا ظمان لما ابتدي ومن سلم ابنا كي يعلم عائما طرقوا لم يظمن كتسليم ارشدي له نفسه كي يهتدي لسباحة 5 00:01:30.550 --> 00:01:54.950 فيغرق وقيل لابن يودب بمبعدي وان امر الانسان غير مكلف لينزل بئرا او يقول له اصعدي الى نخلة فاحكم بتظمين امر وان كان ذا عقل كبيرا فلا يدي وان كان ذو السلطان امره به فوجهين في تضمينه هكذا طدي ويضمن بالتأديب 6 00:01:54.950 --> 00:02:22.250 اسقاط حامل ومن من دوى امراضها اسقطت قيدي وان جهرت ذمي بالمنكرات في الشريعة يزجر دون مخف مرتدي وبالاسهل ابدأ ثم زد قدرا بمركدي وان جهر الذمي بالمنكرات في الشريعة يزجر دون مخف بمركدي. وبالاسهل ابدأ ثم زد قدر حاجة. فان لم 7 00:02:22.250 --> 00:02:42.550 يزل بالنافذ الامر فاصددي اذا لم تخف في ذلك الامر حيفه اذا كان ذا الانكار حتم التأكد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله 8 00:02:42.550 --> 00:03:10.900 وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عنا سيئها. لا يصرف عنا سيئها الا انت 9 00:03:11.050 --> 00:03:37.100 اللهم انا نعوذ بك من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء اللهم اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين وبعد يقول الامام ابن عبد القوي رحمه الله تعالى في منظوميته الالفية في الاداب 10 00:03:38.900 --> 00:04:06.100 في بيان بما يتعلق بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب عظيم ربك وتعالى به في كتاب امر الله تبارك وتعالى به في كتابه وامر به 11 00:04:06.500 --> 00:04:39.900 رسوله عليه الصلاة والسلام وبتحققه تتحقق الخيرية للامة وهو صمام امان لها من الشرور والمهلكات ولا يزال الناس بخير ما ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر ولا يزالون بشر والشر فيهم فاشيا اذا تخلوا عن هذه الشعيرة 12 00:04:40.500 --> 00:05:06.950 العظيمة وقد قال الله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس ثم ذكر موجب هذه الخيرية وسببها فقال تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وقال ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر 13 00:05:07.800 --> 00:05:32.650 فهو شعيرة عظيمة من شعائر الاسلام واجب عظيم من واجبات الدين يتحقق بوجوده خيرا عظيما ويتحقق بفقده شرا كبيرا وينبغي على اهل الايمان ان يحافظوا على هذه الشعيرة كل في حدود استطاعته 14 00:05:33.950 --> 00:06:07.950 والناظم رحمه الله تعالى في هذه الابيات يبين ما يتعلق بهذه الشعيرة العظيمة من حيث اهميتها ومكانتها العظيمة وفرظيتها ومن حيث الشروط والضوابط والقيود التي تتعلق بها بين من ذلك رحمه الله تعالى بحسب 15 00:06:08.400 --> 00:06:36.650 ما تتسع له هذه المنظومة. والا مقام البسط في ذلك له مكانه في كتب اهل العلم ومؤلفاتهم رحمهم الله تعالى قال رحمه الله وامرك بالمعروف والنهي يا فتى عن المنكر اجعل 16 00:06:36.850 --> 00:07:17.400 فرض عينا تسددي اجعل فرض عين تسدد اي اجعل ايها الفتى امرك بالمعروف ونهيك عن المنكر فرض عين اجعله فرض عين الفعل آآ اجعل يتعدى الى مفعولين مفعوله الاول امرك بالمعروف ونهيك عن المنكر ومفعوله الثاني فارض عين. اجعل امرك بالمعروف ونهيك عن المنكر فارض عين 17 00:07:18.200 --> 00:07:50.400 فامرك بالمعروف مفعوله الاول ومفعوله الثاني قوله فرض عين فهذا البيت يبين فيه رحمه الله ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض عين لكن ليس على كل احد وانما فرض عين على من تنطبق عليه الشروط الثلاثة 18 00:07:50.950 --> 00:08:11.950 التي في البيت الذي بعده التي في البيت الذي بعده فقل بهذا انها فرض عين على من توافرت فيه هذه الشروط تسدد اي تكن من اهل السداد تكن في قولك بهذا من اهل السداد. والسداد هو اصابة الحق 19 00:08:12.300 --> 00:08:29.350 وفي الدعاء المأثور الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه اللهم اهدني وسددني وفي رواية اللهم من يسألك الهدى اي اذا قمت بذلك تكون قد وافقت الصواب 20 00:08:29.450 --> 00:08:57.600 والسداد والحق الامر المعروف والنهي عن المنكر فرض عين على عالم بالحظر والفعل لم يقم به سواه عالم بالحظر لعلها والفعل لم يقم به سواه لم يقم سواه به مع امن عدوان معتدي 21 00:08:57.650 --> 00:09:19.100 مع امن عدوان معتدي هذه شروط ثلاثة اذا وجدت في المرء كان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في