1 00:00:06.600 --> 00:00:29.350 على اله ما بعد فقد تحدثنا في الدرس السابق عن الاسباب الموجبة للغسل وهي الجنابة والحيض والنفاس والموت واسلام الكافر وبينا ان للجنابة سببان رئيسيان انزال المني والجماع وان الجماع موجب 2 00:00:29.400 --> 00:00:53.850 اسلي سواء انزل او لم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل رواه مسلم وذكرنا انه لو حصل الجماع بحائل فاقرب الاقوال انه اذا كان الحائل رقيقا بحيث يجد اثر ذلك يجب الغسل والا فلا 3 00:00:54.000 --> 00:01:20.100 وهذا مذهب المالكية وعرفنا ان اخذ النطفة من الرجل والبويضة من المرأة عند التلقيح الصناعي لا يوجب الغسل عليهما لان هذا الاستخراج بهذا بهذا المسبار اه لا ينقض الوضوء بخلاف ما لو بخلاف ما لم ما لو تم الاستخراج بطريق الشهوة 4 00:01:20.150 --> 00:01:41.450 والاستمناء فانه ولا شك يوجب الغسل. وكذلك قلنا بان حقن النطفة في رحم الزوجة لا يجيب عليها الغسل لعدم حصول الانزال منها وذكرنا بعض الحكم التي ذكرها العلماء من وجوب الغسل عند انزال المني. ثم تحدثنا عن السبب الثاني الموجب للغسل وهو الحيض 5 00:01:41.750 --> 00:01:56.150 والنفاس وان هذا محل اتفاق بين العلماء وان المرأة اذا طهرت من الحيض او النفاس يلزمها الغسل وذكرنا خلاف العلماء في مسألة اذا ولدت المرأة ولم ترى دما فهل يلزمها الغسل؟ فقيل 6 00:01:56.250 --> 00:02:11.700 لا يلزمها الغسل وهذا مذهب المالكية والحنابلة واختاروا من المعاصرين الشيخ ابن عثيمين وقيل يلزمها الغسل وهو مذهب الشافعية واختاروا علماء اللجنة الدائمة وهذا احوط وذكرنا السبب الثالث الموجب للغسل وهو الموت 7 00:02:11.900 --> 00:02:33.000 وان الوجوب لا يتعلق بالميت وانما بمن حوله فتغسيل الميت فرض كفاية على كل من حضره فاذا الموت سبب لوجوب الغسل لكن اي غسل غسل الميت فهو اذا الوجوب على 8 00:02:34.850 --> 00:02:52.200 من عند الميت من المسلمين الوجوب عليهم لا على الميت طبعا لان انه غير مكلف فاذا تغسيل الميت هو الواجب واما الشهيد في حرم تغسيله قلنا ولو كان جنبا ولو كان على جنابة 9 00:02:52.550 --> 00:03:11.850 والسبب الرابع لوجوب الغسل هو اسلام الكافر والكافر اذا اسلم وهو جنب يلزمه الغسل عند المذاهب الاربعة واما اذا اسلم وهو غير جنب فهذا محل نزاع بينهم والجمهور على عدم الوجوب والاحوط ان يغتسل. هذا ما يتعلق بالاغسال الواجبة 10 00:03:12.850 --> 00:03:35.350 ثم بعد ذلك تكلم العلماء عن الاغسال المستحبة وهذه كثيرة لم يذكرها المصنف رحمه الله على اساس ان كتابه مختصر منهج السالكين مختصر لكن نشير اليها هنا باختصار تنقسم اجمالا الى نوعين اغسال يقصد بها النظافة 11 00:03:35.850 --> 00:03:57.400 لاجل الاجتماع بالناس واغسال شرعت لاسباب ماضية فمن النوع الاول وهو الاغسال المشروعة بسبب اجتماع الناس اولا غسل الجمعة فالاغتسال لصلاة الجمعة مستحب عند جمهور العلماء ومنهم المذاهب الاربعة لحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه 12 00:03:57.500 --> 00:04:14.050 عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم رواه البخاري ومسلم ومعناه عند اكثر العلماء متأكد كما تقول العرب حقك علي واجب والمقصود يعني استحباب القيام 13 00:04:14.350 --> 00:04:27.150 به وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل رواه البخاري طيب هذي اوامر والاصل فيها الوجوب 14 00:04:27.650 --> 00:04:42.300 فما الذي صرفه عن الوجوب ما الذي صرف الامر عن الوجوب الى الاستحباب اه هناك قرائن بالنصوص اخرى مثل حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 15 00:04:42.350 --> 00:05:04.350 من توضأ فاحسن الوضوء ثم اتى الجمعة فاستمع وانصت غفر له ما بين الجمعة وزيادة ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام. رواه مسلم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله هذا اقوى ما يستدل به على عدم فرضية الغسل يوم الجمعة 16 00:05:04.950 --> 00:05:19.750 تلخيص الحمير طيب اذا لو واحد قال غسل الجمعة واجب على كل محتلم. احاديث فيها امر جاء الجمعة فليغتسل ما الذي صرف الامر عن الوجوب والاصل فيه الوجوب نقول نصوص اخرى 17 00:05:20.200 --> 00:05:39.350 وردت وفيها عدم وجوب الغسل مثل آآ الحديث السابق في من توضأ فاحسن