1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى في كتابه فتح المجيد شرح كتاب التوحيد قوله

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
قال ابن مسعود من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه خاتمه فليقرأ قل تعالوا واتل ما حرم ربكم عليكم الى قوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. الاية قوله ابن مسعود هو عبد

3
00:00:40.300 --> 00:01:00.300
الله ابن مسعود ابن غافل بمعجمة وفاء ابن حبيب الهذلي ابو عبدالرحمن صحابي جليل من السابقين الاولين اهل بدر واحد والخندق وبيعة الرضوان ومن كبار علماء الصحابة امره عمر على الكوفة. ومات سنة اثنتين

4
00:01:00.300 --> 00:01:20.300
رضي الله عنه وهذا الاثر رواه الترمذي وحسنه وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني بنحوه. وقال بعضهم معناه من اراد ان ينظر الى الوصية التي كانها كتبت وختم عليها فلم تغير ولم تبدل. فقرأ قل تعالوا الى اخر

5
00:01:20.300 --> 00:01:40.300
الايات شبهها بالكتاب الذي كتب ثم ختم فلم يزد فيه ولم ينقص. فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوص الا بكتاب الله كما قال فيما رواه مسلم واني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله. وقد

6
00:01:40.300 --> 00:02:00.300
روى عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايكم يبايعني على هؤلاء الايات الثلاث؟ ثم تلاقون قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم حتى فرغ من الثلاث الايات ثم قال من وفى بهن فاجره على الله

7
00:02:00.300 --> 00:02:20.300
ومن انتقص منهن شيئا فادركه الله به في الدنيا كانت عقوبته. ومن اخره الى الاخرة كان امره الى الله ان شاء اخذه وان شاء عفا عنه. رواه ابن ابي حاتم والحاكم وصححه. ومحمد بن نصر في الاعتصام

8
00:02:20.300 --> 00:02:40.300
قال الشيخ قلت ولان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوصي امته الا بما وصاهم الله تعالى به على لسانه وفي الذي انزله تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. وهذه الايات وصية الله تعالى ووصية رسوله

9
00:02:40.300 --> 00:03:00.300
صلى الله عليه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

10
00:03:00.300 --> 00:03:30.300
اما بعد ايراد المصنف رحمه الله تعالى لهذا الاثر عن ابن مسعود رضي الله عنه المراد منه بيان عظم هذه وصية وجلالة قدرها وانها وصية النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:03:30.300 --> 00:04:08.900
الجامعة التي اتت على مجامع الامور وقواعد الدين واصول  الاستقامة على طاعة الله تبارك وتعالى فالمراد بهذا الاثر التأكيد على هذه الوصية وبيان عظم شأنها ورفيع قدرها وقوله انها وصية النبي عليه الصلاة والسلام لان النبي صلى الله عليه

12
00:04:08.900 --> 00:04:38.900
وسلم وصيته كتاب الله. وقد تكررت عنه صلى الله عليه وسلم الاحاديث الكثيرة. التي يوصي فيها بكتاب الله تبارك وتعالى. نعم. قال رحمه الله تعالى قوله وعن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال

13
00:04:38.900 --> 00:04:58.900
يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العباد ان ولا يشرك به شيئا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس

14
00:04:58.900 --> 00:05:18.900
قال لا تبشرهم فيتكلوا اخرجاه في الصحيحين. هذا الحديث في الصحيحين من طرق وفي بعض رواد وفي بعض رواياته نحو مما ذكره المصنف ومعاذ بن جبل رضي الله عنه هو ابن عمرو ابن اوس الانصاري الخزرجي ابو عبدالرحمن صحابي مشهور من

15
00:05:18.900 --> 00:05:38.900
الصحابة شهد بدرا وما بعدها وكان اليه المنتهى في العلم والاحكام والقرآن رضي الله عنه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم معاذ يحشر يوم القيامة امام العلماء برتوه اي بخطوة. قال في القاموس والرتوة الخطوة

16
00:05:38.900 --> 00:06:08.900
وشرف من الارظ وسويعة من الزمان والدعوة والفطرة ورمية بسهم او نحو ميل او مدى بصر والراتي العالم الرباني انتهى. اوضح او اقرب هذه المعاني للحديث ما ذكره رحمه الله تعالى قال برتوة اي بخطوة