حقه فرض عين الاول على عالم بالحظر الشرط الاول على عالم بالحظر اي ان ان عنده علم 22 00:09:19.400 --> 00:09:42.950 بالحظر اي بالمنع اي عنده دراية بان هذا امر منكر يفقه ذلك وعنده بصيرة بذلك ولديه الادلة والبراهين على ذلك من كتاب الله وسنة نبيه. عليه الصلاة والسلام فهذا الشرط الاول ان يكون على علم بالحظر اي عنده علم وبصيرة 23 00:09:43.450 --> 00:10:12.700 لا ان يكون امره ونهيه قائما على الجهل وعدم البصيرة الثاني والفعل لم يقم سواه به والفعل لم يقم سواه به اي هذا الذي سينكره لم يقم به سواه ممن عنده بصيرة وعلم بالحظر 24 00:10:14.300 --> 00:10:31.450 كأن يكون مثلا لا يوجد مثلا في البلد من عنده علم بان هذا منكر الا هو فانه يصبح في حقه فرض عين فانه يصبح في حقه فارضعيه لان عنده علم بالحظر 25 00:10:31.900 --> 00:10:56.250 ولم يقم احد بالانكار فيكون فرض عين عليه الشرط الثالث مع امن عدوان معتدي ان يأمن على نفسه اذا انكر هذا المنكر من ان يعتدى عليه اما بقتل او مثلا سجن او ضرب 26 00:10:56.800 --> 00:11:15.500 او نحو ذلك في الاداء الذي لا لا يستطيع ان يحتمله في الاذى الذي لا يستطيع ان يحتمله اما ما يستطيع احتمالا من الاذى فليس داخلا هنا كأن يعني يخشى ان يسب او يستهزأ به 27 00:11:15.600 --> 00:11:41.250 او يسخر منه او نحو ذلك هذه لا تعد عذرا في تركه للانكار مع امن عدواني معتدي. اي ان يأمن من ان يعتدي ان يعتدى عليه بشيء لا يحتمله قال ولو كان 28 00:11:41.400 --> 00:12:05.300 ذا فسق وجهل ولو كان ذا فسق وجهل اي من كان ذا فسق في جانب من الجوانب اه ارتكب امرا فعله يعد فسقا لكنه في بقية الامور على الصلاح والاستقامة 29 00:12:06.500 --> 00:12:28.350 والملازمة لكن عنده جانب او بعض الجوانب هي من الفسق ابتلي بها فان مثل هذا لا يقال ما دمت عندك بعض الجوانب التي هي فسق فانك لا تأمر بالمعروف ولا تنهى عن المنكر. لا يقال هذا حتى ولو كان عنده في بعض الجوانب فسق 30 00:12:28.450 --> 00:12:55.900 فانه يأمر بالمعروف وينهى عن اه المنكر مثلا عنده فسق في بعض المعاصي وجد مثلا من لا يصلي او يتهاون في الصلاة ينكر عليه او لا ينكر يزجره او لا يزجره ما يقال له انت عندك مثلا بعض الفسق فليس لك ان تنكر عليه 31 00:12:58.600 --> 00:13:17.500 ولو كان ذا فسق بمعنى انه لا يشترط في الامر بالمعروف والناهي عن المنكر ان يكون صالحا تماما ليس عنده اي خطأ ولو قيل ذلك لتعطلت هذه الشعيرة لو قيل ذلك لتعطلت هذه الشعيرة. من هذا الذي 32 00:13:18.300 --> 00:13:40.850 تمت اه اعماله وكملت فالشاهد ان كان عنده بعض التقصير في بعض الجوانب ليس هذا بمسقط آآ القيام بهذه الشعيرة بل يأمر وينهى فيما وفقه الله سبحانه وتعالى اليه ولا سيما فرائض الدين وواجباته 33 00:13:41.100 --> 00:14:10.800 والمحرمات المنكرات ولو كان ذا فسق وجهلا اي ولو كان ذا جهل والمراد ان من ليس عنده العلم بتفاصيل الشريعة ليس معنى ذلك انه يسقط عنه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بل يأمر وينهى في حدود ما يعلم 34 00:14:11.200 --> 00:14:30.950 ان رأى شخصا ان رأى من لا علم عنده ولا فقه ان رأى شخصا آآ لا يصلي مثلا ان رأى شخصا لا يصلي او شخصا مثلا اه يقدم على الزنا 35 00:14:31.100 --> 00:14:50.350 او كبيرة من الكبائر ينكر عليه او لا ينكر لا يقال لا يقال له انت جاهل وليس عندك علم بتفاصيل الشريعة فلا فلا تنكر لا يقال هذا لكن عندما يدخل نفسه 36 00:14:50.600 --> 00:15:07.350 في امور تحتاج الى بصيرة وتحتاج الى علم ويخوض فيها فليس له ذلك لكن الامور المعروفة والمعلومة من الدين بالضرورة فيجد المفرطين والمقصرين ونحو ذلك فيقول اتق الله هذا حرام لا يجوز 37 00:15:08.600 --> 00:15:25.050 هذه سرقة اياك واياها حرام الله يعذبك ويسخط عليك. هذه فاحشة احذر هذا حرام اياك وترك الصلاة هذا حرام هذا عقوبته عند الله عظيمة هذا مطلوب حتى من ليس عنده 38 00:15:25.150 --> 00:15:46.250 علم بتفاصيل الشريعة والادلة والاحكام ونحو ذلك ولو كان ذا فسق وجهل قال وفي سوى الذي قيل وفي سوى الذي قيل اي قيل في البيت السابق الذي ذكر فيه الشروط الثلاثة 39 00:15:47.100 --> 00:16:07.600 على عالم بالحظر الى اخره وفي سوى الذي قيل فرض بالكفاية يعني في سوى ما تقدم من ضوابط يكون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية وليس فرض عين فرض الكفاية 40 00:16:08.850 --> 00:16:31.700 هو