الوضوء ثم اتى الجمعة واثنى عليه وفي البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عمال انفسهم. يعني 18 00:05:39.450 --> 00:05:56.150 يعملون يعملون في الصين يعني في الزراعة في المزرعة في الحمل في بناء الى اخره كانوا عمال انفسهم ان ما كان عندهم كانوا هم الذين يعملون والذين يبالون بانفسهم الاعمال والمهن 19 00:05:56.700 --> 00:06:17.400 قالت وكانوا اذا راحوا الى الجمعة راحوا في هيئتهم وكان يكون لهم ارواح روائح فقيل لهم لو اغتسلتم وفي هذا بيان طلب الغسل يعني الان هذا مثل التعليل من ام المؤمنين رضي الله عنها 20 00:06:17.950 --> 00:06:38.950 بماذا امر الصحابة بالاغتسال؟ قالت كانوا يعملون هم بانفسهم يباشرون الاعمال ولم يكن لهم من ينوب عنهم او من ان استأجروا آآ قيل لهم لو اغتسلتم بالاوامر هذه كانت من اجل 21 00:06:39.500 --> 00:06:53.950 الرائحة وفي هذا ان طلب الغسل كان على سبيل العرض والتنبيه للحتم والالزام. وذهبت الظاهرية الى ان غسل الجمعة واجب واختار هذا القول بن خزيمة الشوكاني ومن المعاصرين الشيخ محمد بن صالح العثيمين 22 00:06:55.850 --> 00:07:16.150 شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اختار قولا وسطا بين القولين وهو وجوب غسل الجمعة على من يتأذى المسلمون من رائحته من رائحة عرقه او ريحه ولعل ابن حجر رحمه الله في الفتح لما ناقش المسألة مناقشة مطولة يفهم من كلامه هذا ايضا 23 00:07:16.950 --> 00:07:41.650 ان اه من كان له رائحة مؤذية يجب عليه من لم يكن له راحة مؤذية ويستحب حقه ولا يجب عليه وعلى هذه يعني خلاصة جيدة الموضوع ولا اشكال في منع اذية المسلم اخاه. فاذا كان عدم الاغتسال يؤدي الى اذية فيكون الاغتسال 24 00:07:42.450 --> 00:07:58.200 واجبا الغسل الثاني المستحب هو غسل العيد لحديث ابن السباق ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في جمعة من الجمع يا معشر المسلمين ان هذا يوم جعله الله عيدا فاغتسلوا 25 00:07:58.350 --> 00:08:18.050 ومن كان عنده طيب فلا يضره ان يمس منه وعليكم بالسواك رواه مالك في الموطأ مرسلا وضعفه كثير من المحدثين للارسال لانه مرسل من مراسيل ابن السباق وابن السباق ليس بصحابي 26 00:08:20.350 --> 00:08:38.050 فالحديث فيه تعليل الامر بالاغتسال يوم الجمعة بكونه عيدا مما يعني ان كل عيد يندب للاغتسال فيه وعن نافع ان عبد ان عبد الله بن عمر كان يغتسل يوم عيد كان يغتسل يوم الفطر 27 00:08:38.400 --> 00:08:56.450 قبل ان يغدو الى المصلى كان يغتسل يوم الفطر قبل ان يغدوا الى المصلى والحديث رواه مالك في الموطأ وعن مجاهد قال كانوا يستحبون ان يغتسلوا يوم الاضحى ويوم الفطر 28 00:08:56.850 --> 00:09:26.450 وهذا الاثر في قال النووي رحمه الله ومن الغسل المسنون غسل العيدين وهو سنة كل احد بالاتفاق سواء ايش يعني يقصد كل الرجال والنساء والصبيان لانهم يأتون العيد جميعا قال لانه يراد للزينة 29 00:09:26.650 --> 00:09:57.250 وكلهم من اهلها بخلاف الجمعة فانه لقطع الرائحة فاختص بحاضرها على الصحيح بحاضرة يعني حاضر الجمعة ويحضرها عادة الرجال البالغون ثالثا من الاغسال المستحبة الغسل للاحرام بالحج والعمرة قال الامام الشافعي رحمه الله فاستحب الغسل 30 00:09:57.550 --> 00:10:22.800 عند الاهلال للرجل والصبي والمرأة والحائض والنفساء وكل من اراد الاهلال اتباعا للسنة هذا في كتاب الامة الاهلال ما هو الاحرام والتلبية طيب ما هو الدليل لما رواه البزار عن ابن عمر رضي الله عنهما 31 00:10:23.500 --> 00:10:37.650 من السنة ان يغتسل الرجل اذا اراد ان يحرم وصحح الحافظ ابن حجر اسناده في الفتح وعن خارجة بن زيد بن ثابت عن ابيه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم تجرد 32 00:10:37.900 --> 00:11:01.600 لاهلاله واغتسل. رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب وقد استحب قوم من اهل العلم الاغتسال عند الاحرام وبه يقولون امر النبي صلى الله عليه وسلم اسماء بنت عميس وهي نفساء بالاغتسال عند الاحرام وكذلك امر عائشة بالاغتسال وهي حائض 33 00:11:03.850 --> 00:11:26.750 ومع كونها حائض وكون تلك النفساء كانه سلام امر بالاغتسال ففيه بيان لاهمية والحرص عليها رابعا الاغتسال لدخول مكة فعن نافع قال كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا دخل ادنى الحرم 34 00:11:27.200 --> 00:11:50.200 امسك عن التلبية ثم يبيت بذي طوى ثم يصلي به الصبح ويغتسل طبعا وطوى هذا اسم موضع ثم يصلي به الصبح ويغتسل ويحدث ان النبي صلى الله الله عليه وسلم 35 00:11:50.300 --> 00:12:13.400 كان يفعل ذلك رواه البخاري اذا هذا يبين بان دالدخول سنة قال ابن المنذر رحمه الله الاغتسال لدخول مكة مستحب عند الجميع اب عند جميع العلماء والغسل الخامس المستحب هو غسل 36 00:12:13.850 --> 00:12:37.000 يوم يوم عرفة عن زادان قال سأل رجل علي رضي الله عنه عن الغسل فقال اغتسل كل يوم ان شئت قلت فقال الرجل الغسل الذي هو الغسل اسألك عن الغسل المؤكد 37 00:12:38.250 --> 00:13:01.700 الذي هو الغسل قال يوم الجمعة ويوم عرفة ويوم النحر ويوم الفطر والحديث رواه الشافعي في به واسناده وقد روى مالك في الموطأ رحمه الله ايضا عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يغتسل 38 00:13:01.750 --> 00:13:41.900 احترامي قبل ان يحرم ولدخوله مكة ولوقوفه عشية طبعا الان الوضع مختلف عن اول يعني اول فيما تافه من مكة وهذه المسافة تغير رائحة الجسد فيكون الاغتسال لدخول مكة طبعا السنية باقية حتى لو قيل الان طيارات ووسائل 39 00:13:42.150 --> 00:13:59.400 لكن يعني من ناحية التأكيد يكون اكثر عندما تتغير الرائحة والآن ستقدم انت على مجامع الناس وتخالط المسلمين ويكون التأكيد اخف اذا كانت الرائحة لا زالت طيبة ولم يحصل تغير 40 00:14:00.100 --> 00:14:23.500 لكن المقصود ان من اول مسافة بين الاحرام بين الميقات بين الميقات ومكة على الرواحل قد يكون في الحر واذا كان ايضا هناك سنة في المبيت قبل دخولها ايضا هذا 41 00:14:25.000 --> 00:14:52.050 فاذا من السنة بسبب الدخول اه ثم عندنا عرفة وطبعا الانسان في منى قبلها يوم التروية وايضا في زحام مخالطة الناس وعرف مشهد عظيم مجتمع جليل طيب هنا مسألة هل يلحق بهذه الاغسال ويقاس عليها 42 00:14:52.200 --> 00:15:09.800 غيرها مما هو في معناه ذهب بعض العلماء الى هذا وقالوا يستحب الاغتسال في كل مجتمع للناس ديني ودنيوي قال النووي رحمه الله من المستحب الغسل لمن اراد حضور مجمع الناس 43 00:15:11.650 --> 00:15:36.500 الا وفي محاضرة فيها اجتماع عدد من الناس كبير مجلس اقراء الحديث مجلس للعائلة في عدد من الناس المقصود ان المسلم يكون نظيفا عند لقاء المسلمين ان لا ينفرون ولا يجوز 44 00:15:36.600 --> 00:15:54.200 ولا يوجد منه ما يؤذيهم قال النووي رحمه الله الغسل لمن اراد حضور مجمع الناس صرح به اصحابنا. قال البغوي يستحب لمن اراد الاجتماع بالناس ان يغتسل ويتنظف ويتطيب المجموع 45 00:15:54.650 --> 00:16:21.950 طبعا من اين اخذوا هذا؟ قالوا طيب اللي غسل رأيت غسل للجمعة والغسل للعيد مع الناس يأتي الى مع ناس والعادة اذا كثر الجمع ضاق النفس وكثر العرق وثارت الروائح الكريهة 46 00:16:22.300 --> 00:16:47.150 فاذا وجد الطيب وقد سبقه التنظف والغسل فان ذلك يخفف الرائحة ولا شك وبناء على هذا بعضهم يعني تقدم خطواته للامام وقال باستحباب الصلاة استحباب الغسل لصلاة الكسوف اسقاط والطواف بالبيت حتى 47 00:16:49.400 --> 00:17:16.750 نأتي الى الجمار ايام التشريق يعني من باب ملاحظة المعنى لا من باب انه هذه فيها سنن صحيحة؟ لا وقال العيني رحمه الله وينبغي ان يستحب الاغتسال لصلاة الكسوف والاستسقاء وكل ما كان في معنى ذلك لاجتماع الناس 48 00:17:17.600 --> 00:17:35.450 هذا في كتابه البناية شرح الهداية وكذلك نص الحنابلة في استحباب الاغتسال والكسوف صلاة الكسوف والاستسقاء والطواف في البيت رمي الجمار ايام التشريق والمبيت في مزدلفة كما ذكره المرداوي في الانصاف 49 00:17:36.650 --> 00:17:55.550 طيب من العلماء من رأى الاقتصار في تال المستحبة على ما وردت بهم قالوا بان يعني ترك النبي صلى الله عليه وسلم للاغتسال في المجامع الاخرى يدل على عدم الاستحباب 50 00:17:56.100 --> 00:18:14.200 وقد تكلم ابن القيم رحمه الله في مسألة التروك النبوية فقال واما نقلهم لتركه عليه الصلاة والسلام فهو نوعان وكلاهما سنة احدهما تصريحه بانه ترك كذا وكذا ولم يفعله كقولي في شهداء احد 51 00:18:14.600 --> 00:18:36.800 ولم يغسلهم ولم يصلي عليهم وقولي في صلاة العيد لم يكن اذان ولا اقامة ولا نداء ما في الصلاة جامعة ولا في الاذان ولا الاقامة هذا تصريح من الرواة مثلا من الصحابي راوي الحديث 52 00:18:37.100 --> 00:18:56.350 ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك ذلك ولم يفعله الثاني عدم نقلهم لما لو فعله لتوفرت هممهم ودوعيهم او اكثرهم او واحد منهم اه نقلة فحيث لم ينقله واحد منهم البتن 53 00:18:57.650 --> 00:19:13.000 ولا حدث به في مجمع ابدا علم انه لم يكن لو كان ما فوتوا نقلة لو حصل النبي صلى الله عليه وسلم ولو مرة لا يمكن ان يكتب لابد ان 54 00:19:14.450 --> 00:19:38.050 فكونوا مما نقله ولا واحد معناه ما حصل معناها ما حصل قال ابن القيم وهذا كتركه التلفظ بالنية عند دخوله في الصلاة وتركه الدعاء بعد الصلاة مستقبلا المأمومين وهم يؤمنون على دعائه دائما بعد الصبح والعصر او في جميع الصلوات 55 00:19:38.400 --> 00:19:58.400 ويشير الى بعض البدع الموجودة بعض دعاء جماعي سلام فعله كان يؤمن الصحابة يدعو الصحابة يؤمنون او كان في ذكر جماعي بصوت واحد كان نقل ولا لا نقلة لا يمكن 56 00:19:58.550 --> 00:20:17.600 ليفعله الصحابة ما يمكن قال وهكذا وهذا كتركه التلفظ بالنية عند دخوله في الصلاة وتركه الدعاء بعد الصلاة مستقبل المأمومين وهم يؤمنون على دعائه دائما بعد الصبح والعصر او في 57 00:20:17.600 --> 00:20:42.850 جميع الصلوات وتركه الاغتسال للمبيت بمزدلفة ولرمي الجمار ولطواف الزيارة ولصلاة الاستسقاء والكسوف ولصلاة الاستسقاء والكسوف. هذا طبعا موضع الذي يهمنا في بحثنا من كلام ابن القيم قال ومن ها هنا يعلم ان القول باستحباب ذلك خلاف السنة. فان تركه صلى الله عليه وسلم سنة كما ان فعله سنة 58 00:20:43.200 --> 00:21:02.450 فاذا استحببنا فعل ما تركه كان نظير استحبابنا ترك ما فعل طبعا استحباب ترك ما فعله خطير قول استحباب ترك ما فعله خطير قال ابن القيم ولا فرق اعلام الموقعين 59 00:21:03.900 --> 00:21:27.050 فابن القيم يريد ان يقول انها ليست بسنة ولا تستحب ولو كانت سنة لفعلها طبعا قد يقول العلماء الاخرون نحن ما نقول انها سنة نبوية لكن نقول مراعاة المعنى انه ما دام فيها اجتماع للناس 60 00:21:28.650 --> 00:21:53.600 يستحب للانسان ان يغتسل فيكون له اجر على اتيانه اخوانه نظيفا لا من باب انها عبادة ثابتة بدليل ما اعتقد انا انا عند فعلها انني وان الان لا لكن انا اراعي القواعد العامة للشريعة والمعاني العامة للشريعة 61 00:21:53.750 --> 00:22:11.450 او الاشياء التي تؤخذ من عموم الادلة ان يأتي الانسان اخوانه نظيفا متطيبا راحته طيبة انه هذا عموم من من من ادلة عموم الشرع انه شيء طيب وان وان كان لا يعني ليس بمنزلة 62 00:22:12.700 --> 00:22:48.100 سن تحبس ثابتة لكنه قير فاذا نحن يعني حتى تبين المسألة حتى لما نقول بكلام العلماء الطريق الاول يستحب للانسان ما هو معناه سن فهو ليس بسنة ما ورد الدليل عليها وما يجوز ان تعتقد انها سنة ولم يرد دليلا 63 00:22:48.800 --> 00:23:10.550 كما قال ابن القيم لكن يستحب يعني من جهة العموم لانه في عمومات للشريعة ممكن يؤخذ منها عمومات يعني ماذا يفهم من اغتسال العيد والجمعة اه عرفة اذا قلت من المعنى 64 00:23:11.250 --> 00:23:40.350 العام للنصوص يستحب الانسان ان ان يغتسل يأتي اخوانه نظيفا لم يبعد اما البدعة فهي قال فت السنة واعتقاد تعبد بذا دليل قاد المشروعية بلا دليل ولا يؤخذ ذلك لا من دليل عام ولا من دليل خالص 65 00:23:40.450 --> 00:24:00.450 ولا من قواعد الشريعة ولا من عمومات الادلة ما في يعني البدعة لا يدل عليها لا دليل خاص ولا عمومات الشريعة صاحبها يعتقد عند العمل بها التعبد والسنية والمشروعية وهذا الفرق يعني 66 00:24:04.950 --> 00:24:22.900 علوقة لواحد مثلا انه ما ثبت ما في دليل على غسل اليدين قبل الطعام فرضنا ما في دليل على غسل اليدين قبله جينا للمسألة لو ما في دليل ثابت لا يجوز لاحد ان يقول ويسن 67 00:24:23.100 --> 00:24:45.550 ويشرع لا لا تستطيع انت لكن لو واحد قال يا اخي من عموم الادلة قواعد الشريعة النظافة. والان انت قل شيئا الى جوف و بالتأكيد قواعد الشرعية المحافظة على فلو قلنا للناس اوصيناهم اغسلوا ايديكم قبل 68 00:24:47.900 --> 00:25:10.000 وان ذلك امر حسن هل نكون قد لا انه في من قواعد الشريعة العامة حفظ الصحة والنظافة موجود شريعة. واضح فاخذنا منه بالمعنى لا بالدليل اخذنا منه آآ ان نوصي الناس او نحث 69 00:25:10.100 --> 00:25:34.850 فهم على شيء فيه خير لهم ولم نقل هذا هذه سنة وهذا تعبدي وتعتقدون عند العمل به نبي فيه لا طيب قال شيخ الاسلام ان التأكيد على المعاني التي يذكرها ابن القيم وكذلك 70 00:25:34.950 --> 00:25:47.250 في موضوع مهم من جهة ايضا ضبط ضبط الجانب الاخر والحد الاخر الموضوع هو البدعة بدعية يعني قال شيخ الاسلام ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه 71 00:25:47.550 --> 00:26:06.350 بالحج الا ثلاثة اغسال غسلوا الاحرام والغسل عند دخول مكة والغسل يوم عرفة وما سوى ذلك كالغسل لرمي الجمار وللطواف والمبيت بمزدلفة فلا اصل له لا عن النبي صلى الله عليه وسلم 72 00:26:06.600 --> 00:26:26.450 ولا عن اصحابه ولا استحبه جمهور الائمة لا مالك ولا ابو حنيفة ولا احمد وان كان قد ذكره طائفة من متأخري اصحابه بل هو بدعة. يقول ابن تيمية الا ان يكون هناك سبب 73 00:26:27.150 --> 00:26:56.600 يقتضي الاستحباب مثل ان يكون عليه رائحة يؤذي الناس بها فيغتسل يعني اذا قلت والله انا اراعي معنى القواعد العامة كان الانسان ماشي هذه القواعد العامة الفهم العام للنص ان اذا ما في 74 00:26:58.050 --> 00:27:22.900 فمن فمن استحبها هنا فقد شرع ومن شرع ابتدع ومن النوع الثاني اي الاغسال المشروعة لاسباب ماضية يعني الان تكلمنا عن اغسال لاشياء سيقدم عليها الانسان مثلا الاغتسال قبل دخول مكة 75 00:27:23.400 --> 00:27:56.300 قبل عرفة قبل الذهاب للعيد هل في اغسال على اشياء مضت ليس ستأتي مضت نعم مثل ايش ابدا يأتي عليه انه يغتسل قبل الاحرام لا لشيء درناه في الاغسال الواجبة 76 00:27:56.900 --> 00:28:35.450 الان بحثنا بالمستحب هو الاغتسال لاجل انه تيقدم مع عيد كرناه في الاقسام الواجبة الاغتسال من الاغماء اذا افاق منه عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت اتحد الا تحدثيني 77 00:28:35.700 --> 00:28:54.950 عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت بلى ثقل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اصلي الناس قلنا لا ينتظرونك قال ضعوا لي ماء في المخضب قالت ففعلنا فاغتسل فذهب لينوء فاغمي عليه 78 00:28:56.350 --> 00:29:19.800 ثم افاقه قال اصلى الناس قلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله قال ضعوا لي ماء في المخضب قال فقعدت قالت فقعد فاغتسل ثم ذهب لينوء فاغمي عليه ثم افاق فقال اصلى الناس 79 00:29:20.400 --> 00:29:39.350 قلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله قال ضعوا لي ماء في المخضب فقعد فاغتسل ثم ذهب لينوءه فاغمي عليه ثم افاق فقال اصلى الناس فقلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله 80 00:29:39.500 --> 00:29:59.000 والناس عكوف في المسجد ينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء الاخرة فارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر بالناس الحديث رواه البخاري مسلم قال النووي قولها 81 00:30:00.200 --> 00:30:27.100 قال ضعوا لي ماء في المخضب تفاعلنا فاغتسلا دليل لاستحباب الاغتسال من استحب تكرر الغسل لكل مرة فان لم يغتسل الا بعد الاغماء مرات يعني اغمي عليه عدة مرات واغتسل بعدها كلها بعدها كلها 82 00:30:27.950 --> 00:30:45.500 كفى غسل واحد انتهى كلام النووي رحمه الله قال ابن قدامة ولا يجب الغسل على المجنون والمغمى عليه اذا افاقا من غير احتلام ولا اعلم في هذا خلافا طبعا اه 83 00:30:45.600 --> 00:31:03.000 هو يتكلم عن الوجوب اما الاستحباب دليل ظاهر كما المجنون اذا افاق من الجنون مغمى عليه اذا افاق من الاغماء يستحب له ان يغتسل طبعا وهذي من السنن المجهولة عند 84 00:31:05.800 --> 00:31:30.100 يقال واحد اعطينا مثال على السنن المهجورة نقول الاغتسال بعد الاغماء طيب سابعا ذكروا الاغتسال من الحجامة ذهب بعض العلماء الى الاغتسال من الحجامة وقد ثبت هذا عن بعض الصحابة 85 00:31:30.900 --> 00:31:48.350 فعن زادان ان عليا رضي الله عنه كان يغتسل من الحجاب رواه الشافعي هذه الام واسناد صحيح وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه قال اذا احتجم الرجل فليغتسل 86 00:31:49.950 --> 00:32:07.000 ولم يراه واجبا طن ابن ابي شيء وذهب بعض العلماء الى عدم مشروعية الغسل من الحجامة بان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم ولم يثبت عنه انه اغتسل قال الامام احمد 87 00:32:07.250 --> 00:32:23.500 لا يغتسل من الحجامة ليس يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم سائل احمد برواية ابن عبد الله قال ابو داوود قلت لاحمد ترى في الحجامة غسل فاشار برأسه ان لا 88 00:32:27.950 --> 00:32:42.150 وما رواه ابو داوود عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من اربع من الجنابة ويوم الجمعة ومن الحجامة ومن غسل الميت فهذا وان صححه بعض اهل العلم 89 00:32:42.650 --> 00:33:01.950 الا ان الراجحة ضعيفه فقد ضعفه الامام احمد رحمه الله والبيهقي وابن عبد البر والنووي ومن معاصرين الالباني فاذا هذا غسل مختلف فيه اللي هو الغسل من اجابة غسل مختلف فيه 90 00:33:02.000 --> 00:33:28.600 ثبت عن بعض الصحابة ثامنا الغسل للمصاب بالعين عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يؤمر العائن فيتوضأ ثم يغتسل منه المعين يعني المصاب بالعين رواه ابو داوود وصححه النووي على شرط الشيخين 91 00:33:28.900 --> 00:33:58.950 كذلك صححه العراقي في طرح التثريب والالباني في من هو المعين الذي اصابته العين ماذا يفعل العائن؟ يغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه هذا الغسل يجمع في قدح ثم يصب على من اصابه العين 92 00:34:01.100 --> 00:34:31.000 مما يصب على من اصابه عين الان انت اجب من هو العائن ومن هو المعين العائن من اصاب غيره بعينه والمعين من وقعت عليه الاصابة من اصيب فمن الذي يغسل 93 00:34:31.450 --> 00:35:02.550 دعائم من الذي يغتسل بالماء بالماء المجموع المعين فاذا العائن يغسل اعضاءه ويجمع الماء او يجمع الماء يغتسل به المعين معيون عامية يعني عامية ماشي يعني هي في العامية قول معيون 94 00:35:09.300 --> 00:35:38.100 عانى عانه ما نقول اعانه لانه اعان اختلف المعنى اعان ساعده عانه عانى عائن اسم فاعل معين اسم مفعول عانى فعل عانى وليس اعانه اعان ساعده عانى اصاب بالعين عائن اسم فاعل 95 00:35:38.250 --> 00:35:50.400 معين اسم مفعول طيب جاء في كيفية الاغتسال ما رواه ابو امامة ابن سهل ابن حنيفة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحو مكة 96 00:35:50.750 --> 00:36:12.650 حتى اذا كانوا بشعب الخزار من الجحفة اغتسل سهل ابن حنيف وكان رجلا ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة وهو يغتسل فقال ما يوم ولا قبئه طبعا المخبى البكر 97 00:36:12.750 --> 00:36:39.100 هي المرأة ما تطلع بنت وهذه مشكلة الذي يصيب العين انه ما يقول على سبيل الاعجاب وقد يكون عنده قابلية يعني عينه تصيب ما يرافق ذلك دعاء بالبركة تقع الاصابة 98 00:36:40.400 --> 00:37:09.950 ما يشترط ترى ان تقع يعني الاصابة عين عدو حاسد كاره تقع احيانا من ايه يعني على هو يعجب بالشيء ولا يدعو بالبركة ما رأيت مو قصده يعني جاب جاب الاب على البيت صندوق 99 00:37:12.600 --> 00:37:40.350 نام قام ما لقى شيء مسحوا الصندوق عليكم ها تسمم غذائي كلهم فهذا حصل في قصص كثيرة لو تتبعت تجد يعني ولا وحدة طاحو على ولادو فاذا حصل يعني هذا صحابة ما هو هذا من منافقين ولا من الكفار ولا من 100 00:37:41.700 --> 00:38:05.650 اسمع نسي ان يذكر الله فنظر اليه عامر بن ربيعة وهو يغتسل سهل بن حنيف فقال عامر ما رأيتك اليوم ولا جلد مخبأة يريد ان الجلد سهل كجلد البنت ذكر المخدر 101 00:38:05.900 --> 00:38:33.600 بغاية الحسن الو فلبط بسهل مباشرة ربط بسهل سقط على بلا حراك بلا حراك صار مثل قل فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل له يا رسول الله هل لك في سهل 102 00:38:34.050 --> 00:39:02.200 والله ما يرفع رأسه وما يفيق اح بلا شعور راح الوعي قال هل تتهمون فيه احد رائن في قبل ولذلك سبحان الله اذكياء الاطباء اذكياء الاطباء ما يجي يقولوا الحالة 103 00:39:03.050 --> 00:39:25.950 اسئلة مهمة يعني الساسة اسأل اهل المريض ماذا حدث الحالة هذا هذا له دلالة قالوا نظر اليه عامر بن ربيعة فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عامرا فتغيظ عليه 104 00:39:26.900 --> 00:40:07.000 وقال علام يقتل احدكم اخاه هلا اذا رأيت ما يعجبك بركت ثم قال له اغتسل له هنا يثور يوم من طمنه اتتهموني اذا استغسلتم فاغسلوا قال فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه 105 00:40:07.500 --> 00:40:33.300 وداخلة ازاره. الازار وين يعلق على وسط الجسم يغسل من داخل هل الازار ما يعلق قاصرة بالجنب يغسل وينزل الماء على الطشت او على الطست فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح 106 00:40:35.150 --> 00:41:00.150 ثم صب ذلك الماء عليه اذا من الذي غسل عامر بن ربيعة ومن الذي صب عليه سالم الحنيف يصبه رجل على رأسه وظهره من خلفه يعني حتى الصب له طريقة 107 00:41:00.800 --> 00:41:29.600 يؤخذ الاناء الف المعين يسكب على رأسه رقبته ظهره من خلفه ثم يكفأ القدح وراءه اذا نقلب القدح بعد ما نصبه بعد ما نصبه على المعين من خلف نقلب القدح 108 00:41:30.850 --> 00:41:53.950 هذه قضايا هذه قضايا طبعا ما لها تعليلات تقول اه جراثيم ميكروبات لا ما في هذه قضايا غيبية يعني لو ما الشرع اخبرنا عنهم آآ في علاقات ما ادركناها او ما ادركنا 109 00:41:54.600 --> 00:42:15.550 يعني ممكن الواحد يطلع منه يقول تفاؤلا بتغير الحال وانه ينقلب حاله من المرض الصحة للعجز الى القوة لكن هي جزء من هي ظنية فانت في النهاية تفعل متبعا ان لم تعرف 110 00:42:15.950 --> 00:42:46.000 ماذا وراء ذلك يكفأ نعم طبعا التسمية وهذه من ادلة عامة عامة اذا واحد بدأ بامر النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كان يسمي على على احوال يسمي فاذا قال واحد يعني لو اخذنا التسمية اما شي خاص اخص من ذلك لا اعرف 111 00:42:46.050 --> 00:43:10.450 لا اعرف شيئا طيب يصبه رجل على رأسه وظهره من خلفه يكفئ القدح وراءه وراءه يكفئ القدح وراءه ففعل به ذلك قال ابن عبد البر ما التصق منه بخصره وسرته فهو داخلة ازاره 112 00:43:12.650 --> 00:43:34.950 دميد ما النتيجة قال الراوي فراح سهل مع الناس ليس به بأس نشط ولا كلمة راح مع انه يمشي عادي دالمكان رواه مالك في الموطأ واحمد في مسنده واللفظ له وصححه الالباني 113 00:43:35.350 --> 00:44:04.250 قال ابن عبد البر وفي ان العائن يأمر بالاغتسال للذي عانه ويجبر عندي على ذلك ان ابى البر يقول اجتهاد نظري يجبر العائن اذا رأى ضرب ويجبر عندي على ذلك ان اباه 114 00:44:04.850 --> 00:44:28.900 لان الامر حقيقته الوجوب ولا ينبغي لاحد ان يمنع اخاه ما ينتفع به اخوه ولا يضره هو لا سيما اذا كان بسببه وكان الجاني عليه فواجب على العائن الغسل عندي 115 00:44:29.250 --> 00:44:47.100 والله اعلم التنبيه ويؤيد القول بوجوب الوضوء على العائن بوجوب الوضوء على العائن ما جاء في صحيح مسلم عن ابن عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العين حق ولو كان شيء سابق القدر 116 00:44:47.200 --> 00:45:16.850 سبقته العين اذا استغسلتم فاغسلوا امر فاغسله اي اذا طلب من اصابته العين الغسل ممن اصابه بعينه فليجيبه كما في مرقاة المفاتيح وفي طرح التسريب فهذا خطاب للعائن وامر له بان يغتسل عند طلب المعين منه ذلك وظاهره انه على سبيل الوجوب 117 00:45:18.200 --> 00:45:33.250 وقال ابو العباس القرطبي هذا خطاب لمن يتهم بانه عائن فيجب عليه ذلك ويقضى عليه به اذا طلب منه ذلك لا سيما اذا خيف على المعين الهلاك تدهور ويتدهور ويتدهور 118 00:45:36.050 --> 00:45:59.450 وهذا الغسل هو الذي سماه في بعض طرق حديث سهل بن حنيف بالوضوء مسلم بما اشكال من تاسعا من الاغسال المستحبة الغسل لمعاودة الجماع فيستحب لمن جمع واراد ان يجامع مرة ثانية ان يغتسل بينهما 119 00:45:59.600 --> 00:46:13.350 عن ابي رافع ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف ذات يوم على نسائه يغتسل عند هذه وعند هذه قلت له يا رسول الله الا تجعله غسلا واحدا قال هذا ازكى واطيب واطهر 120 00:46:14.450 --> 00:46:27.200 هذا ازكى يبوء اطهر رواه داود وحسنه الالباني قال ابن رجب وفي اسناده بعض من لا يعرف حاله قال ابو داوود وحديث انس اصح من هذا. ما هو حديث انس 121 00:46:29.000 --> 00:46:42.900 ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه بغسل واحد وفي عون المعبود والحديث يدل على استحباب الغسل قبل المعاودة ولا خلاف فيه. قال النسائي ليس بينه وبين حديث انس اختلاف 122 00:46:43.900 --> 00:47:25.350 كيف جمع بينهما النسائي النسائي رحمه الله قال بل كان يفعل هذا وذلك اخرى يعني احيانا يعني هو طاف على نسائه اكثر من مرة مو هو مرة واحدة حصلت وهذا دليل على كمال رجولته وقوته صلى الله عليه وسلم 123 00:47:26.000 --> 00:47:48.700 طيب فبعض الاحيان كان يغتسل بعد كل جماع وبعض الاحيان كان يغتسل بعد الجماعات كلها ممكن يقال مثلا اذا ضاق الوقت واذا اتسع الوقت وصل وقال النووي في شرح مسلم هو محمول على انه فعل الامرين في وقتين مختلفين 124 00:47:49.050 --> 00:48:15.650 حادثتين والذي قاله هو حسن جدا ولا تعارض بينهما وهذا كلام آآ صاحب عون اه والذي قالاه لانه هو نقل عن النسائي ونقل عن النووي والذي قاله حسن جدا ولا تعارض بينهما فمرة تركه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيانا للجواز 125 00:48:15.900 --> 00:48:36.400 وتخفيفا عن الامة ومرة فعله لكونه ازكى واطر انتهى وان ترك الغسل يعني بين الجماعين واكتفى بالوضوء فلا حرج. لما رواه مسلم عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ 126 00:48:37.550 --> 00:48:56.300 ما اراد ان يعود عاشرا غسل المستحاضة لكل صلاة طبعا المستحاضة التي لا ينقطع عنها الدم غير الحائض مستحاضة يجب عليها الصلاة ان الدم ليس بدم حيض دم نزيف دم عرق 127 00:48:57.750 --> 00:49:12.550 عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان ام حبيبة استحيضت سبع سنين فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فامرها ان تغتسل فقال هذا عرق فكانت تغتسل لكل صلاة. رواه البخاري ومسلم 128 00:49:14.150 --> 00:49:25.500 لكن قد يقال الا يدل هذا الحديث على وجوب الغسل عليها لكل صلاة لما فيه من الامر والجواب ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها بالغسل اذا انقضى زمن حيضها 129 00:49:26.950 --> 00:49:40.700 واما الغسل لكل صلاة فلم يأمرها به وانما كانت تفعل هذا من تلقاء نفسها وما جاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها بالغسل لكل صلاة فهو وهم من بعض الرواة 130 00:49:41.800 --> 00:49:55.500 قال ليث ابن سعد لم يذكر ابن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ام حبيبة بنت جحش ان تغتسل عند كل صلاة ولكن فعلته هي هذا اه 131 00:49:55.850 --> 00:50:14.450 في صحيح مسلم وقال البيهقي وقد روي الامر بالغسل لكل صلاة من من اوجه اخر كل كلها ضعيفة هذا معرفة السنن بالبياقي قال ابن رجب واحاديث الامر بالغسل لكل صلاة كلها معلولة 132 00:50:15.050 --> 00:50:28.500 فتح الباري لابن رجب قال شيخ الاسلام فليس فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تغتسل لكل صلاة ولكن امرها بالغسل مطلقا. فكانت هي تغتسل لكل صلاة والغسل لكل صلاة مستحب 133 00:50:28.700 --> 00:50:43.350 الى المستحاضة الغسل اب وليس واجب قال ليس بواجب عند الائمة الاربعة وغيرهم الفتاوى. قال ابن قدامة وهذا يدل على ان الغسل المأمور به في سائر الاحاديث اب غير واجب 134 00:50:43.750 --> 00:51:02.850 والغسل لكل صلاة افضل بما فيه من الخروج من الخلاف والاخذ بالثقة والاحتياط وهو اشد ما قيلا ثم يليه في الفضل والمشقة الجمع بين كل صلاتين بغسل واحد والاغتسال للصبح 135 00:51:03.400 --> 00:51:32.150 عندها كم غسل ماذا ثم يليه الغسل كل يوم مرة بعد الغسل عند انقضاء الحيض فاذا انتهت العادة نزلت للحيض لانتهاء الحيض ولكن الدم مستمر هي مستحاضة تغتسل كل يوم 136 00:51:32.700 --> 00:51:58.100 مرة فاذا ما هو الواجب على المستحاضة اذا اغتسلت من الحيض واستمر الدم الوضوء لكل صلاة ويستحب لها الغسل كل صلاة ويجوز لها جمع الصلاتين بغسل ويجوز لها ان تصلي كل صلاة وتغتسل في اليوم مرة 137 00:51:58.300 --> 00:52:18.250 يعني ان تصلي كل صلاة في وقتها بالوضوء بالوضوء وتغتسل مرة واحدة في اليوم ولو ما اغتسلت الا من الحيض جاز طيب غسل الحادي عشر المستحب غسل الميت لمن غسله 138 00:52:19.600 --> 00:52:37.100 فيستحب لمن غسل ميتا ان يغتسل بحديث ابي هريرة من غسل ميتا فليغسل اتصل وسبق بيان المسألة وانه ليس بواجب ولم يثبت مرة الغسل الثاني عشر اغتسال الكافر اذا اسلم 139 00:52:37.150 --> 00:52:51.250 عند الجمهور الذين يقولون بان الاغتسال ليس بواجب على الكافر اذا اسلم الا اذا كان ذنوبا هذا ما يتعلق بالاغس