17
00:06:08.900 --> 00:06:38.900
برتوة اي بخطوة. او كذلك رمي بسهم المراد انه متقدم على غيره وذلك فيه امامته في العلم وعظيم ما من من الله سبحانه وتعالى عليه به من الفقه والبصيرة في دين الله تبارك وتعالى. وقد بعثه الله وقد بعثه النبي الكريم عليه الصلاة

18
00:06:38.900 --> 00:07:08.900
والسلام الى اليمن قاضيا ومفتيا وداعيا الى الله سبحانه وتعالى ومعلما نعم قال رحمه الله تعالى وقال في النهاية انه يتقدم العلماء برتوة اي برمية سهم وقيل بميل وقيل لمد البصر وهذه الثلاثة اشبه بمعنى الحديث مات معاذ سنة ثمانية عشر بالشام في طاعون عمواس وقد استخلفه النبي صلى الله

19
00:07:08.900 --> 00:07:28.900
الله عليه وسلم على اهل مكة يوم الفتح يعلمهم دينهم. قوله كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فيه جواز الارداف على الدابة وفضيلة معاذ رضي الله عنه. قوله على حمار في رواية اسمه عفير

20
00:07:28.900 --> 00:07:48.900
اهداه اليه المقوقص صاحب مصر. وفي تواضعه صلى الله عليه وسلم لركوب الحمار والارداف عليه خلافا لما عليه اهل الكبر وقد اردف صلوات الله وسلامه عليه غير واحد من الصحابة

21
00:07:48.900 --> 00:08:18.900
قد جمع الامام يحيى ابن منده الامام ابو زكريا يحيى يحيى ابن منده جمع رسالة اسماها معرفة ارداف النبي صلى الله عليه وسلم وهي مطبوعة مع فيها رحمه الله تعالى من اردفهم صلوات الله وسلامه عليه معه على الحمار. وركوبه على

22
00:08:18.900 --> 00:08:48.900
الصلاة والسلام مع وجود ركوبه للحمار ومع وجود مركوبات اعلى واحسن منه دليل على تواضعه صلوات الله والسلام عليه واردافه معه على الحمار احدا من اصحابه ايضا دليل على تواضعه. صلى الله عليه وسلم

23
00:08:48.900 --> 00:09:18.900
اه حسن معاملته للصحابة رضي الله عنهم وقربه منهم وقربهم منه صلوات الله وسلامه عليه. وفيه جواز الارداف على الدابة اذا كانت مطيقة لذلك. اما اذا ام تكن مطيقة فان ذلك لا يجوز نعم. قال رحمه الله تعالى قوله

24
00:09:18.900 --> 00:09:38.900
تدري ما حق الله على العباد؟ اخرج السؤال بصيغة الاستفهام ليكون اوقع في النفس وابلغ في فهم المتعلم. وحق الله على العباد هو ما يستحقه عليهم وحق العباد على الله معناه انه متحقق لا محالة لانه قد وعدهم ذلك قد

25
00:09:38.900 --> 00:10:08.900
وعدهم ذلك جزاء لهم على توحيده وعد الله لا يخلف الله وعده. وهو وعد تفضل ومن اوجبهم الله سبحانه وتعالى على نفسه تفضلا منه تبارك وتعالى ومنا على عباده نعم. قال رحمه الله تعالى قال شيخ الاسلام كون المطيع يستحق الجزاء هو استحقاق انعام وفضل

26
00:10:08.900 --> 00:10:38.900
ليس هو استحقاق مقابلة كما يستحق المخلوق على المخلوق. فمن الناس من يقول لا معنى للاستحقاق الا انه اخبر بذلك ووعد الا انه اخبر بذلك ووعده ووعده صدق. وعده الا انه اخبر بذلك ووعده صدق. ولكن اكثر الناس يثبتون استحقاقا زائدا على هذا. كما دل عليه الكتاب والسنة

27
00:10:38.900 --> 00:10:58.900
قال تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين. ولكن اهل السنة يقولون هو الذي كتب على نفسه الرحمة واوجب على نفسه الحق لم يوجبه عليه مخلوق اي انه اوجب على نفسه تبارك وتعالى ذلك تفضلا وانعاما على

28
00:10:58.900 --> 00:11:18.900
ما دون ان يوجبه عليه احد. والمعتزلة يدعون انه واجب عليه بالقياس على المخلوق وان العباد هم الذين اطاعوه بدون ان يجعلهم مطيعين له. وانهم يستحقون الجزاء بدون ان يكون هو الموجب. وغلطوا في ذلك

