بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الرابع وفيه تفسير سورة قاف من الاية الاولى الى الاية الثامنة
بسم الله الرحمن الرحيم والقرآن المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب. فاذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد حميدة قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ
بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريض  افلم ينظروا الى السماء فوقهم كيف بنيناها كيف بنيناها وزيناها وما لها من فرو. فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها
وانبتنا فيها من كل زوج بهين تبصرة وذكرى لكل عبد منيب ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا فانبتنا به جنات وحب الحصير والنخل باسقات لها قلع نظير رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا كذلك
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذه السورة العظيمة يسمى سورة قاف لان الله ابتدأها بهذا الحرف وهو حرف قاف وهي اول
المفصل اول حزب المفصل والمفصل سمي بذلك لكثرة الفواصل فيه بين السور وقيل سمي المفصل اي انه لم يدخله النسخ لم يدخله نسخ وكل المفصل في موظوع في موظوع التوحيد
واقامة الادلة على ذلك. وهذه السورة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في يقرأ بها وباقتربت الساعة في صلاة العيد ليذكر بها الناس ليذكر بهما الناس المجتمعين لان
صلاة العيد تجمع اكبر عدد ممكن في البلد وكان ايضا صلى الله عليه وسلم يقرأ بها او يقرأ منها في خطبة الجمعة. كان يقرأ منها بخطبة الجمعة قالت ام هشام بنت
بالحارث او بنت ثالثة ما حفظت قاف القرآن المجيد الا من لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بها كل جمعة على المنبر. ومعنى ذلك انه يقرأ منها. ليس المراد انه يقرأها كاملة
كل جمعة على المنبر وانما كان يقرأ منها فهي تلقفتها من الرسول صلى الله عليه وسلم بقراءاته لها حتى تكاملت عندها وهذا مما يدل على اهمية هذه السورة وعظمتها وعناية الرسول صلى الله عليه وسلم
بقرائتها وانه كان يقرأ بها في المجامع الكبيرة العيدين والجمعة لما فيها من الوعظ والتذكير قوله قاف هذا من الحروف المقطعة لان الحروف التي يبنى منها كلام العرب ثمانية وعشرون حرفا. ثمانية وعشرون حرفا. اولها الف واخرها ياء. من جملة
به الحروف قاف. وما الحكمة في افتتاح هذه السورة بها وغيرها من السور لان كثير من السور افتتح بالحروف المقطعة مثل قاف  نون وقد يكون اكثر من حرف مثل الف لام ميم
الف لام ميم راء الف لام راء كاف ها ياء عين صاد امين اه طه ياسين تارة يبدأ السورة بحرف واحد وتارة باكثر لاكثر من حق. فما معنى ذلك؟ اكثر المفسرون من الكلام
على تفسير هذه الحروف ولم يستطيعوا اقوال كلها لا لا تقوى بالنظر واقربها والله اعلم اما ان يقال هذه من المتشابه الذي لا يعلمه الا الله. مثل كيفية الصفات وكيفية ما وعد الله في الدار الاخرة
فهي من المتشابه الذي لا يعلمه الا الله وليست من المتشابه الذي يرد الى المحكم لان المتشابه على قسمين تشابه يعلمه الراسخون في العلم بان يردوا متشابهين المحكم ويفسرونه به. متشابه لا يعلمه الا الله. مثل الكيفيات التي اخبر الله عنها
كيفية الاسماء والصفات وكيفية ما في الجنة وما في النار وما يكون في الاخرة هذه لا يعلم تأويلها الا الله وانما يعرف تأويلها اذا وقعت انما يعرف تأويلها اذا وقعت
حصلت اما قبل ذلك فلا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. كما قال يوسف عليه السلام يا ابتي هذا تأويل رؤياي قاله بعد مدة الرؤيا متى؟ في اول عمره والتأويل انما حصل في اخر
عمره هذا تأويل رؤياي اي تفسيرها هل ينظرون الا تأويله يعني ما ينتظرون الا وقوف ما اخبر به يوم القيامة. يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق. فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا؟ او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل. فهذا
التأويل لا يعرف الا عند وقوعه. اما قبل وقوعه فلا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. فهذه الحروف من هذا القول على رأي بعضهم انها من المتشابه الذي لا يعلم تأويله الا الله
ولهذا تجدون في كثير من كتب التفسير يقولون الله اعلم بمراده بها. القول الثاني وهو اختيار شيخ الاسلام بن تيمية وابن القيم جماعة من المحققين والمفسرين ان هذه الحروف المقطعة
دلالة على اعجاز القرآن دلالة على اعجاز القرآن. لان القرآن كلام عربي مرتب او مركب من هذه الحروف التي تنطقون بها ومع هذا عجزتم عن الاتيان بسورة من مثله مع انه مركب من حروف
تنطقون بها ففيه اشارة الى الاعجاز. ولذلك يأتي بعد كل حرف من المقطع ذكر للقرآن في سورة البقرة يقول جل وعلا الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب
بالحق وانزل التوراة والانجيل الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت الف لام ميم تنزيل الكتاب من رب العالمين. اه الف لام ميم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين
ودائما يأتي ذكر الكتاب والقرآن بعد ذكر الحرف او الحروف المقطعة اشارة الى الاعجاز وهذا قريب هذا القول قريب وواضح. ثم قال جل وعلا والقرآن هذا قسم من الله سبحانه وتعالى الواو من حروف القسم لان حروف القسم ثلاثة
الواو والباء والتاء تالله بالله والله هذه حروف القسم وهنا جاءت الواو والقرآن ولهذا صار الاسم مجرورا بعدها لان لان المقسم به يجر لواء القسم مجرور مجورا بايش لواء القسم والقرآن وهذا فيه دليل على ان القرآن كلام الله وكلامه سبحانه صفة من صفاته فيجوز الاقسام
بالقرآن لانه من كلام الله جل وعلا كلام الله صفة من صفاته ويجوز الاقسام بالله او بصفة من صفاته سبحانه وتعالى. فهذا دليل على ان القرآن من صفات الله غير مخلوق كما تقوله الجهمية لانه لا يجوز الحلف
المخلوق. وان كان الله جل وعلا له ان يقسم بما شاء فاقسم بالمخلوقات لكثير من الايات هذا خاص بالله جل وعلا اما نحن فلا يجوز لنا ان نحلف الا بالله
او بصفة من صفاته. قال تعالى قال صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت لا تحلفوا بابائكم. من كان حالفا من يحلف بالله في حديث اخر من حلف بغير الله
قد كفر او اشرق هذا بالنسبة للمخلوقين فلا يحلفون الا بالله او بصفة من صفاته سبحانه اما الخالق جل وعلا فانه يقسم بما شاء. والقرآن والقرآن هو الكتاب المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم
هو القرآن هذا من اسمائه ومن اسمائه الفرقان من من اسمائه الذكر الحكيم وله اسمى كثيرة من اسمائه المجيد قرآن مجيد له اسمى اسمى كثيرة والتنزيل من اسمائه التنزيل والقرآن
المجيد المجيد تعيل من المجد صيغة مبالغة من المجد وهو الاتساع المجد هو الاتساع في الخير القرآن متسع في الخير والعلم لا حصر لبركاته فقهه وخيراته ولكن كل يأخذ منه بقدر ما اتاه الله من الفهم
والا ما احد يحيط باسرار القرآن ومعاني القرآن وفقه القرآن ما احد يحيط بهذا. ولكن كل يأخذ بقدر ما اعطاه الله عز وجل من الفهم لان القرآن المجيد يعني واسع الخيرات والبركات ان اردت الادلة العقلية فهي موجودة
ان اردت بيان التوحيد والعبادة فهي موجودة ان اردت بيان المعاملات وموجود ان اردت اللغة والبلاغة فهي موجودة ان اردت الاخبار الماضية والمستقبلة فهي موجودة في القرآن العظيم ان اردت
الاحكام على الاشياء الحادثة فالقرآن يحكم عليها وحكمها موجود في القرآن لكن قد يدركه بعض الناس قد لا يدركه البعض الاخر ان اردت الاعجاز فالقرآن معجز كل يأخذ من القرآن بقدر ما وهبه الله. فالفقيه يأخذ منه الفقه. واللغوي يأخذ منه اللغة. والبلاغي يأخذ منه
علاقة والاخبار يأخذ منه الاخبار الماضية والمستقبلة وفيه من علم الغيب الذي الذي ذكره الله في المستقبل تقبل الزمان ومستقبل الاخرة والجنة والنار ما لا يوجد الا في القرآن العظيم فهو مجيد بمعنى واسع الخير وواسع البركة
وواسع المعاني والقرآن المجيد مجيد لانه من التواظع نعت المجرور مجرور اين جواب القسم؟ لا بد لابد القسم يكون له جواب. مثل تقول والله ان زيدا والله ان زيدا قد جاء. فان زيدا قد جاء هذا الجواب. والله لاعطينك كذا. جواب القسم لاعطينه
هنا لم يأتي جواب القسم قال هو القرآن المجيد بل عجبوا قالوا جواب القسم هو مضمون الايات مضمون السورة كلها مضمون السورة كلها هو جواب القسم وجواب القسم قد يكون مصرحا به
وقد يكون غير مصرح به وهذا في القرآن موجود. موجود هالنوعان المصرح به والذي لم يصرح به لكنه مذكور ظمنا وهو هذا بل عجبوا يعني مع بيان القرآن ووظوحه ودلالته على الحق
وعلى الرسالة رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وعلى البعث من نشور وعلى الجنة والنار مع وضوحه فان الكفار لم يؤمنوا به. لم يؤمنوا به بل عجبوا ان جاءهم منذر منه بل
كان الواجب عليهم ان يؤمنوا لكنهم لم يؤمنوا فبل هذه للاضرار حرف اضراب يعني اضرب عن الكلام السابق تألف كلاما جديدا كلاما جديدا عجبوا من هم الكفار والعجب انما يكون من شيء مستبعد ومن شيء غريب
اما الشيء الواضح فهذا لا يتعجب منه انما يتعجب من الشيء الغريب والشيء البعيد هذا هو الذي يتعجب منه. فالعجب اي الكفار هل هذا محل عجب؟ ان الله خلقهم ورزقهم وان وانه يجب عليهم
الله دولة شريكة له والايمان برسوله هل هذا فيه عجب هذا هو الذي خلق الله الخلق من اجله فكيف يتعجبون من هذا ويستغربونه الا لاستحكام كفرهم وعنادهم والعياذ بالله. فبدل ان يؤمنوا عجبوا
واستغربوا هذا الامر العظيم. العجب ان جاءهم منذر منهم. تقدير من عجبوا من ان جاءهم فيكون انوي ما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور بتقدير من ان جاءهم اي عجبوا من ان جاءهم منذر منه. او تكون تعليلية
عجبوا لمجيء آآ لمجيء منذر منهم عجبوا لمجيء منذر منهم. المنذر من هو هو محمد صلى الله عليه وسلم. وكانوا ينكرون رسالته ويقولون لا يمكن ان تكون الرسالة في البشر. لولا انزل علينا الملائكة او
يا ربنا يعني بلغ بهم العناد الى ان يقولوا نحن ما ننقاد لبشر مثلنا وانما لو جانا ملك من الملائكة ارسل الله الينا ملكا بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم اي من جنسهم. عربي ينطق بلغتهم ويعرفون نسبه وليس
كاجنبيا حتى يقولون والله ما نعرفه ما ندري هو صادق ولا ما هو صادق هو امين ولا ما هو؟ هم يعرفونه منهم عايش بينهم. ويعرفون امانته ويعرفون نشأته ويعرفون نسبه عليه الصلاة والسلام ما هو بانسان
يجهلونه حتى يتوقفوا عن خبره. ان جاءهم منذر منهم وهذه حكمة الله انه يبعث الرسل من جنس البشر. من جنس البشر لاجل ان يتفاهموا معه ويخاطبهم ويرونه. اما الملك لا يطيقون الاجتماع معه ولا رؤيته. فالملك يبتلي للملائكة من جنسه والبشر يرسل اليهم بشر من جنسهم. ان جاءهم منذر
منهم فهذا من رحمة الله انه جعل الانبياء من بني ادم ويقولون لماذا خص من بيننا؟ نحن اولى بالرسالة منك مو بشر وحنا بشر الله جل وعلا يقولون وقالوا لن نؤمن حتى نؤتى
مثل ما اوتي رسول الله هذا من اعتراضاتهم لماذا يخص رجل واحد منا ابشرا منا واحدا نتبعه؟ لماذا يخص؟ من بيئة ينزل الذكر عليه من بيننا واحيانا يقولون ما ما هو ما هو بكفو انه يبعث يتيم
وفقير  لوى انه ارسل الينا واحد من العظماء وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين كل مكة عظيم اما انه يتيم وفقير ورفعت الينا ما نطيع. هكذا يقولون وهذي اعتراضاتهم السمجة. فالعجب ان جاء
منذر منهم. فقال الكافرون هذا شيء عجيب. هذا شيء عجيب غريب ليس له سوابق هل الرسول صلى الله عليه وسلم ليس له ثواب؟ اليس هناك رسل قبله كل ما كنت بدعا من الرسل كل ما كنت
بدعة من الرسل هو ما ما هو بغريب قبله نوح وابراهيم وموسى وعيسى وهود وصالح وشعيب رسل كثيرهم كيف تستغربون ان يبعث الله اليكم نبيا منكم ومن نسبكم وبلدكم هذا شيء عجيب. بعثة هذا الرسول بل اشد من
ذلك انهم ان هذا الرسول يقول انكم تبعثون يوم القيامة. هذا الرسول مع غرابة شأنه ورسالته جاء بامر اعجب وهو انه يقول انكم اذا انكم اذا متم وكنتم عظاما انكم تبعثون يوم القيامة
وانا له لحافظون. صدق الله عز وجل فان الكفار على كثرتهم وعنادهم وبغضهم لمحمد صلى الله عليه وسلم وللمسلمين البغظ الذي لا يعادله ما استطاعوا ان ان ينالوا القرآن بشيء
هل هذا يعقل ان التراب يعود؟ ويصير انسان هذا شيء عجيب فاذا متنا وكنا ترابا هل هل يعادي التراب ويكون بشر يا سبحان الله! والاول ما هو بتراب ما هو بادم مخلوق من تراب. ثم ايضا انتم من ماذا خلقتم؟ من مال
من ماء مهين ولم تكونوا موجودين من قبل اصلا. فكيف تتعجبون من البعث ولا تتعجبون؟ من البداية بداية الخلق وهو الذي يبدأ الخلط ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. فاذا متنا وكنا ترابا يعني تحللت اجسامنا
وصارت ترابا بدل ان كانت لحما وعظاما صارت ترابا استحالت استحالت حينئذ فكيف تعاد؟ وهي مستحيلة ومتحولة الى تراب كنا ترابا. وفي الاية الاخرى قال من يحيي العظام هي رميم
قل فيها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق وهو بكل خلق عليم. فلماذا تعجبون من البعث ولا تتعجبون من البداية هذا هذا اقحام لهم هذا دليل عقلي ان الذي قدر على البداية من لا شيء قادر على الاعادة من باب اولى. وهو اهون عليه
بنظر العقول ولكن الله لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى. لكن هذا من من باب المناظرة والمجادلة لهم. فاذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع من بعيد يعني بعث بعث بعيد ما يمكن
ما يمكن هذا انه يكون ذلك رجع بعيد لا يكون ابدا فاذا متنا وكنا ترابا ذلك اي بعثنا مرة ثانية رجع بعيد بعيد الوقوع فلم يصدقوه دون نظر الى البراهين والادلة
وانما استغربوا بعقولهم وقاسوا قدرة الله على قدرتهم. قاسوا قدرة الله جل وعلا على قدرتهم. وآآ تصورات ولم يقدروا الله حقا قدره سبحانه ولم يعرفوا عظمته وانه جل وعلا لا يعجزه شيء وانه على كل شيء قدير
لم يؤمنوا بهذا. رد الله عليهم بقولهم اي اذا كنا ترابا بان الله جل وعلا يعلم هذا التراب المتحلل يعلمه سبحانه وتعالى ولا يظيع في الارظ. هذا التراب المتحلل لا يظيع
في الارض ويصير مثل التراب الاخر بل هو محفوظ بل هذا التراب محفوظ ويعذب او ينعم في القبر وهو تراب. والله على كل شيء قدير. قد علمنا ما تنقص الارض منهم
اي من اجسامهم وانها تتحول الى تراب هذا يعلمه الله سبحانه وتعالى. لا يخفى عليه ولا يظيع. التراب هذا ما يظيع وايضا هذا مكتوب في اللوح المحفوظ وعندنا كتاب حفيظ فاحتج عليهم بامرين
اه علم الله المحيط بكل شيء الذي لا يظيع عليه شيء والامر الثاني الكتاب الذي حفظ الله وكتب فيه كل شيء مما مما كان وما يكون. اذا فلا يستغرب ان الله
يعيد التراب اجساما اضطراب المتحلل من الاجسام يعيده الى لحم وعظام وعروق ثم يقوم الانسان من قبره ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون. قيام ينظرون. لقد جئتمونا كما خلقناكم
اول مرة وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم ان لن نجعل لكم موعدا. ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة ياتي الانسان كامل الخلقة حتى الالفة التي قطعت من ذكره تعود. وتكون في مكانها تكون في مكانها. ايحسب الانسان