ما وجب على الجميع ولا يسقط بفعل بعضهم بل مطلوب من كل واحد من المكلفين بعينه ان يفعله لا يسقط بفعل البعض له مثل الصلوات الخمس فرض عين بمعنى ان كل مكلف يجب عليه 41 00:16:32.050 --> 00:16:53.150 ان يصليها ومن لا يصلي باء بالاثم والعقوبة وفرض الكفاية هو الذي ايضا يجب على الجميع لكن يسقط الوجوب بفعل البعض مثل الصلاة على الجنازة مثل الصلاة على الجنازة فرض كفاية 42 00:16:53.450 --> 00:17:10.700 اذا قام به البعض سقط الاثم مع الباقين فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض عين بالظوابط الثلاثة التي ذكر رحمه الله وما سوى ذلك يعد فرض كفاية وليس قرظ عين 43 00:17:14.400 --> 00:17:37.750 قال وفي سوى الذي قيل طرد بالكفاية وفي سوى الذي قيل فرض بالكفاية واحددي اي اجعل هذا حدا يميز فيه بين ما كان من اه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض عين وما كان منه فرظ كفاية 44 00:17:41.750 --> 00:18:09.000 وبالعلماء يختص اي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يختص باهل العلم ما اختص علمه بهم يعني الامور التي اختص بها علمهم فلا يعلمها سواهم فهذا مقام يبقى لاهل العلم خاصة لا يدخل فيه غيرهم 45 00:18:09.200 --> 00:18:32.750 عرفنا ان اه الجاهل يأمر وينهى لكن ثمة امور ليس له فيها اي مجال وانما هي امور اختص بها علم العلماء ودراية الفقهاء واهل البصيرة بدين الله فهذا بابهم وعندما يدخل في هذا الباب من ليس اهلا 46 00:18:33.650 --> 00:19:02.500 يقع العطب والفساد وتقع الانحرافات ومن ذلكم على سبيل المثال ما يتعلق بالرد على اهل البدع ورد الشبهات ارأيتم لو دخل في هذا الباب من لا بصيرة له حبا لنصرة الدين وذب بدع المبتدعين لكن ما عنده علم ولا بصيرة واخذ يرد بدعهم ما الذي يحدث 47 00:19:04.400 --> 00:19:24.550 وكم من الاثار والاظرار السيئة التي تترتب على ذلك او بزعمه مثلا يذهب ويقابل بعض اكابر المبتدعة ليرد عليهم هذا مقام فيه خطورة عظيمة وظرر لان هذا مقام يختص باهل العلم 48 00:19:25.100 --> 00:19:43.350 يختص باهل العلم فلا يدخل فيه غيرهم لا يدخل فيه غيرهم وبالعلما يختص ما اختص علمهم به ما اختص علم به يعني ما كان من الامور التي يختص بها علمهم 49 00:19:44.100 --> 00:20:05.750 فهذه لا يدخل فيها غيرهم خاصة بالعلماء خاصة بالعلما وايضا بمن ينتصرون به من ينتصرون به اي من يطلب منه العلماء في هذا الباب اعمالا معينة ايضا يدخل معهم تبعا في هذا الباب 50 00:20:07.150 --> 00:20:25.300 يعني مثلا كأن يكتب العالم كتابا في الرد على احد المبطلة ويطلب من احد العوام ايصاله اليه يوصله وايصاله هذا مشاركة في انكار المنكر لكنه يقوم من هذه الامور بما يوجهه اليه العالم 51 00:20:25.500 --> 00:20:43.200 لا يجتهد اشياء لا علم له بها ولا بصيرة فاذا ما يختص به علم العالم يكون خاصا به وبمن ينتصرون به وممن ينتصرون به اي العلماء يطلبون من آآ الانتصار 52 00:20:43.300 --> 00:21:05.850 سواء من العوام او من بيدهم السلطان عندما ينتصر العالم بمن بيده السلطان مثلا. فامور العلم لاهل العلم امور العلم لاهل العلم ليست لغيرهم ويشاركهم غيرهم تبعا فيما ينتصرون به اي يطلبون منه ان يعاونهم او يساعدهم فيه من 53 00:21:05.850 --> 00:21:33.600 اعمال تتعلق بانكار ذلك المنكر قال وبمن وبمن يستنصرون به قدي قد معناها في اللغة حسب اي فقط خاص بهم وبمن ينتصرون به فقط هذا معنى قديم اي فقط لا يدخل غيرهم 54 00:21:33.650 --> 00:21:57.500 بذلك وانما هو خاص بهم وبمن ينتصرون به فقط دون اه غيرهم ثم بين رحمه الله تعالى ان انكار المنكر له ثلاث مراتب جاءت مبينة في السنة قال واضعفه بالقلب 55 00:21:58.550 --> 00:22:19.700 ثم لسانه واقواه انكار الفتى الجلد باليد اي ان انكار المنكر له ثلاث مراتب جاءت مبينة في حديث ابي سعيد الخدري في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده 56 00:22:20.050 --> 00:22:36.450 فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وجاء في حديث ابن مسعود في صحيح مسلم لما ذكر عليه الصلاة والسلام الخلوف قال ثم انه يخلف من بعدهم خلوف 57 00:22:36.850 --> 00:22:53.400 يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون قال فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل 58 00:22:54.350 --> 00:23:19.900 فاذا مراتب انكار المنكر ثلاثة اضعف هذه المراتب بالقلب قال واضعفه بالقلب