1
00:00:00.550 --> 00:00:17.950
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول اما بعد فقد بثنا في الدرس السابق عن نواقض الوضوء واول ناقض ذكره المصنف رحمه اه الشيخ السعدي في كتابه منهج سالكين الخارج من السبيلين مطلقا

2
00:00:21.200 --> 00:00:37.700
ذكر نواقض الوضوء الخارج من السبيلين مطلقا وانه كل ما يخرج من السبيلين كل ما يخرج من السبيلين ناقض للوضوء سواء كان كثيرا او قليلا سواء كان نجسا او طاهرا معتادا خروجه او نادر الخروج

3
00:00:38.200 --> 00:01:02.350
وان الذي يخرج منه شيء من السبيلين باستمرار  او بول فهذا الذي يخرج منه بغير تحكم ولا ارادة ولا قدرة على ضبطه وامساكه يسمى صاحب السلس وان حاله على التفصيل

4
00:01:02.800 --> 00:01:24.850
ان كان سلسه مستمرا فيتوضأ فانه يتطهر ويضع ما يمنع دار النجاسة ويتوضأ بعد دخول وقت الصلاة ثم يصلي الفريضة ولا يضره ما خرج من البول والريح وان له ان يصلي كل النوافل

5
00:01:26.100 --> 00:01:47.550
قبل الفريضة وبعدها داخل وقت الصلاة التي التي توضأ فيها وقلنا الحالة الثانية اذا كان السلس غير مستمر فيؤخر الصلاة الى وقت انقطاع الخارج ولو ادى ذلك الى فوات الجماعة

6
00:01:47.650 --> 00:02:13.650
بان تحقيق الطهارة يقدم على ادراك الجماعة وقلنا لو خرج البول او الغائط من غير السبيلين ضربنا امثلة لهذا مثل الذين نسأل الله العافية تجرى لهم عمليات باخراج البول والغائط

7
00:02:13.850 --> 00:02:40.900
عبر فتحة مثلا قد تجمع في كيس مربوط ونحو ذلك فان مذهب الحنفية والحنابلة ان خروج البول والغائط من اي مكان ناقض  فاذا لو جعلت هناك فتحة يخرج منها فالخروج ينقض

8
00:02:41.750 --> 00:03:04.450
الوضوء وذهب الشافعية والمالكية الى انه ينقض الوضوء بشرطين  انسداد المخرج المعتاد فخروج هذا الخارج من تحت المعدة يعني فتحة مثلا تحت مستوى المعدة ذكرنا تعليل هذا تغير الذي يكون متى يكون

9
00:03:04.600 --> 00:03:28.450
عام التغير الذي يؤدي به الى  فعندهم اذا اذا كانت الفتحة فوقها مستوى المعدة لا ينقض الطهارة الناقض الثاني الذي ذكره المصنف رحمه الله خروج الدم الكثير من اي مكان من الجسم

10
00:03:29.050 --> 00:03:45.200
ويلحق به خروج اي نجس من الجسم وهذا مذهب الحنفية والحنابلة وذكرنا ان مذهب كثير من العلماء ان خروج النجاسة من البدن لا ينقض الوضوء وليس هناك دليل صريح يدل على نقض الوضوء بذلك والاصل

11
00:03:45.400 --> 00:04:13.900
بقاء الطهارة فاذا الخروج يعني خروج الدم خروج الدم من خروج الدم طبعا من غير السبيلين الراجح انه لا ينقض الوضوء لان الاصل بقاء الطهارة وليس هناك دليل صريح في نقض الطهارة بخروج الدم

12
00:04:14.200 --> 00:04:38.100
واجبنا عمن استدل بحديث مستحاضة والتفصيل سبق في الدرس الماضي الناقض الثالث الذي ذكره المصنف رحمه الله زوال العقل بنوم او غيره وقلنا كلمة غير تنطبق على الجنون والاغماء والسكر

13
00:04:38.850 --> 00:05:07.000
لان العقد يزول بها فقلنا الجنون والاغماء والسكر تنقض الوضوء مطلقا لكن النوم فيه تفصيل لانه درجات وذكرنا ان منه النعاس اول النوم وهذا لا ينقض الوضوء مطلقا والثاني النوم الخفيف

14
00:05:07.800 --> 00:05:29.450
الذي لا يفقد الانسان معه شعوره بما حوله يعني يحس لكن ليس بدقة ان يحس بالعموم فهذا لا ينقض الوضوء على ارجح اقوال العلماء وهو مذهب المالكية الثالث درجات النوم النوم المستغرق

15
00:05:30.200 --> 00:06:02.150
الذي يفقد الانسان فيه شعوره واحساسه بما حوله فهذا ينقض الوضوء  ما هي العبرة الجواب فاذا كان ما اعتراه من درجة انه بحيث لو احدث احس بما حصل احس بنفسه

16
00:06:03.250 --> 00:06:24.100
فان وضوءه لا ينتقض وان كان في حال لو احدث لم يحس بنفسه ولم يشعر فان هذا قم هذه الدرجة من النوم التي لا يدري معها لو احدث انه احدث

17
00:06:24.850 --> 00:06:56.300
هذه الدرجة من النوم تنقض الوضوء لان النوم نفسه بان النوم نفسه ليس بناقض وانما لانه مظنة الحدث فاذا كان الحدث منتفيا لكون الانسان يشعر به لو حصل فان هذا