29
00:11:18.900 --> 00:11:48.900
وهذا الباب غلطت فيه الجبرية والقدرية اتباع جهم قوله والمعتزلة. يدعون انه واجب عليه بالقياس على المخلوق. الدليل على انه مشبهة في الافعال قاسوا الله تبارك وتعالى بخلقه تعالى الله عما يقولون. قد قال السلف رحمهم الله تعالى ومنهم الامام احمد ولا يقاس بخلقه

30
00:11:48.900 --> 00:12:18.900
ولا يقاس بخلقه. قال جل وعلا ولله المثل الاعلى وقال جل وعلا ليس كمثله شيء وقال جل وعلا هل تعلم له سميا فلا يقاس تبارك وتعالى بخلق لا في الصفات ولا في الافعال فانه جل وعلا

31
00:12:18.900 --> 00:12:48.900
ليس كمثله شيء ولا سمي له ولم يكن له كفوا احد. نعم قال رحمه الله تعالى قوله قلت الله ورسوله اعلم وهذا الباب. وهذا الباب غلطت فيه الجبرية والقدرية اتباع جهم والقدرية النافية. القدرية نوعان كما اشار رحمه الله قدرية

32
00:12:48.900 --> 00:13:18.900
مجبرة وقدرية النفاة. قدرية مجبرة وقدرية النفاة. قدرية المجبرة هم الذين اثبتوا القدر وبالغوا في الاثبات. فجعلوا العبد مجبور فجعلوا العبد مجبورا على فعل نفسه. وانه لا مشيئة له. والقدرية النفاة هم

33
00:13:18.900 --> 00:13:48.900
من نفوا القدر وقالوا لا قدر. فاثبتوا القدر للعبد وانه هو الخالق لفعل نفسه ونفوا ذلك عن الرب سبحانه وتعالى والحق وسط بين هاتين الضلالتين ظلالة الجبرية وظلالة القدرية النفاة. الحق

34
00:13:48.900 --> 00:14:18.900
بين هاتين الضلالتين. وقد قال الله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. في الاية رد على الطائفتين طائفة الجبرية طائفة النفاة القدرية النفاة واثبات للحق الذي هو وسط بين هاتين الضلالتين نعم

35
00:14:18.900 --> 00:14:48.900
قال رحمه الله تعالى قوله قلت الله ورسوله اعلم فيه حسن الادب من المتعلم وانه وينبغي لمن سئل عما لا يعلم ان يقول ذلك نعم بخلاف بخلاف اكثر المتكلفين وهذا انما كان يقوله الصحابة رضي الله عنهم في حياته عليه الصلاة والسلام الله ورسوله

36
00:14:48.900 --> 00:15:18.900
اصوله اعلم الله ورسوله اعلم. واما بعد بعد وفاته عليه الصلاة والسلام يقال الله اعلم نعم لانه في حياته يسأل عن الاحكام ويرسل عن الامور يسأل عن الاشياء فما كان عنده فيه علم ذكره وما لم يكن

37
00:15:18.900 --> 00:15:48.900
عنده فيه علم نزل عليه به الوحي. ولا يعلم عليه الصلاة والسلام بعد وفاته ماذا يقوم به الناس او ماذا يفعل الناس؟ ولهذا جاء في الحديث انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك؟ انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك. فبعد وفاته عليه الصلاة والسلام

38
00:15:48.900 --> 00:16:08.900
يقال الله اعلم وفي اثناء حياته كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يقولون الله ورسوله اعلم نعم. وكان الرد اليه عليه الصلاة والسلام فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله

39
00:16:08.900 --> 00:16:38.900
الرسول كان الرد اليه عليه الصلاة والسلام في حياته. والرد الى سنته بعد وفاته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. قال رحمه الله تعالى قوله ان تعبدوه ولا يشركوا به شيئا ان يوحدوه بالعبادة. ولقد احسن العلامة ابن القيم رحمه الله حيث عرف العبادة بتعريف

40
00:16:38.900 --> 00:17:08.900
فقال وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان ومداره بالامر امر رسوله لا والنفس والشيطان وعبادته. وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده قطبان ومداره بالامر وعليهما فلكوا العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان

41
00:17:08.900 --> 00:17:38.900
قوله غاية حبه مع ذل عابده كما ذكر رحمه الله ان عليهما تقوم العبادة. فالعبادة غاية الحب مع غاية الذل لله سبحانه وتعالى فالحب بلا ذل لا يكون عبادة والذل بلا حب لا يكون عبادة وانما