اضعف مراتب الانكار بالقلب كما جاء مصرحا بذلك في حديث ابي سعيد قال وذلك اضعف الايمان قال وذلك اضعف الايمان فاضعف مراتب الانكار الانكار بالقلب 59 00:23:21.700 --> 00:23:40.550 والانكار بالقلب مستطاع لكل احد ولهذا جاء في الحديث الاخر قال وليس وراءه من الايمان حبة خردل اي وراء الانكار في القلب ليس وراءها من الايمان حبة خردل يعني ليس بعد ذلك ما يمكن ان يكون داخلا في الايمان 60 00:23:41.450 --> 00:24:04.950 فالايمان في مقام انكار المنكر ثلاث مراتب اعلاها باليد ثم اللسان ثم القلب الذي هو اضعف مراتب الانكار اضعف مراتب الانكار ويسار اليه يسار اليه عند عدم القدرة والاستطاعة على الانكار باللسان واليد 61 00:24:06.050 --> 00:24:29.300 فاذا كان غير مستطيعا للانكار بيده ولا مستطيعا الانكار بلسانه ينكر بقلبه وهذا اظعف الايمان وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل قال واظعافه بالقلب ثم لسانه ثم لسانه واقواه 62 00:24:30.300 --> 00:25:00.000 واقواه انكار الفتى الجلد باليد. اقوى مراتب الانكار الانكار باليد اقوى مراتب الانكار الانكار باليد والانكار باليد ليه سوى انكار بالسيف والسلاح لسواء انكار بالسيف والسلاح وانما بيده بيده لا بالسيف والسلاح 63 00:25:02.050 --> 00:25:28.350 والسيف والسلاح انما يكون للسلطان ومن ينيبهم والا تصبح امور الناس فوضى تصبح امور الناس فوضى ويقوم بالانكار باليد فيما يستطيع ان يفعله من منع منكر ايقاف الانسان عن ان يباشره 64 00:25:29.500 --> 00:25:53.550 يرى مثلا اثنين يقتتلان من الصغار والكبار ويستطيع ان يفصل بينهم او نحو ذلك ينكر بيده ان كان مستطيعا اما حمل السلاح واشهاره ونحو ذلك هذا يشيع الفوضى في اه المجتمعات ويؤجج الفتن 65 00:25:54.450 --> 00:26:18.300 يجر ايظا الى اراقة الدماء وغير ذلك من الامور فمن استطاع بيده ينكر ولا سيما في الامور التي ايضا له فيها سلطة مثل الرجل في بيته مثل الرجل في بيته 66 00:26:19.650 --> 00:26:45.200 ان لم يستطع فالمرتبة التي تليها لا يكلف الله نفسا الا وسعها ان لم يستطع فبلسانه تحذيرا ونصحا وتخويفا وان لم يستطع ينتقل لاضعف المراتب وهي الانكار بالقلب قال رحمه الله تعالى وانكر 67 00:26:45.950 --> 00:27:19.650 على الصبيان كل محرم وانكر على الصبيان كل محرم بتأديبهم بتأديبهم والعلم في الشرع بالردين هذا مقام يتعلق بالصبية الصغار وانه ينبغي على ولي امرهم ان يعمل على تأديبهم واصلاحهم 68 00:27:20.200 --> 00:27:38.050 وانشائهم تنشأتهم النشأة الصالحة القائمة على الاستقامة على طاعة الله والبعد عن ما نهى تبارك وتعالى عنه كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة 69 00:27:40.250 --> 00:27:59.800 فالصغار يؤدبون ويربون على الفضائل وينهون عن المحرمات والرذائل حتى ينشأ الطفل نشأة كريمة نشأة صالحة كما قال القائل وينشأ ناشئ الفتيان منا على ما كان عوده ابوه فواجب على الاب 70 00:28:00.250 --> 00:28:20.050 ان يربي ابناءه ويحرص على تنشأتهم النشأة الصالحة القائمة على طاعة الله كذلك المعلم في مدرسته يجب عليه ان يتقي الله سبحانه وتعالى في ابناء المسلمين بان يربيهم على الفضائل ويحذرهم من المحرمات 71 00:28:20.150 --> 00:28:41.800 والرذائل وهم امانة في عنقه مسؤول عنهم في تأديبهم وتربيتهم وابعادهم عن كل ما يقبح ويشين قال وانكر على الصبيان كله محرم انكر على الصبيان كل محرم ما يقال هذا صبي 72 00:28:42.050 --> 00:29:03.000 غير مكلف والله لا يحاسبه لانه غير مكلف لماذا ننكر عليه وهو لم يصل بعد الى التكليف؟ هذا يقوله بعض الجوال ثم تقع المصيبة والداهية عندما يترك الصغير على بعظ الرذائل او بعظ المحرمات 73 00:29:03.250 --> 00:29:23.550 يترك عليها يفعلها ولا ينكر عليه ثم ينسى منحرفا ينشأ زائغا فما يقال ان هذا صغير غير مكلف لا لا يؤمر ولا ينهى بل اذا فعل المنكر ينكر عليه ويؤدب 74 00:29:25.300 --> 00:29:50.500 ويؤدب ويزجر ويبين له خطورة الامر قال رحمه الله تعالى وانكر على الصبيان كل محرم وانكر على الصبيان كل محرم بتأديبهم التأديب المراد به التربية على الفظائل فظائل الاسلام واداب الدين واخلاقه الكريمة 75 00:29:51.150 --> 00:30:10.600 وفي الوقت نفسه تحذيرهم من الرذائل وقول الله تعالى قوا انفسكم واهليكم نارا اي ادبوهم باداب الاسلام. هذا معنى الاية وربوهم على تعاليمه العظيمة واخلاقه الفاضلة وادابه الكاملة يجب ان يربى الصغير على على ذلك 76 00:30:11.550 --> 00:30:32.250 قال عليه الصلاة والسلام مروا ابنائكم بالصلاة للسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع افرق بينهم في المضاجع هذا كله داخل في التربية عندما يقع منه اشياء من كرة محرمة يؤدب عليها 77 00:30:32.500 --> 00:30:53.000 ابراهيم النخعي يقول رحمه الله رحمه الله يقول كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار لماذا؟ حتى لا ينسى متهاونا العهود والشهادات والايمان يؤدب حتى يعرف ان هذا غلط لكن لو ترك 78 00:30:53.100 --> 00:31:11.950 وقيل هذا صغير وجاهل اذا كبر نعلمه واذا اذا كبرنا نؤدبه اما الان هو جاهل وصغير وغير مكلف هذا خطأ بل يجب ان يعتنى بهذا المقام الذي نبه عليه الناظم وانكر على الصبيان كله محرم 79 00:31:12.300 --> 00:31:32.050 عندما يقع منهم شيء من المحرمات مباشرة ينكر ولا يقال انه صبي لا ينكر عليه وانكر على الصبيان كل محرم بتأديبهم والعلم في الشرع بالردي ايضا يعلم الصغير يبين له الامور الرديئة 80 00:31:32.100 --> 00:31:51.150 المحرمة الذميمة الخصال البغيضة حتى ينسى مبغضا لها وكارها لها وبعيدا عن آآ الوقوع فيها يقال له مثلا يا بني احذر الكذب الكذب خلق ذميم وصفة مشينة وهو من اوصاف المنافقين والمؤمن 81 00:31:51.250 --> 00:32:09.950 بعيد عن الكذب يقال له يا بني اياك والغش الغش حرام ونبينا عليه الصلاة والسلام يقول من غشنا ليس منا اياك والعقوق اياك وكذا يحذر من الامور الرديئة والخصال الذميمة 82 00:32:12.000 --> 00:32:38.700 ثم تحدث في ابيات رحمه الله تعالى عن مقامات يكون فيها الضرب ويلجأ فيها الى الضرب والمراد بالضرب الظرب التأديب وليس ظرب الاتلاف فثمة مقامات واحوال اه يكون فيها الضرب بينها رحمه الله تعالى في الابيات التالية 83 00:32:39.600 --> 00:33:03.450 وهي اربعة اه اربعة مقامات او اربعة احوال يكون فيها الضرب قال فمن ضرب الاولاد ظربة مؤدب ضرب مؤدب قوله ضربة مؤدب فيه تنبيه على الفرق بين ضرب التأديب وظرب الاتلاف 84 00:33:04.100 --> 00:33:27.400 احيانا بعضهم في سخطة منه على ابنه يضربه الظربة القاتلة او الضربة التي تكسر عظما او مثلا آآ تجعله ينزف دما او تكسر سنا او تفقأ عينا يفعله ذلك الظرب لما رأه من مخالفة من ذلك 85 00:33:27.400 --> 00:33:53.750 لكنه يضربه ضرب اتلاف يضربه ضرب اتلاف احيانا بعضهم مثلا في غضبة على صغيره خمس سنوات او ست سنوات يعاقبه عقوبة يترتب فيها يترتب عليها اما موته او تلف بعض اعضاءه او ذهاب بعض حواسه او نحو ذلك 86 00:33:56.250 --> 00:34:23.050 مرة قديم الكلام هذا رأيت شخصا يراجع بابنه للخمس سنوات المستشفى ويد الابن مملوعة من الكتف منطلقة ما يحركها مملوعة من من الكتف فسألته متسلمة قال لي والده قال قاتل الله الغضب نائم واريد ان اوقظه 87 00:34:23.700 --> 00:34:44.450 وابى ان يقوم فشددت يده وانملعت من الكتف خمس سنوات او ست سنوات فلما يقال الضرب ليس معنى ذلك ان يبطش هذا الكبير بصغيره او المعلم مثلا طلابه او المدير 88 00:34:45.750 --> 00:35:13.100 يبطش به ليس هذا معناه بل ضربه له الضرب المتلف او الضرب المؤذي هذا يأتي في تأثيره على خلاف المقصد من الظن يأتي بنقيضه يأتي بنقيضه تماما واذكر قصة لما فيها من عبرة 89 00:35:13.650 --> 00:35:37.350 احد الاشخاص حدثني بها. يقول لما كنت طالبا في المرحلة الاولى ابتدائي المرحلة الاولى ابتدائي كنت واقف عند باب الفصل لم اعلم ان الدرس دخل ما انتبهت فجاء المعلم يقول وكان عنده آآ اكرمكم الله 90 00:35:37.650 --> 00:35:59.500 لها مقدمة بوز في مقدمتها يقول لما وصل عنده عندي ظربني مع عظمة الساق من هنا ضربة قوية ودخلت وكان الم يعني لا يطاق يقول فبقي في قلبي كره لهذا المعلم 91 00:36:00.150 --> 00:36:25.150 لا لا يوصف كرهته كرها عظيما يقول تخرجت انتهيت الدراسة وتخرجت وبعد التخرج بسنوات واذا بي يوم في طريق واذا هذا المعلم امامي القصة متى الان في اولى ابتدائي والان هو قد تخرج وبعد التخرج بسبع سنوات يقول واذا به امامي 92 00:36:25.250 --> 00:36:38.500 فذهبت وسلمت عليه وقلت انا تلميذك في اولى ابتدائي قال ما شاء الله ما نسيت استاذك ما ما نسيت استاذك الطلاب ينسون لكن انت قال لا انا ما انساك ابدا 93 00:36:39.650 --> 00:36:55.400 انا ما انساك قال ما شاء الله والله الطلاب ينسون اساتذتهم بسرعة ولكن انت ما قال لا ابدا انا ما انساك ابدا ما انساك يا استاذ يقول اخذ يثني