1
00:00:00.550 --> 00:00:27.650
الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين امين قال الامام الحافظ صلاح الدين خليل ابن كيكلدي العلائي رحمه الله ورضي عنه ونفعنا بعلمه في الدارين

2
00:00:27.900 --> 00:00:44.800
قال واما المخالفون في هذا المقام فقد تعلقوا بقصص كثيرة مما طعن فيه بعض مما طعن فيه بعض الصحابة على بعض ونقل منها بعض المصنفين قطعة كبيرة وهي منقسمة الى

3
00:00:45.000 --> 00:01:00.800
ما لا يصح عنهم اصلا والى ما قد صح وله محامل صحيحة وتأويلات سائغة لقول عائشة رضي الله عنها في زيد بن ارقم رضي الله عنه ابلغوا زيدا انه انه قد احبط جهادهم

4
00:01:00.800 --> 00:01:14.700
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان يتوب وقول عبادة ابن الصامت رضي الله عنه وقد قيل له ان ابا محمد يزعم ان الوتر واجب فقال كذب ابو

5
00:01:14.700 --> 00:01:38.300
محمد وابو محمد هذا من الصحابة رضي الله عنهم ونحو ذلك فالامر فيه بين بين والخطب هين بسهولة تأويلها وانها لا تعارض نصوص الكتاب والسنة المشهورة واما الذي اورع به اكثر اهل البدع وهو الفتن والحروب التي كانت بينهم فقطعوا على كل

6
00:01:38.400 --> 00:01:53.350
فقطعوا على كل من قاتل عليا من اهل الجمل وصفين بالفسق. واستثنى بعضهم من ذلك عائشة وطلحة والزبير رضي الله عنهم لانهم تابوا من ذلك دون معاوية رضي الله عنه. ومن كان معه

7
00:01:53.500 --> 00:02:12.600
ولهم في ذلك اقوال كثيرة تقدم بعضها ويقشعر القلب من سماعها ثم يعضون ذلك مما ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من تحريم الدماء وذكر ما يترتب على سفكها ولاهل السنة عن ذلك اجوبة كثيرة مجملة ومفصلة

8
00:02:12.750 --> 00:02:29.650
وحاصل الاجمالية قبل ما يشد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين اه لم يعنون المؤلف رحمه الله تعالى

9
00:02:30.150 --> 00:02:49.250
لهذه الفقرة الاخيرة من كتابه وانما قال واما المخالفون في هذا المقام وهذا المقام الذي سيتكلم عنه المؤلف يمكن ان يقال عنده عنه انه مقام رد بعض الشبهات التي حكيت

10
00:02:49.650 --> 00:03:12.200
اه في عدالة الصحابة او توثيقهم وذكر بعض الامثلة وسيأتي من المؤلف رحمه الله تعالى الرد على هذه الامثلة من طريق الاجمال ومن طريق التفصيل فناخذ الان اولا طريق الاجمال الذي ذكره المؤلف نعم

11
00:03:12.300 --> 00:03:35.150
احسن الله اليكم قال الحافظ رحمه الله وحاصل ولاهل السنة عن ذلك اجوبة كثيرة مجملة ومفصلة. وحاصل الاجمالية ترجع الى وجهين احدهما ان ذلك كان من كل منهم بناء على على الاجتهاد منهم في ذلك. والتأويل المسوغ له الاقدام عليه

12
00:03:35.400 --> 00:03:55.650
ومع هذا فلا يكون شيء من ذلك قادحا في عدالتهم. لان جميع تلك تلك الوقائع ان كانت مما يسوغ فيه الاجتهاد فظاهر لانه حينئذ قلنا ان قلنا ان كل مجتهد مصيب فلا يتوجه تخطئة الى احد من الفريقين. وان قلنا المصيب واحد

13
00:03:55.650 --> 00:04:15.650
مخطئ فالمخطئ في اجتهاده معذور غير اثم. فلا يخرجه خطأه عن العدالة. وان لم يكن ذلك مما يسوغ فيه الاجتهاد. فالمخطئ انا متأولا فيما فعله وان كان تأوله خطأ فلا يخرج بذلك عن العدالة كيف وان عدالتهم ثابتة بما تقدم من الادلة القطعية

14
00:04:15.650 --> 00:04:37.450
فيستصحب فيستصحب ولا يزال بالشك بالشك فتستصحب ولا تزال بالشك والوهم. لا سيما مع ما تقدم من ثناء الله تعالى عليهم ورسوله صلى الله عليه واله وسلم العلم مع العلم بما يصدر منهم. نعم. الان هذا الوجه الاجمالي

15
00:04:37.700 --> 00:04:58.050
راجع الى ان هذه المسألة التي وقع فيها خلاف على انها من باب الاجتهاد يعني انها مبنية على الاجتهاد ونحن نعلم ان المسألة اذا بنيت على الاجتهاد فلا يلزم ان يكون كل واحد من

16
00:04:58.300 --> 00:05:16.300
آآ المسلمين او علماء المسلمين ان يصل فيها الى ماذا؟ الى الحق فقد يكون الحق مع احدهما وقد يكون بعض الحق مع واحد والبعض الاخر مع الاخر فهذه المسائل التي يرد فيها الاجتهاد

17
00:05:16.450 --> 00:05:39.550
لا يمكن الفصل فيها فصلا مطلقا لكن كل واحد منهم يرى ان الحق معه فتكون بالنسبة له الفصل المطلق وهذه قاعدة كلية بمعنى ان الذي اعترض الذي قال بقول يرى انه هو الصواب

18
00:05:40.100 --> 00:06:00.850
لو لم ير انه هو الصواب وقاله لكان صاحب هوى وهذا بعيد عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم ولا يعلم عنهم هذا الامر وانما يكون قاله باجتهاد فيرى ان ما قاله صواب وقد ينكر على من يخالفه وكذلك الاخر يرى ان قوله

19
00:06:01.200 --> 00:06:23.400
غير صواب وينكر عليه وهذا كله داخل ضمن موضوع الاجتهاد. ونحن نعلم الاجتهاد مثل ما ذكر المؤلف انه قال في في النوع الاول قال احدهما ثم قال ان ذلك كان من من كل منهما بناء على الاجتهاد منه

20
00:06:24.150 --> 00:06:45.300
بذلك والتأويل المسوي المسوغ له الاقدام عليه ومع ذلك فلا يكون شيء من ذلك قادحا في عدالتهم. لن نراجع الى ماذا الى الاجتهاد فالان المجتهد ان اصاب كان له اجران وان اخطأ

21
00:06:45.550 --> 00:07:08.550
كان له اجر كما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا قالوا ان قلنا المصيب واحد والثاني مخطئ فالمخطئ في اجتهاده معذور غير اثم فلا يخرجه يخرجه عن العدالة. اذا اجتهاده الخطأ لا يخرجه عن العدالة. وكذلك ان لم يكن ذلك مما يسوغ

22
00:07:08.550 --> 00:07:26.800
وفي الاجتهاد فالمخطئ كان متأولا في فعله وان كان تأوله خطأ فلا يخرجه ايضا بذلك عن العدالة هذا مع استصحاب ونحن في الصحابة استصحاب التوثيق العام الذي ذكره الله سبحانه وتعالى لهم

23
00:07:26.800 --> 00:07:46.150
وذكره الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا اذا نظرنا ففي كل حال هم بين مخطئ معذور وبين مجتهد مأجور. يعني بين مخطئ معذور وبين مجتهد مأجور في جميع الوقائع التي حصل بينهم فيها

24
00:07:46.400 --> 00:08:04.050
خلاف ولهذا لو جمعنا المسائل التي وقع بين الصحابة فيها خلاف سواء كانت من المسائل الصغار او من المسائل الكبار التي سيشير اليها المؤلف سنجد انهم يدورون في النهاية بين هذين الحايلين

25
00:08:04.850 --> 00:08:27.150
مخطئ معذور متأول او مجتهد مأجور. نعم احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله ومما يؤيد ومما يؤيد ان ذلك من المجتهد فيه قعود جماعة من من المجتهد. هم. ومما يؤيد ان ذلك من المجتهد فيه قعود

26
00:08:27.150 --> 00:08:49.200
جماعة من الصحابة رضي الله عنهم عن الكون مع احد الفريقين كسعد ابن ابي وقاص ومحمد بن مسلمة وغيرهم رضي الله عنهم لعندي موجود عبد الله بن عمر ومحمد بن مسلمة وعبد الله بن عمر وغيرهم لانه خفي عليهم الامر رضي الله عنهم جميعا قبل

27
00:08:49.550 --> 00:09:05.500
آآ الان هو يضرب مثالا بالفتنة فلعل اذكر هذا مما ذكر المؤلف ثم نعود ونلخص هذا الامر لاهميته الصحابة رضي الله عنهم في الفتنة انقسموا الى كم فريق الى كم

28
00:09:06.000 --> 00:09:23.600
الى ثلاثة ثلاثة ان بعض الناس يظن انهم انقسموا الى فريقين لا وبالحقيقة انقسموا الى ثلاثة الذين كانوا مع علي رضي الله تعالى عنه والذين كانوا مع معاوية رضي الله تعالى عنه وعنهم جميعا. والذين قعدوا رضي الله تعالى عنهم