42
00:17:38.900 --> 00:18:08.900
بعده ما قام على هذين الامرين الحب والذل. وقوله رحمه الله تعالى ومداره بالامر امر رسوله. لا بالهوى والنفس والشيطان. اي ان بعدها كما انها قائمة على الحب والذل لا بد ان تكون قائمة على الاتباع للرسول

43
00:18:08.900 --> 00:18:38.900
الكريم عليه الصلاة والسلام. ولهذا اذا وجد الحب والذل اذا وجد الحب والذل بدون اتباع تصبح اعمال العباد ضرب من دروب الخرافة والضلالة كما هو الشأن عند ارباب بداية التي ما انزل الله بها من سلطان. قد يكون عنده حب قد يكون عنده تذلل. على ان بعضهم قد

44
00:18:38.900 --> 00:18:58.900
افسد حتى في باب التذلل فيكون من جملة خرافته الشرك بالله والتذلل لغير الله سبحانه وتعالى لكن من سلم من الشرك ان لم تكن عبادته قائمة على الاتباع للرسول عليه الصلاة

45
00:18:58.900 --> 00:19:28.900
والسلام فانها ستكون دربا من دروب الخرافة والضلالة. فقد قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود على صاحبه غير مقبول منه. نعم قال رحمه الله تعالى قوله ولا يشرك به شيئا اي يوحدوه بالعبادة فلا بد من التجرد من

46
00:19:28.900 --> 00:19:48.900
من الشرك في العبادة من لم يتجرد من الشرك لم يكن اتيا بعبادة الله وحده بل هو مشرك قد جعل لله ندا وهذا معنى قول المصنف رحمه الله وفيه ان العبادة هي التوحيد لان الخصومة فيه وفي بعض الاثار الالهية. نعم آآ

47
00:19:48.900 --> 00:20:08.900
قوله فلابد من التجرد من الشرك في العبادة ومن لم يتجرد من الشرك لم يكن اتيا بعبادته تلة وحدة ولهذا يصح ان ينفى عنه انه عبد لله او انه عابد لله

48
00:20:08.900 --> 00:20:28.900
اذا اشرك حتى وان كان يعبد الله في جملة من يعبد فانه ينفى عنه الله لان عبادة الله لا تكون الا بالتوحيد. لا تكون الا بالتوحيد. ولهذا في القرآن الكريم قال ولا ان

49
00:20:28.900 --> 00:20:48.900
انتم عابدون ما اعبد. قال ولا انتم عابدون ما اعبد لانهم وان كانوا عبدوا والله عز وجل في جملة ما يعبدون ولفظة الشرك التي هي وصف لهم تدل على انهم يعبدون الله في جملة ما يعبدون

50
00:20:48.900 --> 00:21:18.900
لكن لما لم يخلصوا دينهم لله ويفردوا الله سبحانه وتعالى بالعبادة صح ان ينفع عنهم ذلك فالعبادة لا تسمى عبادة الا بالتوحيد. كما ان الصلاة لا تكون صلاة الا طهارة من صلى بغير طهارة صح ان يقال لم يصل. ومن عبد الله بغير التوحيد صح ان يقال لم

51
00:21:18.900 --> 00:21:38.900
يعبد الله وان يقال ليس عبدا لله فلا يكون عبدا لله سبحانه وتعالى الا اذا وحد الله واخلص دينه لله سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله تعالى وهذا معنى قول

52
00:21:38.900 --> 00:21:58.900
المصنف رحمه الله وفيه ان العبادة هي التوحيد لان الخصومة فيه. وفي بعض الاثار الالهية اني والجن والانس في نبأ عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر سواي خيري الى العباد نازل وشرهم الي صاعد

53
00:21:58.900 --> 00:22:18.900
حبب اليهم بالنعم ويتبغضون الي بالمعاصي. وهذا واقع اكثر الناس. وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وقليل من عبادي الشكور. نعم. قوله وحق العباد على الله الا يعذب من لا

54
00:22:18.900 --> 00:22:38.900
به شيئا قال الحافظ اقتصر على نفي الاشراك لانه يستدعي التوحيد بالاقتضاء ويستدعي اثبات الرسالة باللزوم اذ من كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كذب الله. ومن كذب الله فهو مشرك وهو مثل قول القائل ومن توظأ صحت صلاته