علي كيف انني ما انساه 94 00:36:56.650 --> 00:37:13.950 وبعدين كان قاسي مع يعني تعامل مع هذا الاستاذ معاملة قاسية جدا بسبب التراكمات النفسية التي في قلبه بسبب تلك وتفاصيل ربما يعني التي فعلها ربما انه ما يحصل بها 95 00:37:14.450 --> 00:37:38.600 هذا المقام فالشاهد ان الظرب لا يكون ضرب اتلاف لا يكون ضرب اتلاف بعظ الاساتذة يعني حقيقة يعني يبطش ويظلم ويعامل الطلاب بالضرب شيء لا يوصف وبعض الاباء ايضا قل قل مثل ذلك 96 00:37:39.400 --> 00:38:00.900 فالضرب المراد به ضرب التأديب. ولهذا لاحظ عبارة الناظم رحمه الله قال فمن ضرب الاولاد ظرب مؤدب ضربه مؤدب يعني ضربة اديب ليس ضرب اتلاف فهذا يفعل عندما تكون الحاجة اليه ولا يلجأ اليه ابتداء الظرب 97 00:38:03.450 --> 00:38:24.600 ايضا وزوجته عند النشوز المنكد اي الذي ينكد الحياة الزوجية نشوز المرأة وهو عدم الطواعية راعيتها للزوج وتأبيها وتمنعها ففي هذه الحالة ايضا آآ تظرب لكن لا يكون الظرب هو 98 00:38:25.300 --> 00:38:45.350 هو الذي يصار اليه ابتداء بل الامر كما قال الله تعالى واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فما يسار الى الضرب المرأة الناشز لا يصاب الى ضربها ابتداء بل يبدأ بالوعظ 99 00:38:45.600 --> 00:39:05.750 ثم ينتقل منه الى الهجر في الفراش ثم ينتقل في المرحلة الثالثة الى الظرب الذي يراد به التأديب هذه الحالة الثانية الحالة الاولى ظرب الاولاد والثانية ظرب الزوجة والثالثة ضرب الامير 100 00:39:06.600 --> 00:39:26.750 الامير الذي هو السلطان للرعية اي من يقع منهم في ما يقتضي الضرب وظرب امير رعية لتأديبهم بالشرع غير مشدد اي يضربهم ضربا ليس فيه تشديد وانما ضربا يكون بقدر ما يكون فيه 101 00:39:26.900 --> 00:39:59.000 الا التأديب اه والزجر عن هذا الامر الذي ارتكبوه واستحقوا به هذا الضرب ايضا الرابع ضرب المعلم ضرب المعلم آآ للطالب يضربه ضرب التأدين الدين وسط في هذا الباب لا يلغى الضرب مطلقا 102 00:39:59.900 --> 00:40:17.050 لا يلغى الظرب مطلقا النبي صلى الله عليه وسلم قال واضربوهم عليها لعشر ولا ايظا يكون الظرب الذي هو آآ اظرار واتلاف تعدي وظلم على الصغير بل يكون الامر وسط 103 00:40:17.100 --> 00:40:40.050 وايضا لا يصار الى الضرب ابتداء بل انه قبله وعظ ونهي وتحذير وان لم تتب آآ نؤدبك الى اخره ثم اذا احتيج الى الظرب يظرب ظربة مؤدب يضربه ضرب مؤدب الامر في هذا الباب وسط. لا يلغى الظرب 104 00:40:40.600 --> 00:40:59.600 اه مطلقا لا يلغى مطلقا ولا يذم مطلقا مثل حال من يصفونه على الاطلاق انها مجية وان الى اخره هذا هذا غير صحيح وهذا جهل الظرب يحتاج اليه ضرب بعض الناس قد يحتاج اليه 105 00:41:00.300 --> 00:41:24.900 ولا يتأدب الا به لكن لا يسار اليه ابتداء ويكون الظرب ظرب مؤدي يكون الظرب ظربة مؤدب قال وضربوا وليا او معلم صبية بغير اعتداء لا ضمان لما ابتدي لا ضمان لما ابتدي يعني اذا ضرب الولي 106 00:41:25.150 --> 00:41:46.400 ولي الامر او المعلم في المدرسة ضرب الصبية بغير اعتداء يعني ما حصل منه اعتداء ولكنه ترتب على ذلك اه شيء من اه المضرة لا ضمان عليه اذا علم انه لم يحصل منه اعتداء 107 00:41:46.750 --> 00:42:09.800 اذا علم انه لم يحصل منه اعتداء فلا ضمان لما ابتدي ليس عليه ضمان في الشيء الذي حصل بسبب ضربه اذا لم يعلم منه اعتداء بالظرب ومن سلم ابنا وسلم ابنا كي يعلم عائما 108 00:42:10.300 --> 00:42:32.450 يعني يعلم السباحة عائما العوم هو السباحة عائما اي يعلمه ان يعوم اي ان يسبح ومنا سلم ابنا كي يعلم عائما فيغرق يعني اخذ ابنه لمدرب سباحة وطلب منه ان يدرب ابنه على السباحة فغرق ابنه 109 00:42:33.500 --> 00:42:49.900 فغرق ابنه فماذا يكون الامر في مثل هذه الحالة؟ قال ومن سلم ابنا كي يعلم عائما فيغرق لم يضمن لم يظمن اي المدرب. المدرب لا يكون ظامنا لم يضمن كتسليم ارشدي 110 00:42:51.050 --> 00:43:15.300 كتسليم ارشدي له نفسه كي يهتدي لسباحة يعني مثل لتكون هذه الحالة مثل لو جاءه شخص كبير وقال علمني السباحة واخذ يعلمه السباحة وفي اثناء التعلم غرق لا يظمن بذلك وليس عليه اه دية في ذلك 111 00:43:15.500 --> 00:43:33.700 لماذا لانه لم يعتدي يعني هو اجتهد في حدود تعليمه لكن مثلا آآ اثناء غفلة منه او آآ آآ اشتغاله بمثلا باخر او غير ذلك من الامور غرق هذا الم تعلم 112 00:43:34.200 --> 00:43:55.250 فيقول الناظم من سلم ابنا كي يعلم عائما فيغرق لم يضمن يقول وحالته هذه كحالة الارشد اي الذي عنده رشد وفهم وقد سلم نفسه للمدرب ان يعلمه السباحة فغرق كما ان هذا لا يظمن فذاك لا يظمن لماذا؟ لان والده 113 00:43:55.750 --> 00:44:21.350 سلمه له وطلب منه ان يعلمه قال رحمه الله كتسليم ارشد له نفسه كي يهتدي لسباحة فيغرق اي في هذه الحالة لا يظمن فكذلك الابن عندما يعلمه والده للمدرب ليعلمه فيغرق لا يظمن 114 00:44:22.000 --> 00:44:44.650 وقيل وقيل الابن يودى بمبعد يعني في قول اخر يقول هذا القول وهو المشهور وهو الصحيح عند الناظم رحمه الله تعالى وقيل الابن يودع اي تكون فيه الدية بمبعد اي قول بعيد يعني يرى رحمه الله تعالى ضعف هذا القول وان 115 00:44:44.650 --> 00:45:11.350 ايه انه لا يكون ظامنا وانه لا يظمن وان امر الانسان غير مكلف لينزل بئرا او يقول له اصعد الى نخلة تحكم بتظمين امر فاحكم بتضمين امر اي عليه الظمان في مثل هذه الحالة 116 00:45:11.500 --> 00:45:28.950 يعني لو ان انسانا قال لشخص غير مكلف يعني صغير في السن جاهل قال له انزل في هذا البير اريد ان تنزل في هذا البئر تأتي لي بكذا منه فسقط ومات في البئر 117 00:45:29.550 --> 00:45:46.250 او جاءني صغير وقال اريد تصعد لهذه الشجرة العالية تأتي لي منها بالرطب فصعدوا لما بلغ اعلاها سقط ومات او اصيب بكسر او نحو ذلك ففي مثل هذه الحالة يظمن 118 00:45:46.900 --> 00:46:11.600 يقول الناظم فاحكم بتظمينه فاحكم بتظمين امره اي احكم بان عليه الظمان فيما حصل من اه مضرة بسبب امره لماذا لانه امر شخصا غير آآ غير يعني مدرك ولا ولا يدرك العواقب لا يدرك الاخطار 119 00:46:12.000 --> 00:46:31.250 فتسبب في التلف له وتسبب بالمظرة له. ففي هذه الحالة يظمن اما ان كان ذا عقل كبير فلا يدين وان كان ذا عقل كبير فلا يدين يعني اذا كان امر شخص كبير وعاقل ويفهم قال انزل في البئر 120 00:46:31.650 --> 00:46:46.850 وطاوعه نزل ومات مثلا او سقط وانكسر في عظم او نحو ذلك او امره بصعود شجرة فصعد وسقط ففي مثل هذه الحالة لا يدري لماذا لا يدري ليس عليه دية 121 00:46:47.550 --> 00:47:08.950 ليس عليه ضمان لماذا؟ لانه رجل مدرك ويفهم وكان باستطاعته ان يقول لا هذا خطر ولا افعل ثم ذكر امرا اخر يتعلق بهذا المسألة ان كان الامر ذو سلطان اذا كان الذي امره ذو سلطان امير 122 00:47:09.950 --> 00:47:40.250 قال وان كان ذو السلطان امره اذا كان الذي امره السلطان اي الامير امره به كوجهين في تضمينه هكذا بدين من وطد الشيء توطيدا اي قواه وثبته فيقول ان كان ذو السلطان امره به فوجهين اي وجهين في المذهب مذهب 123 00:47:40.400 --> 00:48:01.250 الحنبلي الذي منه الناظم رحمه الله تعالى فوجهين آآ في تضمينه اي وجهين في آآ عند الاصحاب في مذهب آآ الامام احمد ويقال لقول اصحاب الامام احمد رحمه الله تعالى من اهل المذهب 124 00:48:01.550 --> 00:48:17.750 الذي بني على اجتهاد للواحد منهم يقال له وجه تعبر عنه بالوجه واما ما ينقل عن الامام احمد يقال له منصوص الامام احمد او نص الامام او نحو ذلك فوجهين في تضمينه 125 00:48:18.500 --> 00:48:36.400 ووجهين في تظمينه يعني منهم من يقول انه يضمن مثله مثل الاول ومنهم من يقول لا يظمن ومنهم من يقول وهذا الوجه الاخر انه لا يظمن فوجهين فيه تظمينه اي منهم من يقول 126 00:48:36.500 --> 00:48:56.600 انه يظمن لماذا يضمن في هذا الوجه وهو راشد وانسان عاقل قال لان هذا امير لان هذا امير فقد يفعل وهو يدرك انه خطر لكن خوف من السلطان وخوف من الامير فيفعل وهو مدرك انه خطر 127 00:48:57.300 --> 00:49:11.600 فقالوا انه يضمن لذلك ومن قال لا يضمن لان لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق اذا فيه خطر او في كذا لا يطيعه ويقولون خطر علي اذا صعدت قد اسقط او اذا نزلت قد ويمتنع 128 00:49:12.950 --> 00:49:35.050 فوجهين في تضمينه هكذا طدي ويظمن بالتأديب اسقاط حامل اسقاط حامل لو ان شخصا ادب امرأة حامل تأديبا ترتب عليه اسقاط الجنين الذي في بطنها فانه يضمن في هذه الحالة 129 00:49:35.850 --> 00:49:54.400 فانه يضمن في هذه الحالة لانه تعدى على غير المؤدب تعدى على الجنين الذي في في بطنها فهو يضمن في هذه الحالة ومن من دواء امراضها اسقطت بيدي اي عليها القود في ذلك 130 00:49:54.900 --> 00:50:26.150 ومن ومن دواء امراضها اسقطت من دواء امراضه اسقطت يعني امرأة حامل وتأخذ ادوية ثم يترتب عليها سقوط الجنين يترتب عليها سقوط الجنين ففي هذا فيها اه الظمان تظمن لانها اخذت شيئا او تعاطت دواء يترتب عليه اسقاط الجنين الذي في بطنها 131 00:50:27.950 --> 00:50:49.300 قال وان جهر الذمي بالمنكرات وان جهرت ذمي بالمنكرات في الشريعة يزجر اهل الذمة معروفون يعني من يكونون آآ في اقامة في ديار الاسلام ويدفعون الجزية لاهل اه الاسلام وبقاؤهم 132 00:50:49.650 --> 00:51:17.550 على هذه الصفة دون ان يظهروا شيئا من شعائرهم او اعمالهم ومنكراتهم ولهذا يقول وان جهر الذمي بالمنكرات بالشريعة اي في شريعتنا يزجر دون مخف بمركدي مرقد من الركود وهو السكون. يعني دون مخف آآ منكراته في مركده. اي في مستقره وبيته ومسكنه لا يظهرها 133 00:51:18.100 --> 00:51:37.950 للناس فاذا الذمي يزجر ويعاقب متى اذا جاهر اما اذا كان في بيته ما يذهب اليهم في بيوتهم لا يذهب لاهل الذمة في بيوتهم ويفتش عن ماذا يصنعون داخل البيوت لكن ان وجد منهم 134 00:51:38.000 --> 00:51:59.950 من يفعل شيء من المنكرات التي اذا دلت الشريعة الاسلامية على انها منكرات فانها مزجرون يمنعون من ذلك قال وبالاسهل ابدأ ثم زد قدر حاجة فان لم يزل بالنافذ الامر فاسددي 135 00:52:01.550 --> 00:52:22.100 ابدأ في انكار المنكر بالاسهل ابدأ في انكارك المنكر بالاسهل لا تبدأ مباشرة اه اه الاشد والاقوى في في الانكار وانما ابدأ بالاسهل تتدرج في الانكار ابدأ بالاسهل ثم زد قدر الحاجة 136 00:52:22.900 --> 00:52:44.750 زد قدر الحاجة بمعنى ان اول ما يبدأ يبدأ بالانكار بالرفق والاسلوب اللطيف الكلمة الطيبة بالتودد اما افاد ينتقل اسلوب اقوى منه مثلا بالاسفل ابدأ ثم زد قدر حاجة فان لم يزل المنكر 137 00:52:45.400 --> 00:53:09.750 بدأت بالاسهل ثم زدت عليه ولم يزل المنكر باقي المنكر فماذا تصنع قال فان لم يزل بالنافذ الامر تصددي النافذ الامر يعني السلطان الذي بيده اه بيده المنع وايقاع العقوبة ونحو ذلك فبالنافذ الامر فاصددي 138 00:53:10.500 --> 00:53:33.350 لكن متى تبلغ امره للسلطان. انظر الضوابط التي عند اهل العلم انظر الظوابط التي عند اهل العلم متى تبلغ امره للسلطان هل اذا علمت ان السلطان باغي وظالم ربما قضية لا تقتضي القتل تعلم انك ان ابلغت السلطان يقتل مباشرة 139 00:53:33.550 --> 00:53:50.150 هل تبلغه في هذه الحالة وتقول انا المهم انه يزول المنكر وانت تعرف ان السلطان ظالم وباغي ومعتدي فيقول رحمه الله فان لم يزل بالنافذ الامر فاسددي يعني اذا احتاج الامر ان تلجأ الى 140 00:53:50.200 --> 00:54:11.200 ان تبلغ السلطان او نائب السلطان افعل ذلك من اجل ان يزول المنكر لكن متى يقول اذا لم تخف في ذلك الامر حيث هو حيث من الحيف الظلم والتعدي اذا لم تخف في ذلك الامر حيفه من هو 141 00:54:11.450 --> 00:54:28.250 السلطان نافذ امر اذا لم تخف حيفه. اما اذا كنت تخاف ان يحيي في السلطان ان يظلم فلا تبلغه بهذا الامر حتى لا تقع هذه المظلمة والتعدي الذي كنت سببا فيه 142 00:54:28.300 --> 00:54:50.250 اذا لم تخف في ذلك الامر حيفه اذا كان الذل انكار حتم التأكد هنا ينبه في في هذا البيت كاملا ان ابلاغ السلطان بالامر ابلاغ السلطان بالامر بالمنكر يكون متى 143 00:54:51.050 --> 00:55:08.050 بل مع البيت الذي قبله ابلاغ السلطان بالامر المنكر يكون فيه ثلاث ظوابط ثلاثة ظوابط الاول ان تكون بدأت معه بالاسهل وثم زدت فوجدت انه لم يبقى حل الا السلطان. هذي الاول 144 00:55:08.950 --> 00:55:27.050 الامر الثاني الا تخاف حي في السلطان تعرف ان السلطان لا يحيف لا يظلم الامر الثالث اذا كان ذا الانكار حتم التأكد اذا كان ذا الانكار حتم التأكد يعني ان هذا امر متأكد 145 00:55:27.850 --> 00:55:46.050 ولابد ان يزال وظرره على على الناس خطير ونحو ذلك. اذا كان ذا الانكار حتم التأكد. فهذه الضوابط ذكرها رحمه الله تعالى بما يتعلق بهذه اه المسألة ثم بعد ذلك 146 00:55:46.250 --> 00:56:09.750 انتقل فيما يتعلق بالات اللهو واللهو من المعازف وغير ذلك وايضا ما يتعلق بانكارها وطريقة الانكار ونكتفي يومنا بهذا القدر ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله 147 00:56:09.800 --> 00:56:25.700 والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم 148 00:56:25.700 --> 00:56:45.650 متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا 149 00:56:46.550 --> 00:56:58.950 سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين