1
00:00:00.550 --> 00:00:19.350
الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد مرحبا بكم في اللقاء السابع والاخير بازن الله سبحانه وتعالى في مدارسة كتاب الطهارة ونبدأ بعده بازن الله تعالى في آآ مرحلة

2
00:00:19.350 --> 00:00:44.750
الصلاة بازن الله تعالى هذه المرة سيكون معنا ابواب آآ باب التاسع وهو باب النجاسات والباب العاشر وهو ما يتعلق بالحيض والنفاس  باب الحيض والنفاس باب خطير جدا. آآ هنتكلم فيه باستفاضة وهيبقى مفيد جدا. طبعا للنساء ابتداء ومفيد للرجال علشان

3
00:00:44.750 --> 00:01:08.600
يعرفوا احكام زوجاتهم احكام بناتهم آآ لان الموضوع متعلق ايضا بالرجال من حيس احكام زي الطلاق زي الجماع لازم جد مسألة مش متعلقة بالنساء فقط كما يعتقد البعض ان كان طبعا اكثر من سينتفع بهم النساء. مسائل كتير بتشكل في الحيض والاستحاضة وحساب الحيضة. هنتكلم باستفاضة في الموضوع دوت. عشان كده

4
00:01:09.600 --> 00:01:32.000
الباب التاسع اللي هو النجاسات اه خليني اقول ان احنا هنحاول نجري فيه لسبب ان غالب المزكور فيه احنا خدناه متفرق في الابواب اللي فاتت وحيبقى الجديد في محدود هتلاقوا ان هو مجرد تجميع لحاجات اتقالت اسناء الكلام اه في الابواب السابقة فهيكون سهل قوي باب النجاسات وبعد كده نخش

5
00:01:32.000 --> 00:01:56.250
نتكلم بالراحة في باب الحيض والنفاس بسم الله. يقول الباب التاسع في النجاسات وكيفية تطهيرها. هيحاول في باب واحد يجمع لنا النجاسات اللي تكلمنا تقريبا عن اغلبها في الابواب السابقة. يقول النجاة كل عين مستقذرة امر الشرع باجتنابها. كل عين مستقذرة يعني عادة النجاسة بتكون شيء مستقر

6
00:01:56.250 --> 00:02:19.350
بتكون شيء مستقذر. ولكن لا يمكن الحكم على كل شيء مستقذر ان هو نجس والا فمسلا آآ المخاط مسلا هو مستقذر لكن ليس بنجس الشرع لم يحكم عليه بالنجاسة. فلزلك الاصل في الاشياء الطهارة. علشان اقول ان حاجة نجسة هي عادة هتكون مستقذرة. ولكن آآ ايضا

7
00:02:19.350 --> 00:02:39.100
آآ يجب ان ابحث عن دليل لا يجب يجب ان يكون هناك دليل على نجاسة الشيء دوت والا فالاصل في الاشياء الطهارة اه فلزلك هيجيب لنا بقى الايه النجاسات يحاول يجمعها لنا ويزكر ادلة عليها. بيقول النجاسات نوعين نجاسة عينية او بيسميها حقيقية

8
00:02:40.700 --> 00:03:01.800
للنجاسة زي البول والروث والدم ونحو ذلك. وبيقول نجاسة حكمية اللي هو لما اه نقول مسلا اه شخص عنده حدس اصغر عنده حدس اكبر بيقول امر اعتباري يقوم بالاعضاء وده مش موضوع الباب دوت لكن الباب دوت بيتكلم في النجاسات

9
00:03:01.900 --> 00:03:17.100
الحسية خصوصا بعد كده قال لنا جملة مهمة يقول والاصل الذي تزال به النجاسة هو الماء. خد بالك من الكلمة والاصل الذي تزال به النجاسة هو الماء اتكلمنا قبل كده في الموضوع دوت في اول درس تقريبا

10
00:03:17.950 --> 00:03:33.850
وهو هل النجاسة تزال بالماء فقط؟ يعني لو ان على بدني او على ثوبي نجاسة هل لا تزال هزه النجاسة الا بالماء فقط؟ ولا الماء هو الاصل؟ لكن لو زالت باي شيء اخر فهي تزول

11
00:03:33.850 --> 00:03:53.600
اتكلمنا في المسألة دي في اول درس تقريبا وقلنا ان الراجح ان النجاسة ازا زالت فقد زالت بغض النظر زالت بالماء او بغير الماء يصح ان تزول النجاسة ولو بغير الماء. لكن الافضل استعمال الماء وهو الاولى وهو الاصل زي ما هنا بيقول والاصل ما قالش الوحيد. وكانه يشير ان هي ازا زالت

12
00:03:53.600 --> 00:04:12.300
بغير الماء يعتبر زوالها. واحنا قلنا ان في ادلة على كده ان الشرع اعتبر زوال النجاسة بغير الماء. مثلا النبي، عليه الصلاة والسلام، سئل عن ذيل المرأة اه المرأة لما يكون ثوبها طويل شوية بيلمس الارض فممكن ييجي على نجاسة وهي مش واخدة بالها

13
00:04:12.300 --> 00:04:24.600
وقال عليه الصلاة والسلام يطهره ما بعده. يعني لما بييجي على رمل الرمل بيمكن يزيل النجاسة. فالشرع اعتبر ان ده تطهير لو اصابتها نجاسة اما بعد يزيله ما فيش ماء هنا

14
00:04:24.850 --> 00:04:44.850
والصحابة يعني ورد عنهم ان ان هم آآ نقلوا لنا ان الكلاب احيانا كانت تدخل مسجد النبي عليه الصلاة والسلام وتبول فيه من مسجد كان جوة زي برة كان رمال آآ ما كانش فيه سجاد وكده. فكان احيانا ممكن كلب يدخل يبول في ناحية من المسجد

15
00:04:44.850 --> 00:05:00.300
فكان احيانا قالوا الصحابة كانوا احيانا لا يزيلون النجاسة. ليه؟ على اعتبار انها زالت بالشمس. الشمس كانت حر شديد جدا فممكن على ما انت تروح تزيل النجاسة دي ما تلاقيهاش اصلا لانها تبخرت

16
00:05:01.400 --> 00:05:17.800
والعلماء اجمعوا على ان الخمر الخمر ازا تحولت الى خل فانها تطهر بالاجماع ودي من غير استعمال الماء. الشاهد يعني من مجموع الادلة ديت ان آآ النجاسة ازا زالت بغير الماء فتعتبر زالت ولا

17
00:05:17.800 --> 00:05:40.000
يكون يعني لو زالت بطاهر او زالت بالشمس او بالريح خلاص تعتبر زالت ولكن الاصل ان تزال بالماء. لكن ده غير بقى ايه غير الوضوء الوضوء اللي هو رفع الحدس بقى زوال الخبس قلنا ينفع بالماء وغير الماء. كرفع الحدس لا يكون الا بالماء. الطهور. خدنا الابواب الماء الماء الطهور. لان النبي عليه

18
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
الصلاة والسلام لما قال للصحابي فاكرين لما اتكلمنا على التيمم قال الصعيد الطاهر طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين. يبقى هو لما ما يلاقيش الماء ينتقل للتيمم. طب ليه ما قالوش مسلا خلاص اتوضا بعصير اتوضا بماء مسلا خلطته طهارة. ما نقلوش من الماء الا للتيمم على طول

19
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
فدل على ان الماء الطاهر ما ينفعش والا لكان النبي عليه الصلاة والسلام قال مسلا خلاص ما لقتش ماء طهور استعمل آآ عصير استعمل آآ آآ ما ما آآ مسلا آآ خالطته آآ شاي يعني آآ ماء ماء معكر اقصد يعني آآ آآ كان ينقله الى طاهر لكن لما نقله من الماء الطهور

20
00:06:20.000 --> 00:06:38.500
الفرن التامم علم ان ما ينفعش غير الماء الطهور او بقى ننتقل للتيمم على طول بيقول النجاسة تلت انواع مغلظة مخففة متوسطة الكلام ده قلناه. النجاسة المغلصة نجاسة الكلب على اعتبار ان هو لو بلغ في الاناء يغسل سبع مرات ولهن بالتراب او احداهن بالتراب

21
00:06:38.500 --> 00:06:58.500
النجاسة المخففة ولا الشرع خفف فيها زي نجاسة بول الصبي الذي لم يأكل طعام لشهوة. يعني عندنا صبي صغير بيرضع آآ وما بياكلش طعام لشهوة. يعني ايه؟ يعني مش بيروح للاكل ياكله بنفسه. حتى لو والدته بتتكلف ان هي تأكله. بس هو لو اتساب لوحده ما يروحش

22
00:06:58.500 --> 00:07:15.750
ياكل انما يطلب اللبن فقط فده بيسموه لم يأكل طعام لشهوة. بول هذا الغلام الشانع خفف فيه وقال ان هو ينضح يعني لو جه على ثوب ولا حاجة يكفي انك تأخز آآ بعض الماء وترميه على المكان اللي اصابه بول الغلام دوت

23
00:07:16.400 --> 00:07:38.700
اما ازا الغلام دوت اكل طعام لشهوة خلاص يبقى بوله يغسل بالماء يتصب عليه الماء ويبتدي نفرك ونعصر بالطريقة بتاعة النجاسة المتوسطة اللي هنتكلم فيها اه واما بول الصبية او البنت فعلى طول يغسل لم يخفف الشرع فيه لا في صغيرة ولا في كبيرة. ليه فرقوا البعض

24
00:07:38.700 --> 00:07:57.750
لان الغلام عادة يعني بيحمل كتير اللي كان الصبي بيأخز ناس بيشيلوه ويلعبوا به اكتر من البنت. فالشرع خفف في موضوع شوية والبعض قال لان طبيعة العضو الزكري ان البول بينتشر بينتشر

25
00:07:57.900 --> 00:08:17.900
لكن طبيعة العضو الانسوي ان البول بيجتمع بيجتمع فيكون مجتمع كله في مكان محدد فبيكون اشد نجاسة لكن البول لما بينتشر بيبقى فيه مشقة في آآ ازالته في الشرع خفف فيه. والبعض قال ان بول الانثى اشد آآ آآ آآ في

26
00:08:17.900 --> 00:08:37.900
من بول الصبي الصغير الله تعالى اعلم. لكن احنا مع الدليل النبي عليه الصلاة والسلام قال بول الغلام ان ينضح وبول الجارية يغسل. بول الغلام الذي لم يأكل طعام لشهوة ينضح وبول الجارية يغسل. فده احد انواع النجاسة

27
00:08:37.900 --> 00:08:59.050
متوسطة وحياتي معنا نجاسات اخرى النجاسة المخففة اقصد. اما النجاسة المتوسطة هي اللي بقى بنتعامل معها التعامل العادي. بنكاثرها بالماء ونبتدي نفركها ونعصرها او لو كانت على ارض بنصب ماء لغاية ما النجاسة دي تروح واو لو على البدن بنرمي ميه لغاية

28
00:08:59.050 --> 00:09:15.950
نلاقي النجاسة راحت من على البدن. فدي بيسموها النجاسة المتوسطة زي البول العادي. زي البراز العادي او الايه؟ او الغائط العادي. وزي الدم المتوسطة برضو. قال لنا هنا المسألة الثانية الاشياء التي قام الدليل على نجاستها. قلنا لازم ايه

29
00:09:16.000 --> 00:09:38.600
لازم دليل تمام زكر في اول شيء نجاسة بول الادمي وعزرته والقيء. قلنا مسألة القيء فيها خلاف زكرناه قبل كده. لكن بول الادمي والايه؟ والعزرة بتاعته اللي هو الغائط بتاعه. ده اكيد متفق على نجاسة اه اه بول الادمي وايه؟ والغائط بتاعه وقلنا دي نجاسة

30
00:09:38.600 --> 00:10:02.600
هتبقى متوسطة كما بين ثم ذكر قال اتنين الدم المسفوح من الحيوان المأكول دم المسفوح هو الدم اللي لما بندبح الحيوان المأكول الدم بيسيل لكن الدم اللي اللي بعد كده بعد ما بيسيل الدم دوت بندبح الحيوان بالدم بيطلع بغزارة

31
00:10:03.400 --> 00:10:18.650
ده بيسموه الدم المسفوح الدم المسفوح ده نجس تمام اه بعد ما بندبح الدبيحة وبتاع بيفضل في اللحم بقى في دم في اللحم في اللحم نفسه. حتى لما تحط اللحمة في الماية علشان تسلقها ولا حاجة

32
00:10:18.650 --> 00:10:31.400
الدم ده يطلع كده على الوش. ده اصلا دم طاهر. انما الدم النجس هو المسفوح. اما الدم الزي بقي في العروق فطاهر. لقوله تعالى او دما مسفوح او دما مسفوحا

33
00:10:32.400 --> 00:10:53.550
رقم تلاتة بول وروث كل حيوان غير مأكول اللحم الحيوان الزي لا يؤكل لحمه. اه مسلا الثعلب الاسد الكلب ونحو زلك. بول وروثه بلا شك نجس طيب ليه قال غير مأكول اللحم؟ لان مأكول اللحم بول ورثه طاهر

34
00:10:53.650 --> 00:11:20.450
بجد يعني الغنم الابل الماعز بول وروس طاهر؟ الاجابة نعم لان آآ النبي عليه الصلاة والسلام كما هو معلوم اذن في شرب ابوال الابل على اعتبار التداوي يشرب ابوالابل اكيد هي مش نجسة. والنبي عليه الصلاة والسلام سئل عن الرجل يصلي في مرابض الغنم. يعني زي ايه؟ زي اماكن الايه؟ الغنم كده اللي طبعا

35
00:11:20.450 --> 00:11:34.050
عن اماكن الغنم بيبقى فيها كتير قوي اسار لبولها وبرازها وكده. فواحد بيسأله انا بصلي احيانا في في مرابض الغنم ينفع ولا لأ واكيد بيسألوا عشان الارض بيبقى فيها الحاجات ديت

36
00:11:34.100 --> 00:11:54.100
فاذن له النبي عليه الصلاة والسلام. فدل على ان البول والروس ازا كان حيوان مأكول اللحم يبقى طاهر. لو جه على ثوبك او بدنك ما يلزمكش ان انت انت اه مش دي مش نجاسة مسألة النضافة دي حاجة تانية. لكن احنا بنتكلم شرعا. هل هي نجاسة ولا مش نجاسة؟ مش نجاسة. لكن لو بول وراه وحيوان مأكول اللحم

37
00:11:54.100 --> 00:12:17.250
غير مأكول اللحم فديت اكيد نجسة. بعد كده بيقول لنا الميتة الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس يعني نجس. فالميت اه فكل شيء مات بغير الطريقة الشرعية. كان يكون مات بغير الذبح. مات مات لوحده. مات انت سقط من شاهق. اه

38
00:12:17.250 --> 00:12:36.550
آآ حيوان اخر قتله قال فاي حيوان مات بغير التزكية الشرعية ده اسمه ميتة. ويعتبر نجس. الا ان يكون ميتا. ويستثنى من ذلك ميتة السمك والجراد. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال احل لنا ميتتان ودمان

39
00:12:37.350 --> 00:12:57.350
اما الميتتان فالسمك والجراد. لان السمك هو انت بتطلعه ميت اما ما بيدبحش اكيد. فكل ما كان حيوان بحري مثل السمك. تمام اه اه فازا مات طبعا هو لا يلزم لا يحتاج الى زكاة. فازا مات ميت حتف انفه يعني او نتيجة الصيد

40
00:12:57.350 --> 00:13:20.500
كده فده لا شك يعني في حل الاسماك وما يشبه زلك من جميع الحيوانات اللي هي البحرية الكابوريا والجمبري والاخطبوط والكلام دوت تمام والجراد ميتة الجراد احلت والجراد بيؤكل في بعض البلدان بيتشوى او كده بعض انواع الجراد بيبقى فيها لحم فبعض بياكلها والبعض

41
00:13:20.500 --> 00:13:40.500
طبعا لا يحب آآ ان يأكل الجراد هذه مسألة ترجع للازواق لكن هل هو آآ الجراد ازا مات آآ هل هو محرم؟ لأ يجوز النبي عليه الصلاة والسلام قال احل لنا ميتتان ودمان. السمك والجراد الميتتان واما الدمان فالكبد والطحال. الكبد والطحال هي اصلا دم متجمد

42
00:13:40.500 --> 00:13:55.950
ولكنه حلال حلال الاكل قال فانها طاهرة قال وما لا نفس له سائلة. يعني ايه ما لا نفس له سائلة؟ يعني الحشرات الصغيرة اللي انت لما بتموتها كده مش بيسيل منها دم. الحاجات اللي هي اصغر من الجراد

43
00:13:55.950 --> 00:14:10.850
زي الزباب والبعوض ممكن تموتها في مكانها كده تلاقي نقطة دم بس فالدم ده معفو عنه مش مش نجس على اعتبار ان ده مش ايه مش ما لوش نفس سائلة يعني مش بيسيل منه دم ما فيش دم مسفوح. هو كله على بعضه

44
00:14:10.850 --> 00:14:30.700
نقطة دم يعني فالشرع يتساهل فيه دليل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ازا ازا ايه سقط الزباب في اناء احدكم فليلقمه باصبعه يعني يغطسه كده فان في احد جناحيه الداء وفي الاخر الدواء. فدل على ان ميتة الزباب وما اشبه الزباب ليست بنجسة

45
00:14:31.450 --> 00:14:47.500
بعد كده قال لنا المزي. المزي ده فاكرين ده نعتبره نجاسة ايه مخففة لانه المزي عرفناه قبل كده. قلنا المز هو سائل رقيق يخرج عند الشهوة. من غير اه نشعر بالرعشة او باللزة الشديدة. اه وبينزل ممكن

46
00:14:47.500 --> 00:15:07.500
ما تشعرش به وهو بيبقى رقيق ولزج كده شوية. فدوت الشرع تساهل فيه ايضا يخفف فيه. واعتبر ان ان هو لو اصاب السوب يكفي النطح ان انت تجيب ماية وتنضح يعني تحط شوية ماية على المكان اللي اصاب الثوب. واما بالنسبة لك انت شخصيا فانك آآ تستنجي

47
00:15:07.500 --> 00:15:30.250
تمام وتغسل الزكر بغسل الزكر اللي هو بالنسبة للرجل القضيب وبالنسبة للمرأة ايه؟ ما بين الشفرتين. آآ وآآ بالنسبة للذكر آآ غسل الخصيتين في خلاف بعض الواجب والبعض قال مستحب الاقرب والله تعالى اعلم ان هو مستحب لان الروايات اختلفت في بعض روايات النبي عليه الصلاة والسلام قال اغسل زكرك

48
00:15:30.250 --> 00:15:53.850
في روايات اخرى قال اغسل زكرك وانثيين وبالتالي لعل اه غسل الانثيين اللي هم الخصيتين يكون مستحب. ولكن غسل باقي العضو واجب. تمام؟ فيغسل العضو الايه ويستنجي وبالنسبة للثوب ينضح الماء في المكان اللي اصابه. فطيب ده المز. طب الودي اللي هو السائل الابيض السخين اللي قد ينزل احيانا

49
00:15:53.850 --> 00:16:11.900
احيانا بعد البول فده زيه زي المزي بالزبط واتكلمنا عنه برضه. قبل كده زي المزي بالزبط سواء في تطهير انسان ان هو يستنجي يغسل زكره ويتوضأ او في تطهير السياب بالنطح

50
00:16:13.000 --> 00:16:26.600
طبعا ما زكرش هنا المني. ليه؟ لان المني طاهر المني طاهر على الراجح. المني طاهر. لان المني هو طبعا معروف السائل اللي بيخرج بها بدفقه بشهوة لكلامنا في الكلام دوت. وآآ

51
00:16:26.600 --> 00:16:40.950
المني على الراجح والله تعالى اعلم ان هو طاهر  رغم ان السيدة عائشة كانت تقول كنت آآ افرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ازا كان آآ يابسا. وامسحه ازا

52
00:16:40.950 --> 00:16:53.950
كان رطبا يعني لما كان يبقى المني لما ممكن ينشف وممكن يبقى لسه في البداية فبيبقى رطب شوية. فبتقول لو كان لسه في بداياته فرطب كانت بتجيب زي خير كده وتمسحه كده بس

53
00:16:54.300 --> 00:17:12.200
ولو كان نشف كانت بتفركه طيب البعض قال اذا يبقى ده نجاسة عشان السيدة عائشة كانت بتعمل كده تمام؟ آآ واعتبروا طبعا نجاسة مخففة ليه؟ لان هو آآ الفرك مش بيزيله بالكلية. فهل يكفي في الفرك؟ ويعتبر نجاسة مخففة. ولو

54
00:17:12.200 --> 00:17:26.500
يكفي مسحة كده تجيب فوطة فيها مية ومسحة كده يبقى كده طهرته. الفريق التاني قال لأ ما فيش دليل على النجاسة. ليه قالوا ده فعل السيدة عائشة. لكن هل النبي امر بكده

55
00:17:26.550 --> 00:17:40.850
قال له ما امرش بكده. قال له خلاص يبقى انت جبت الكلام ده منين طالما ما امرش يبقى ما نقدرش نقول ان هي نجسة. كل السيدة عائشة بتعمل كده ممكن كانت بتعمل كده من باب النزافة. وليس من باب ان هي نجسة

56
00:17:40.900 --> 00:18:00.300
والصحيح ان المني طاهر. فازا حصل جه في ثوبك ونسيته او ما ما طهرتهوش صليت كده؟ لا اشكال في الصلاة تمام؟ آآ بيقول دم الحيض دم الحيض طبعا زي الدم. دم الحيض مسل الدم المسفوح. بيبقى كما في حديس اسماء بنت ابي بكر. قال جاءت

57
00:18:00.300 --> 00:18:17.400
رأى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت احدانا يصيب ثوبها من دم الحيض كيف تصنع قال تحط ثم تقرصه. الحد اللي هو الفرك يعني. تفركه كده تجيب ماية وتفركه ثم تقرصه. اللي هو الايه؟ العصر يعني بالماء ثم تنضحه

58
00:18:17.400 --> 00:18:38.950
صلي فيه تحط تكاثر بالماء ثم تصلي فيه كيفية المسألة الثالثة كيفية تطهير النجاسة؟ ازا كانت النجاسة في الارض او المكان هذا يكفي في تطهيرها غسلة واحدة تصب ماية كده لغاية ما الايه؟ ما النجاسة تروح وتذهب بعين النجاسة فيصب عليها الماء مرة واحدة. لان النبي عليه الصلاة والسلام لما

59
00:18:38.950 --> 00:18:53.700
ما بال الاعرابي في المسجد قال اريقوا على بوله ذنوبا من ماء. اريقوا او دلوا من ماء. اريقوا على بوله زنوبا من ماء او دلوا من ماء. طيب ازا كانت النجاسة على غير الارض

60
00:18:53.800 --> 00:19:06.700
تكون في الثوب او في الاناء طيب لو كانت في الاناء وكانت النجاسة من كلب كلب ولغ في الاناء فدي فيها حديس صحيح صريح ازا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله

61
00:19:06.700 --> 00:19:24.750
سبع مرات اولاهن بالتراب. يعني ايه اولاهن بالتراب؟ اول دفء مية كانك هتصب عليه سبع مرات. بس اول صبة يبقى ماء بتراب يعني يعني معكر بتراب. تحط تراب في الماء وتصب اول صبة ديت. وبعد كده ست مرات يتغسل بماء بس

62
00:19:25.050 --> 00:19:42.800
بيقولوا هزا الحكم عائم في الاناء وغيره كالثياب والفرش. وهذه مسألة فيها خلاف. لو الكلب بقى جيب لعابه على الثياب او او الفرش او سجادة او على بدني. هل بنفس الطريقة بطهره سبع مرات اولاهن بالتراب؟ المسألة دي فيها خلاف. هو اختار هنا ان هي بنفس الطريقة

63
00:19:42.900 --> 00:19:59.250
والذي يظهر والله تعالى اعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام زكر الاناء خصوصا. قال ازا ولغ الكلب في اناء احدكم فالذي يظهر ان الاناء مقصود ليه؟ لان الاناء الموضوع هيقلب بطعام وشراب

64
00:19:59.350 --> 00:20:20.450
لزلك شدد الشرع في تطهير الاناء لاننا في الاناء ده حاكل وهشرب بعد كده واما الثوب والبدن والسجاد ونحو ذلك فليس فيه نفس العلة ما الذي يظهر والله تعالى اعلم ان تطهير غير الاناء من لعاب الكلب لا يلزم في الغسل بنفس الطريقة سبع مرات اولاهن

65
00:20:20.450 --> 00:20:39.250
ولكن يغسل بالطريقة العادية بالمكاثرة بالماء العصر والفرك وما زكرنا في طريقة الغسل العادية والله تعالى اعلم قال اما نجاسة الخنزير فالصحيح انها كسائر النجاسات. عادي خنزير بوله وروسه زي زي النجاسات المتوسطة

66
00:20:39.350 --> 00:20:55.800
زي النجاسات المتوسطة. يكفي غسلها مرة واحدة. تزهب بعين النجاسة ولا يشترط سبع مرات وكزلك البول والغائط والدم نفس الطريقة وبول الغلام الزي لم يأكل طعام لشهوة قلنا النطح ولو كبر بعد كده يتغسل بطريقة النجاسة

67
00:20:55.800 --> 00:21:10.500
متوسطة والجارية على طول الخط بتغسل بطريقة النجاسة المتوسطة اللي هي المكاثرة بالماء والفرك والعصر والكلام دوت ولو كان على ارض بيصاب بالماء حتى تزهب النجاسة طيب امتى بتزهب النجاسة

68
00:21:10.600 --> 00:21:24.200
آآ هي طبعا لو على البدن سهلة بتزهب بسهولة قوي على الارض برضو بتزهب. لكن احيانا في الثوب بيبقى اثر يعني بعض الناس بتوسوس في الموضوع دوت. فاحنا بنقول ان انت تغسل النجاسة حتى يبقى اثر

69
00:21:24.250 --> 00:21:43.250
لا يمكن ازالته او خلاص باقي مجرد لون بس. يعني لون باهت او رائحة خفيفة لكن انت مش ماسك نجاسة لم يبقى لها جرم. لم يبقى لا النجاسة كثافة. لم يبقى للنجاسة عين. انما فضاء انت عملت مية

70
00:21:43.250 --> 00:22:02.400
عصرت وفرجت وكده بس انت لسة شايف لون او او شامم ريحة بسيطة. لو وصلنا ان هي خلاص تقريبا النجاسة راحت. انت مش لاقي لها اثر بس كل اللي انت شايفه لون بسيط. او ما زال هناك بقايا رائحة خلاص. يكفي هذا يعني لا يلزم ازالة اللون بالكلية او زوال الرائحة بالكلية

71
00:22:02.400 --> 00:22:22.400
لكن لن يلزم زوال عين النجاسة. النجاسة نفسها انا مش شايف خلاص ما بقاش لها جرم يمسك ما لهاش ما لهاش كسافة. هي راحت فعلا بس فاضل كده خفيف او لسة شامم ريحة بسيطة لا داعي للوسوسة. ازا باقي لون خفيف او رائحة بسيطة فهذا معفو عنه لان هذا يشق جدا

72
00:22:22.400 --> 00:22:35.250
جدا. واول ما المشقة تيجي تجد الشرع بييسر. فخلاص لا داعي للوسوسة ازا بقي لون يسير او رائحة يسيرة فهذا عفو. وبازن الله سبحانه وتعالى النجاسة كده زالت والله تعالى ايه

73
00:22:35.700 --> 00:22:54.100
اعلم تمام فدوت دي ازالة النجاسة. بيقول اما جلد جلد الميتة طبعا خدنا ان هو يطهر بالدماغ. آآ واتكلمنا عنه في الباب بتاعه ودم الحيض تغسله المرأة من ثوبها بالماء ثم تنضحه وتصلي فيه. تمام

74
00:22:55.650 --> 00:23:20.250
آآ فهذا ما تيسر في الباب دوت وينتقل بقى الى الباب الاخطر والاهم وهو آآ باب الحيض والنفاس باب  الحيض والنفاس  يقول هنا الباب العاشر في الحيض والنفاس وفيه مسائل

75
00:23:20.500 --> 00:23:36.950
عن باب الحيض والنفاس من من ابواب الصعبة في الفقه شوية. بنحاول نيسره على على قدر ما نستطيع. والله المستعان يعني. تمام يقول الحيض اللغة هو السيلان وشرعا دم طبيعة

76
00:23:37.000 --> 00:23:52.050
وادي بيلا تخرج من قعر الرحم في اوقات معلومة حال صحة المرأة من غير سبب ولادة. طيب هو الحيض ايه هو الحيض عبارة عن ايه؟ عبارة عن المرأة ازا بلغت لان الحيض على من يدل على البلوغ

77
00:23:53.000 --> 00:24:13.750
المرأة اذا بلغت فان آآ طبيعة جسم المرأة بيفرز بويضة في كل شهر تمام يفرز بويضة في كل شهر المبيض بتاعها بيطلع بويضة دي البويضة دي بتطلع علشان لو لو في زواج وجماع ونطفة من الرجل دخلت

78
00:24:14.800 --> 00:24:32.200
البويضة دي تستقبل الايه ويحصل الايه يحصل عملية الايه؟ تكون الجنين طيب لو حصل بقى البويضة ديت كان في نطفة والكلام دوت هتعيش على ايه هتعيش على الدم. فبيحصل ان رحم المرأة رحم المرأة في كل شهر بيستعد

79
00:24:32.450 --> 00:24:50.400
بيستعد لاستقبال نطفة وبويضة والكلام دوت علشان يبدأ تكوين الجنين. بيستعد ازاي؟ بيبتدي جدار الرحم يتكون عليه دم الدم ده المفروض ان دوت هيبقى التغزية للجنين ازا آآ حصل الايه؟ حصل التلقيح

80
00:24:51.600 --> 00:25:10.750
طيب لو ما فيش زواج او ما حصلش يعني تخصيب في الفترة ديت بتنتهي مهمة الرحم او مهمة البطانة ديت اللي هي مقصودها التغزية وبتنزل من فرج المرأة في وقت محدد من الشهر

81
00:25:11.750 --> 00:25:31.000
هو ده دم الحيض. عشان كده الدم ده بينزل تخين شوية غليظ وبينزل رائحته متغيرة واحيانا منتنة. لان هو بقى له كتير متجلط فبينزل زي المتجلط كده بينزل له ريحة بينزل اسود مش زي دم العروق دم النزيف

82
00:25:31.050 --> 00:25:46.800
يبقى احمر وبيسيل بسرعة وبيبقى خفيف لان هو طازة زي ما بيقولوا. لكن دوت دم متجلط بقى له فترة قاعد. فريحته اتغيرت. لونه اتغير واتغير كده دم الحيض عادة بيكون سخين غليظ

83
00:25:47.250 --> 00:26:03.900
بيكون لونه يميل غامق شوية وقد يصل الى السواد يكون رائحته متغيرة وقد تكون منتنة فدوت دم الحيض. وده يختلف عن عن الدم العادي زي ما قلنا دم العرق او دم النزيف بيبقى احمر

84
00:26:04.000 --> 00:26:27.750
بيبقى بيسيل آآ بيبقى خفيف والدمين في العادة لما بينزل الحج عادة بيختلطوا ببعض زي ما هنشوف كده وهنعرف نميز الحائض من المستحاضة ازاي  فده فكرة الايه الحيض. طب ايه النفاس بقى؟ النفاس نفس الفكرة. النفاس ده ان مرأة بقى حامل بقى. فباقي الجدار ده ما نزلش. فما زال الجنين يتغزى

85
00:26:27.750 --> 00:26:43.400
هل يتغزى عليه يتغزى عليه؟ لما بتولد المرأة بيفضل بقايا بقى من الايه؟ من من المرحلة دي كلها تسع شهور بيفضل بقايا من الدماء بتنزل مرة واحدة لزلك هو النفاس عبارة عن حيضات كثيرة مجتمعة

86
00:26:43.500 --> 00:27:05.300
كده بيطول اوي. بيقعد ممكن يصل الى اربعين يوما كما سنبين طيب فالنفاس دم بيخرج من المرأة عند الولادة عند الولادة. تمام بيقول بعد كده المسألة الاولى بداية وقت الحيض ونهايته. يعني امتى المرأة نقدر نقول ان هي بتحيض؟ بيقول لا حيض قبل تمام التاسعة. لانه لم يثبت في الوجود لامرأة

87
00:27:05.300 --> 00:27:21.600
قبل زلك وقالت عائشة رضي الله عنها وارضاها اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امرأة ولا حيض بعد خمس سنين في الغالب على الصحيح. وقد روي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اذا بلغت المرأة خمسين سنة خرجت من حد الحي

88
00:27:21.600 --> 00:27:39.150
طيب الاعمار اللي اعتبرها بعض العلماء دي ما فيش دليل يعني صريح عليها. وانما الاعتبار بالوجود. يعني بيقولوا تسع سنوات غالبا يعني غالبا ما فيش واحدة بتبلغ قبل تسع سنوات. هل ورد ان واحدة بلغت قبل تسع سنوات

89
00:27:39.250 --> 00:27:51.350
يقال ان هو علم في التاريخ ان بعض النساء بلغوا قبل تسع سنوات لكن حالات نادرة. وكان هنا بس هو بيذكره الغالب يعني. عشان كده حتى هو قال ولا بعد خمسين سنة في الغالب

90
00:27:51.550 --> 00:28:08.250
في الغالب وده مش مش حكم هيترتب عليه ايه؟ حكم وضعي ان هو خلاص هو كده بمعنى يعني لو ان امرأة كانت بتحيض وعندها خمسة واربعين سنة ستة واربعين بتحيط سبعة واربعين تمانية واربعين تسعة واربعين خمسين بتحيط كسرت الخمسين بقى عندها واحد وخمسين وبتحين

91
00:28:08.250 --> 00:28:23.800
لا لا ده مش حايدة خلاص عشان الفقهاء قالوا في الكتاب. ما فيش واحدة بتحيط بعد خمسين؟ لأ. هي مكملة عادي مية وخمسين واحد وخمسين حاطط خلاص اتنين وخمسين لسه بتحيط خلاص يبقى لسه بتحيط. مش هاجي عند خمسين بقى ويوم

92
00:28:23.850 --> 00:28:34.800
اقول لها لأ خلاص الفقهاء قالوا ما فيش بعد خمسين. لأ هم الفقهاء بيقولوا غالبا لكن لو ان امرأة طوء الحج طول معها واحد وخمسين واتنين وخمسين وتلاتة وخمسين خلاص هو حيض

93
00:28:34.850 --> 00:28:48.100
بس ده بيفرق معي في ايه؟ نفترض ان المرأة مسلا انقطع عنها دم الحيض وهي عندها تمانية واربعين سنة مسلا. خلاص ولقيت نفسها مش بتحيض من ساعتها جت وهي عندها مسلا تمانية آآ آآ ستة وخمسين سنة نزل عليها دم

94
00:28:48.900 --> 00:29:02.000
هل الدم ده هيبقى الغالب؟ غالب الزن ده حيض ولا ده نزيف؟ لأ هيبقى غالب الزن ده نزيف. هنروح لدكتور بقى. ونشوف الموضوع لان مش طبيعي ينزل عليها دم الحيض بعد ما انقطع مسلا ست سنين

95
00:29:02.250 --> 00:29:18.050
هنا هيغلب على زن ده نزيف وهروح لدكتور اشوف المشكلة ايه. لكن لو هي عندها تمانية واربعين سنة بتحيط. تسعة واربعين بتحيط. خمسين بتحيط. واحد وخمسين بتحيط مش هاروح لدكتور. عادي هو الحيض وبيكمل. فهي المسألة استرشادية. تقدر تقول دي الاعمار دي

96
00:29:18.050 --> 00:29:34.600
ارشادية بس علشان نقدر نحدد. يعني مسلا بنت عندها سبع سنين نزل عليها دم اقول ده ولا اروح لدكتور؟ لا اروح لدكتور اشوف ايه اشوف يمكن فيه مشكلة. لان الاصل مش طبيعي ان واحدة تحيد وعندها سبع سنوات. فالفكرة ان ده بيرجح لي

97
00:29:34.600 --> 00:29:48.350
لكن بنتك مسلا وهي عندها عشر سنوات نزل عليها دم لأ يبقى عادي دم حيض ما فيش حاجة تخوف. هبتدي اتعامل على ان ده دم حيض واقول لها انقطعي عن الصلاة ولو صايمة خلاص ما تصوميش. والكلام دوت وابتدي بقى

98
00:29:48.350 --> 00:30:08.250
هنبتدي نحسب لها ليه؟ الحيض بتاعها ونعرف الايه العادة بتاعتها والكلام دوت. في عشر سنين ده طبيعي ان واحدة ممكن تحيض حداشر اتناشر بل تسعة فالفكرة بس استرشاد عشان لما اشوف الدم ده في الفترة اللي جاية من تسعة لخمسين غالبا ده حقيقي. قبل تسعة حبة حلوين او بعد خمسين بحبة لقينا دم ممكن ساعتها

99
00:30:08.250 --> 00:30:20.800
نفكر في اتجاه تاني خلاص؟ بعد كده بيقول لنا اقل مدة الحيض واكثر مدة الحيض اللي هي بقى الحيض نفسه ممكن يقعد معي قد ايه؟ بيقول لا حد لاقل الحيض ولا

100
00:30:20.800 --> 00:30:34.900
لاكثر الحيض. وانما يرجع فيه الى العادة والعرف لحد الاقل الحيض ديت صحيحة يعني ممكن واحدة تحيض ساعة بينقطع حيضها. هي هي المدة بتاعتها ساعة. عادتها كده. او بتحيض يوم وليلة

101
00:30:35.100 --> 00:30:53.200
او يوم او نص يوم ورد بعض النساء مدتها قصيرة جدا طيب اكثر الحيض بقى هل الحيض له اكثر هنا لا حد لاكثره لكن جمهور العلماء على ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما

102
00:30:53.650 --> 00:31:07.600
اكثر الحيض خمسة عشر يوما. وده الحد اللي بنعرف بعديه ان المرأة مستحاضة ليه العلماء قالوا خمسة عشر يوما؟ قالوا لانه لا يتصور ان تكون مدة الطهر اقل من مدة الحيض

103
00:31:08.000 --> 00:31:22.500
الشعر في المتوسط بيبقى تلاتين يوم تلاتين يوم فطبيعي ان الطهر يكون اكسر من الحيض فلو ان الحيض تجاوز خمسة عشر يوما صار الطهر غائط صار الحيض هو الغالب في الشهر

104
00:31:22.600 --> 00:31:42.050
يبقى هنا لا يتصور زلك وبالتالي اقصى مدة للحيض خمسة عشر يوما فلو المرأة تجاوزت المدة دي هنسميها مستحاضة وهنشوف احكامها كمان شوية. ورد في حديس وان كان في ضعف عن النبي عليه الصلاة والسلام قال تمكث احداهن شطر عمرها لا

105
00:31:42.050 --> 00:32:00.750
صل ولا تصوم تمكث احداهن ايه؟ شطر عمرها لا تصلي ولا تصوم. يعني قال يعني ممكن يوصل بها ان هي تقعد نص عمرها ما بتصليش لو ما بتصومش فده لان اقصى حاجة نص العمر اللي هو ايه؟ نص الشهر من كل شهر

106
00:32:01.250 --> 00:32:14.550
طيب هو اللي قال لحد الاكثار على اعتبار ايه؟ برضو عشان افهمكم قالوا لان مش كل النساء العادة بتاعتها بتبقى في شهر افهموا الحتة دي كويس في بعض النساء العادة بتاعتها تهرب حيض ممكن تبقى اكتر من شهر