29
00:09:25.350 --> 00:09:42.050
لسنا الان بصدد المفاضلة في اي الطوائف كان على الحق كل واحد منهم كان معه دليل يعني كل واحد منهم كان معه دليل اما دليل نقلي عن النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:09:42.150 --> 00:10:03.800
واما دليل عقلي مبني على الدليل النقل فهؤلاء يقال لانه خفي عليهم الامر خفي عليهم الامر من اي جهة لان قوله خفي عليهم الامر موهم ونقول لم يخفى عليهم الامر من جهة البيان النبوي

31
00:10:04.000 --> 00:10:22.000
لان الرسول صلى الله عليه وسلم لو رجعنا الى الاحاديث الصحيحة عنه التي اشارت الى الفتنة الامر فيها ظاهر جدا الامر فيها ظاهر جدا ولهذا الذين قعدوا عن الفتنة الذين قعدوا عن الفتنة

32
00:10:22.200 --> 00:10:44.200
هم الذين سلموا من دماء المسلمين وهم افضل هذه الفرق الثلاث لماذا؟ لان الحديث معهم في قوله صلى الله عليه وسلم تكون بعدي فتنة القاعد فيها خير من لا القاعدة فيها خير من القائل نعم

33
00:10:44.550 --> 00:11:00.000
فقوله صلى الله عليه وسلم من قعد فيه خير من القائم هذا ما عمله بعض كبار الصحابة ومنهم سعد بن ابي وقاص ومنهم سعد بن ابي وقاص وعبد الله بن عمر ومحمد بن من مسلمة الذي ذكره المؤلف وغيرهم

34
00:11:00.850 --> 00:11:16.550
اما الذين دخلوا في الفتنة فهؤلاء هم الذين كما هو مذهب للسنة والجماعة يجب علينا السكوت عما شجر بينهم ولكن لابد من ايضاح بعض المشكلات فيما يتعلق بهذه القضية لكي

35
00:11:16.550 --> 00:11:48.750
تكون منتظحة لطالب العلم باذن الله تعالى. لان هذه الفتنة صارت آآ محطا لبعض الزيغ والفساد وصار يفرق في اخبار هذه الفتنة بعض اهل الزيغ والفساد فيضلون بها المسلمين فنحن اذا بحاجة الى بيان الموقف الشرعي منها وكيف تعامل معها علماؤنا المتقدمون؟ ولماذا

36
00:11:48.750 --> 00:12:11.550
ما سكتت عنه الامة ما سكتت عنه الامة في كل دهرها لماذا ينبش الان ويتكلم عنه ويكون بابا للطعن في صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم او في بعض صحابته. هذا لا بد ان ينتبه له طالب العلم. ويعلم ان هذا من الامور التي يراد بها انتقاص الدين. لان كما قلنا

37
00:12:11.550 --> 00:12:29.850
واحد من الصحابة سيجر الى انتقاص اخرين. نعم احسن الله اليكم قال الحافظ رحمه الله وروي ان عليا رضي الله عنه دعا سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه الى ان يكون معه فقال له اعطني سيفا يعرف الحق من الباطل او قال

38
00:12:29.850 --> 00:12:45.300
المحق من المبطل. وكان علي وكان علي مع ان الحق معه يغبط سعدا بذلك فكان يقول لله در منزل نزله سعد ابن مالك ان كان ذنبا فذنب صغير وان كان اجرا فاجر عظيم

39
00:12:45.350 --> 00:13:02.700
وقال علي رضي الله عنه ايضا غير مرة اني لارجو ان اكون انا وطلحة والزبير يوم القيامة من قال الله تعالى فيهم ونزعنا ما في صدورهم من ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين

40
00:13:02.850 --> 00:13:20.600
والاثار في ذلك كثيرة معروفة في كتب اهل التاريخ الوجه الثاني وهو انك نعم قبل يا شيخ الان لعلنا نلخص بعض الافكار المرتبطة بهذه بهذا الموضوع الذي كان بين علي رضي الله تعالى عنه ومعاوية وسيأتي اشارة للمؤلف

41
00:13:20.700 --> 00:13:37.000
لكن بما انه سينتقل الوجه الثاني نذكر هنا ما يتعلق بهذا الموضوع قال وكان علي رضي الله تعالى عنه مع ان الحق معه المشكلة هنا طبعا المؤلف رحمه الله تعالى حكم ان الحق مع علي بناء على هذا سيكون ايش

42
00:13:37.700 --> 00:13:52.400
ليس مع معاوية ونحن قلنا قبل قليل انها فتنة قلنا قبل قليل انها فتنة وسيأتي ايضا كلام لمؤلف في آآ حق معاوية فنحن نحتاج الى ان يكون هناك توازن لنفهم الموضوع

43
00:13:52.600 --> 00:14:11.550
دائما اذا قلنا انها فتنة الفتنة عمياء والذين يكونون في وسط الفتنة قليل منهم يدرك اواخرها فاذا زالت الفتنة ادرك كثير من الناس ما فيها لكن لان هذه الفتنة كانت بين

44
00:14:11.800 --> 00:14:28.150
خير الناس بعد الرسل وهم الصحابة رضي الله تعالى عنهم ازداد الامر مشكلة والا فهناك فتنة بين الامين والمأمون وتقاتل الامين والمأمون لم يبحث احد من الناس ما الذي صار به الامين والمأمون ولا وقفوا عنده

45
00:14:28.250 --> 00:14:48.700
وكان فتنة بين مسلمين في مواطن متعددة وقتال لم يبحث المسلمون هذه الامور لكن هذه الفتنة بالذات هي فتنة قاصمة فاصلة لقوا لا اريد ان اطيل فيها لكن اريد ان ننتبه الى بعض الاصول التي يجب ان ننتبه اليها

46
00:14:49.200 --> 00:15:12.800
فاول اصل ننظر اليه وهو سؤال هل معاوية رضي الله تعالى عنه لما خرج كان يطلب الخلافة او يطالب بدم عثمان على انه ولي من اولياء المقتول الجواب انه كان يطالب بدم عثمان ما كان يطلب ايش

47
00:15:12.950 --> 00:15:29.750
الخلافة بعض من يتكلم عن الفتنة يصور لنا ان معاوية كان ايش؟ ينازع فعليا الخلافة هو لا ينازع علي الخلافة ولم يرى نفسه احق بالخلافة من علي رضي الله تعالى عنه

48
00:15:29.900 --> 00:15:48.000
ولكنه قال انا لا ابايع حتى تسلمني دماء تسلمني رقاب الذين قتلوا عثمان وكانوا في جيش علي على ان علي علي رضي الله تعالى عنه كان امير المؤمنين ومعاوية يرى انه قادر على ان يسلمهم

49
00:15:48.650 --> 00:16:04.900
وعلي كان يريد بالامور ان تهدأ ثم يأخذهم بعد ذلك. فالمسألة في نظر علي رضي الله تعالى عنه ما زال فيها شيء من التوتر فهو يحتاج الى نوع من الهدوء ثم بعد ذلك

50
00:16:04.900 --> 00:16:21.200
يأخذ قتلة عثمان وكما قلت لكم قبل قليل هي فتنة. فلا تتصور انت المسألة وانت تقرأها هكذا لو كنت في معمعتها لعرفت البلبلة التي تكون في مثل هذا الحال ايضا

51
00:16:22.000 --> 00:16:40.950
فاذا معاوية بما انه لم يخرج لطلب خلافة وكذلك لم يدعيها وانما كان يطالب بدم عثمان القضية الثانية معاوية لم يمكن استحقاق علي للخلافة يعني ما اعترض على ولاية علي رضي الله تعالى عنه

52
00:16:41.250 --> 00:16:59.350
وكانما كما قلنا كان يطالب بالقتلة الذين كانوا في جيش علي رضي الله تعالى عنه والقتلة من باب الفائدة جزء منهم بقي في المدينة ودخل في جيش علي وجزء منهم ذهب الى مصر وجزء ايضا منهم مع معاوية لكن ليسوا القتلة

53
00:16:59.350 --> 00:17:17.750
لكن ما نفس الفئة؟ من نفس الفئة او من نفس الافكار يعني هذه الافكار التي خرجت وكان جزء منها جزء منها او بعضهم من قتلة عثمان هذا بعضهم ممن كان بينه وبينهم تصالح كانوا ايضا في جيش معاوية

54
00:17:19.250 --> 00:17:39.600
الباغي اذا كان مجتهدا فتأول ولم يتبين له انه باغ بل يعتقد انه على الحق وان كان مخطئا في اعتقاده لم تكن تسميته باغيا موجبا لاثمه فضلا عن ان توجب فسقه

55
00:17:40.300 --> 00:18:06.300
يعني الباغي خرج متأولا فاذا الان معاوية خرج متأولا او لم يخرج متأولا يعني خرج متأولا فهذا اجتهاد منه وهو يظن انه على الحق لانه يطالب بدم قريب لهم ثم بما انه خرج متأولا

56
00:18:06.400 --> 00:18:25.600
فهذا ان كان مخطئا في اعتقاده مع انه من مخطئ اعتقاده لم تكن تسميته باغيا موجبة لاثمه ان توجب فسقه يعني اذا الان عثمان فاسف معذرة معاوية كان عنده ما يبرر

57
00:18:26.050 --> 00:18:53.600
خروجه للمطالبة بدم عثمان ايضا آآ الامرين بقتالهم انما امروا لدفع ضرر بغيهم لا عقوبة لهم وهم باقون على العدالة. يعني من من يرى قتال البغاة يراها لدفع ضررهم وليس لها علاقة بماذا؟ بالعدالة

58
00:18:53.650 --> 00:19:17.650
وانما اه يمنعون من العدوان الذي يصدر منهم. كما يمنع المجنون لان بعظ من حكم عليه بانه من البغاة في تاريخ الاسلام الطويل. بعضهم كانوا ايش علماء واصحاب فضل ونقلت الامة عنهم ولو سموا بغاة او لو قيل ان كل باغ يلزم منه تفسيقه

59
00:19:17.850 --> 00:19:31.550
ونزع العدالة منه لنزعت العدالة من من كبار من التابعين وغيرهم. ولم يقل بهذا احد من العلماء. فاذا هذه ايضا مسألة مهم ان ننتبه لها لانها اصل في هذه القضية

60
00:19:32.000 --> 00:19:52.200
لان الذي يخرج متأولا الذي يخرج متأولا لا يقال ذلك. كيف اذا كان باغيا ايضا يعني خرج باغيا بقصد. فايضا لا تنتزع منه ايش العدالة ايضا عندنا الطوائف التي كانت في القتال

61
00:19:53.000 --> 00:20:14.000
الطواف التي كانت في القتال اولاها باتباع خبر الرسول صلى الله عليه وسلم ايها التي امسكت اولاها باتباع خبر الرسول صلى الله عليه وسلم التي امسكته لماذا؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبرهم انها تكون فتنة

62
00:20:14.350 --> 00:20:32.600
واخبرهم ان القاعد خير من ماذا من الماشي ولهذا نقل المؤلف عن علي ابن ابي طالب قوله في سعد ابن ابي وقاص وانه امتدح فعله لانه سلم من هذه الفتنة

63
00:20:32.750 --> 00:20:52.750
فالذي لم يدخل في هذه الفتنة ابدا فقد سلم منها. فقد سلم منها. هذه بعض الاصول في هذه المسألة والامر يطول لان الحديث لن يكون فتنة لكن احببت ان نشير الى هذه المسائل لانها قد تخفى احيانا على بعض طلاب العلم وهم يقرأون في هذه الفتنة او يتطلبون ما هو الحل

64
00:20:52.750 --> 00:21:15.450
حق في هذه الفتنة هي اسمها فتنة ولهذا ليس من ليس من الحسن ان نقول ان فلانا على الحق وان الاخر على ماذا على الباطل لانها لا تزال فتنة كلاهما عنده وجه من الحق لكن وقعت قضية سيأتي ان شاء الله تأتي الاشارة ان شاء الله اليها ونتكلم عنها

65
00:21:15.500 --> 00:21:25.500
فعلي رضي الله تعالى عنه كان جزء معه جزء من الحق وهو ولي المسلمين لم يخالف في ذلك معاوية. ومعاوية يرى ان له ايضا عنده حق وهو معه جزء من

66
00:21:25.500 --> 00:21:38.750
الحق وايضا كان لانه كان يطلب دم قتيل له فوقعت هذه الفتنة التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم سيبدأ ان شاء الله تتمة آآ الكلام عنها بعد قليل. نعم

67
00:21:39.350 --> 00:21:59.350
احسن الله اليكم قال الحافظ رحمه الله الوجه الثاني وهو ان كلما قدح به المبتدعة في الصحابة الذين اسقطوا الذين اسقطوا عدالتهم عليه مثله في الصحابة الذين لم يقدحوا في عدالتهم. فان تأولوا افعال من وافقوا على عدالته وحسنوا لهم المخارج في امورهم

68
00:21:59.350 --> 00:22:19.350
كانوا مقابلين بمثله فيمن خالفونا في عدالته. ولا يجدون فارقا قاطعا بين الطائفتين بالنسبة الى انقداح التأويل واحسان الظن بهم وانسداد ذلك في حق الجميع. وحينئذ يؤدي الى احد امرين لابد الى احد امرين لابد منهما. اما التأويل واحسان الظن في حق

69
00:22:19.350 --> 00:22:40.600
الجميع وهو المطلوب واما اسقاط عدالة الجميع وذلك امر عظيم خارق للاجماع القطعي فان الامة كلها ممن يعتبر باقوالهم اجمعوا على انه لا يصح اسقاط عدالة جميع الصحابة. كيف وان ذلك يؤدي الى هدم الدين وازالة ما بايدينا من امور الشريعة مع

70
00:22:40.600 --> 00:23:02.600
اذى الله من ذلك واما من تقدمت الحكاية عنه بان بان كل من لابس الفتن فهو ساقط العدالة فهو قول باطل ممن لا يعتد به ونظيره اكفار الخوارج كل الفئتين. فلا يرجعها فلا يرجع هذا القول الا على قائله. ونسأله الله السلامة من الاهواء المضلة. فان

71
00:23:02.600 --> 00:23:23.900
قيل انتم وان تأولتم فان تأويلكم لا يزيح الشك في افعالهم والشك في افعالهم يلزم منه الشك يلزم منه الشك في عدالتهم يلزم منه الشك في عدالتهم. قلنا الاجماع الذي حكيناه من امتناع اسقاط عدالة جميع الصحابة. حجة قاطعة

72
00:23:23.950 --> 00:23:46.000
بان هذا الشك غير مؤثر فاذا انضم ذلك الى ما تقدم من الادلة الدالة على عدالتهم واستصحبنا ذلك في كل فرد منهم كان هذا الشك مندفعا كيف ونحن انما نتأول تأويلا في كل قصة هو الظاهر المستفاد ظهوره منها كما سيأتي بيان بعضه ان شاء الله تعالى قريبا

73
00:23:46.000 --> 00:24:06.750
وهذا امر معمول به اعنف اصحاب العدالة وانها لا ترفع بالشك في حق من ثبتت عدالته بشاهدين وشهادتهما لم تفد الا الظن المجرد بجريان ذلك في حق من هو مقطوع بعدالته بتعديل الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم بطريق

74
00:24:06.750 --> 00:24:26.750
كالاولى وبهذا يتبين انه ليس المعني بعدالة ليس المعني بعدالة كل واحد من الصحابة رضي الله عنهم ان العصمة له والمعصية عليه مستحيلة ولكن المعنى بهذا ان روايته مقبولة وقوله مصدق ولا يحتاج الى تزكية كما

75
00:24:26.750 --> 00:24:48.400
غيره اليها لان استصحاب الحال لا يفيد الا ذلك. مم. هذا ما يتعلق بالطريق الاجمالي. نعم عموما آآ هذا الذي ذكره المؤلف يعني ظاهر وواضح ان التفسيق احدى الطائفتين ليس متفقا عليه سيقع فيه خلاف

76
00:24:48.600 --> 00:25:16.000
بين الطرفين فالدليل الذي يستدل به بعضهم تبسيق احدى الطائفتين قد ينقلب ايضا على الطائفة الاخرى لان المسألة هذي كما قلنا قبل قليل فتنة ولهذا نرجع الى استصحاب الاصل وان مثل هذا الامر مثل هذا الامر الذي وقع منه الصحابة لم يخرجهم عن العدالة باجماع المسلمين

77
00:25:16.150 --> 00:25:32.200
لم يتوقف لم يتوقف المسلمون من النقل عمن وقع في الفتنة ابدا بل رضوا قولهم وتتابعوا على نقل اقوالهم ونقل فقههم لم يتوقفوا في ذلك ابدا. ولو كان الوقوع في الفتنة

78
00:25:32.450 --> 00:25:55.450
لو كان الوقوع في الفتنة دالا على التفسيق او على عدم العدالة لكان هذا عند بعض العلماء الذين يعرف قولهم ويشتهر وينتشر ولا نكاد نجده بل الذي نجده ان العلماء تتابعوا على الاقوال على نقل اقوالهم ولم يتوقفوا

79
00:25:55.550 --> 00:26:25.100
فاذا معنى ذلك ان الدخول في هذه الفتنة فيما بينهم لم يؤثر على عدالتهم. وهذه قاعدة قاعدة كلية ان دخول الصحابة في هذه الفتنة لم يؤثر على عدالتهم بدلالة ان العلماء جيلا بعد جيل ينقلون عمن دخل في هذه الفتنة ولم يؤثر عنهم تفسيقهم البتة انما

80
00:26:25.100 --> 00:26:50.300
وقع التفسيق او او التجريح من من هو خارج اطار اهل السنة والجماعة من المخالفين من المخالفين. اما اهل السنة فاتفقوا على ذلك والرسول صلى الله عليه وسلم كان على علم بما سيكون منهم ايضا ولم يشر في حديث من احاديثه عن

81
00:26:50.650 --> 00:27:07.550
تفسيقهم او آآ تجريحهم في هذا وانما اشار لما سيكون من الامر القدري الذي يقع بينهم وقد قال صلى الله عليه وسلم رب مبلغ اوعى من سامع وهو يخطب في

82
00:27:08.100 --> 00:27:26.750
المسلمين وهو يكلمهم جميعا ولم يستثني في ماذا؟ في التبليغ فدل على على انهم كلهم عدول فيما يبلغون مقبولون فيما يقولون. فاذا حكى احدهم عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم شيئا فان الاصل فيه القبول

83
00:27:26.900 --> 00:27:46.400
ولو كان مثل هذه الفتنة يؤثر في هذا الامر لاشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يستثني احدا من الصحابة لما قال هذا القول ولم يستثني حالا من الاحوال التي ستقع عندهم وهو على بصر بها كما ورد في الاحاديث فما دام لم يستثني احدا ولم يستثني حالا

84
00:27:46.400 --> 00:28:13.000
دل ذلك على ان الصحابة كلهم عدول وان نقلهم للشريعة نقل تام وكما قال المؤلف ان لو نحن رفعنا العدالة عن بعض من دخل في الفتنة فان هذا ليحتاج الى ميزان فما تقوله في واحد يمكن ان ينعكس على الاخر. ولهذا اتفقت الامة على انهم كلهم عدول حتى

85
00:28:13.000 --> 00:28:36.050
دخلوا فيها نعم قال الحافظ رحمه الله واما التفصيلي فلائمتنا المتقدمين فيه مصنفات مستقلة ويطول الكلام به هنا ان تعرضنا للجميع. ولكن نشير الى فصل موجز يتعلق بوقعة بواقعة الجمل. لندفع به

86
00:28:36.050 --> 00:28:52.600
طعن عن مثل طلحة والزبير وعائشة رضي الله عنهم جميعا. ويكون ذلك مثالا لغيره وهو ان المصيبة بعثمان رضي الله عنه كانت عظيمة. ولم ولم يكن خطر ببال علي رضي الله عنه ولا غيره من الصحابة رضي الله عنهم ان

87
00:28:52.600 --> 00:29:09.050
ولكن ظنوا ان الخوارج الذين حاصروه اعتبوه في شيء وان الامر يؤدي الى تسكين وسلامة فلما وقع قتله بغتة كان منكرا مهولا ولم يكن في قتله بحمد الله احد من ثبتت الصحبة له كما تقدم

88
00:29:09.250 --> 00:29:30.000
فاعجل الامر فاعجل الامر الصحابة رضي الله عنهم عن القيام على قاتليه بغتة لشوكتهم حينئذ ورأوا المبادرة الى نصب امام يجمع الكلمة اولا اولى  قائمة لا الصواب ما ادري عندي او لا هذي ولعلها افضل

89
00:29:30.200 --> 00:29:54.300
ورأوا المبادرة الى نصب امام يجمع الكلمة اولى ولم يكن بد من متابعة علي رضي الله عنه لانه حينئذ افضل الموجودين بالاتفاق واحقهم بالامامة لسابقته وفضله وشجاعته غير ذلك فاجتمعوا عليه وبايعوه. وتخلف عنه اهل الشام فلم تجتمع الكلمة عليه ولا انتظم الامر انتظاما تاما يتمكن به عليا رضي الله عنه

90
00:29:54.300 --> 00:30:12.600
ان يتمكنوا يتمكنوا به علي. علي المرسوم ولا انتظم الامر انتظاما تاما يتمكن به علي رضي الله عنه من من الايقادة بدم عثمان رضي الله عنه من قاتليه وقد انضموا اليه

91
00:30:12.800 --> 00:30:30.950
فلو اقاد من احدهم لنفرت بذلك قبائلهم كلها وكثرت الفتن وزاد الهرج. فرأى علي وزاد الهرج وزاد ارجو فرأى علي رضي الله عنه ان يؤخر ذلك الى ان تجتمع الكلمة ويتمكن من اقامة الحق من غير فتنة

92
00:30:31.100 --> 00:30:51.100
وراء طلحة والزبير رضي الله عنهما ومن قام معهما انهم كأنهم قد وقعوا في امر عظيم من خذلان عثمان رضي الله عنه والسكوت والسكوت قوت عنه الى ان قتل وان ذلك لا يمحوه الا القيام الا القيام على وان ذلك لا يمحوه الا القيام على قاتليه وطلب الايقادة منه

93
00:30:51.100 --> 00:31:11.250
ولم يكن عندهم ما رآه علي رضي الله عنه من خوف زيادة الفتنة من قبائلهم مانعا من المبادرة الى الطلب بدم عثمان رضي الله عنه فوقع ما قدره الله تعالى من اجتهاد كل من الطائفتين ليقضي الله امرا كان مفعولا قدر وقوعه في الازل

94
00:31:11.250 --> 00:31:31.250
وان كان اجتهاد علي رضي الله عنه اقرب الى الحق وان اكثر من قام مع طلحة والزبير ممن ليست له صحبة لم يكن مقصده بعضنا الاجتهاد الذي هو مأخذ طلحة والزبير رضي الله عنهما بدليل ان بدليل ان مروان ابن الحكم كان من جملة من معهما وهو الذي

95
00:31:31.250 --> 00:31:56.300
شرقت لطلحة رضي الله عنه فالمقصود ان الصحابة رضي الله عنهم انما قاموا مجتهدين فيما فعلوه والاثم منحط عن المجتهد اذا استفرغ جهده لا فرق فيه بين الدماء وغيرها. وذلك يرفع سمة النقص والغض عن اكابر الصحابة رضي الله عنهم. وبسط الكلام يطول

96
00:31:56.300 --> 00:32:14.300
المقام ويخرج عن المقصود وفي جميع ما تقدم كفاية لمن نور الله قلبه ولم ولم يمل به الهوى الى الانحراف وبالله وبالله التوفيق. نعم باختصار كما تلاحظون كلام مؤلف يعني كلام موضح

97
00:32:14.400 --> 00:32:35.150
لنظر كل فريق كيف كان ينظر الى المسألة كيف كان ينظر علي الى المسألة؟ وكيف كان ينظر طلحة والزبير الى المسألة قوم اذا هو ذا اختلاف اجتهاد ان كان اختلاف اجتهاد. وعلي رضي الله عنه لم يكن رأيه الا يأخذ

98
00:32:35.300 --> 00:32:49.400
اه دب دم عثمان وانما رأى ان يؤخر الامر الى ان يستتب فقط وهؤلاء كان لهم رأي مخالف فوقع ما وقع من الفتنة. يعني ما وقع ما وقع من الفتنة بين علي رضي الله تعالى عنه وطلحة والزبير

99
00:32:49.450 --> 00:33:11.300
اما مروان آآ فقيل طبعا هذا احد الاقوال ان الذي قتل الزبير آآ ان الذي قتل طلحة آآ سهم رماه به مروان وقيل غير ذلك. نعم قال الحافظ رحمه الله واما معاوية رضي الله عنه وان كانت فئته باغية على علي رضي الله عنه

100
00:33:11.700 --> 00:33:28.050
وان كانت حيث باغية نعم واما معاوية رضي الله عنه وان كانت فئته باغية على علي رضي الله عنه بنص النبي صلى الله عليه وسلم اذ قال تقتل عمارا الباغية

101
00:33:28.150 --> 00:33:49.850
فقد علم النبي صلى الله عليه واله وسلم بما اطلعه الله سبحانه وتعالى عليه ان معاوية رضي الله عنه سيملك وقال له ان ملكت فاعدل وعلم ايضا ببغيه في قتال علي رضي الله عنه ومع ذلك دعا له في الحديث الذي رواه يونس بن سيف عن الحارث بن زياد عن ابي

102
00:33:49.850 --> 00:34:05.900
السمعي عن العرباض ابن سارية رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم علم معاوية الكتابة والحساب وقه العذاب وقد ثبت ان ابن عباس رضي الله عنهما

103
00:34:06.150 --> 00:34:21.500
وقد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صدق معاوية في الوتر بركعة واحدة وقال اصاب انه فقيه وروي عنه وروى عنه انه قصر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمشقص

104
00:34:22.250 --> 00:34:39.850
وروي شيخنا. وروي عنه. وروي عنه انه قصر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بمشقاص. وكذلك روي ايضا عن معاوية وكذلك روى ايظا عن معاوية رضي الله عنه جرير معذرة وروى عنه يعني روى ابن عباس عنه نعم

105
00:34:40.200 --> 00:34:55.700
وروى عنه موجود عندي مثلا ورؤية ايضا وروى صواب عندك صواب نعم قال وروى عنه انه قصر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بمشقص. وكذلك روى ايضا عن معاوية جرير ابن عبد الله البجلي

106
00:34:55.700 --> 00:35:15.700
ابو سعيد الخدري وعبدالله ابن الزبير ابن وعبدالله ابن عمر ابن العاص وعبدالله ابن الزبير ومعاوية ابن خديد والسائب ابن يزيد وجماعة غيرهم من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. وكل ذلك بعدما وقع منه قتال مع علي رضي الله عنه. واتفق ائمة التابعين بعد

107
00:35:15.700 --> 00:35:28.000
على الرواية عنهم وقبول ما رواه هو وعمرو بن العاص وكل من قام وكل من قام معهم معهما في الفتنة فكان ذلك اجماعا سابقا متفقا على قول من قدح فيهم

108
00:35:28.100 --> 00:35:42.400
حتى ان جعفر بن محمد بن علي رضي الله عنهم روى عن القاسم ابن محمد عن معاوية رضي الله عنه حديثا وقال محمد بن سيرين رحمه الله كان معاوية رضي الله عنه لا يتهم فيها

109
00:35:42.400 --> 00:35:55.200
في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال الامام ابو بكر البيهقي رحمه الله كل من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ممن صحبه او لقيه فهو ثقة لم يتهمه احد ممن

110
00:35:55.200 --> 00:36:19.450
يحسنوا علم الرواية فيما روى. نعم. قبل بداية كلام طبعا واضح جدا من جهة التعديل ان الصحابة بعد الفتنة رووا عن معاوية ولم يروا ان الفتنة كانت ايش؟ قادحة او مفسقة لمعاوية بل وهذا اجماع منهم يعني انعقد الاجماع العملي على ذلك

111
00:36:19.800 --> 00:36:34.000
فلا معنى لمن يأتي ويقول بان معاوية رضي الله تعالى عنه فاسق فهذا القول مرفوض البتة لكن في تعليق موجز على كلام الامام رحمه الله تعالى قال واما معاوية رضي الله تعالى عنه

112
00:36:34.100 --> 00:36:48.400
وان كانت فئته باغية على علي رضي الله عنه بنص النبي صلى الله عليه وسلم اذ قال يقتل او تقتل عمارا الفئة الباغية هذا الحديث فيه يعني يحتمل اكثر من تأويل

113
00:36:48.950 --> 00:37:04.550
يحتمل اكثر من تأويل وكبار الصحابة او بعض كبار الصحابة اللي ذكرناهم الذين لم يدخلوا في الفتنة الذين لم يدخلوا في الفتنة يعرفون هذا الحديث ومع ذلك لم يدخلوا مع علي رضي الله تعالى عنه

114
00:37:04.650 --> 00:37:20.000
وعمار كان مع علي رضي الله تعالى عنه ولعل الصحيح ان شاء الله ان الفئة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم الفئة الباغية هي الفئة التي قتلت عثمان الفئة

115
00:37:20.150 --> 00:37:46.700
التي قتلت عثمان وان الذي قتله هم من قتل عثمان وبهذا يتخرج الحديث. والا لو كان ان المراد بالفئة الباغية آآ معاوية ومن معه لو كان مراد فالمسألة اذا محسومة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم وكان الامر فيها ظاهرا

116
00:37:47.050 --> 00:38:10.900
وقلنا بانها فتنة وايضا هذا الحديث يشير الى ان المسألة فيها اشكال كبير وان بالفعل فتنة حتى في هذه الاحاديث فاذا خرجنا ان الفئة الباغية التي تقتل عثمان هم الذين اسف لتقتل عمارا هم الذين قتلوا عثمان قتلة عثمان

117
00:38:11.050 --> 00:38:33.300
فانه يلتئم الامر وهذه الفئة بغت على عثمان في اول الامر ثم بغت على علي في اخر الامر وهم الذين خرجوا خرج منهم ماذا الخوارج. فهذا الخيط الذي يوجد يعني من من البشر الذي وجد بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم هم الذين احدثوا هذه الفتنة

118
00:38:33.450 --> 00:38:55.400
ومن رجع الى اخبار الفتنة سيجد امرا عجيبا في ان عليا ومعاوية لما التقيا لم يكونا يريدان القتال ولم يقع في ذهنهما امر القتال وكانا يجتمعان في كل ليلة يتعللان ثم يذهب كل واحد منهما منهم الى خيمته

119
00:38:55.600 --> 00:39:20.900
وكان الامر كله مشاورات من اجل الخروج لحل هذه المشكلة لو اجتمع امر معاوية وعلي ما الذي سيخسر قتلت عثمان ومن يناصرهم بي صف في في عسكري معاوية ولهذا اتفقوا على ان يفسدوا هذا الاجتماع

120
00:39:22.550 --> 00:39:49.050
فتراشقوا بماذا بالنبال تراشقوا بالنبال في الليل  النبال تأتي على معسكر علي فقاموا وقالوا ايش؟ غدر اصحاب معاوية واصحاب معاوية يأتيهم ايضا نبل فيقولون غدر اصحاب ايش علي والذي يتحدث بهذا من هم؟ هم هذه الفئة

121
00:39:49.450 --> 00:40:12.300
ثم اشتبك الصفان وسالت الدماء واذا سالت الدماء انتهى الامر لا تستطيع ان تعيده الى ما قبل الا ان يشاء الله فهذه صورة الفتنة كما وقعت لكن انظر كم ينظر او كم كيف يتعامل كثير من من اظلم الله قلوبهم

122
00:40:12.400 --> 00:40:29.250
مع هذه الفتنة ويجعلونها مسبة في الصحابة رضي الله تعالى عنهم وهي كما قلنا مرة اخرى وعاشرة ومئة فتنة والفتنة عمياء هذه صورة ما وقع ثم سارت الامور كما اراد الله سبحانه وتعالى

123
00:40:29.300 --> 00:40:44.650
لكن من المهم جدا ان ننتبه الى هذه الاصول التي ذكرتها لكم وهناك اصول اخرى مهمة لكن الوقت يعني يضيق بهذا ولعل الله سبحانه وتعالى يعني يعين في ان تجمع هذه الاصول وتبين

124
00:40:44.650 --> 00:41:05.000
لكي لا يقع آآ الشك او الزلل ممن لا يعرف هذه الامور وكما قلنا من المهم جدا ان تعلم ان الفئة التي سلمت من دماء المسلمين هي التي هي قد نفذت وصية الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا المقام

125
00:41:05.650 --> 00:41:25.150
وان عليا لا شك انه هو امام المسلمين بلا ريب وان معاوية لما خرج لم يخرج لطلب الملك وانما خرج لطلب دم عثمان. فمن ادعى عليها غير ذلك فكأنه كانه يقول ان قصده الملك ولكنه تستر بماذا

126
00:41:25.250 --> 00:41:45.500
بعضهم يقول هكذا نقول هل شققت عن قلبه من اين لك هذا؟ وان الفئة الباغية التي اخبر عنها الرسول صلى الله عليه وسلم تصدق تماما على تلك الفئة التي قتلت عثمان وهي التي فيما بعد كونت الخوارج وقالت عليا رضي الله تعالى

127
00:41:45.550 --> 00:42:04.150
عنه فهذه هي الفئة الباغية واما معاوية فانما خرج مطالبا بدم اه عثمان ولكن حصل ما حصل ولم يكن هناك وئام فاراد الله ان يكون ما اراده مما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم

128
00:42:05.300 --> 00:42:18.000
احسن الله اليكم قال الحافظ رحمه الله ومما يتصل بذلك ايضا الكلام في سمرة ابن جندب رضي الله عنه في سمرة سمرة. نعم. قال الكلام في سمرة ابن جندب رضي الله عنه

129
00:42:18.000 --> 00:42:38.000
فقد تعرض اليه بعضهم لما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ولابي هريرة ولاخر كان ولاخر كان معهما في بيت اخركم موتا في النار وكان اخرهم موتا سمرا. ولانه ولي البصرة لزياد ابن ابيه ثم لمعاوية. وكان يكثر القتل

130
00:42:38.000 --> 00:42:50.950
وقد روى روى شعبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة رضي الله عنه انه قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سكتتين في الصلاة الحديث وان عمران بن حصين رضي

131
00:42:50.950 --> 00:43:11.400
الله عنه انكر ذلك فكتبوا في ذلك الى ابي ابن كعب فكتب يصدق سمرة ويقول ان سمرة حفظ الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى عاصم بن سليمان عن محمد بن سيرين ان ابن عباس رضي الله عنهما امر الناس بزكاة الفطر فانكروا ذلك عليه. فارسل الى سمرة بن جندب

132
00:43:11.400 --> 00:43:31.400
فقال له اما علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بها؟ قال بلى. قال فما منعك ان تعلم اهل البلدة؟ فلو لم لم يكن ثمرة عند ابن عباس بالمحل الاعلى لما سأله واستشهد به. وقال عبدالله بن صبيح عن ابن سيرين كان سمرة فيما علمت

133
00:43:31.400 --> 00:43:48.550
عظيم الامانة صدوق الحديث يحب الاسلام واهله. واما حديث اخركم هذا الان جانب التعديل في حق سمرة وتعديل من الصحابة من كبار من كبير من كبار الصحابة اوبي ثم من ابن عباس نعم

134
00:43:49.200 --> 00:44:08.400
قال واما حديث اخركم موت في النار فقد وقع مصداقه بان ثمرة اصابه في اخر عمره قزاز فكان يعالج منه بان يغلى له له قدر مملوء ماء حارا فيقعد عليها يستدفئ ببخارها فسقط فيها وهي اشد ما تكون حرارة فمات

135
00:44:08.450 --> 00:44:27.100
فلم يكن مراده الا نار الدنيا واما قتلته واما قتله الناس فكان فانما كان يقتل الخوارج المارقين الذين اكفروا الصحابة وقاتلوا الناس. ولم يكن يقتل احد اذا ظفر به رضي الله عنه وقد ذكر جماعة من ائمة الاصول. ولم يكن يقتل احدا منهم

136
00:44:27.350 --> 00:44:39.600
احدا اذا ظفر به. هم ولم يكن يقتل احدا منهم اذا ظفر به رضي الله عنه. وقد ذكر جماعة من ائمة الاصول في هذا الموضع قصة ابي بكرة رضي الله عنه من جلد عمر

137
00:44:39.600 --> 00:44:52.600
في قذف المغيرة عمر رضي الله عنه في قذف المغيرة بن شعبة وان ذلك لم يقدح في عدالتهم لانهم انما اخرجوا ذلك مخرج الشهادة ولم يخرجوه مخرج القذف وجلدهم عمر

138
00:44:52.600 --> 00:45:08.250
وجلدهم عمر رضي الله عنه باجتهاده فلا يجوز رد اخبارهم بل هي كغيرها من اخبار بقية الصحابة رضي الله عنهم ايضا هذا امره ظاهر وانهم تابوا استتابوا فتابوا فمن تاب منهم

139
00:45:08.350 --> 00:45:26.000
ترجع له يعني يرجع له آآ التعديل كما هو رأي بعض الفقهاء لكن المقصود ايضا ان هؤلاء الذين وقع منهم هذا لم يتوقف ايضا الصحابة ولا التابعون من النقل انا

140
00:45:27.700 --> 00:45:47.100
عموما حتى لو ثبتت فانها تبقى ان عمل المسلمين بعد ذلك على النقل عنهم نعم احسن الله اليكم قال الحافظ رحمه الله فصل والذي نختتم به الكتابة في هذا المعنى امر مهم اولع به الحنفية في كتبهم

141
00:45:47.100 --> 00:46:07.100
ومناظراتهم يفضي الى خلل عظيم في الاسلام وذلك يتعلق بامرين احدهما في حق ابي هريرة رضي الله عنه على على الخصوص وان تطرقت الى روايته لكثرة ما روى ولانه انكر عليه جماعة من الصحابة. والثاني فيما يتعلق باخبار من ليس من فقهاء الصحابة

142
00:46:07.100 --> 00:46:29.300
وانما يقدم عليها القياس عند المعارضة ويكون التأويل متطرقا اليها متطرقا اليها بخلاف اخبار الفقهاء منهم وجعلوا هذا الامرين عمدة لهم في رد كثير من الاحاديث التي صحت عن آآ على خلاف مذهبهم. والله الموعد كما ثبت هذا اللفظ عن ابي هريرة رضي الله عنه لما قيل له

143
00:46:29.300 --> 00:46:47.700
انه يكثر الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله الله الموعد هذه عبارة ابي هريرة لما اعترض عليه بعض من اعترض في كثرة الرواية ونعلم ان ان ابو هريرة من اكثر الصحابة رواية والوجه الاعتراض ان ابا هريرة اسلم ايش

144
00:46:47.850 --> 00:47:08.700
باخرة وكثرت روايته ووقع الاشكال من هذه الجهة عند بعضهم وهذا رأي بعض الحنفية فالمؤلف الان سيرد ما ذكره بعض الحنفية وهناك ايضا آآ اعتراضات اعترض بها غير الحنفية ممن ايضا

145
00:47:08.800 --> 00:47:22.500
آآ اظلم قلبه بكره الصحابة رضي الله تعالى عنهم ووقعت عليهم ردود موجودة في المكتبات يعني كتب في هذا لكن سنكتفي التعليق اليسير لكي نختم الكتاب باذن الله تعالى نعم

146
00:47:23.800 --> 00:47:42.800
قال والله الموعد كما ثبت هذا اللفظ عن ابي هريرة رضي الله عنه لما قيل له انه يكثر الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقد بالغ بعضهم حتى حكى ابو الحسن ابن القطان رحمه الله من اصحابنا رضي الله عنهم عن عيسى ابن ابان انه نقل عن علي ابن ابي طالب

147
00:47:42.800 --> 00:48:01.200
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يخرج من امتي ثلاثون دجالا نسأل الله السلامة والعافية الحديث وان عليا قال انا اشهد ان ابا هريرة منهم ونقله عن عن ابن ابان جماعة من غلاة الحنفية ولكن ابا ولكن

148
00:48:01.200 --> 00:48:19.250
ابا بكر هم. ولكن ابا ولكن اب يجوز كذا. ولكن هم. ولكن ابو بكر الرازي منهم منهم انكر هذا عن عيسى ابن ابن ابان. وقال هو كذب على عيسى ووضعه من لا يرجع الى دين ولا مروءة ولا يتحاشى من الكذب والبهت

149
00:48:19.450 --> 00:48:33.600
والذي نقله الرازي عن ابن ابان انه قال يقبل من انه قال يقبل من حديث ابي هريرة ما لم يرده القياس ولم يخالف نظائره من السنة ما عروبة الا ان يكون الا ان يكون شيء من ذلك

150
00:48:33.950 --> 00:48:50.600
قبله الصحابة والتابعون وذلك لكثرة ما انكر الناس من حديثه وشكهم في اشياء من روايته. قال ابراهيم النخعي هذه لاحظوا هي شبهة يعني اشبه ما نقول انها شبهة فاذا تأملنا كلام الرازي

151
00:48:50.750 --> 00:49:04.500
قال يقبل من حديث ابي هريرة ما لم يرده القياس ولم يخالف نظائره من السنة المعروفة الا ان يكون شيء من ذلك قبله الصحابة والتابعون. وذلك لكثرة ما انكر الناس من حديثه

152
00:49:04.500 --> 00:49:26.050
يعني لكثرة ما انكر الناس من حديث يجعلها ايش موطن الوقوف في رواية ابي هريرة وهذا ليس بصواب. يعني هذا الاستدلال فيه نظر كما سيأتي نعم قال ابراهيم النخعي رحمه الله كانوا لا يأخذون من حديث ابي هريرة الا ما كان في ذكر الجنة والنار. لا عندي كانوا يأخذون من حديث ابي هريرة ويدعون

153
00:49:27.500 --> 00:49:37.000
قال ابراهيم النخعي كانوا يأخذون من حديث ابي هريرة ويدعون وقال كانوا لا يأخذون من حديث ابي هريرة الا ما كان من ذكر الجنة والنار. نعم. تساقط العبارة كلها يا شيخ

154
00:49:37.100 --> 00:49:58.300
ماشي قال ولم يقل ابن عباس رضي الله ولم يقبل؟ اولم يقبل ابن عباس رضي الله عنهما روايته في الوضوء مما مست النار وقال انتوضأ بالحميم قد اغلي على النار فقال له ابو هريرة يا ابن اخي اذا جاءك الحديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فلا تضرب له الامثال

155
00:49:58.300 --> 00:50:15.000
هذه قاعدة علمية على طالب العلم ان ينتبه لها يعني قول ابي هريرة قال اذا جاءك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا تضرب الامثال له او فلا تضرب له الامثال. يعني لا تأخذ بالمقايسات العقلية المجردة هذه

156
00:50:15.000 --> 00:50:29.350
نعم قال عيسى ابن ابان فلم يرد فلم يرد ابن عباس رواية ابي هريرة لمعارض لها عنده يعني نسخ الوضوء مما مست النار واما وانما ردها بالقياس. وكانت عائشة رضي

157
00:50:29.350 --> 00:50:45.850
الله عنها تمشي في الخف الواحد وتقول لاحدثن ابا هريرة. وهنا يا شيخ تصحيح عجيب قال لاخشن ابو هريرة لان عندي لا احدثهن ابا هريرة يعني في روايته المنع من ذلك

158
00:50:49.900 --> 00:51:12.600
عندك العبارة ايش؟ لا اخشد لاخشم لا اخشن  قد يكون لان حتى لو احدثني فيها اشكال ماشي وكانت عايشة تمشي في الخف الواحد وتقول لاحدثن ابا هريرة او ابا هريرة. او لا اخشم على النسخة اللي عندك؟ او لا اخشم ما ادري. ماشي

159
00:51:12.800 --> 00:51:34.750
يعني في روايته المنع من ذلك وانكرت عليه ايضا حديث ولد ولد الزنا شر الثلاثة. وعرضته بقوله تعالى ولا تزر وازرته وزر اخرى. وقالت لابن اخيها لا هذا وكثرة حديثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحدث حديثا لو عده العاد لاحصاه

160
00:51:35.100 --> 00:51:57.000
وقال وقد انكر ابن عمر رضي الله عنه وغيره من الصحابة رضي الله عنهم عليه كثرة حديثه ولم يأخذوا بكثير من رواياته حتى يسألوا غيرهم. وقال ابو بعد سياق هذا الكلام لم يظهر من الصحابة رضي الله عنهم من التثبت في حديث غير ابي هريرة ما ظهر منهم في حديثه فدل ذلك على انه

161
00:51:57.000 --> 00:52:17.000
الراوي وظهر من السلف التثبت في روايته. كان ذلك مسوغا للاجتهاد في مقابلته بالقياس وشواهد الاصول. ثم ذكر ان عمر رضي الله عنه قال لابي هريرة رضي الله عنه لما بلغه انه يروي عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اشياء لا تعرف لئن لم تكف عن هذا

162
00:52:17.000 --> 00:52:30.200
الحقنك بجبال دوس ثم ذكر الرازي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من يبسط رداءه حتى اقضي مقالتي ثم يقبضه اليه فلا

163
00:52:30.200 --> 00:52:50.200
شيئا سمعه مني قال ابو هريرة فبسطت نمرة كانت علي حتى قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته فما نسيت شيئا مما سمعته منه واجاب عن ذلك بان هذا لو كان كذلك لكانت هذه فضيلة اختص بها من بين الصحابة ولا عرفوا له ولا عرفوا له ذلك

164
00:52:50.200 --> 00:53:08.200
بها حتى كانوا يرجعون اليه ويقدمون روايته على رواية غيره ولم يقع ذلك. بل كانوا ينكرون كثرة روايته. طبعا هذا غير لازم. مصيبة لا ليس تكذيبا لكن هو يرى انه في ذلك المجلس. لكن احتجاج الرازي غير لازم. الحقيقة الوقت يضيق منى

165
00:53:08.250 --> 00:53:26.600
فبنضطر نختصر يعني احتجاج الرازي غير لازم في قوله ان انه يلزم انهم يكونوا يرجعون اليه. وكذلك اه اعتراض بعض الصحابة هذا امر طبيعي فيما كان بينهم خصوصا كما قلنا ان ابا هريرة زمنه مع النبي صلى الله عليه وسلم كان يسيرا وروايته كانت ايش

166
00:53:26.600 --> 00:53:48.800
كثيرة فالنسبة والتناسب بين هذا الزمن الكثير وكثرة الرواية كانت محل اشكال وهو امر طبيعي لكن لم يتوقفوا في عدم قبول روايته او تكذيبه بالكلية انما قد يقع من واحد منهم ان اه يخالفه في في هذا او يكذبه فهذا ليس معنى ذلك انه يكون ايش؟ كاذبا في جميع

167
00:53:48.800 --> 00:54:03.500
روايته والا للزم ان استدراكات عائشة على من استدركت من الصحابة مثل استدراكها ايضا على ابي هريرة نحكم هناك بمثل ما نحكم به هنا. طبعا فيه مسائل في هذا كثيرة لكن على الله ييسر

168
00:54:03.550 --> 00:54:17.350
يعني في مقام اخر تفصيل انعم الواصل قال واجاب واجاب عن ذلك بان هذا لو كان انتهينا. قال وايضا كيف يكون ذلك وقد روى حديث لا عدوى ولا طيرة. ثم نسيه. وروى

169
00:54:17.350 --> 00:54:47.550
لا يورد ممرض على مصح وان كان ان يكون حديثا بالخبر الاول الدفعة كيف يا شيخ وانكر هو ان يكون حدث بالخبر الاول لا هو التصحيح بيدوم العصب حدث وانكر ان يكون حدث بالخبر الاول قال على انه لو صح الحديث في بسطه النمرة لكان محمولا على ما سمعه في ذلك المجلس خاصة دون غيره ثم

170
00:54:47.550 --> 00:55:06.850
ذكر بعد ذلك توقي من توقي من الصحابة رضي الله عنهم في الرواية وتقليلهم منها قال وهذا يدل على ان كثيرا من الصحابة تقوى على حديث النبي صلى الله عليه وسلم من ان يدخله خلل او وام واذا كان السهو والغلط جائزين على الرواء

171
00:55:07.100 --> 00:55:23.950
جائزين. نعم واذا كان الخلط واذا كان السهو والغلط جائزين على الرواة ثم ظهر من السلف انكار لكثرة الرواية على بعضهم كان ذلك سبب لاستعمال الرأي والاجتهاد في فيما يرويه وعرضه على الاصول والنظائر

172
00:55:24.700 --> 00:55:41.750
وهذا الفصل كما تراه ظاهر الضعف الان هذا كلام هذا بداية اعتراض العلاء على كلام الرازي قال وهذا الفصل كما تراه ظاهر الضعف مقتضى لرد كثير من السنة الثابتة لمجرد الظن الفاسد

173
00:55:41.800 --> 00:56:00.400
وليس في شيء مما ذكروه ما يقتضي توقف في حديث ابي هريرة رضي الله عنه. ولا تطرق تهمة اليه. معاذ الله من ذلك وانها وقد شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالحرص على الحديث لما قال له من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال صلى الله عليه واله وسلم لقد

174
00:56:00.400 --> 00:56:21.450
ظننت الا يسألني الا يسألني عن هذا احد قبلك لما رأيت من حرصك على الحديث. اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله اخرجه البخاري وروى في كتاب التاريخ له من طريق محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم التامي عن مالك بن ابي عامر قال كنت عند طلحة بن عبيد الله رضي الله

175
00:56:21.450 --> 00:56:39.250
عنه فدخل عليه رجل فقال يا ابا محمد والله ما ندري اهذا يماني؟ يعني ابا هريرة رضي الله عنه اعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم منكم او هو يقول على النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقل. فقال والله ما نشك انه قد سمع من رسول الله صلى الله عليه

176
00:56:39.250 --> 00:56:59.250
اله وسلم ما لم نسمع وعلم ما لم نعلم انا كنا اغنياء لنا بيوتات واهلون وكنا نأتي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم طرفين النهار ثم نرجع وكان مسكينا لا مال له ولا اهل. يده مع يد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان يدور معه حيث حيثما دار. فما

177
00:56:59.250 --> 00:57:20.100
انه قد علم ما لم نعلم وسمع ما لم نسمع ولن نجد احدا فيه خير يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل. نعم هذا كلام  وتقويم يعني صريح نعم. وروى حفص بن غياث عن اشعث عن مولى لطلحة قال كان ابو هريرة جالسا في رضي الله عنه جالسا في مسجد

178
00:57:20.100 --> 00:57:40.100
الكوفة فمر رجل بطلحة رضي الله عنه فقال قد اكثر ابو هريرة فقال طلحة قد سمعنا كما سمع ولكنه حفظ ونسينا وفي تاريخ قري رحمه الله ايضا من طريق اسماعيل ابن امية عن محمد ابن قيس ابن مخرمة عن ابيه ان رجلا جاء الى زيد بن ثابت رضي الله عنه فسأله عن شيء فقال

179
00:57:40.100 --> 00:58:05.200
بابي هريرة رضي الله عنه بين انا وابو هريرة وفلان في المسجد فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن ندعو الله فجلس الينا فسكتنا قال عودوا للذي كنتم فيه قال فدعوت انا وصاحبي قبل ابي هريرة. فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمن على دعائنا. ثم دعا ابو

180
00:58:05.200 --> 00:58:24.050
هريرة فقال اللهم اني اسألك ما سألك صاحباي هذين واسألك علما لا لا ينسى اللهم انا فقال النبي صلى الله عليه وسلم امين فقلنا يا رسول الله ونحن نسألك علما لا ينسى. قال سبقكما بها الغلام الدوسي. ورواه شيم عن يعلى ابن

181
00:58:24.050 --> 00:58:34.050
عطاء عن الوليد بن عبدالرحمن عن ابن عمر رضي الله عنهما انه مر بابي هريرة رضي الله عنه وهو يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث من تبع جنازة

182
00:58:34.050 --> 00:58:54.050
قال انشدك الله يا ابا هريرة اسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا؟ قال اللهم نعم لم يكن يشغلني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غرس ودي ولا صفق بالاسواق ولقد لقد كنت اطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة يعلمنيها او اكلة يطعمنيها فقال ابن عمر رضي الله عنه

183
00:58:54.050 --> 00:59:09.250
يا يا ابا هريرة قد كنت الزمنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم واعلمنا بحديثه. وهذا اسناد صحيح. واصل القصة في صحيح مسلم وان ابن عمر رضي الله عنه قال حينئذ لقد فرطنا في قراريط في قراريط كثيرة

184
00:59:09.550 --> 00:59:26.500
وقال ابن ابي زناد عن ابيه عن محمد ابن عمارة ابن عمر ابن حزم انه قعد في مجلس فيه ابو هريرة رضي الله عنه وفيه مشيخة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير بضعة عشر رجلا. فجعل ابو هريرة رضي الله عنه يحدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم

185
00:59:26.500 --> 00:59:46.500
الحديث فلا يعرف بعضهم ثم يتراجعون فيه فيعرفه بعضهم ثم يحدثهم الحديث فلا يعرفه بعضهم ثم يعرفه حتى فعل ذلك مرارا قال افعرفت يومئذ ان ابا هريرة احفظ الناس عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. رواه البخاري في تاريخه ايضا. وقال شعبة عن اشعب ابن سليم عن ابيه

186
00:59:46.500 --> 01:00:05.050
قال قدمت المدينة فاذا ابو ايوب يحدث عن ابي هريرة فقلت تحدث عن رجل وقد كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال انه قد سمع ولا عنه احب الي من ان احدث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قلت وممن روى عنه ايضا من الصحابة عبد الله بن عباس

187
01:00:05.100 --> 01:00:25.100
وعبدالله بن عمر وجابر بن عبدالله وانس بن مالك وانس بن مالك وواثرة بن الاسقى وابو امامة سهل بن حنيف رضي الله عنهم جميعا وارضاهم قال البخاري رحمه الله روى عنه نحو ثمانمئة نفس من صاحب وتابع من اهل العلم وهذا يقتضي اجماع الامة كلها على كلها اجماع الامة

188
01:00:25.100 --> 01:00:41.850
كلها على قبول روايته وعدم التوقف فيها. قال ابو صالح سلمان رحمه الله كان ابو هريرة رضي الله عنه من احفظ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن بافضلهم نعم فقط ننبه على هذا الاستدلال. البخاري ذكر كم نفس

189
01:00:42.100 --> 01:01:00.800
من قرابة ثمان مئة نفس رووا عن ابي هريرة رواية قبول وهذا لا شك كما قال ايش؟ اجماع لا شك انه اجماع فهذه الوقائع التي وقعت من استنكار بعض الصحابة لبعض ما يرويه ابو هريرة تناقش في محلها ولكن النتيجة هو انه

190
01:01:00.800 --> 01:01:22.650
ممن اجمع على قبول روايته بين الصحابة والتابعين كذلك نعم. وقال حماد بن زيد حدثنا عمرو بن عبيد الانصاري قال حدثنا ابو الزعيز ابو الزعيزعة كاتب مروان ابن الحكم ان مروان ابن الحكم دعا ابا هريرة رضي الله عنه فاقعدني خلف السرير. فجعل يسأله وجعلت اكتب. حتى اذا كان عند رأس الحول دعا به فاقعده

191
01:01:22.650 --> 01:01:40.750
وراء الحجاب فجعل يسأله عن ذلك الكتاب فما زاد ولا نقص ولا قدم ولا اخر رضي الله عنه وارضاه. قلت وهذا كله نتيجة تبسط ردائه الذي اشار اليه ابو بكر الرازي وفي كلامه ما يقصد تضعيفه. وليس كما ذكر لانه ثابت في الصحيحين وفي بعض طرقه

192
01:01:40.750 --> 01:02:00.750
قال حضرت مع النبي صلى الله عليه وسلم مجلسا فقال من يبسط رداءه حتى اقضي مقالته ثم يقبضه اليه فلن ينسى شيئا سمعه مني علي حتى قضى حديثه. ثم قبضتها اليه. فوالذي نفسي بيده ما نسيت شيئا بعده سمعته من منه. اخرجه في الصحيحين من طريق ابن

193
01:02:00.750 --> 01:02:10.750
ابن عيينة عن الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه. ورواه البخاري ايضا من طريق ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني

194
01:02:10.750 --> 01:02:34.700
اسمع منك حديثا كثيرا فانساه. قال ابسط رداء فبسطته فغرف بيديه ثم قال ضمه فضممته فما نسيت حديثا قط. فهاتان الروايتان رواية فهاتان الروايتان مصرحة بان عدم نسيانه مصرحة بان عدم نسيانه لم يكن مختصا بما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك المجلس بل هو شامل لجميع ما سمعه منهم

195
01:02:35.250 --> 01:02:55.250
في ذلك المجلس وغيره وقول الرازي لو كان كذلك لاشتهر به بين سائر الصحابة ولم يثبتوا في حديثه يقال عليه انه غير لازم لان القضية انت لم تكن بحضور جمع يشيع الحديث بهم ولم يعرف ذلك ولم يعرف ذلك الا من جهته. وقد شهدوا له بالحفظ كما تقدم عن جماعة منهم. ولم يتثبت احد منهم

196
01:02:55.250 --> 01:03:05.250
في حديثهم ولو وقع في بعض ذلك شيء من واحد منهم وكان كان على وجه الاحتياط كما في قصة ابي بكر رضي الله عنه مع المغيرة رضي الله عنه في ميراث الجدة

197
01:03:05.250 --> 01:03:18.400
وقصة عمر رضي الله عنه مع ابي موسى رضي الله عنه في الاستئذان ثلاثة ولا يلزم من ذلك تطرق ريبة اليهما وكذلك فعل ابن عمر رضي الله عنهما في حديث ابي هريرة رضي الله

198
01:03:18.400 --> 01:03:33.100
عنه في اتباع الجنازة وقد سلم له انه كان يلزمه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ويغيبون في اشغالهم. واما قول عمر رضي الله عنه لالحقنك بجبال دوس فلم يثبت عنه. وقد ولاه عمر رضي

199
01:03:33.100 --> 01:03:52.300
الله عنه البحرين مع عدم مداهنته. وقال له عثمان رضي الله عنه حفظ الله عليك دينك كما حفظت علينا ديننا وانما عمر رضي الله عنه كان يحب اقرار الرواية عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. ويوصي بذلك كثيرا من الصحابة اخذا بالتوقي والاحتياط

200
01:03:52.300 --> 01:04:12.300
وحذرا من زيادة او نقص يقعان من الراوي وهو لا يشعر والروايات عنه بذلك ثابتة فلم يكن ذلك مختصا بابي هريرة رضي الله عنه دون غيره. واما نقد ذلك بنسيانه حديث لا عدوى فلا يلزم. لانه لم يصرح بانه نسيه. وربما كتمه في ذلك الوقت لمصلحة رآها في الحاضرين يومئذ. ولولا

201
01:04:12.300 --> 01:04:28.100
وسلم ولو ولو سلم انه نسيه ولو سلم انه نسيه فلا يلزم من دوام منه دوام نسيانه بل ربما تذكره بعد ذلك. وفي اجماع كافة كافة وفي اجماع العلماء كافة على قبول قول ابي هريرة

202
01:04:28.100 --> 01:04:46.050
رضي الله عنه وتلقيه منه غنية ورد على ابن ابان ومن تبعه في رأيه والله ولي التوفيق. واما الكلام في افراد الصحابة الذين لم يشتهروا بالعلم وان حديثهم لا يقبل منه الا ما وافق القياس فهو كما تقدم في الضعف وعلى خلاف ما كان عليه الصحب

203
01:04:46.200 --> 01:05:06.200
الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فقد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما ان عمر سأله عن املاس المرأة فقال حمل ابن مالك ابن النابغة رضي الله عنهم جميعا قال كنت بين امرأتين فضربت احداهما الاخرى بمسطح فقتلتها وجنينها. فقضى رسول الله صلى الله عليه واله

204
01:05:06.200 --> 01:05:28.850
وسلم في جنينها بغرة الحديث. رواه ومعنى ذلك ان ابن عباس قبل ايش قوله ومع انه ليس له الا هذه الرواية نعم رواه ابو داوود والنسائي وصححه الحاكم. واخرجه ايضا بسند صحيح ان عمر رضي الله عنه كان يقول الدية للعاقلة ولا ترث المرأة من يد زوجها

205
01:05:28.850 --> 01:05:48.850
لا شيء حتى قال له الضحاك بن سفيان ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امرأة اشيم من الضبابي من دية زوجها فرجع عمر رضي الله عنه اليه وصححه ابن حبان ايضا. ولما افتى ابن ابن مسعود رضي الله عنه باجتهاده ان الم ان المفوضة

206
01:05:49.250 --> 01:06:11.050
اذا مات عنها زوجها قبل الدخول لها مهر المثل والميراث. قام وقام معقل ابن سنان الاشجعي رضي الله عنه فاخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بمثل ذلك في بروع بنت واشق وفرح به ابن مسعود رضي الله عنه كثيرا ولولا قبول روايته لم يفرح به. وكل هذه الامور على خلاف

207
01:06:11.050 --> 01:06:31.050
والصحابة رواة لها لم يشتهروا بالفقه بل ولا بطول الصحبة فليس لما قالوه وجه مع قبول الصحابة رضي الله عنهم ذلك. وايضا اذا كان الصحابي رضي الله عنهم جميعا عدلا مأمونا فلا فرق فيما رواه بينما يوافق القياس وما يخالفه. وان كانت التهمة تتطرق اليه في

208
01:06:31.050 --> 01:06:51.050
بما يخالف القياس فهي متطرقة او متطرقة اليه فيما الى ما يوافقه ايضا ويكون حكمه حكم سائر واسعا من غير الصحابة مما يتهم بسوء الحفظ وقلة الاتقان ومعاذ الله من ذلك. ولا ريب في ان فتح هذا الباب في الصحابة يشوش الشريعة

209
01:06:51.800 --> 01:07:11.800
ويدخل الشك في السنن ويطرق اهل البدع كالرافظة وغيرهم الى القدح في الدين والتشكيك فيه والتلبيس على ضعفاء المؤمنين وكل مقالة ادت الى هذه المفاسد فهي فاسدة لا سيما والاجماع العملي منعقد قبل قائلها وفي وهي غنية عن الاطالة في ردها

210
01:07:11.800 --> 01:07:27.250
والله ولي التوفيق. ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم تم اخر كتاب تحقيق منيف الرتبة لمن ثبت له لمن ثبت له

211
01:07:27.450 --> 01:07:46.900
شريف الصحبة للامام صلاح الدين العلائي وصلى الله وسلم على نبينا محمد سيد الاولين والاخرين وعلى اله وصحبه وسلم اللهم امين اللهم امين. نعم. نختم هذا بما ذكره مؤلف في اخر كتابه. وكنا استعجلنا بالقراءة لوضوح اغلب المسائل هذي

212
01:07:46.950 --> 01:08:06.150
اننا نلاحظ ان الصحابة اذا روي لهم الحديث ممن ليس له رياءه وليس بفقيه. وان فانهم يأخذونه ولا يتحققون فيه لان الاصل في الصحابة عندهم ماذا؟ العدالة. فالصحابة يرون في انفسهم ان الاصل عندهم ماذا

213
01:08:06.300 --> 01:08:24.200
العدالة فاخذوا باقوال هؤلاء كما ذكر ابن عباس وعن ايضا ابن مسعود واما ما روي في ابي هريرة فكما هناك كتب يمكن نرجع اليها طالب العلم ليعرف الردود المفصلة على ما اتهم فيه هذا الرجل الذي دعا له الرسول

214
01:08:24.200 --> 01:08:44.200
صلى الله عليه وسلم بالحفظ ولعله يكون لنا مقام في كتاب اجمال الصحابة في الاسبوع القادم ان او ان يأتي شيء مما يتعلق به الامر فنذكر باذن الله تعالى نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرحم العلا ايها يغفر له على ما افادنا من هذا الكتاب واسأله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا جميعا

215
01:08:44.200 --> 01:08:48.250
بالعلم والعمل انه سميع مجيب. وصلى الله وسلم على نبينا محمد