18
00:06:57.450 --> 00:07:21.250
لا ينقض الوضوء لا يعني انه طيب ما هو الدليل على ربط المسألة بي امكان وقوع الحدث وليس بذات النوم نفسه الجواب حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان العينين

19
00:07:21.400 --> 00:07:50.550
وكاء السه فاذا نامت العينان اطلق الوكاء الحديث رواه احمد السنة النووي  ولكن ضعفه عدد من اهل العلم كابي حاتم الرازي وابن عبدالبر وابن  وغيرهم ما معنى الحديث الوكاء الخيط الذي تشد به القربة

20
00:07:52.000 --> 00:08:15.900
السه في اللغة الدبر والمعنى اليقظة وكاء الدبر مثل الرابط الذي يربط اي حافظة لما فيه من الخروج بانه ما دام مستيقظا فانه يحس بما حوله وبما يخرج منه فاذا نام

21
00:08:16.450 --> 00:08:45.400
انحل الوكاء واستطلق وصار الخارج لا يشعر به وقال الطيبي اذا تيقظ يعني كان متيقظا امسك ما في بطنه فاذا نام زال اختياره واسترخت او للمعبود فاذا كان الانسان لا يحكم وكاءه

22
00:08:46.400 --> 00:09:04.550
بحيث لو احدث لم يحس بنفسه معنى ذلك ان ناقض والا فلا من كلام المعاصرين علماء اللجنة الدائمة قالوا النوم المستغرق مظنة لنقظ الوضوء فمن نام نوما مستغرقا في المسجد او غيره

23
00:09:04.950 --> 00:09:26.250
وجب عليه اعادة وضوءه سواء كان قائما او قاعدا او مضطجعا وسواء كان في يده سبحة او لا بيدي سبحة لا يعني انه بنفسه قد تبقى معلقة اما ان كان

24
00:09:29.000 --> 00:09:51.750
فتوى اللجنة. اما ان كان غير مستغرق النعاس الذي لا يفقد معه الشعور فلا تجب عليه  وروينا عن ابي عبيد انه قال كنت افتي ان نام جالسا لا وضوء عليه

25
00:09:52.550 --> 00:10:20.900
او استقام الصلاة يقوم يصلي حتى خرج الى جنبي يوم الجمعة رجل فنام فخرجت منه ريح فقلت له قم فتوضأ قال لم انم فقلت بلى وقد خرجت منك ريح تنقض الوضوء

26
00:10:22.700 --> 00:10:45.300
فجعل يحلف انه ما كان منه ذلك وقال بل منك خرجت النوعية هذه الظاهر فيه من زمان قال ابن عبد البر رحمه الله فتركت ما كنت اعتقد في نوم الجالس

27
00:10:45.400 --> 00:11:24.350
راعيت غلبة النوم وهذا يبين يعني ان واقع له اثر قد يكون تصور العالم شيء نزل الى الواقع حصل له احداث وقد يقيس الانسان على نفسه يرى من غيره ليست كذلك

28
00:11:27.250 --> 00:11:46.250
طيب ماذا لو قال البعض ماذا تقولون في حديث اري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نمت عند خالتي ميمونة والنبي صلى الله عليه وسلم بت عند خالتي ميمونة

29
00:11:47.750 --> 00:12:13.800
نمت عند ميمونة والنبي صلى الله عليه وسلم عند تلك الليلة كان دورها فتوضأ ثم قام يصلي فقمت على يساره فاخذني فجعلني عن يمينه فصلى ثلاث عشرة ركعة ها ثم نام حتى نفخ

30
00:12:14.850 --> 00:12:42.750
وكان اذا نام نفخ ثم اتاه المؤذن فخرج فصلى ولم يتوضأ والجواب عن هذا ان هذه الحالة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم لان من خصائصه انه تنام عيناه ولا ينام

31
00:12:43.050 --> 00:13:08.000
قلبه قال النووي رحمه الله من خصائصه صلى الله عليه وسلم ان نومه مضطجعا لا ينقض الوضوء لان عينيه تنامان ولا ينام قلبه فلو خرج حدث لاحس به بخلاف غيره من الناس

32
00:13:09.000 --> 00:13:37.650
انتهى كلام النووي وقال الحافظ رحمه الله كان صلى الله عليه وسلم تنام عيناه ولا ينام قلبه  قال فلو احدث لعلم بذلك ولهذا كان والظاء اذا قام من النوم وربما لم يتوضأ

33
00:13:38.600 --> 00:14:00.700
انتهى كلام الحافظ وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهذا يبين ان النوم ليس بحدث في نفسه اذ لو كان حدثا لم يكن فيه فرق بين النبي وغيره شوف يعني

34
00:14:04.500 --> 00:14:28.850
على ان النوم بحد ذاته ليس بناقض كان النوم بحد ذاته ناقض عليه ان يتوضأ اذا مجرد النوم اذ لو كان حدثا لم يكن في فرق بين النبي وسلم وغيره

35
00:14:29.250 --> 00:15:04.400
كما في البول والغائط وغيره فانه لا فرق بينه وبين الامة في ذلك البول  مثلا انتهى كلام شيخ الاسلام طيب لو واحد نام شك نام فنام قاعدا فلما قيمة الصلاة

36
00:15:06.750 --> 00:15:45.550
تنبه او شك قال ما شعرت او لا ما كان مستغرقا كان خفيفا طبعا انسان يحس من نفسه يعرف انه مثلا كان نومه اه خفيفا لانه تذكر نكتة  هذا طبعا لو كان فيه

37
00:15:48.450 --> 00:16:18.700
او انه  امن قام من النوم ارجعوا يرفع رأسه بعض الناس قد يحدث له حالات من النوم اه فهو لا يغيب تماما عما حوله يحدث الانسان احيانا نوم خفيف لا يغيب

38
00:16:19.350 --> 00:16:40.300
تماما عما حوله فالانسان يحس النوم مستغرقا اولا لكن قد تخفى عليه احيانا اشياء خصوصا اذا كان نايم مثلا ساكن وانا ما وانا ما سمعت شي لان كنت مستغرق ولا

39
00:16:42.800 --> 00:16:58.800
على اية حال كل واحد ادرى بحاله ونفسه فان رأى انه ان نومه كان خفيفا يجب عليه ان رأى ان نومك كان مستغرقا غاب تماما عما حوله يجب عليه اعازه

40
00:16:59.550 --> 00:17:26.200
فاذا شك ما هو الجواب اذا توضأ المسلم فلا يحكم بانتقاض هذا الوضوء الا اذا تيقن حصول ما ينقض الوضوء واضح  جهنا السؤال وما تركان فيها كلام اي لو اني انا قلت

41
00:17:26.700 --> 00:18:13.900
اه اذا واحد شك ماذا يفعل كما اجاب بعضكم يقوم يتوضأ لكن الى انه احيانا يشق جاي الجمعة بعدين قرأ وقرأ تعب قبل ما الامام دقائق دائما واحد  قد يقول يعني

42
00:18:15.400 --> 00:19:00.050
الاننا يجب فلو سأل سائل فقال قل الاحتياط جب علي فنقول ما هو اليقين عندك اصلا تتطاول  فعندك الطهارة يقينية الان انت تشك هل نومك ضد عندك الطهارة يقينية والحدث

43
00:19:03.300 --> 00:19:40.900
ما هي النتيجة لا لا يجب عليه اي لو تعطوا قام توضأ طيب قال ترى ماني متأكد انه قل ما هو الاصل طهارة والنقض فيه فاذا توضأ المسلم فلا يحكم بانتقاض وضوئه الا اذا تيقن حصول ما ينقض الوضوء

44
00:19:41.600 --> 00:20:10.000
اما مجرد الشك فانه لا وقد روى البخاري ومسلم انه شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا

45
00:20:10.500 --> 00:20:46.500
او يجد ريحا قال النووي رحمه الله مسألة ولو شك انام ام نعس فاذا شك انام ام نعس وقد وجد احدهما قطعا يا نوم يا نعاس لم ينتقض قال الشافعي

46
00:20:46.650 --> 00:21:07.750
بالام والاحتياط ان يتوضأ انتهى من المجموعة طبعا الاحتياط خلصت نتوضأ هذه معروفة لكن بقي الوجوب هل يجب عليه عرفناه وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله النوم الذي يشك

47
00:21:07.800 --> 00:21:41.750
فيه هل حصل معه ريح ام لا لا ينقض  بان الطهارة ثابتة بيقين فلا تزول شك فلا تزول بالشك طيب هذه مسألة النوم لو لو نام وبجانبه شخص جالس فلا يسلم

48
00:21:42.450 --> 00:22:05.150
ثالثا يشعر بكل ما يخرج من النائم بان الريح التي تخرج قد يكون لها رائحة وقد لا يكون وقد يكون لها صوت قد لا يكون وقد يكون طفيف السمع وقد يكون الصوت خفيفا

49
00:22:06.000 --> 00:23:02.850
فالاستطلاع ليس دائما ولذلك  استغرق تغرق يتوضأ يعني هذا يصعب يعني بس في غرفة فيها الحساس كلها اه وضوء اسهل الذي ينقض الوضوء مظنة خروج الريح يعني امكانية الخروج اذا وجدت الامكانية خلاص

50
00:23:05.950 --> 00:23:30.650
طيب ثم ذكر المصنف رحمه الله الناقض الرابع وهو واكل لحم الجزور طيب الجزور بالفتح البعير ذكرا كان او انثى قال واكل لحم الجزور والجزور البعير ذكرا كان او انثى

51
00:23:31.600 --> 00:23:55.000
الا ان لفظه مؤنث تقول هذه الجزور وان اردت ذكرا اي لو كان الحيوان نفسه ذكر لكن في اللغة بلغة العرب الاشارة اليه بي اسم الاشارة المؤنثة فتقول العرب هذه الجزور

52
00:23:55.900 --> 00:24:34.350
المقصود والمقصود ذكرها قد يكون المقصود ذكرها الجمع جزر وجزائر واصل الجزر القطع ومنه الجزيرة ماذا سميت انقطاعها عما حولها من اليابسة صح بعض الناس اول مرة الجزيرة ايش سميت

53
00:24:34.850 --> 00:25:02.200
عربية بهذا بهذا  طيب ويقال جزر النخل اذا قال قطعه وجزر الجزور اينحره والجزار اسم المهنة وهذه الكلمات الجزور والبعير والناقة والجمل والبدنة كلها تدل على الابل والبدنة اسم لما

54
00:25:02.400 --> 00:25:27.950
تبدن من الابل يعني امنة ثم كثر ذلك حتى سميت الابل بدنا وان لم تكن سمينا والجمل من الابل الذكر والناقة الانثى والبعير يشمل الجمل والناقة الانسان للرجل والمرأة اذا

55
00:25:29.700 --> 00:25:56.800
جمل ذكر الابل ناقة انتهى والبعير يطلق عليهما جميعا بدنة ما تسمن منها ثم صار عاما والجزور اسم لما ينحر من الابل خاصة ويطلق على الذكر والانثى الجزور المنحوت من الابل

56
00:25:57.300 --> 00:26:25.350
اكل لحم انه جزر فمن نواقض الوضوء اكل لحم الجزور واكل لحم الابل فيجب الوضوء منه سواء اكان هذا المجزور او الجزور صغيرا او كبيرا ذكرا او انثى كوخا لحمه او نيئا

57
00:26:26.500 --> 00:26:44.200
ما هو الدليل حديث جابر بن سمرة ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ااتوضأ من لحوم الغنم قال ان شئت فتوضأ وان شئت فلا توضأ قال اتوضأ من لحوم الابل

58
00:26:44.900 --> 00:27:06.350
قال نعم فتوضأ من الابل رواه مسلم وكذلك حديث البراء بن عازب رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فقال توضأوا منها

59
00:27:07.650 --> 00:27:30.250
وسئل عن الوضوء من لحوم الغنم فقال لا تتوضأوا منها رواه الترمذي  قال ابو عيسى رحمه الله الترمذي بعد ما ساق الحديث كعادته في التعليق على احاديثه قال اسحاق صحة

60
00:27:30.850 --> 00:27:57.750
في هذا الباب حديثان عن رسول الله صلى الله عليه حديث البراء وحديث جابر بن سمرة وهو يعني  اكل لحم  قول احمد واسحاق ذهب الى هذا القول اذا احمد بن حنبل رحمه الله واسحاق بن راهوية وكثير من اهل الحديث

61
00:28:01.650 --> 00:28:34.600
ولكن جمهور العلماء عدم لكننا سننظر في المسألة باننا من المفترض ان نتبع الدليل فصح يجب ان نأخذ به فنرى ماذا عند الجمهور عند القائلين بوجوب الوضوء ايضا من جهة اخرى ذهب بعض العلماء الى وجوب الوضوء

62
00:28:34.650 --> 00:28:57.950
بن اكل ما مسته النار طعام الذي مسته النار مطبوخ سواء كان لحم ابل او غيره يعني لو يحرم غنم لحم بقر آآ سواء كان شيا قلين طبخا غليا هذا اسمه مسته النار

63
00:28:58.600 --> 00:29:28.950
سته النار مو خاص بالشواء يعم كل حرارتها وهذا الاكل من اه مما مست النار اه طبعا لا يختص بالجذور فمذهبهم مذهب هذه الطائفة من ما الوضوء من اكل كل ما مسته النار

64
00:29:30.300 --> 00:29:57.850
وهذا قال به جماعة من الصحابة  ممن بعدهم عمر بن عبد العزيز كما في المجموع ولما جاء عبدالله بن ابراهيم بن قارظ الى ابي هريرة وهو يتوضأ على المسجد فقال

65
00:29:58.150 --> 00:30:23.200
انما من اسوار اقط اكلتها باني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار رواه مسلم فلأقط لا يصنع اللبن الا بعد طبخي غني وقال عروة

66
00:30:23.400 --> 00:30:42.500
سمعت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأوا مما مست النار ولكن عامة العلماء على ان وبالوضوء مما مست النار منسوخ

67
00:30:43.650 --> 00:31:07.900
هذا ادلة منها ما جاء عن عبدالله بن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ رواه البخاري مسلم ثانيا

68
00:31:08.450 --> 00:31:33.300
عن عمرو بن امية انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة فدعي الى الصلاة فالقى السكين فصلى ولم يتوضأ رواه البخاري ومسلم ايضا ثالثا عن ميمونة

69
00:31:33.700 --> 00:31:53.250
زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل عندها كتفا ثم صلى ولم يتوضأ رواه البخاري البخاري ومسلم ايضا رابعا ما جاء عن ابي رافع

70
00:31:54.050 --> 00:32:19.850
رضي الله عنه قال اشهد لكنت اشوي لرسول الله صلى الله عليه وسلم بطن شاة ثم صلى ولم يتوضأ رواه مسلم رحمه الله ويدل على النسخ ايضا حديث جابر رضي الله عنه

71
00:32:20.400 --> 00:32:48.700
قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار رواه ابو داوود والنسائي قال النووي رحمه الله هذا الخلاف الذي حكيناه كان في الصدر الاول

72
00:32:51.200 --> 00:33:24.250
يعني مثلا ما كانت احاديث النسخ توصل الى بعض الناس احاديث وجوب الوضوء ما وصلهم حديث  مشت الاحاديث نشرت لما يجمعون المسألة الواحدة كل النصوص  ماذا حدث للقول هذا قول بوجوب

73
00:33:25.050 --> 00:33:50.250
النار  كان هناك سبب للقول به قدر الامة ثم زال قال النووي هذا الخلاف الذي حكيناه انه كان في قل ثم اجمع العلماء بعد ذلك على انه لا يجب لانه لا يجب

74
00:33:50.700 --> 00:34:17.550
الوضوء باكل ما مسته النار على مسلم فهذا يبين لنا كيف يكون في خلاف في الصدر الاول ثم ماذا ينقرض طيب قلنا جمهور العلماء ما يرون وجوب الوضوء طبعا اه

75
00:34:17.950 --> 00:34:54.550
يقولون ان الاصل عدم النقد فقالوا انه ما ثبت ما ثبتت احاديث النقض مر معنا الان حديث نقض في تنبت ايضا فماذا قالوا اجاب يعني بعضهم اجاب قالوا انها منسوخة

76
00:34:59.600 --> 00:35:36.450
ايش هي المنسوخة حديث وجوب الوضوء من اكل لحم ابل طيب ما هو الناسخ عندهم اه في ترك حديث ترك الوضوء من مما مست اجابوا ثانيا قالوا المراد بالوضوء في هذه الاحاديث معناه اللغوي

77
00:35:37.400 --> 00:36:07.000
الض مضمض ويغسل فمه بس لماذا قالوا يعني بما في فيها لما لها من الرائحة والدسوم الغليظة لحم الغيط فلذلك الاحاديث اللي فيها الوضوء يعني غسل اليدين والفم فقط قال النووي

78
00:36:07.350 --> 00:36:34.850
هذا الكلام الان الذي رحمه يدل على عدم افعي شافعية مع الجمهور الذين يقولون  بعدم نقض الوضوء لان هذه المسألة مسألة الوضوء يعني نقض الوضوء مما مسته النار طرد بها

79
00:36:34.900 --> 00:37:00.000
انابلة من بين المذاهب الثلاثة اكل لحم الجزور لان ان الوضوء من اكل لحم الجزور طرد بها الحنابلة بين المذاهب الاربعة ثلاثة البقية على انه لا ينقض لكن نووي رحمه الله

80
00:37:00.450 --> 00:37:27.750
وهو من الشافعية مذهب الشافعية عدم النقض مذهب الشافعية عدم النقض طيب والجمهور اجابوا بالنسخ واجابوا بان المقصود بالوضوء لغوي او  نظافة او غسل اليدين والفم النووي رحمه الله لم يرتضي به

81
00:37:30.550 --> 00:38:00.050
قال وهذان الجوابان ها ضعيفا قال النووي اما حمل الوضوء على اللغوي الضعيف لان الحمل على الوضوء الشرعي مقدم على اللغوي الان لما يجيك نص هي كلمة وضوء ما هو الاصل

82
00:38:02.050 --> 00:38:18.900
تحمل الضوء الشرعي لان هذا اصلا نص شرعي النص في الشرع هذا ليس بيت شعر من ابيات قال لان الحمل على الوضوء الشرعي مقدم على كما هو المعروف في كتب الاصول

83
00:38:19.550 --> 00:38:58.600
هذا هذا هذا هذه قواعد العلماء قال واما النسخ فضعيف او باطل بان حديث ترك الوضوء مما مست النار عام وحديث الوضوء من لحم الابل خاص فكيف ينسخ عام قال النووي رحمه الله والخاص يقدم على العامي

84
00:38:59.200 --> 00:39:17.200
تواء وقع قبله او بعده ثم ان سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن لحوم الغنم يعني الصحابي لما سأله قال نتوضأ من لحوم الغنم يبين ان العلة ليست في مس النار

85
00:39:18.550 --> 00:39:40.300
معروف انه  هو سأل عن ايش سأل عن الغنم وسأل عن الابل وما ما قصده الان مست النار وليه ليش يسأل عن غنم ثم يسأل عن الابل قصده اذا الغنم؟ لا. طيب الابل

86
00:39:40.900 --> 00:39:53.750
او نقول ثمان سؤاله صلى الله عليه وسلم عن لحوم ولم يبين ان العلة ليست في مس النار لانه لو كان كذلك لتساوت لحوم الابل ولحوم الغنم في ذلك طيب

87
00:39:54.200 --> 00:40:21.800
الان بعظ العامة ما تجيب هالمسألة في مجلس تقريبا قريبا في مجلس عوام فلازم الواحد في حديث لو كان مجتمع مجتمعين غطي عليه قال هذا بعض الاحاديث ما لها اصل ما لها اصل

88
00:40:22.500 --> 00:40:40.250
عند بعض الناس اكثر من حديث صح فاستدلال بعض الناس هذه القصة التي لا اصل لها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب ذات يوم فخرج من احدهم ريح فاستحيا ان يقوم بين الناس وكان قد اكل لحم جزور

89
00:40:40.300 --> 00:40:57.800
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سترا عليه من اكل لحم الجزور فليتوضأ فقاموا فقام جماعة كانوا اكلوا من لحمها فتوضأوا الشيخ الالباني رحمه الله يقول لا اصل لها في شيء من كتب السنة ولا في غيرها

90
00:40:58.000 --> 00:41:34.100
من كتب الفقه والتفسير فيما علمت فهذه القصة ما لها اصل يعني الشرع كذا يشق على  ست ممكن ينهى عن ضحك مما  ممكن الشرع يعلق على حادثة مثل هذي مثلا

91
00:41:34.300 --> 00:42:04.200
نهى عن الضحك مما احدث الانسان يعني واضح لكن كذا مثلا يكون  ايش ليس هذا حكم يجب على التسعة واربعين فاذا هذا هذه القصة ليست يعني لا اصل لها ولا ولا حتى من

92
00:42:08.500 --> 00:42:34.450
طيب اذا ما هو الراجح في مسألة الوضوء مما النار انه منسوخ ما هو الراجح في مسألة قال النووي رحمه الله تبين انه مسألة ما يعني انه يعني يقابله قال النووي

93
00:42:34.700 --> 00:42:50.900
رحمه الله وذهب الى انتقاض الوضوء به احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيى بن يحيى وابو بكر بن المنذر وابن خزيمة واختاره الحافظ ابو بكر البيهقي هذا من انصاف البيهقي لان البيهقي شافعي

94
00:42:53.800 --> 00:43:16.200
وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم قال النووي وهذا المذهب اقوى دليلا وان كان الجمهور على خلافه  وفي المجموع النووي نفسه يقول ولكنه هو القوي او الصحيح

95
00:43:16.250 --> 00:43:38.300
من حيث الدليل وهو الذي اعتقد رجحانه وقد اشار البيهقي الى ترجيحه واختياره والذب عنه المجموع وقال البيهقي رحمه الله وحكى بعض اصحابنا عن الشافعي انه قال في بعض كتبه

96
00:43:38.450 --> 00:44:05.300
ان صح الحديث في الوضوء من لحوم بل قلت به وقد صح فيه حديثان يقول البيهقي عند اهل العلم بالحديث براء بن عازب جابر بن سمرة طيب ما هي الحكمة من اكل لحم الابل

97
00:44:06.600 --> 00:44:28.000
من ما هي الحكمة من الوضوء؟ ما هي الحكمة من ايجاب الوضوء باكل لحم الابل النصوص ما ذكرت حكمة معينة ولكن نحن نعلم ان الله سبحانه وتعالى ولا ينهاهم الا عن

98
00:44:29.350 --> 00:44:48.400
والاخرة والواجب على المسلم ان قبل ما جاء عن الله ورسوله بلا اعتراض ولا استنكار واذا ثبت فعلينا التسليم والامتثال مع الايمان بالحكم عرفنا الحكمة من وراء ذلك او لم نعرفه

99
00:44:48.900 --> 00:45:18.550
وهذه قاعدة مهمة جدا جدا وهي تجيب عن اشكالات كثيرة وتنهي وساوس عظيمة وهذه قاعدة تلقم الاعداء تارة  اذا عرفنا الحمد لله واذا ما عرفناه ما يضرنا سنمتثل لو جاء واحد قال يعني وايش الحكمة من وليش الغنم لا

100
00:45:18.750 --> 00:45:39.350
الا قلت طيب هذا اذا وجد عليه جواب الحمد لله بس ترى اذا ما وجد علي جواب ما في ما يؤثر على الامتثال العمل والتنفيذ ان طيب عندك يعني البحث في هذه المسألة

101
00:45:41.650 --> 00:46:06.500
علم نجد ان بعضهم قالوا هذه مسألة معروفة معلومة ما في علة للحكم معلومة لدينا فحكم تعبده ندين الله بها وانتهينا قال المرداوي رحمه الله من ائمة نابلة الصحيح من المذهب

102
00:46:06.650 --> 00:46:27.350
ان الوضوء من لحم الابل تعبدي وعليه الاصحاب وقيل هو معلل له علة صاف طيب الذين ذهبوا الى ان حكم هذا معلل له علة ذكروا اشياء منها قالوا ان الابل فيها طبيعة شيطانية

103
00:46:29.100 --> 00:46:48.550
وان من اكل منها تأثر بذلك ولاجل هذا شرع الوضوء لاذهاب هذه او لاذهاب هذا التأثر  انه قد جاء عن البراءة بن عازب رضي عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل

104
00:46:48.600 --> 00:47:11.050
فانها من الشياطين رواه ابو داوود صححه في الارواء وفي لفظ ابن ماجة فانها خلقت من الشياطين. رواه ابن ماجة الان يعني هل هي خلقت من اصلها شيطان خلقت منه صار جملا

105
00:47:11.750 --> 00:47:34.000
له ذكر وان تناسلوا الله اعلم يعني هل يعني هل هذا هو المقصود؟ ام ان المقصود ان الابل لها طبيعة شيطانية يعني لها  شابهوا بعض طباع الشياطين لها طبيعة شابهوا بعض طباع

106
00:47:34.050 --> 00:48:09.500
يعني في نفورها اقضها عن عدوانها في بعض الاحيان قاتلة وعتوها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اشار الى شيء من هذا فقال اشار صلى الله عليه وسلم في الابل الى ان من الشياطين يريد والله اعلم انها من جنس الشياطين ونوعهم

107
00:48:10.000 --> 00:48:35.850
فان كل عات متمرد شيطان من اي الدواب كان بمعنى لو فيه واحد عاتي متمرد من الانس ماذا يقال عنه هذا من شياطين الانس العاتي المتمرد قال والكلب الاسود شيطان

108
00:48:36.000 --> 00:49:02.950
بهذا المعنى الاسلام قال فان كل عات متمرد شيطان من اي الدواب كان كالكلب الاسود شيء طان قال والابل شياطين الانعام الابن شاط شياطين عام بانها اكثر من البقر والغنم

109
00:49:04.150 --> 00:49:40.950
اكثر من تمردا  وانفلاتا حتى لما ضرب المثل بنسيانه عليها ذهبت ولذلك في قاد البعير عن اهله ما لا يحصل مثله من فاذا طباع شيطانية قال شيخ الاسلام فلعل الانسان اذا اكل لحم الابل

110
00:49:41.000 --> 00:50:03.650
اورثته نفارا وشماسا وحالا شبيها بحال الشيطان والشيطان خلق من النار وانما تطفأ النار بالماء فامر بالوضوء من لحومها كسرا لتلك السورة وقمعا لتلك الحال وهذا لان قلب الانسان وخلقه يتغير بالمطاعم التي

111
00:50:03.850 --> 00:50:59.450
طرح العمدة فاذا ممكن لو واحد ليش يقال اذا اكل لحم الخنزير  غيره  صاروا ليش نهينا عن هكذا لا نريد انطباع الحيوانات تسريب الى اكليه هذه يعني دجاج ماله لا ويعني وش يبغى يكون الحين قال السكينة

112
00:50:59.550 --> 00:51:29.750
قال في اهل الغنائم غنم فمن لابس الغنم وخالطها انتقل اليه حتى الصوت طيب يعني طبعا هو المخالطة والملابسة والاكل هي اكبر اي يزيد ايه والنفوس فيها يعني من طباعهم طاووسي

113
00:51:33.150 --> 00:51:56.650
ومن ناس من طباعهم فأرية يدخل كل ناقة ويدخل في ما يشوف حاجة كذا لازم قربها يعني ايوه من الناس من طباعهم خنزير ما في غيرا كذلك الخنزير لا يغار على انثاه

114
00:51:59.000 --> 00:52:51.550
ومن الناس من طباعهم سبعية ومن الناس من طباعهم اذا جمالية اقضوا فيه انا ومن الناس من طباعهم باع الغنم خير ايه اللي يعني لصاحبه آآ صالة شاقة طيب قال شيخ الاسلام ايضا في موضع اخر فاذا توضأ العبد من لحوم الابل كان في ذلك من اطفاء القوة الشيطانية ما يزيل المفسدة

115
00:52:51.700 --> 00:53:10.900
بخلاف من لم يتوضأ منها فان ساد حاصل معه ولهذا يقال ان الاعراب باكلهم لحوم الابل مع عدم الوضوء صار فيهم من الحقد ما يتوضأ من اكل اللحم  مع كثرة الاكل وكثرة الاكل وكثرة الاكل

116
00:53:11.450 --> 00:53:37.300
بلا وضوء صار في طباعهم ما صار طيب من الاشياء التي ذكرت ان لحم الابل شديد التأثير على الاعصاب وانه يعني وان الوضوء يسكن الاعصاب ويبردها الاكل من والوضوء يسكن ذلك ويبرده

117
00:53:37.750 --> 00:53:54.600
كما امر النبي غضب لاجل تسكينه. ذكر هذا الشيخ ابن  وقال ايضا وسواء كانت هذه الحكمة ام لا فان الحكمة هي امر النبي عليه وسلم لكن ان علمنا الحكمة فهذا فضل من الله وزيادة

118
00:53:55.250 --> 00:54:16.650
وان لم نعلم فعلينا التسليم والانقياد طيب اكل ما اهم من اجزاء الابل هل ينقض الوضوء اختلف القائلون بوجوب الوضوء من لحم الابل حتى يعني مثلا في المذهب الحنابلة قائلون بأكل هل هذا يشمل جميع اجزاء الابل من الكبد والطحال والكرش

119
00:54:17.000 --> 00:54:39.100
والشحم وغيرها قال ابن قدامة رحمه الله فيما سوى اللحم من اجزاء البعير من كبده وطحاله وسنامه دهنه ومرقه وكرشه ومصرانه وجهان احدهما لا ينقض لان النص لم يتناوله الثاني ينقض

120
00:54:39.250 --> 00:54:56.600
بانه من جملة الجزور واطلاق اللحم على الحيوان يراد به جملته بانه اكثر ما فيه ولذلك لما حرم الله تعالى لحم الخنزير كان تحريما لجملته كذلك ها هنا فلما يقول الشرع حرم اكل لحم الخنزير

121
00:54:57.300 --> 00:55:23.250
ولحم الخنزير طيب  كله داخل فكذلك هنا توضأ من لحوم الابل يدخل فيها اجزاء البعير طبعا الذين قالوا هذا خاص باللحم يعني اللحم الهبر هذا اللحم قالوا ان العرف يقتضي هذا

122
00:55:23.850 --> 00:55:52.900
قيل لك اشتري فريشا بقاء الطهارة والدخول وان النقد بالتعبد  في فتاوى اللجنة لا ينتقض الوضوء الا باللحم حسب ما جاء حسب ما جاء في الحديث واختار هذا الشيخ محمد ابراهيم رحمه الله والشيخ عبد العزيز باز رحمه الله

123
00:55:54.250 --> 00:56:20.600
اه اخرون قالوا لا فرق بين اللحم وبقية الاجزاء فاللحم حرمت عليكم ميتة والدم ولحم الخنزير ولحم الخنزير يشمل الجلد دهن كل الاجزاء والابل اجزاء كثيرة ايضا  كلها داخلة في الحكم حينئذ ولا فرق بين الهبر وغيره

124
00:56:20.800 --> 00:56:37.900
هذا الحيوان كل يعني كل اجزاءه كل اجزائي تتغذى بدم واحد وطعام واحد وبنوعد واختار هذا القول من المعاصرين الشيخ ابن عثيمين قال لا فرق بين لحم ابل فينقض الوضوء اكل

125
00:56:38.050 --> 00:56:55.000
والكبد والقلب والشحم وغير ذلك وجميع اجزاء البعير ناقض او بان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفصل وقال ومن احب الابل ما فصل لو كان بعضها لا يوجب كان فصل