55
00:22:38.900 --> 00:22:58.900
اي مع سائر الشروط انتهى كلامه. نعم. قوله افلا ابشر الناس فيه استحباب بشارة المسلم بما يسره. وفي فيه ما كان عليه الصحابة من الاستبشار بمثل هذا قاله المصنف رحمه الله قوله لا تبشرهم فيتكلوا ايعتمدوا على

56
00:22:58.900 --> 00:23:18.900
ذلك فيترك التنافس في الاعمال وفي رواية فاخبر بها معاذ عند موته تأثما اي تحرجا من الاثم. قال الوزير ابو مظفر لم يكن يكتمها الا عن جاهل يحمله جهله عن سوء الادب بترك الخدمة في الطاعة. فاما الاكياس الذين اذا سمعوا بمثل

57
00:23:18.900 --> 00:23:38.900
جهله على لم يكن يكتمها الا عن جاهل يحمله جهله على سوء نعم. على سوء الادب بترك الخدمة في الطاعة. فاما الاكياس الذين اذا سمعوا بمثل هذا زادوا في الطاعة. ورأوا ان زيادة

58
00:23:38.900 --> 00:23:58.900
النعم تستدعي زيادة الطاعة فلا وجه لكتمانها عنهم. وفي الباب من الفوائد غير ما تقدم الحث على اخلاص لله وانها لا تنفع مع الشرك بل لا تسمى عبادة. والتنبيه على عظمة حق الوالدين تنبه لقوله بل لا تسمى عبادة

59
00:23:58.900 --> 00:24:28.900
نعم بل لا تسمى عبادة. فالعبادة لا تكون عبادة الا بالتوحيد فاذا خالطها شرك فسدت وبطلت ولم تكن عبادة. وانما تكون ظرب من دروب الضلال ليست عبادة ليست هي العبادة التي خلقه الله لاجلها. العبادة التي خلقها الله لاجلها توحيد الله واخلاص

60
00:24:28.900 --> 00:24:48.900
الدين له سبحانه وتعالى فمن لم يعبد الله بالاخلاص ليس عبدا لله بل مشركا لا يكون عبدا لله الا اذا اخلص دينه لله. وكل امر في القرآن بالعبادة امر بالتوحيد. ولا

61
00:24:48.900 --> 00:25:18.900
العبد محققا هذا الامر الا اذا وحد الله. واخلص دينه لله سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله تعالى والتنبيه على عظمة حق الوالدين وتحريم عقوقهما والتنبيه على عظمة الايات محكمات في سورة الانعام وجواز كتمان العلم للمصلحة. نعم. قوله اخرجاه اي البخاري ومسلم. والبخاري رحمه الله

62
00:25:18.900 --> 00:25:38.900
هو الامام محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن بردزبة الجعفي بن بردزبة الجعفي مولاهم الحافظ الكبير صاحب والتاريخ والادب المفرد وغير ذلك من مصنفاته. روى عن الامام احمد بن حنبل والحميدي وابن المديني وطبقتهم. وروى عنهم

63
00:25:38.900 --> 00:26:08.900
وطبقتهم وروى عنه مسلم والنسائي والترمذي والفربري راوي الصحيح ولد سنة اربع وتسعين ومئة ومات سنة ست وخمسين ومائتين. ومسلم رحمه الله هو ابن الحجاج ابن ابو الحسين القشيري النيسابوري صاحب الصحيح والعلل والوجدان والوحدان وغير ذلك

64
00:26:08.900 --> 00:26:28.900
روى عن احمد بن حنبل ويحيى بن معين وابي خيثمة وابن ابي شيبة وطبقتهم. وروى عن البخاري وروى عنه الترمذي وابراهيم ابراهيم بن محمد بن سفيان راوي الصحيح وغيرهما وغيرهما ولد سنة اربع ومئتين. وروى عنه وروى عنه

65
00:26:28.900 --> 00:26:58.900
الترمذي وابراهيم بن محمد بن سفيان راوي الصحيح وغيرهما لا وغيرهما ولد سنة اربع ومائتين ومات سنة احدى وستين بنيسابور رحمهما الله. ونسأل الله الكريم ان يرحمنا اجمعين وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم

66
00:26:58.900 --> 00:27:18.900
والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا. واجعله الوارث من

67
00:27:18.900 --> 00:27:38.900
واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك

68
00:27:38.900 --> 00:27:48.550
فاتوب اليه. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا