1 00:00:00.400 --> 00:00:20.400 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام زين الدين ابو العباس احمد بن احمد بن عبداللطيف الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح 2 00:00:20.400 --> 00:00:40.400 في احاديث الجامع الصحيح كتاب الايمان باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا 3 00:00:40.400 --> 00:01:00.400 لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله 4 00:01:00.400 --> 00:01:36.150 رسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد عرفنا ان الايمان البخاري رحمه الله تعالى صدر كتابه الصحيح ببدر الوحي وذلكم ان الوحي هو عماد الدين. ومنبعه وموضع استمداده 5 00:01:36.150 --> 00:02:13.800 فدين الله جل وعلا وحي منزل. وفرق ما بين العقيدة المستمدة من الكتاب والسنة. والعقائد الكثيرة التي بين الناس ان العقيدة المستمدة من كتاب الله جل وعلى وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام عقيدة نازلة بوحي من الله 6 00:02:13.950 --> 00:02:43.950 ليست من انشاء احد من الناس ولا اختراع شيء من العقول ولا تصور شيء من القلوب بل هي وحي من الله سبحانه وتعالى. بخلاف العقائد الاخرى والامام البخاري رحمه الله صدر ببدء الوحي 7 00:02:44.450 --> 00:03:08.400 للتنبيه الى ان كل ما في هذا الكتاب بدءا من اهم ما فيه وهو الايمان اساس الدين. كل ذلكم مصدره الوحي المنزل كلام الله وكلام رسوله صلوات الله وسلامه عليه 8 00:03:08.550 --> 00:03:45.450 وبدأ رحمه الله بعد بدء الوحي بكتاب الايمان لان الايمان اهم المطالب واجل المقاصد واعظم الاهداف وبه سعادة الدنيا والاخرة وبه الفوز برضى الله سبحانه وتعالى. ودخول جنته فلا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة 9 00:03:45.800 --> 00:04:12.150 وبه النجاة من سخطه ومن النار وبه الفوز برؤيته سبحانه وتعالى يوم القيامة وهو الذ واهنأ نعيما يفوز به اهل الايمان. كما قال عليه الصلاة والسلام انكم سترون ربكم مخاطبا اهل الايمان 10 00:04:12.400 --> 00:04:44.850 فالايمان هو اجل المقاصد واعظمها وثماره واثاره وخيراته وبركاته على اهله في الدنيا والاخرة لا حد لها ولا عد. بل ان كل خير يفوز به المؤمن في دنياه واخراه ثمرة من ثمار الايمان ونتيجة من نتائجه. وكل شر 11 00:04:45.100 --> 00:05:13.450 وبلاء يصرف عنه فهو كذلكم ثمرة من ثمار الايمان ونتيجة من نتائجه ولهذا بدأ به الامام البخاري رحمه الله تعالى وجعله في صدر كتب كتابه صحيح قال كتاب الايمان والايمان 12 00:05:14.350 --> 00:05:44.150 لغة الاقرار امن يؤمن ايمانا اي اقر يقر اقرارا والاقرار اصدق في الدلالة على المعنى اللغوي للايمان من لفظ التصديق. لان في الايمان في مدلوله اللغوي قدر زائد على مجرد التصديق. اذ هو 13 00:05:44.150 --> 00:06:22.100 تصديق واذعان تصديق وطمأنينة. تصديق وانقياد ففيه قدر زائد يتضمنه لفظ اقره فالاقرار فيه تصديق وزيادة كلفظ الايمان. فيه تصديق وزيادة فالايمان لغة الاقرار وشرعا قول واعتقاد وعمل قول باللسان 14 00:06:22.750 --> 00:06:59.650 واعتقاد بالقلب وعمل بالقلب والجوارح فليس الايمان شيئا يكون في القلب فقط بل الايمان في القلب اعتقادا وعملا وفي اللسان نطق نطقا وتعبد وفي الجوارح عملا بطاعة الله سبحانه وتعالى 15 00:07:00.350 --> 00:07:36.400 والامام البخاري رحمه الله في هذا الكتاب كتاب الايمان بين حقيقة الايمان وبين امور الايمان وشعبه وخلاله وما هو داخل في الايمان في تبويبات كثيرة جاءت متقنة في بيان حقيقة الايمان وتوظيح المراد به وبيان ما يدخل في مسميات 16 00:07:36.400 --> 00:08:05.350 ها حتى ان الامام بن رجب رحمه الله تعالى اشار في شرحه لصحيح البخاري المسمى بفتح الباري الى لطيفة نفيسة قال ان قال كلاما معناه ان الامام البخاري رحمه الله تعالى 17 00:08:06.600 --> 00:08:39.150 في تبويباته لكتاب الايمان وما اورده تحت الابواب من ايات واحاديث واثار عن الصحابة وغيرهم جمع في ذلك كله ما يزيد على السبعين شعبة من شعب الايمان. ما يزيد على السبعين شعبة من شعب الايمان. اي انه رحمه الله تعالى 18 00:08:39.150 --> 00:09:11.150 ذكر شعب الايمان وسيأتي معنا عنده رحمه الله تعالى حديث الامام بضع وستون شعبة وفي رواية بضع وسبعون شعبة وهي الارجح اشار الامام بن رجب رحمه الله تعالى الى ان الامام البخاري رحمه الله في تبويبات كتاب الايمان 19 00:09:11.950 --> 00:09:38.000 من خلال الايات والاحاديث والاثار التي ساقها اتى على هذا العدد ما يزيد على السبعين شعبة وقد اعتنى جماعة كبيرة من اهل العلم بجمع شعب الايمان وخصامه بناء على الحديث الاتي الايمان بضع وسبعون شعبة 20 00:09:38.750 --> 00:10:02.900 وافردوا في ذلكم مصنفات بعضها مطولات في مجلدات كبيرة والامام البخاري في هذه اللفتة التي لفت اليها ابن رجب رحمه الله تعالى اعتنى بذلك في تبويب ولهذا من باب الفائدة لطالب العلم لو قرأ 21 00:10:04.350 --> 00:10:32.350 الاصل الذي هو كتاب الامام في صحيح البخاري ان هذا مختصر تهذيب وايضا في حذف للايات وايضا حذف للاثار فلو ان طالب العلم قرأ كتاب الاصل الايمان من صحيح البخاري وحرص على جمع الشعب 22 00:10:32.950 --> 00:10:59.200 شعب الايمان من خلال كتاب الايمان لان ابن رجب كما اوضحت ذكر انها تبلغ او تتجاوز السبعين في تبويبات البخاري رحمه الله في كتابه الايمان وهذا الجهد نافع جدا لطالب العلم 23 00:10:59.800 --> 00:11:29.700 وهو يعتبر جهدا قليلا امام هذا الامر الكبير ابن حبان البستي صاحب الصحيح رحمه الله يقول تأملت في هذا الحديث حديث الشعب تأملت في هذا الحديث واخذت اجمع الطاعات والعبادات والاعمال المأمور بها في القرآن 24 00:11:30.200 --> 00:11:58.850 والسنة فوجدت العدد اكثر من السبعين بكثير فرجعت الى ما بين دفتي المصحف انظر فيه اية اية استخرج كل خصلة عدت ايمان في القرآن فكان العدد اقل من السبعين فاخذت اتتبع السنن والاحاديث انظر في كل خصلة نص في الحديث على انها ايمان 25 00:11:59.700 --> 00:12:24.600 فجمعت بينما اجتمع من خصال من القرآن ومن السنة وحذفت المكرر فكان العدد بضعة وسبعين وامضى في ذلك وقتا طويلا. ويقول واودعت ذلك في كتابي وصف الايمان وشعبه. وكتاب مفقود 26 00:12:25.000 --> 00:12:44.000 حتى انه في زمن ابن حجر رحمه الله تعالى اشار الى انه لم يقف عليه لكن ابن حبان نفسه اشار الى طريقته والجهد الكبير الذي بذله في كتابه وصف الايمان وشعبه 27 00:12:44.000 --> 00:13:09.200 اشار اليه عند كلامه على حديث الشعب في كتابه الصحيح الشاهد ان هذا الكتاب كتاب الايمان من صحيح البخاري كتاب عظيم جدا واعتنى به الامام البخاري رحمه الله عناية عظيمة في بيان الايمان وخصاله وشعبه 28 00:13:09.250 --> 00:13:33.600 اجمالا وتفصيلا كما سيأتي معنا في ثنايا هذا الكتاب المبارك ومن خلال التبويبات العظيمة التي عقدها رحمه الله تعالى بدأ هذا الكتاب بباب قول النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس 29 00:13:35.200 --> 00:13:55.200 واورد حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج 30 00:13:55.200 --> 00:14:42.850 الحج وصوم رمضان بدأ بهذه الترجمة بني الاسلام على خمس بيانا ان الايمان بمثابة البناء الشامخ العالي. الرفيع الحاوي لخيرات عظيمة وبركات كثيرة ومنافع متعددة ومعلوم ان كل بناء لا قيام له الا على اسس ودعائم يكون قيامه عليها ولا يقوم الا عليها 31 00:14:43.050 --> 00:15:11.750 ولهذا جاء في بعض روايات الحديث في غير الصحيحين بني الاسلام على خمس دعائم والدعامة هي الاساس والعماد. الذي يقوم عليه البناء الدعامة هي ما يقوم عليه البناء العمود والاساس الذي يقوم عليه البناء. كما قال القائل والبيت لا يبتنى الا 32 00:15:11.750 --> 00:15:36.700 اعمدة ولا عماد اذا لم ترس اوتاده فالايمان لا قيام له الا على دعائم واسس قيامه عليها فعقد هذه الترجمة رحمه الله تعالى لبيان ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس 33 00:15:38.000 --> 00:16:07.050 وهذا ايضا يتضمن ان اعمال الايمان وخصاله الداخلة في مسمى ليست على رتبة واحدة في الفضل ولا على منزلة واحدة ومكانة واحدة بل بينها تفاوت فاعظم خصال الدين واعظم اعماله 34 00:16:07.700 --> 00:16:31.400 هذه الخصال التي بني عليها الاسلام بني عليها الاسلام بمعنى ان هذه الخمس هي الاسس التي يقوم عليها الاسلام وما زاد على ذلك من اعمال الاسلام وخصاله كلها مكملات ومتممات 35 00:16:32.450 --> 00:16:50.600 ليست اسس ولهذا ابن عمر رضي الله عنه راوي الحديث سبب لروايته لهذا الحديث ان رجلا قال له الا تغزو؟ كما جاء في صحيح مسلم في رواية الحديث قال له الا تغزو 36 00:16:50.800 --> 00:17:12.850 قال له بني الاسلام على خمسة وذكر هذه الخمس منبها ان الغزو ليس من اركان الاسلام الغزو ليس من اركان الاسلام هذه اركان للاسلام لا يقوم الاسلام الا عليها لا يقوم الاسلام الا عليها فهي اركان له 37 00:17:13.100 --> 00:17:41.500 فاذا خصال الاسلام الاخرى على تفاوت في مكانتها واهميتها كلها تأتي دون هذه الخصال في الفضل والمكانة. فاعلى خصال آآ الاسلام وارفعها هذه الخمس التي هي للاسلام بمثابة الاساس للبنيان 38 00:17:41.950 --> 00:18:07.250 بمثابة الاساس للبنيان وقوله بني الاسلام على خمس ثمة تشبيه هنا لامر معنوي وهو الاسلام بامر حسي وهو البناء هو البناء فكما ان البناء لا يقوم الا على اسسه واعمدته 39 00:18:07.400 --> 00:18:30.350 فكذلكم بناء الدين لا يقوم الا على اسسه واعمدته ودعائمه. وهي هذه الخمس المذكورة في هذا الحديث العظيم قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس 40 00:18:30.350 --> 00:18:53.000 سن على خمس خمس آآ ما هي هذه الخمس؟ جاءت مفسرة في رواية اشرت اليها خمس دعائم. على خمس اي دعائم واسس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله 41 00:18:53.300 --> 00:19:16.750 بدأ بالشهادة او بالشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى هاتين الشهادتين قيام الدين ولم يذكر الامور التي هي اصول للايمان 42 00:19:17.600 --> 00:19:37.200 لم يذكر الامور التي اصول للايمان ولا قيام للايمان الا عليها. المذكورة في حديث جبريل. قال اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره 43 00:19:38.100 --> 00:20:01.900 قال اهل العلم لم تذكر لانها داخلة في الشهادتين لانها داخلة في الشهادتين ولا تصح الشهادة بان محمدا رسول الله الا بان يصدق فيما اخبر. فتدخل كل امور الايمان اذ لا يكون مؤمنا به 44 00:20:02.000 --> 00:20:28.600 عليه الصلاة والسلام الا من صدقه فيما اخبر به ودعا اليه من امور الايمان خصاله كالعظام وشهادة ان لا اله الا الله هي الايمان والاقرار بوحدانية الله وتفرده سبحانه وتعالى 45 00:20:29.450 --> 00:20:57.200 وانه المعبود بحق ولا معبود بحق سواه واخلاص الدين له سبحانه وتعالى بان يفرد وحده بالعبادة ولا يتخذ معه الشركاء والانداد وهي قائمة على ركنين النفي والاثبات النفي في اولها وهو نفي عام 46 00:20:57.950 --> 00:21:21.250 والاثبات في اخرها وهي اثبات وهو اثبات خاص فلا اله نفي للعبودية عن كل من سوى الله والا الله اثبات للعبودية بكل معانيها لله وحده. بان يفرد وحده بالعبادة ويخلص له الدين ولا يتخذ معه الشركاء 47 00:21:22.200 --> 00:21:45.600 ولا تنفع لا اله الا الله قائلها الا بالعلم والعمل والصدق بالعلم الذي يخرج به من طريقة النصارى وبالعمل الذي يخرج به من طريقة اليهود وبالصدق الذي يخرج به من طريقة المنافقين 48 00:21:46.550 --> 00:22:02.900 فلا بد فيها من علم وعمل وصدق فلا يكون من اهلها من لا يعلم معناها. ولا يدري ما حقيقتها ولا يكون من اهلها من لا يعمل بما تقتضيه من الاخلاص 49 00:22:03.700 --> 00:22:26.600 والافراد لله سبحانه وتعالى بالوحدانية والعبادة ولا يكون من اهلها من لم تصدر من قلبه صدقا من قلبه فلا يكون من اهلها الا بالعلم والعمل والصدق وبذلكم تنفعه اما بدون ذلك 50 00:22:27.200 --> 00:22:48.150 فانها لا تكون نافعة له وان قالها مئات او الاف المرات ولهذا لما قيل لوهب ابن منبه من علماء التابعين رحمه الله اليست لا اله الا الله مفتاح الجنة قال نعم 51 00:22:48.500 --> 00:23:12.700 ما من مفتاح الا وله اسنان ما من مفتاح الا وله اسنان فان جئت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح منبها بذلك رحمه الله الى شروطها وقيودها وضوابطها التي دل عليها كتاب الله و 52 00:23:12.700 --> 00:23:38.400 سنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه. والتي لا يكون المرء من اهلها حقا وصدقا الا بالتزام قيودها والتقيد وضوابطها جاء في بعض روايات هذا الحديث في الصحيح بدل قول شهادة ان لا اله الا الله ان يوحدوا الله 53 00:23:39.950 --> 00:24:07.350 بني الاسلام على خمس ان يوحدوا الله فافاد النظر في الحديث بلفظيه ان لا اله الا الله هي كلمة التوحيد فتارة او مرة في بعض رواياته عبر بالكلمة او عبر بالتوحيد 54 00:24:07.700 --> 00:24:31.300 ومرة عبر بكلمته لا اله الا الله ان يوحدوا الله التي هي احد الفاظ الحديث معناها ان يحققوا مدلول لا اله الا الله لا ليس مجرد ان يقول لا اله الا الله ان يحققوا مدلول لا اله الا الله 55 00:24:32.000 --> 00:24:58.900 ولا يكون العبد محققا لذلك الا بتحقيق النفي والاثبات الذي اشتملت عليه الكلمة وهما ركنا التوحيد وهما ركنا التوحيد ولهذا من نفى ولم يثبت لا يكون موحدا ومن اثبت ولم ينفي لا يكون موحدا 56 00:24:59.450 --> 00:25:22.350 بل لا توحيد الا بنفي واثبات حتى في حديثك العادي حتى في حديثك العادي الان مثال فقط للتوظيح لو اردت ان تثبت وجود شخص في بيتك مثلا سئلت عنه لنفرض اسمه زيد 57 00:25:22.600 --> 00:25:49.850 قلت زيد في البيت اثبت هل هذا الاثبات يعد توحيدا بمعنى انه لا يوجد في بيتك الا هذا الشخص كذلكم لو لو نفى الانسان لكن اذا قال لا يوجد في بيته الا زيد 58 00:25:51.200 --> 00:26:13.200 فبالنفي والاثبات يكون الحصر لو قال لا يوجد في بيتي الا زيد لو قال ذلك اصبح افرد زيد بانه هو وحده الموجود في بيته لكن لو جاء بالاثبات وحده لا يكون بذلك 59 00:26:13.400 --> 00:26:31.750 افرد ذاك بالوجود فالتوحيد لا يكون الا بهذا الاسلوب الحاصر النفي والاثبات فلا يكون المرء من اهل التوحيد الا اذا حصل لا اله الا الله. فنفى العبودية عن كل من سوى الله 60 00:26:32.450 --> 00:26:54.850 واثبت العبودية بكل معانيها لله سبحانه وتعالى وحده مخلصا له الدين مخلصا له الدين يقول ذلك نطقا ويعتقده في قلبه اعتقادا ويترجمه في اعماله فعلا. لذلك هم يقوم موحدا لكن ارأيتم لو ان شخصا 61 00:26:55.350 --> 00:27:21.150 قال لا اله الا الله وكررها مرارا وصلى وصام وتصدق وفعل الخيرات ومد يده في بعض اوقاته قال مدد يا فلان ادركني يا فلان ودعا من المقبورين او الموتى او غيرهم والتجأ اليهم 62 00:27:22.300 --> 00:27:41.300 هل هو بهذا الفعل يعد موحدا او منددا. هل هو من اهل لا اله الا الله اهل التوحيد او من اهل التنديد لان لا اله الا الله تعني التوحيد فمن لم يوحد لا يكون من اهله 63 00:27:41.350 --> 00:28:00.300 من لم يوحد الله بالعبادة لا يكون من اهلها ولو قالها الاف المرات ولو قالها الاف المرات لانه لم يحقق التوحيد الذي دلت عليه فاذا كان يقول لا اله الا الله 64 00:28:00.450 --> 00:28:21.700 ثم في بعض اوقاته وحاجاته وطلباته وضروراته يمد يديه ويقول مدد يا فلان والله بعضهم سمع في سجوده في الصلاة والله في سجوده في الصلاة سمع يقول مدد يا فلان 65 00:28:21.800 --> 00:28:44.350 نسأل الله العافية اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وارجى احوال الاجابة السجود وهو ساجد جبهته على الارض يقول مدد يا فلان وفي الصلاة في التشهد يقول اشهد ان لا اله الا الله 66 00:28:44.450 --> 00:29:01.100 لكن ما تنفع لا اله الا الله اذا كان ينقضها بدعاء غير الله بالاستغاثة بغير الله بالالتجاء لغير الله ما تنفعه لا اله الا الله. ولا يكون من اهل لا اله الا الله وان صلى وصام وتصدق 67 00:29:01.200 --> 00:29:21.950 وعمل ما عمل ولهذا الحديث جاء في لفظ شهادة ان لا اله الا الله وجاء في لفظ ان يوحد الله ان يوحدوا الله اي ان يخلص الدين لله. ان يخلصوا العبادة لله. والدعاء كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام هو العبادة 68 00:29:21.950 --> 00:29:44.850 الدعاء هو العبادة وفي القرآن ايات كثيرة خاصة بشأن الدعاء واخلاصا لله. وبيان الكفر من صرف الدعاء لغير الله قال تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم قافلون. قال تعالى ومن 69 00:29:44.850 --> 00:30:05.650 ادعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون. قد يدعو غير الله كافر بالله ليس موحدا بل مندد متخذ للشركاء مع الله سبحانه وتعالى 70 00:30:06.650 --> 00:30:28.200 فاذا بني الاسلام على خمس بني الاسلام على خمس اعظم الخمس التي بني عليها الاسلام شهادة ان لا اله الا الله متى يكون المرء اقام هذا الاساس الذي يبنى عليه الدين هل بمجرد النطق فقط 71 00:30:28.850 --> 00:30:49.900 بدون فهم او بدون عمل او بدون صدق هل يكون ذلك الجواب لا يكون من اهلها الذين فعلا اقاموا هذا الاساس الذي عليه قيام الدين الا بالعلم والعمل والصدق فاذا نقضها 72 00:30:50.100 --> 00:31:13.900 اقواله او افعاله لم يكن دينه قائم على هذا الاساس الذي لا قيام للدين الا عليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وهذه الشهادة للنبي عليه الصلاة والسلام بالرسالة هي قرينة 73 00:31:14.250 --> 00:31:33.900 شهادة ان لا اله الا الله فلا يقبل الله جل وعلا شهادة ان لا اله الا الله الا بقرينتها. شهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهادة ان لا اله الا الله فيها الاخلاص 74 00:31:34.250 --> 00:31:56.300 وشهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها المتابعة ودين الله قائم على هذين الاصلين الاخلاص للمعبود والمتابعة للرسول. صلى الله عليه وسلم الاخلاص للمعبود الذي هو مدلول لا اله الا الله 75 00:31:56.650 --> 00:32:19.950 والمتابعة للرسول الذي هو مدلول شهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهادة ان محمدا رسول الله معناها طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر والانتهاء عما نهى عنه وزجر والا يعبد الله 76 00:32:19.950 --> 00:32:53.000 الا بما شرح او بما جاء به صلوات الله وسلامه عليه وتأمل هذه الثلاث التي لا تتحقق الشهادة الا بالقيام بها الطاعة والتصديق والانتهاء لان حاصل ما جاء به عليه الصلاة والسلام يرجع الى ثلاثة امور. اما اوامر او نواهي او اخبار 77 00:32:53.600 --> 00:33:16.300 فلا يكون من اهل الشهادة الا من صدق الاوامر من صدق الاخبار وفعل الاوامر وانتهى عن النوى ولهذا احسن ما تعرف به شهادة ان محمدا رسول الله هو هذا التعريف الجامع طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر 78 00:33:16.300 --> 00:33:49.900 انتهى عما نهى عنه وزجر واقام الصلاة هذا الركن الثاني من اركان الاسلام واقام واقام الصلاة اي الاتيان بها والمحافظة عليها وعلى اركانها وواجباتها وشروطها والعمل على تتميمها وتكميلها فلم يقل الصلاة وانما قال اقام الصلاة ليتناول كل ذلك من شروط واركان واجبات 79 00:33:49.900 --> 00:34:15.350 ومحافظة وعناية بهذه الصلاة التي هي اعظم اركان الدين واجلها بعد الشهادتين وهي كما صح في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام عماد الدين وقال من تركها فقد كفر اي الكفر الاكبر الناقل من الملة 80 00:34:15.550 --> 00:34:42.750 وذكرت عنده الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومعنى برهانا اي على ايمانه وصدق ايمانه لان الصلاة ايمان قال الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم. فالصلاة ايمان 81 00:34:43.150 --> 00:35:08.350 ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة يوم القيامة وحشر مع قارون وفرعون وهامان وامية بن خلف اي ان تارك الصلاة يحشر يوم القيامة شاء ام ابى مع صناديد الكفر واعمدة الباطل 82 00:35:09.350 --> 00:35:30.100 ومن الذي يحب لنفسه ان يحشر جنبا الى جنب يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وامية ابن خلل ومن ترك الصلاة فقد رضي ذلك لنفسه قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح كل امتي يدخلون الجنة 83 00:35:30.600 --> 00:35:52.450 كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى من الذي يقال له ادخل الجنة ويقول لا اريد من هذا الذي قال ادخل الجنة؟ ويقال لا اريد انا اقبل النار من قال كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى 84 00:35:53.250 --> 00:36:10.500 قالوا ومن يأبى يا رسول الله ومن يأبى يا رسول الله؟ من هذا الذي يقال ادخل؟ الجنة ويأبى يرفض. يقول لا اريد ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة. ومن عصاني فقد ابى 85 00:36:11.400 --> 00:36:28.800 من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى ولهذا فان من يترك الصلاة ويضيع الصلاة رضي لنفسه ان يكون يوم القيامة مع صناديد الكفر يحشر معهم ويكون جنبا الى جنب مع 86 00:36:29.000 --> 00:36:57.300 هؤلاء فالصلاة شأنها عظيم وهي اول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة فان صلحت صلح سائر عمله وهذا يبين لنا المكانة العظيمة للصلاة والمنزلة العلية له. ولهذا بدأ بها. والحديث رتبت هذه الخصال حسب اهميتها ومكانتها 87 00:36:57.450 --> 00:37:26.500 رتبت هذه الخصال حسب اهميتها ومكانتها. فالصلاة اعظم اركان الدين بعد الشهادتين ثم قال وايتاء الزكاة والزكاة قرينة الصلاة في كتاب الله في اكثر المواضع او جل المواضع التي ذكرت فيها الصلاة في القرآن تذكر معها الزكاة 88 00:37:27.100 --> 00:37:53.500 والزكاة فريضة من فرائض هذا الدين وهي واجبة على من ملك النصاب الزكوي والزكاة هي قدر قليل جدا من مال الاغنيا يرد على الفقراء وهو زكاة للمال وزكاة لصاحب المال. وزكاة ايضا للمجتمع 89 00:37:53.850 --> 00:38:21.500 وبركة وهي شيء قليل يقدمه الغني من شيء كثير من الله سبحانه وتعالى عليه به وتفضل عليه به قال وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان بتقديم الحج على الصيام والحديث رواه الامام مسلم 90 00:38:22.400 --> 00:38:55.200 في صحيحة بهذا اللفظ ورواه بلفظ قدم فيه الصيام على الحج وهو الاصح بل جاء في صحيح مسلم ان رجلا قال لابن عمر الحج وصيام رمظان الحج وصيام رمضان؟ قال لا. صيام رمضان والحج هكذا سمعته من رسول الله. صلى الله عليه وسلم 91 00:38:55.400 --> 00:39:13.300 قال لا صيام رمضان والحج هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم والامام البخاري رحمه الله اختار هذا اللفظ وايضا بنى عليه ترتيب كتابه الصحيح ولهذا قدم كتاب الحج 92 00:39:13.300 --> 00:39:36.050 على كتاب الصيام بناء على هذه الرواية التي اعتمدها رحمه الله تعالى وخصال الايماء خصال الاسلام هذه التي يبنى عليها الاسلام رتبت في الحديث ترتيبا حسب الاهمية فالشهادتان هما اعظم 93 00:39:36.750 --> 00:40:02.800 خصال الاسلام واعلاها شأنا ويليها في في المكانة الصلاة التي هي اعظم مباني الاسلام بعد الشهادتين والصلاة صلة بين العبد وربه وهي تتكرر في اليوم والليلة خمس مرات ثم يأتي 94 00:40:03.150 --> 00:40:26.250 بعدها في الفضل الزكاة قرينة الصلاة في كتاب الله تبارك وتعالى ثم يأتي بعدها في الفضل الصيام والصيام يجب في السنة مرة واحدة في شهر رمضان شهر في السنة ثم يليه في الفضل الحج 95 00:40:26.500 --> 00:40:51.400 ويجب في العمر كله مرة واحدة في حق مستطيع. ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وهو فريضة في العمر كله مرة واحدة فهذه الاعمال العظيمة رتبت في اه الحديث حسب مكانتها 96 00:40:51.400 --> 00:41:10.100 واهميتها نعم قال رحمه الله تعالى باب امور الايمان عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وستون شعبة والحياء شعبة من الايمان 97 00:41:10.400 --> 00:41:41.000 ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب امور الايمان والمراد باموره اي خصال الايمان وشعبه. المراد باموره اي خصال الايمان وشعبه تقول باب امور الايمان اي خصال الايمان والشعب التي يشملها الايمان 98 00:41:42.500 --> 00:42:12.000 وهذه الترجمة تفصيلها ما بعدها من ابواب تفصيل هذه الترجمة ما بعدها من ابواب ففي هذا الباب اجمل وفي الابواب القادمة التالية فصل رحمه الله واشرت الى كلام الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى الى جمع الامام البخاري 99 00:42:12.000 --> 00:42:39.200 قال الايمان وشعبه بما يزيد على السبعين شعبة في ثنايا تبويباته لكتاب الايمان من خلال ما ساقه من ايات واحاديث واثار تروى عن السلف الصالح رظي الله عنهم وارضاهم وفي الاصل 100 00:42:39.450 --> 00:43:05.750 كتابه الصحيح اتبع هذه هذه الاية اتبع هذه الترجمة باية البر بعد تبويبه هذا الباب باب امور الايمان اي خصال الايمان وشعبه اورد وساق رحمه الله اية البر في سورة البقرة قول الله سبحانه وتعالى 101 00:43:05.800 --> 00:43:32.150 ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى يتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب. واقام الصلاة واتى الزكاة. والموفون بعهدهم اذا عاهدوا 102 00:43:32.150 --> 00:43:56.050 والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون الاية تعرف باية الباء وجاء في حديث في سنده مقال ان ابا ذر سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الايمان فقرأ عليه هذه الاية 103 00:43:56.500 --> 00:44:30.350 لان هذه الاية جامعة للخصال الايمان والشهداء جامعة لخصال الايمان وشعبه. وفيها ان الايمان ان الايمان عقائد تكون في القلب وعليها قيام الايمان ذكرت في قوله ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين 104 00:44:31.000 --> 00:44:49.800 واعمال تبنى على هذه العقائد ذكرت في قوله واتى المال على حبه الى تمام الاية وهذا فيه ما قرر اهل السنة رحمهم الله في بيان حقيقة الايمان انه قول وعمل 105 00:44:50.450 --> 00:45:18.950 انه قول وعمل انه عقيدة وشريعة ليس الايمان مجرد الاعتقاد الذي في القلب. بل الايمان قول وعمل قول بالقلب واللسان وعمل بالقلب والجوارح فالايمان قول وعمل كما هو واضح بهذه الاية الكريمة. وايضا في النصوص الكثيرة التي جاءت 106 00:45:19.050 --> 00:45:51.100 شارحة للايمان ومبينة لحقيقته ساق هنا الامام البخاري رحمه الله حديث ابي هريرة الايمان بضع وستون شعبة. والحياء شعبة من الايمان. وهذا الحديث يعرف عند اهل العلم بحديث الشحن وهو حديث جامع في بيان خصال الايمان 107 00:45:52.000 --> 00:46:18.600 حديث جامع في بيان خصال الايمان قال الايمان بضع وستون وجاء في رواية في صحيح مسلم وهي الارجح قول المحققين من اهل العلم بضع وسبعون شعبة على خلاف بين اهل العلم في ترجيح اي لفظه 108 00:46:19.150 --> 00:46:49.400 بضع وستون او بضع وسبعون شعبة قال الايمان بضع وستون شعبة والحياة شعبة من الايمان في رواية عند مسلم للحديث عد رحمه الله في رواية اه لمسلم لهذا الحديث عد فيها 109 00:46:49.600 --> 00:47:17.200 اربعة شعب الايمان اه الاخرى فجاء لفظه الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء او شعبة من شعب الايمان وهذا اللفظ ثابت عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. الايمان بضع وسبعون شعبة 110 00:47:17.250 --> 00:47:39.050 اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان و افاد ذلكم في بيان حقيقة الايمان الذي هو مقصود الترجمة امور الايمان افاد ذلكم ان 111 00:47:39.200 --> 00:48:08.100 الايمان ذو شعب كثيرة وخصال عديدة منها ما يكون في القلب ومنها ما يكون باللسان ومنها اعمال تكون بالجوارح فافاد الحديث شمول الايمان لذلك كله وان الايمان في القلب واللسان والجوارح 112 00:48:08.550 --> 00:48:33.900 ويتناول ذلك كله وكل هذه الامور داخلة في مسمى الايمان ويتناولها لفظه وايضا افاد ان شعب الايمان ليست على درجة واحدة في الفضل لانه قال اعلاها وادناها اذا هي متفاوتة. هناك شعب عالية 113 00:48:34.650 --> 00:48:58.250 وشعب قريبة الى العالية وشعب ادنى من من تلك الشعب فالايمان له اعلى وله ادنى فاعماله وخصاله وشعبه ليست على رتبة واحدة ولا على درجة واحدة بل بينها تفاضل وافاد الحديث 114 00:48:58.600 --> 00:49:28.750 ان لا اله الا الله اعلى شعب الايمان ومر معنا انها اعظم مباني الاسلام قال اعلاها قول لا اله الا الله والمراد بالقول اي بالقلب واللسان لان القول اذا اطلق يتناول قول القلب عقيدة 115 00:49:29.000 --> 00:49:52.350 وقول اللسان نطقا وتلفظا فمعنى قوله اعلاها قول لا اله الا الله اي قولها بالقلب اعتقادا وقولها باللسان نطقة والقول اذا اطلق يتناول قول القلب وقول اللسان. مثلا قول الله تعالى قولوا امنا بالله. ما معناها 116 00:49:53.550 --> 00:50:21.900 فيقول ذلكم بقلوبكم اعتقادا اعتقدوا ذلك في قلوبكم وبالسنتكم نطقا وتلفظا فاعلى شعب الايمان قول لا اله الا الله على شعب الايمان. وادنى شعب الايمان ادنى شعب الايمان اماطة الاذى عن الطريق 117 00:50:22.650 --> 00:50:46.550 وهذا فيه فضل العمل والاحسان الى الناس ابعاد الاذى عنهم واماطة الاذى عن عن طريقهم وجادتهم وان هذا العمل يعد في ديننا المبارك من الايمان ومن خصاله وشعبه فليس امرا هينا 118 00:50:46.750 --> 00:51:07.300 بل جاء في صحيح مسلم ان رجلا مر بغصن شجرة ذي شوك في طريق المسلمين؟ فقال والله لا ادع هذا في طريقهم فيؤذيهم اماطه عن الطريق فشكر الله عمله فادخله الجنة 119 00:51:07.850 --> 00:51:28.950 فشكر الله عمله فادخله الجنة فاماطة الاذى عن الطريق عمل يباشر باليد وهو من شعب الايمان خصاله كما هو صريح اه لفظ النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث 120 00:51:30.650 --> 00:51:57.750 ويدخل في اعمال الايمان اعمال القلوب واعمال القلوب كثيرة واقتصر منها عليه الصلاة والسلام على الحياء. هو عمل قلبي. لكنه عظيم جدا اذا وجد الحياء في القلب وجدت هذه الخصلة المباركة في القلب دفعت الانسان الى التحلي 121 00:51:57.750 --> 00:52:27.400 والتخلي عن الرذائل بخلاف من نزع الحياة من قلبه والعياذ بالله وفي الحديث ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت منزوع الحياء يعمل اعمالا لا يبالي باثارها واضرارها وعواقبها كل ذلك لا يبالي به لانه منزوع الحياء 122 00:52:27.650 --> 00:52:46.150 فاذا نزع الحياء دعى الانسان ما شاء من الخصال المسيرة والخلال القبيحة ولا يبالي ولا يكترث ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت 123 00:52:46.750 --> 00:53:12.200 فالحياة خصلة مكانها القلب اذا وجدت هذه الخصلة في قلب المؤمن اثمرت خيرا عظيما اذ هي دافعة لصاحبها للتحلي بالفظائل والتخلي عن الرواية وقد صح في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال الحياء خير كله 124 00:53:12.650 --> 00:53:42.400 وقال الحياء لا يأتي الا بخير. الحياء لا يأتي الا بخير ولهذا اعداء الدين جل تركيزهم في كل وقت وزمان على نزع الحياة على نزع الحياء ويخططون تخطيطا بعيد المدى طويل النفس لنزع الحياء 125 00:53:42.500 --> 00:54:04.950 من صغار المسلمين وابناء المسلمين لانه اذا نشأ الابن او البنت منزوع الحياة لا يبالي في الاعمال المشينة والخلال القبيحة وانواع التجاوزات والتعديات ولهذا يخطط اعداء الدين قاتلهم والله ما يؤفكون الى نزع الحياة 126 00:54:05.650 --> 00:54:35.600 وفي زماننا هذا وجدت وسائل اتصال كثيرة وصل اعداء الدين من خلالها الى الصغار والبنات والبيوت والاسر وبدأوا ينشرون اشياء كثيرة كلها ترمي الى نزع الحياة كانت البنت قديما يضرب البنت التي على قبالة الزواج 127 00:54:37.000 --> 00:54:54.850 يظرب بها المثل في الحياة حتى ان الصحابة لما ارادوا ان يبينوا او يذكروا حياء النبي عليه الصلاة والسلام الذي هو اعظم الحياء واجله ماذا قالوا في في وصف حيائه 128 00:54:55.750 --> 00:55:17.050 ماذا قالوا اشد حياء من العذراء في قدرها العذراء من هي؟ البنت التي على قبالة الزواج ثلطعش سنة اثنعش سنة اربعطعش سنة خمسطعشر سنة اقل من ذلك او اكثر يظرب بها المثل في الحياة حتى انها تستحي من ظلها 129 00:55:19.750 --> 00:55:46.550 لكن مع الوسائل كثيرة التي وجدت الان التي عمرها ثلاطعشر او اربعطعشر تجابه الرجال وتخاطب الرجال وربما ان الرجل هو الذي يستحي منها من جرأتها مصيبة مصيبة جدا الحياء شعبة من شعب الايمان 130 00:55:47.550 --> 00:56:07.150 اكثر ما نحتاج اليه الان في مجتمعاتنا وفي بيوتاتنا وفي الى الحياة والله نحتاج الى الحياة يحتاج اليه حاجة عظيمة ونحتاج فعلا ان ننمي الحياة في انفسنا وفي اهلينا وفي اولادنا ننمي الحياة 131 00:56:07.600 --> 00:56:30.350 لاننا اه اه نجابة من الاعداء بمخططات نزع الحياة من الناشئة ومن الابناء حتى الان في قاتلهم الله في لعب الاطفال وهذا لا يتنبه له كثير من المسلمين لا بالصغيرة للاطفال 132 00:56:30.900 --> 00:57:07.650 تنزل في الاسواق العرائس للاطفال عارية يعني العروسة تلبس ثوب الى نصف الساق نصف الفخذ واعارية الاكتاف وتعطى لعبة للطفلة الصغيرة تغرس فيها هذا التعري وهذا النزع للحياة. ومثل هذا كثير ايضا العاب تقدم للاطفال 133 00:57:08.550 --> 00:57:26.900 مثل سيارة يجعلون في داخلها شاب وشابة بقلب فيها شيء من التعري. كل هذا تخطيط لنزع الحياء من هؤلاء الصغار وفعلا نجح نجحوا في كثير من الاماكن الى انتزاع هذا الحي 134 00:57:27.900 --> 00:57:54.250 والحياة اذا نزع ذهب الخيل واذا وجد وجد الخير الحياء خير كله فما احوج الامة وما احوج المسلمين الى العناية بالحياة والمحافظة عليه وتقويته وتنميته في الصغار والاطفال واعظم الحياء واجله الحياء من الله سبحانه وتعالى 135 00:57:55.500 --> 00:58:20.000 الحياء من الله كما قال عليه الصلاة والسلام استحيوا من الله حق الحياة استحيوا من الله حتى الحياة الحياء من رب العالمين الذي يراك جل وعلا ويطلع عليك ويسمع كلامك. ويرى فعالك ويعلم بحالك. ولا تخفى عليه منك خافية. وهو الذي امد 136 00:58:20.000 --> 00:58:39.850 لك بهذا السمع وامدك بهذا البصر وامدك بهذه القوى وامدك بهذه المقتنيات والممتلكات الذي امدك بكل هذه النعم اعظم الحياء ان يستحى من الله والحياة من الله الا يراك سبحانه حيث نهاك 137 00:58:41.450 --> 00:59:02.300 والا ايضا تترك ما امرك به وما دعاك الي قالوا انا لا نستحي من الله. قال الحياء من الله ان تحفظ الرأس وما حوى والبطن هو ما وعى الرأس وما وعى والبطن وما حوى وان تذكر الموت والبلى 138 00:59:02.900 --> 00:59:23.250 ومن اراد الاخرة ومن اراد الاخرة لم تغره الحياة الدنيا او كما قال عليه الصلاة والسلام. فالحياة من الله جل وعلا هو اعظم الحياء فالحياة شعبة من شعب الايمان قال 139 00:59:23.400 --> 00:59:49.550 اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان. والحياء شعبة من شعب الايمان هنا في هذا الحديث قال عليه الصلاة والسلام الايمان بضع وسبعون 140 00:59:49.750 --> 01:00:17.950 وفي هذه الرواية وستون شعبة ومن المعلوم ان الطاعات والعبادات التي امر العباد بها كثيرة جدا تزيد عن هذا العدد بكثير جدا الان لو تطالع القرآن والسنة في الاعمال والطاعات والعبادات 141 01:00:19.700 --> 01:00:47.400 تجد انها كثيرة جدا فما وجه اه قوله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة مع ان الاعمال والطاعات اكثر من هذا بكثير اجيب عن ذلك 142 01:00:47.950 --> 01:01:27.250 اجوبة اهمها واوجهها ثلاثة اجوبة الاول ان المراد بقوله ثلاثون شعبة المراد به النوع وتحت النوع يدخل افراد كثيرة وخصال عديدة فالمراد بقوله بضع وسبعون شعبة اي ان شعب الايمان 143 01:01:27.500 --> 01:02:05.050 اه كثيرة ووعديدة انواعها بظع وسبعون ولكن تحت هذه الانواع يدخل آآ خصال كثيرة يعني مثلا من شعب الايمان الاحسان الى المؤمنين هذا نوع ماذا يدخل تحت هذا النوع من شعب واعمال كثير جدا من من ابواب وامور الاحسان الى الوالدين الى الناس 144 01:02:05.300 --> 01:02:28.200 بر الوالدين والاحسان اليهما شعبة من شعب الايمان. لكن ايضا يدخل تحته امور كثيرة جدا هذا قول القول الثاني قيل ان العدد لا مفهوم له. يعني ان المراد ليس ذات العدد وانما التكفير 145 01:02:29.250 --> 01:02:49.050 اما شعب كثيرة مثل ما جاء في الاية الكريمة ان تستغفر لهم سبعين مرة ان تستغفر لهم سبعين مرة. ما المراد بسبعين مرة الكثرة يعني تستغفر لهم كثيرا لا ينفعهم 146 01:02:49.700 --> 01:03:10.850 ليس معناه اه ان استغفر ثمانين او تسعين او مئة او اكثر ينفع وانما المراد الكثرة ان تستغفر لهم سبعين مرة المراد الكثرة يعني ان تستغفر لهم كثيرا فقيل ان المراد ببضع وسبعون 147 01:03:11.000 --> 01:03:34.000 ليس العدد وانما التكفير خاصة ان السبعين والسبع مئة وما تظعف منه يستقدم عند العرب للتكفير. يستخدم للتكثيف فقيل ان المراد بذلك هو التكفير اي ان شعب الايمان كثيرة جدا 148 01:03:35.850 --> 01:04:12.050 وقيل ان المراد بذلك اشرفها واعلاها وافضلها وان اه ذكره للبضع والسبعين ليس لحصر الشعب ككل وانما حصر اشرف واعلى آآ شعب اه الايمان فهذه اوجه ما قيل في اه وجه قول النبي صلى الله عليه وسلم الامام بضع وسبعون شعبة مع ان الاعمال والطاعات 149 01:04:12.550 --> 01:04:33.650 اه تزيد عن اه ذلك العدد بكثير ومهما يكن من شيء فان هذه الشعب حصرت في هذا العدد او لم تحصر هي في الكتاب والسنة وان من اعتنى بكتاب الله عز وجل 150 01:04:33.900 --> 01:04:57.000 وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وحرص على العمل بما دل عليه الكتاب والسنة من ابواب الخير واعمال البر والطاعات وجاهد نفسه على ذلك فانه في سبيل ترق ورفعة في امور الدين واعماله وخصاله 151 01:04:57.000 --> 01:05:29.350 ثم كذلكم مما فيجدر بطالب العلم ان يعلمه تجاه هذه الخصال الداخلة في الايمان وفي شعبه انها من حيث اثرها على الايمان وجودا وعدما او قوة وظعفا تنقسم الى ثلاثة اقسام. شعب الايمان 152 01:05:29.350 --> 01:05:54.550 من حيث اثرها مع الايمان تنقسم الى ثلاثة اقسام. القسم الاول ما يذهب الايمان بذهابه القسم الاول ما يذهب الايمان بذهابه فهو من شعب الايمان وان ذهب ذهب الايمان كله وبطل الدين اجمعه 153 01:05:56.950 --> 01:06:27.100 مثل ما مر معنا في الشهادتين على سبيل المثال وتارك الصلاة كما مر معنا ايضا والقسم الثاني ما يذهب كمال الايمان الواجب بذهابه ما يذهب كمال الايمان الواجب بذهابه وهذا 154 01:06:27.600 --> 01:06:57.800 فيما كان من خصال الدين فيما كان من خصال الدين واجبا اه او كان او ما كان من ايضا خصال الدين تركا لمن هي او تركا لمحرم فمثلا قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن 155 01:06:57.850 --> 01:07:24.350 نفى الايمان عنه ما المراد بالنفي هنا هل هو نفي الايمان الواجب او نفي اصل الايمان نفي الايمان الواجب النفي لكمال الايمان الواجب وليس نفيا لاصل الايمان والقسم الثالث ما يذهب بذهاب الكمال الايمان المستحي 156 01:07:24.400 --> 01:07:53.000 وذلكم بترك شيء من مستحبات الدين بترك شيء من مستحبات الدين. فمن ترك مستحبا نقص بهذا الترك ايمانه او كمال ايمانه المستحب كمال ايمانه المستحب يفوته الاجر ولا يكون عليه بهذا الترك عقوبة 157 01:07:53.100 --> 01:08:23.200 اما الكمال الواجب فانه يفوته الاجر بتركه ويعاقب ايضا على ترك فالكمال كما ان كمال واجب وكمال المستحب والكمال الواجب يفوت تاركه الاجر ويعاقب واما الكمال مستحب يفوته الاجر ولا يعاقب على تركه لانه مستحب وليس بواجب 158 01:08:23.300 --> 01:09:02.250 لانه مستحب وليس بواجب في هذا الحديث حديث والشعب مليء بالفوائد مليء بالفوائد آآ النافعة جدا في فهم الايمان ومعرفة حقيقة الايمان ولهذا لا تجد كتابا لاهل العلم مؤلفا في بيان الايمان الا ويذكر فيه هذا الحديث 159 01:09:02.250 --> 01:09:35.750 العظيم المشهور عند اهل العلم بحديث الشعب. واشرت الى ان بعض اهل العلم افرده بمجلدات وامضى في دراسته وجمع خصال الايمان وشعبه السنوات ايضا اشرت الى ان هذه الترجمة فيها اجمال خصال الايمان وشعبه وما يأتي 160 01:09:35.750 --> 01:10:04.350 بعدها من اه تراجم هي تفصيل آآ لذلك بذكر شعب الايمان تفصيلا ومما ينبه عليه ايضا فيما يتعلق بشعب الايمان انه كما انه يدخل في الايمان فعل الواجب فانه كذلكم يدخل في الايمان ترك المحرم 161 01:10:05.000 --> 01:10:30.000 فترك المحرم ايمان. كما ان فعل الواجب ايمان وهذا مستفاد من حديث ابي هريرة لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن و عند ورود الحديث اه عند المصنف رحمه الله تعالى وسيأتي باذن الله سبحانه وتعالى في باب لاحق اه يأتي مزيد 162 01:10:30.000 --> 01:10:57.650 توضيحا لذلك ونكتفي يومنا هذا بهذا القدر ونسأل الله الكريم اه رب العرش العظيم ان يزيننا جميعا بزينة الايمان. اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا. واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا 163 01:10:57.650 --> 01:11:27.650 واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا. واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. والموت راحة لنا من كل اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن 164 01:11:27.650 --> 01:11:47.650 من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل كأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا 165 01:11:47.650 --> 01:12:07.650 الدنيا اكبر همها ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين 166 01:12:07.650 --> 01:12:09.850 جزاكم الله خيرا