126
00:56:56.350 --> 00:57:09.050
وهو يعلم ان الناس يأكلون من هذا ومن هذا ولو كان الحكم يختلف لكان النبي صلى الله عليه وسلم يبينه حتى يكون على بصيرة تاوى الشيخ وهذا والله اعلم اقوى

127
00:57:10.250 --> 00:57:33.550
كل اجزاء البعير داخلة مثل الخنزيرة حرم اللحم كله لحم مو شحم كذلك البعير يوجب الاكل يوجب الوضوء لحمه كبده اله لكن المرق ليس هو هو مصنوع من اللحم او في

128
00:57:33.650 --> 00:57:54.450
قليل اللحم لكن ليس لحما ولذلك فان شرب مرق لحم البعير دون اللحم بس المرق فقط لا ينقض وقد سئل الشيخ عبد العزيز باز رحمه الله هل يجب الوضوء من مرق

129
00:57:55.500 --> 00:58:10.150
احمل جمل فقال لا يجب الوضوء ذلك وانما يجب الوضوء من اكل لحم خاصة في اصح اقوال العلماء والمرق لا يسمى لحما مثل هذه الامور توقيفية لا دخل للقياس فيها

130
00:58:10.900 --> 00:58:33.050
الشرع قال اللحم فالمرق ليس ولا داخل في مفهوم اينما يعني بينما الشحم والدهن والكبد وهذه تدخل ايه لكن المرق ليس من جنس اللحم وتلك من جنسه طيب هل يجب الوضوء من

131
00:58:33.100 --> 00:58:48.800
شرب البان الابل عامة العلماء انه لا يجب الوضوء الابل وهذا المشهور مذهب احمد رحمه الله وانه لا دليل على نقض من شرب البان الابل وان النبي عليه الصلاة والسلام امر لقوم بالبان الابل

132
00:58:49.100 --> 00:59:06.300
ولم يأمرهم بالوضوء من شربها ولو كان واجبا لبين ذلك طيب في حديث لا تتوضأ من البان الغنم وتوضأ من البان الابل عند احمد وعند ابن ماجة توضأوا من لحوم الغنم

133
00:59:06.400 --> 00:59:25.450
ولا تتوضأوا اه توضأوا من لحوم الابل ولا تتوضأوا من لحوم فلم وتوضأوا من البان الابل ولا توضأوا من البان الغنم ولكن ضعيفين لا يصلحان للاحتجاج لكن من شرب اللبن يتمضمض

134
00:59:26.050 --> 00:59:39.250
بحديث في في البخاري ومسلم في الصحيحين عن ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم قال شرب لبنا ثم دعا بماء فتوضأ وقال ان له دسما قال النووي فيه استحباب

135
00:59:39.550 --> 01:00:02.650
المضمضة من شرب اللبن قال العلماء وكذلك غيرهم المأكول المشروب  ولان لا تبقى منه بقايا يبتلعها في حال الصلاة ولتنقطع ولتنقطع لزوجته ودسمه ويتطهر فمه واحد يجهل حكم الوضوء ما حكم صلاته

136
01:00:04.250 --> 01:00:21.550
قال شيخ الاسلام واما الجاهل فلو صلى غير عالم والوضوء من لحم الابل ثم بلغه ففي الاعادة روايتان لكن الاظهر في الحجة انه لا يؤمن واما من كان يعلم ثم صلى ناسيا

137
01:00:24.250 --> 01:00:46.000
اكل صلى نازيا فتلزمه الاعادة اعلم الحكم وقد يقال في الحالة التي قبلها قال لي وقت اذا علم واحد اكل لحم علم في الوقت في الوقت ولا يكلف بالصلوات سابقة

138
01:00:46.100 --> 01:01:07.500
قبل العلم لا يؤاخذ الله فلذلك اللجنة الدائمة صليت العصر والمغرب على وضوء صلاة الصبح بعد ما صليت صلاة العشاء انني اكلت لحم  قدام صلاة الظهر يعني قبل صلاة الضحى

139
01:01:08.200 --> 01:01:22.400
كان الجواب يجب عليك ان تعيد كل صلاة صليت بعد اكلك لحم  بوضوء شرعي لان الصحيح من قولي العلماء ان اكل قال الشيخ ابن عثيمين رحمه لو قدم لي طعام فيه لحم ابل

140
01:01:22.700 --> 01:01:42.700
واكل من لحم الابل وهو لا يدري انه لحم ابل قام فصلى ثم علم بعد ذلك انه لحم ابل فانه يجب عليه ان يتوضأ صلاة معزوم على الافطار توضأ في بيتي قبل المغرب

141
01:01:43.400 --> 01:02:14.850
وراح للمجموعة وافطر قالوا قبل الصلاة اكل اكلوا جلس عند الجماعة الى العشاء ت احصل للعشاء  وذهب الى بيته لما يعني يقول هممت ان رجعت ضعت رأسي لانام لا بالهاتف

142
01:02:14.900 --> 01:02:52.600
يرد نعم ترى الا على فكرة  الا ترى على فكرة الا ترى على فكرة  ما عرف يكلمني الا بعد فلذلك يعني من دعا قوما الى طعام ايه فليبين لهم حتى لا تصير مثل هذه

143
01:02:52.900 --> 01:03:02.000
طالب متى لا حرج طيب هذا والله الله تعالى