نجمع عظامه عظامه اللي تفرقت ونكرت ايحسب ان ان الله غير قادر على جمعها؟ ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه؟ بلى نجمعها بلى قادرين على ان نسوي بنانا. سوي الاصابع كما كانت. والانامل كما كانت. ولا ينقص شيء من جسم هذا
الانسان وهذا ليس بغريب على قدرة الله جل وعلا. ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارظ اذا انتم تخرجون. دعوة واحدة. دعوة يدعوها واحدة فيقوم الناس من القبور. اذا انتم تخرجون. اي اذا متنا وكنا
قرابة ذلك رجع بعيد قد علمنا علم الله سبحانه وتعالى ما تنقص الارض منهم وما يتحلل من اجسامهم وما ينخر من عظامهم وعند الله جل وعلا كتاب فهو اللوح المحفوظ
حفيظ كتب اسماءهم وكتب كل شؤونهم ولا ينسى احدا منهم ما ينسى احدا منهم يقول يمكن انه انه يبعث بعضهم والبعض الاخر ينساه ولا لا ما ينسى سبحانه وتعالى قد احصاهم
وعدهم عدا كلهم اتيه يوم القيامة فردا كلهم اتيه يوم القيامة فردا ما يتخلف احد ابدا لانه مكتوب في اللفظ المحفوظ اسمه ومكتوب وين يموت فيه ومكتوب وين يقبر ومكتوب ما ما يتحلل من عظامه وجسمه كل هذا مكتوب ما يخفى
على الله شيء وهو يعلم سبحانه مع مع الكتابة هو يعلم محيط علمه بكل شيء. بل كذبوا بالحق هذا التكذيب الثالث في الاول كذبوا ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم. لانه منهم. قالوا وشلون يصير رسول وهو منا؟ ورا ما صرنا رسل مثلك
الله جل وعلا يقول الله اعلم حيث اجعلوا رسالته والرسالة ما هي آآ تحصل ما هي بتحصل بالكسب ما هي بتحصل بالكسب او بالذهن او بحزق او انما تحصل بالاصطفاء من الله. جل وعلا. هو الذي يختار
لرسالته من يصلح لها. الله اعلم حيث يجعل رسالته الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس هو الذي يصطفي الرسالة ليست مكتسبة مهما بلغ الانسان من الحذق والعلم وقوة الفهم والادراك
فانه لا يكون رسولا. انما هذا باختيار الله واصطفائه سبحانه وتعالى وهو اعلم بمن يصدر للرسالة ويقوم بها بل كذبوا بالحق الثالث مما كذبوا به القرآن كذبوه بالقرآن كذبوا بالرسول. عجبوا ان جاءهم منذر منهم
كذبوا بالبعث وقالوا كيف ان اذا صرنا تراب اننا نعاد مرة ثانية ونرجع الى الحياة قالوا هذا المرة النوع الثالث من تكذيبهم كذبوا بالحق وهو القرآن العظيم لما جاءهم هل الحق يكذب به؟ الحق حق ما يكذب به. اللي يكذب به الباطل
او الكذب او الشيء الذي لا اصل له هو الذي يكذب به اما الحق هذا لا يجوز لاحد لا يسع احدا عاقلا ان يكذب به اي كذبوا بالحق لما جاءهم
لما انزله الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وقالوا ابد ما القرآن هذا ما هو بكلام الله هذا اساطير الاولين كتبها محمد قالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة
واصيلا قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض انه كان غفورا رحيما. اساطير الاولين. قالوا شعر هذا القرآن شعر. ولما قيس بشعر ما صار شعر فصفاؤهم وبلغاؤهم وشعرائهم ما استطاعوا ان يأتوا بسورة من مثله
لو كان شعر صاروا يأتون بمثله يقوم يجيبون مثله وايضا الرسول ما هو بشاعر معروف انه ما هو بشاعر وما علمناه الشعر فما ينبغي عليه الصلاة والسلام ما هو بشاعر
الشعراء يتبعهم الغاوون. الرسول صلى الله عليه وسلم ما هو بشاعر ولا عرف ولا عرف بالشعر حتى انه اذا اراد ان ينشد بعض الابيات قد لا يغبطها عليه الصلاة والسلام. يعني ما هو بشاعر فالقرآن ليس هو الشعر كما يقولون
قالوا سحر هذا القرآن سحر. القرآن ليس بسحر. القرآن حق اليس السحر باطل السحر باطل ولا اصل له تبجيل القرآن حق ما اخبر عن شيء او امر بشيء الا وصار حقا
مثل الشمس ليس هو مثل السحر الباطل الكذب. ايضا السحر يكون من تعليم الشياطين. يكون من تعليم الشياطين على الكفر هانوا السحرة والشياطين لا تقرب الوصل لا تقرب الوحي ابدا الشياطين
هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين تنزلوا على كل افاك اثيم تلقون يلقون السمع واكثرهم كاذبون. فالشياطين لا تتنزل على الانبياء ابدا والشياطين لا تقرأ بالقرآن ولا تنزل بالقرآن ابدا. انما ينزل به الملك من الله سبحانه وتعالى. قل نزله رح القدس
وهم جبريل عليه الصلاة والسلام نزله روح القدس من ربك بالحق الشياطين لا تقرب الوحي. انهم عن السمع لمعزولون عن الوحي ما يمكن قد يسرق كلمة واحدة من باب الابتلاء والامتحان ويلقيها الى الكاهن يكذب معها
علم من اجل يغر الناس لكن هذا مفضوح هذا كذب مفضوح. فالقرآن لا تقربه الشياطين بل انبئكم على من تنزلوا الشياطين تنزه على كل اوقات اثيم انهم عن السمع لمعزولون فلا يمكن ان
ان القرآن انه يقرب منه الشيطان او ينزل به او يعلمه انما الشيطان يعلم السحرة والكهان والمخرفين والكذبة اما الانبياء والوحي فان الشيطان لا يقربه. ان كذبوا بالحق لما جاءهم
وهو القرآن العظيم. وقالوا فيه هذه المقالات وثبت ان القرآن ليس بما كما يقولون. وانما هو وانما هو كلام رب العالمين. وكل من اعترض على القرآن باء بالفشل. الى يوم القيامة
والقرآن ثابت وراسخ فسوخ الجبال محفوظ لا احد ما احد يتعدى عليه ابدا. كما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم الى ان يرفعه الله. في اخر الزمان. وهو لم يبدل ولم يغير. انا نحن نزلنا الذكر
هذا طيب الرائحة وهذا ليس له رائحة وهذا قد يكون خبيث الرائحة هذا مر وهذا حلو وهي تنبت في آآ تربة واحدة وتختلف. وفي الارظ قطع متجاورات وجنات من نخيل واعناب
مع ان القرآن يذمهم ويلعنهم ويسبهم تبا ذريعا ما استطاعوا انهم يغيرون ما استطاعوا انهم يغيرون القرآن ابدا وهذا من ايات الله سبحانه وتعالى هذه المعجزة العظيمة الخالدة هذا من ايات الله
والدلالة على صدق هذا الرسول صلى الله عليه وسلم. قال المعترضون اقوالا وحاكوا وارادوا ان يحاكوا القرآن كمسيلمة لكن اين ذهب قوله فضحك عليهم الناس ضحك عليهم العقلاء وتلاشى قولهم ولم يبقى منه شيء وبقي القرآن
شامخا كما انزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم. ارادوا ان يحرفوه وان يغيروه فلم يستطيعوا. لم يستطيعوا تحريف القرآن كما فعلوا بالتوراة  ما استطاعوا ان يفعلوا ذلك لان الله حفظه. اما التوراة والانجيل
فان الله وكل حفظهما الى الاحبار الى الاحبار والعلماء لكنهم لم يحفظوها نستحفظ عليه نستحفظ من كتاب الله هم يحفظوه بل حرفوه وبدلوه وغيروه. اما القرآن فلا احد استطاع ان يغير منه حرفا
واحدا ولله الحمد. وهو كما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. فهم في امر مريج. لما كذبوا بالحق ماذا كان شأنهم كانوا في امر مريج وقعوا في الاختلاف وكل يدعي رأيا ويقول قولا
ويظن ظنا فاختلفت اقوالهم فدل على انهم على باطل لانهم لو كانوا على حق لم يختلفوا فان الحق لا يختلف فيه الحق لا يختلف انما يختلف اهل الباطل هم الذين يختلفون
لما بينهم قد تقول اليس علماء المسلمين يجتهدون ويحصل بينهم خلاف في المسائل نقول نعم يجتهدون لكن يردون اجتهادهم الى الكتاب والسنة. هم يختلفون. لكن اذا اختلفوا يردون الى الكتاب والسنة
فمن شهد له القرآن والسنة انه حق اخذوا به وتركوه. الرأي الاخر فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ما اختلفتم فيه من شيء
وحكمه الى الله فهم في امر مريد اي مختلط مختلف. انكم لفي قول مختلف يؤفق عنه من افك ولو انهم امنوا بالحق لما وقعوا في الاختلاط ولما وقعوا في المرج ولا ما وقعوا في النزاعات لان القرآن يهدي للتي
هي اقوم ويبين القول الحق من القول الباطل ويفصل بين الناس يحكم بينهم بما اختلفوا فيه لكن هؤلاء لما كذبوا بالحق ابتلوا بالباطل ووقعوا في متاهات وكل حزب بما لديهم
فرحون وكل حزب يكفر الاخر ويضلله لانهم كلهم ليسوا على حق وليس لهم مرجع ليس لهم مرجع يحكم بينهم ويبين الحق من الباطل كما هو عند المسلمين فالمسلمون وان اختلفوا
فانهم يرجعون الى الكتاب والسنة. فيحكم بينهم بالحق ويترك المخالف ولكنه لما لما كان اختلافه او مخالفته عن اجتهاد طلب للحق ولم يوفق كتب الله له الاجر على اجتهاده. كتب الله له الاجر على اجتهاده. وتحريه للحق
اما الكفار فانهم لا ليسوا كذا ليس لهم مرجع. فلذلك كل يركب رأسه وكل يقول قولا يخالف القول الاخر فهم في امر مريد وهكذا كل من ترك الحق فانه يبتلى بالباطل
ومن رجع الى الحظ فانه يرزق آآ يرزق الثبات ويرزق الاتفاق بين بين المختلفين اما من اعرض عن الحق فانه يبتلى بالاختلاف والتفرق ويبتلى بالباطل والعياذ بالله فهم في امر
مريج لم يستقر لهم قرار وانما يتخبطون في اقوالهم واهوائهم وهذا شأنهم الى ان تقوم الساعة ما داموا لم لم يؤمنوا بالحق يرجعوا الى الحق فانهم في تخبط. وهذا هو واقع الدول الكافرة اليوم. وواقع الدول الكافرة
وواقع الديانات الباطلة والنخل المخترعة هم في خلاف وفي شجارة وفي خصام وفي وكلهم على باطل والعياذ بالله كلهم على باطل ولا يرجى لهم خير ابدا ما داموا كذلك فهم في امر مريج
ثم انه سبحانه وتعالى لما ذكر مواقفهم الثلاثة من الرسول ومن البعث ومن القرآن اتى بالادلة والبراهين العقلية القاطعة على على صدق ما جاء به هذا الرسول صلى الله عليه وسلم
وما جاء به هذا القرآن وعلى ان البعث حق قال تعالى افلم ينظروا الى السماء فوقهم فوقهم تمام محد يكذب احد يكذب في السماء السما فوقك افلم ينظروا الى السماء فوقهم كيف بنيناها
من الذي بناها سبع طباق؟ السماء بنيناها بايد وانا لموسعون والارض فرشناها فنعم الماهدون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء اي سقفا ولم ينظروا الى السماء فوقهم. فان ذهبت السماء فوق. انت تروح الجهة ما فيها سماء
قرب الطيارات ورحبا اللي تبي ما تخرج عن السما فوق ابدا هل احد ذكر انه خرج عن السماء ما السماء محيطه وواسعة فوقهم كيف بنيناها؟ وايضا هي فوقهم فوقهم. والعادة ان اللي يكون فوق والسقف يكون على اعمدة او على جدران
السما وين جدرانها؟ وين اعمدتها ها رفع السماء بغير عمد ترونها بغير عمد ترونها فاين الاعمدة التي عليها السماء واين اللوايح والجدران والدعامات انما الله هو الذي امسكها سبحانه وتعالى
ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول فهي ممسكة بقدرة الله جل وعلا ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه سبحانه وتعالى. الى السماء فوقهم كيف بنيناها؟ هالسماء الواسعة
التي لا تنقطع كيف الله بناها جل وعلا؟ انت لو اجتهدت وجمعت الناس يبنون سقف يمكن ما يبنون عشرة امتار او عشرين متر او قل مئة متر لكن يبنون الدنيا كلها سقف
يستطيعون هذا. هذا لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى كيف بنيناها؟ وزيناها ايضا من ايات الله تزيين هذه السماوات. زينها باي شيء؟ بالنجوم والشمس والقمر انا زينا السماء الدنيا بزينة
الكواكب بزينة الكواكب انت تشوف هذه النجوم المبثوثة على صفحة السماء وانتظامها سيرها في في مجاريها وثواب امكنتها ما تتغير. مهو باليوم يطلع النجم ذا المكان وغدا مكان اخر ويضيع مكانه لا النجم هو هو في مكانه تشوفه الله جل وعلا هو الذي قدرها
زيناها كيف بنيناها وزيناها بينها بالنجوم والشمس والقمر اجمل ما يكون صفحة السماء في الليل اذا نظرت اليها بهذه النجوم المتلألئة العظيمة هذا اجمل شيء كيف بنينها؟ وزيناها وما لها من فروج ما فيها شقوق
ما فيها شقوق تصدعات قال تعالى الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت ترجع البصر هل ترى من فطور ثم ارجع البصر كرتين انقلب اليك البصر خاسئا وهو حسيب. ما فيها شكوك ولا فيها فتحات. محكمة محكمة البناء. دائما مع
طول الزمان وطول الفترة هي لا تزال كما خلقها الله سبحانه وتعالى. انت لو بنيت قصر او او مسلح او ما شئت من البناء كم ياخذ من سنة يستمر طول الدهر؟ لا لازم انه يخرب يتهدم ويتصدع لكن السماء منذ خلقها الله
الى ان تقوم الساعة وهي كما خلقها الله سبحانه وتعالى. وما لها من فروج دور في السما فتحة  ما تلقى شيء ولو تطير بالصواريخ وبالوسائل السريعة وتروح ما تجد اه فرجة في السماء او فتحة في السماء
ولا تجد مكانا ليس عليه سماء اينما سرت فالسماء فوقك ولا احد ينقال انه خرج عن السماء ابدا كيف بنيناها زينا ومالها من فروج هذا العالم العلوي العالم السفلي والارظى
مددناها الارض مدها الله وسعها وسعها ومدها للناس وجعلها فراشا ومهادا للناس يسيرون عليه ويسكنون فوقه ويزرعون فوقه ويسافرون فوق الارض والارض مددناها هل انت وجدت يعني طرف للارض او احد من الناس وجد طرفا للارض؟ ما احد وجد
طرفا للارض لان الله مدها وشطحها سبحانه وتعالى والارض مددناها والقينا فيها رواسي وهي الجبال القينا فيها رواسي وهي الجبال لاجل ان لا تميت بالناس لان الارض مغمورة بالماء. والارض بالنسبة الى الماء يقولون تساوي الربع. يسمونها الربع اليابس
والمحيطات والبحار العظيمة الهائلة تحيط بالارض وفيها امواج وفيها آآ الامواج كما تعلمون اذا هاجت ماذا تعمل في في المراكب الظخمة ولا ليس ببعيد عنكم الهيجان الذي حصل العام الماظي من البحار ماذا حصل من
من الابرار الارض ما تغيرت هي هي الارض ما تغيرت هي هي ولم ولم تحركها امواج البحار ومد البحر لان الله ثبتها بالجبال ثبتها بالجبال ان تميل بكم والقينا فيها رواسي. هذي اية الجبال اية من ايات الله. اول
ان الله مد الارض. ثانيا ان الله جعل فيها رواسب. ثالثا ان الله انبت فيها مختلف النباتات وانبتنا فيها من كل زوج من كل شكل الزوج المراد به شكل من كل زوج بهيج
حسن من منظر يبهج انظر الى الرياظ وقت الربيع والى الحدائق والى تشوف الزهور البهيجة والثمار آآ المتدلية والاشجار الخظرة شف تبهج العين تبهج العين حينما تنظر اليها خلافها ايظا هذا اصفر هذا ابيظ هذا احمر
وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونقيل منوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الاكل. لماذا لا تصير كله من نوع واحد وطعمها كله سواء لونها كله سوا الله هو الذي فاوت بينها سبحانه وتعالى
مع انه متجاورة هذي بجنبي والتربة واحدة والموافد فمن الذي شكلها هذا التشكيل هو القادر سبحانه وتعالى. هل لتقولون انه لا يمكن يبعث الناس ولا يمكن يرسل الرسول ولا يمكن ينزل قرآن
هذه اياته سبحانه وتعالى. انتم وش عندكم على ما تقولون الله جل وعلا ابدى براهينه القواطع فانتم ما هو دليلكم على قولكم؟ ما ما اجابوا بشيء انقطعوا من كل زوج بهيج
من كل زوج اي شكل شكلها سبحانه وتعالى بهيج للمنظر تبصرة وذكرى لكل عبد منيب هذه السماوات وما فيها من الزينة والارض وما فيها من الزينة وما فيها من الفوائد
هذه كلها تبصرة للناس وتذكير للنار بان خالقها سبحانه وتعالى هو الذي لا يعجزه شيء وهو المستحق للعبادة سبحانه وتعالى دون ما سواه. انتم تعبدون الاصنام اين اين الذي خلقت هذه الاصنام؟ بل الاصنام نفسها مخلوقة
وربما تكون هذه الاصنام انتم الذين نحتموها بايديكم تعبدون ما ما تنحتون حجارة تنفتونها تضربونها بالفؤوس وتعبدونها بعد ذلك هل خلقت هذه المعبودات شيئا من هذه المخلوقات العظيم؟ هل احد قال ان ان صنمه او ان معبوده
انه اوجد كذا وكذا اوجد جبل من الجبال او شيء او انبت شجرة من الاشجار يعني خلقها اما انه بذرها ونبتت هذا من الله جل وعلا لكنه خلقها هو ولم
ولم يكن ذلك عن عن بذر وسقي وتسلسل ترعاها هو وابتداها ما في تبصرة وذكرى. لكن لمن للغافل للكافر للجاهل لا لكل عبد منيب اي راجع الى الله جل وعلا
يرجع من الباطل الى الحق ويعترف بايات الله سبحانه وتعالى اما الذي يركب رأسه ويعجب برأيه ويعاند فهذا لا حيلة فيه قل لعبد منيب ما هو بكل الناس قل لعبد منيب اي رجاع الى الله
سبحانه وتعالى ثم قال ونزلنا من السماء ماء مباركا لعلنا نقف عند هذا ما ما في وقت نعم الله اليكم سماحة فالوالد يقول السائل لماذا ذكر الله عز وجل في القرآن ايات متعلقة بتوحيد الربوبية
بخلق السماوات والارض مع ان هذا الاصل مسلم عند جميع الناس. مسلمهم ومشركهم لاجل ان يستدل او ليكون دليلا لاجل ان يكون دليلا على توحيد الالوهية والعبادة ذكره من باب من باب الالزام
لهؤلاء الذين يقرون به ويشركون بالله في العبادة يلزمهم بان يفرد الله بالعبادة هذا من البراهين من براهين توحيد الالوهية من براهين توحيد الالوهية توحيد الربوبية. فهو خاطبهم بما يسلمون به
ليلزمهم بما ينكرونه وهو توحيد الالوهية نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة يقرأ سورة قاف في خطبة الجمعة كاملة او انه كان يقرأ بعضا من
فقط يعني نعيد الكلام الذي قلناه هذا قلناه انه ما هو بمعناه انه يقرأها كاملة وانما يقرأ منها في كل جمعة جزءا حتى تتكامل عند المرأة التي حفظتها. نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك من يستدل بحديث اتيان البقرة وال عمران كالغمامتين تحاجان عن صاحبها يوم القيامة
بذلك على ان القرآن ليس صفة لله بل هو مخلوق. ويقول لو كان صفة لله فكيف ينفصل عنه يوم القيامة القرآن ما هو بايدينا الان اذا تقول كيف انفصل عن الله
الكلام ينفصل عن المتكلم انت كلامك ويبقى فيك ولا ينفصل سبحان الله وش هالكلام المغلوط؟ القرآن كلام الله وهو منزل منه سبحانه وتعالى منزل منه الى اهل الارض نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل طه من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم بدليل الاية التي بعدها ما انزلنا عليك القرآن
لا طه حروف مقطعة من طاء وهاء وليست اسما كما يظنه من يظن. وما انزلنا عليك القرآن هذا كما قلنا ان انه يأتي بعد الحروف المقطعة ذكر للقرآن نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل
ما هو رأي فضيلتكم لمن فسر قال بانه جبل محيط بالارض؟ هذا ابطله الحافظ ابن كثير في تفسيره وقال هذا لا يبعدنه من قول اهل الكتاب ولا دليل عليه. نعم
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الشمس تدور ام انها ثابتة والله هذا شيء انت ما تشوف انت ما تشوف ان الشمس انه تجي من المشرق تغرب من المغرب ما تشوف هذا
اليس إبراهيم عليه السلام قال للجبار فان الله يأتي بالشمس من المشرق اتي بها من المغرب كان الجبار قال لا الشمس ما تجي من المشرق ولا الشمس ثابتة ما سلم لابراهيم عليه السلام
نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول الله جل وعلا يقول فبهت الذي كفر لانه ما عنده قدرة يرد هذه الحجة لو كان عنده قدرة قال لا الشمس ثابتة ما هي بتمشي
نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يدل قول الله جل وعلا والقينا فيها رواسي على ان الارض لا تدور يا اخي وش تبي بدوران الارض وش تبي بهالامور هذي؟ الارض قرار كما قال الله جل وعلا
جعلها الله قرارا ثابتة مستقرة جعل لكم الارض قرارا ها يكفيك هذا يكفيك ما في القرآن نعم ولا تذهب مع النظريات الجغرافية التي انما هي هدس وتخميم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل
كثر في الاونة الاخيرة كتب واشرطة تتحدث عن الاعجاز القرآني وموافقة هذه النظريات للايات البينات فما هو الضابط بذلك وما هو واجب طالب العلم تجاه ذلك تفسير القرآن متقن ومضبوط وله طرق ذكرها ائمة التفسير
لا يفسر بغيرها قصروا القرآن بالقرآن فسروا القرآن بالسنة فسروا القرآن بتفسير الصحابة فسروا القرآن بتفسير التابعين يفسر القرآن باللغة التي نزل بها وهي اللغة العربية هذه وجوه التفسير. اما من زاد على هذا
جاب وجه غير هذه الوجوه هذا شيء مبتكر ولا اصل له ولا يجوز تفسير القرآن بالرأي ذكر الحافظ ابن كثير في اول تفسيره الحديث وجوده من قال في القرآن برأيه
وبما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار واخطأ ولو اصاب. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هذه القراءات السبع هي الاحرف السبعة التي انزل بها القرآن؟ لا
القراءات السبع ما هي بالاحرف السبعة عند اهل العلم قراءة السبع هذه الروايات التي رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ بها وعلمها اصحابه نعم اطلع عليكم سماحة الوالد يقول السائل
ما هو رأي فضيلتكم في تفسير الجلالين كغيره من التفاسير المتأخرة جيد من ناحية اللغة ومن ناحية الاختصار فهو يعتبر متن للتفاسير. لكنه اتى عليه ما اتى على التفاسير المتأخرة من تأويل الصفات. فهو اشعري
هو وشيخه جلال الدين الحلي اشاعرة نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو رأيك؟ ما هو رأي سماحتكم في المفردات للاصفهاني رحمه الله؟ هذا لغوي هذا جيد من مفردات القرآن يعني
تفسير الالفاظ الالفاظ القرآنية باللغة العربية فهو لغوي كتاب لغوي. نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك مسابقة لحفظ القرآن الكريم وانا ارغب في الدخول في هذه المسابقة نعم يقول احسن الله اليكم هناك
ومسابقة لحفظ القرآن الكريم وانا ارغب في الدخول في هذه المسابقة ولكني اخشى ان اكون ممن اراد بعمله الدنيا فيكون من الخاسرين فهل يجوز له الدخول في هذه المسابقة؟ ان كان قصده المال فنعم فهو لا يجوز له وان كان قصده تعلم القرآن والتنافس التنافر
للقرآن هذا شيء طيب. نعم ولكن يشترط في هذه الجائزة ان لا تدفع شيء لان بعضهم يجعل رقم يتكلم عليه ياخذون عليك فلوس عن المكالمة ويجمعون الفلوس ويتقاسمونه ويعطي يعطونه اهل الجوايز قسما منها. يتخذونه تجارة
هذا لا يجوز هذا قمار هذا هو القمار والعياذ بالله تدفع فلوس يسيرة يجيك مبلغ كبير من اموال الناس هم من ما لهم هم جامعينه من هالمكالمات الدقيقة بكذا المكالمة
اما ان كانوا يعطونك على التلاوة الجيدة بدون انك تدفع شيء وليس قصدك انت المال فلا بأس بذلك نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو تفسير قول الله جل وعلا والله سريع الحساب
على ظاهره سريع الحساب يحاسب الناس في في ساعة سبحانه وتعالى او اقل من ذلك لا يعجزه شيء. نعم اطلع عليك لو سمحت الوالد يقول لك سائل هل يجوز القسم بصفة من صفات الله الفعلية؟ كالضحك والغضب
نعم هذا فعل ما هو هذا فعل صفاته الذاتية كالوجه والكلام آآ كلام صفة فعل من ناحية التكلم لكن من صفة ذات من ناحية قيام قيامه بالله سبحانه وتعالى فهو صفة ذاته صفة فعل. الله متصف بانهم يتكلم
وهو يتكلم سبحانه اذا شاء نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل طالب العلم هل له ان يعلق على هوامش التفسير؟ مع انه لا يكتب على الايات شيء مع انه لا يكتب على الايات في
لا ما يكتب الا كان عالم اذا كان عالم ويبي يضيف علم ليس في التفسير ليس في الكتاب وهو عالم لا بأس يكتب حواشي اما المتعلم فلا يكتب شيء. بهذه الكتابة
يفل بالتفسير ويخل بالكتاب ويسود الصفحات ما يصلح هذا اذا بغى يكتب اشياء يقيدها يكون معه دفتر كنه دفتر واوراق يقيد فيها ما فهم عد هو فهمه صحيح ولا ما هو بصحيح يصير بالاوراق هذي
ما يصير في التفسير نعم اطلع عليكم سماحة الوالد تقول السائلة سمعت من بعض الناس ان امرأة كانت تعاني كثيرا من زوجها وسوء معاملته لها. فقيل لها اقرأي قول الله سبحانه وله ما سكن في الليل
والنهار في ماء لمدة اربع ايام. كل مرة كرريها تسعا وتسعين مرة ففعلت ثم شرب زوجها الماء فتغير واصبح رجلا تعلوه السكينة والسؤال ما حكم هذا العمل؟ وما مدى مشروعيتك
كل عمل لا دليل عليه من الكتاب والسنة هو باطل وهذا العمل لا دليل عليه من اللي حدد الاية؟ ومن اللي حدد العدد تاج الى دليل وكونه حصل شيء من السكينة لا يدل كما سبق لكم عدة مرات
كونه يحصل المقصود بالشيء لا يدل على صحته لانه قد يكون من باب الابتلاء والامتحان او يكون صادق قظاء وقدرا فلا يحتج بهذا ولا يجوز العمل الا بدليل على تعيين السورة او الاية
ودليل على العدد نعم اطلعي لك يا سعادة الوالد يقول السائل يوجد في ستائر بيتنا صور فهل يجب علي ازالة الستائر؟ ام يكفي طمس وجوه الصور التي عليها اذا طمستها يكفي هذا. اذا طمستها
ولم يبقى ملامح لوجوهها فلا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قول الله جل وعلا في الشياطين واكثرهم كاذبون. هل يدل على ان بعض الشياطين صادقون؟ لا يا اخي لكن الاية التي يسمعها من
من الملائكة من الملأ الاعلى فهي الصدق ويخلق معها مئة كذبة اكثر ما يقوله كذب ويصدق بكلمة واحدة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل من التأويل الباطل في حديث الهرولة
تأويله بالثواب والاطعام وغيره لقوله لوجدتني عنده الله قريب سبحانه من عباده لوجدتني عنده هذا يدل على قرب الله واحاطته سبحانه وتعالى وهذا يكفينا الله ليس بعيدا عن خلقه وان كان عاليا فوق السماوات فهو
علي في دنوه قريب في علوه سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تسمية السور والايات توقيفية من الله جل وعلا؟ ام انها كانت اجتهادا من الصحابة رضي الله تعالى عنهم
منها ما ورد به دليل ومنها ما هو اجتهاد هذا في السور صور تسمية السور منه ما ورد به الدليل مثل البقرة وال عمران والنساء ورد به الدليل مثل سبح والغاشية وقاص واقتربت
هذا ورد به الدليل ومنه ما هو لاجتهاد الصحابة واما الايات فلا سميت اية الكرسي هذا في الحديث اية الكرسي سميت في الحديث نعم سورة الفاتحة سميت ايضا في القرآن في الحديث
نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل نعم نقل احد الاخوة عنكم انكم ترون الجواز بتسجيل الدروس بكاميرة الفيديو وزعم انكم قلتم انها تتلف بعد الانتفاع منها فهل هذا صحيح؟ يكفيك انه زعم يكفي هذا الزعم اكذب الحديث هذا اكذب الحديث انا ما قلت هالكلام هذا
وان كان صادقا انا اتحداه يأتيني بتسجيل صوتي او بكتابة كتبتها بقلمي اما انك تسقون بالناس شي ما قالوه هذا الله يحاسبكم عليه سبحانه وتعالى نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على