107
00:32:14.600 --> 00:32:34.200
يعني ممكن واحدة مسلا الحيض بالطهر بيوصل لاربعين يوم فساعتها مسلا لو الحيض عدى خمستاشر يبقى احنا لسة ما عدناش نص المدة بتاعتها هي مدتها حيضها بطهرها بيوصل اربعين يوم. مسلا بتحيض سبعتاشر يوم مسلا

108
00:32:34.600 --> 00:32:50.650
وبتطهر مسلا تلاتة وعشرين يوم بعض النساء ممكن توصل لكده فهنا بيقول هي مدتها كلها اربعين يوم. فكده كده الحيض ما عداش النص. فعشان كده قالوا ممكن يزيد عن خمستاشر عادي. لكن احنا كلامنا في الحالة الطبيعية. في الحالة

109
00:32:50.650 --> 00:33:10.850
الطبيعية ان المرأة الحيض بتاعها والطهر بتاعها بيبقى محصور في شهر. في حوالي تلاتين او تسعة وعشرين يوم فلزلك بنقول ان اكثر مدة الحيض في الطبيعي لا تتجاوز خمسة عشر يوما. فلو تجاوزت خمسة عشر يوما بنديها حكم الاستحاضة وهنشوف هيترتب عليه ايه بعد كده. فالراجح ان اكثر مدة الحيض ايه

110
00:33:10.850 --> 00:33:29.500
خمسة عشر يوما طيب غالبا بقى الحيض غالبا بيبقى ايه؟ غالبا بيبقى ست او سبع ايام غالب النساء بتحيط كده لان حملة بنت جحش رضي الله عنها النبي عليه الصلاة والسلام قال لها كانت مستحاضة بتحيط بتتجاوز حيضتها الخامسة عشر يوما وكانت بينزل عليها دم

111
00:33:29.500 --> 00:33:50.050
كتير وكانتش عارفة عارفة اللي لها العادة ولا عارفة تمييز ولا عارفة اي حاجة. مش ما لهاش عادة سابقة. مش عارفة تميز الاسود من الاحمر. مش عارفة تعمل ايه النبي عليه الصلاة والسلام رجعها لعادة النساء. قال تحيضي في علم الله. تحيضي في علم الله. ستة ايام او سبعة. كما ثم

112
00:33:50.050 --> 00:34:05.850
اغتسلي وصلي اربعة وعشرين يوما او ثلاثة وعشرين يوما كما تحيض النساء ويطهرن. لميقات حيضهن وطهر النفق قال كما تحيض فده لان ده الطبيعي بتاع النساء ان هي بتحيض في ايه

113
00:34:06.450 --> 00:34:28.200
في آآ ست او سبع ايام وتطهر اربعة وعشرين او تلاتة وعشرين. تمام؟ ولزلك العلماء بيقولوا ان ان ايه اقل الطهر بين الحيضتين يعني عايز عايز افصل بين حيضتين كده مسألة تانية وما زكرهاش يعني ايه هو اقل الطهر

114
00:34:28.350 --> 00:34:47.800
يعني اقل الطهر الطهر الفاصل بين حيضتين اقل الطهر ثلاثة عشر يوما ليه؟ لان ممكن يعني آآ اقل الطهر ثلاث عشر يوما. تمام آآ لكن اكثر الطهر ما لوش اكثر

115
00:34:48.050 --> 00:35:05.850
ممكن طوري يطول ممكن المرأة تطهر تلتاشر وعشرين وخمسة وعشرين زي ما قلنا ان ممكن المرأة يكون حيضها مع طهرها اكتر من تلاتين يوم لكن بتفرق في المسألة ديت لو ان امرأة مثلا نتصور مسألة حاضت نزل عليها دم خمسة ايام

116
00:35:06.400 --> 00:35:23.600
وبعد كده طهرت ثلاثة ايام. وبعد كده نزل عليها الدم تلت تيام يبقى الاولانية دي حايضة والتانية دي حيضة تانية ولا هم نفس الحايضة هنبص للطهر لو اقل من تلتاشر يوم يبقى دي نفس الحيضة

117
00:35:23.950 --> 00:35:38.650
بقول للمرأة دي حيضتها خمس تيام وتلات ايام لو الموضوع ده اتكرر كتير يبقى هي دي العادة بتاعتها. عادتها ثمانية ثمانية ايام بس بيفصل ما بينهم تلات تيام طهر مسألة تانية

118
00:35:38.750 --> 00:35:57.650
امرأة حاضت خمسة ايام ثم طهرت اربعة عشر يوما ثم حاضت خمسة ايام يبقى الاولانية دي حيضة والتانية دي حيضة تانية خالص هتفرق معي في ايه؟ تفرق معي في العدة. لو قلنا المرأة تعتد في الطلاق تلات حيضات

119
00:35:57.900 --> 00:36:12.050
هيفرق معي اعرف هي دي نفس الحايضة؟ ولا دي حيضة تانية لو ان امرأة نزل عليها الدم مسلا تلات تيام وطهرت تلت تيام ونزل الدم تلت تيام وطهرت تلت تيام ونزل الدم تلت تيام

120
00:36:12.200 --> 00:36:26.750
دي حيضة واحدة ولا تلات حيضات وتقول انا خلصت كده العدة؟ لا هي حايضة واحدة ان الفروقات ما بين الدم كانت اقل من تلتاشر يوم. فطالما الفروقات ما بين الدم اقل من تلتاشر يوم يبقى احنا في نفس الحيضة. يبقى كل دي حيضة واحدة

121
00:36:28.400 --> 00:36:46.800
طيب لو كانت الفراقات اكتر حاضت خمس تيام زي ما قلنا طهرت سبعتاشر يوم وبعد كده حاطط خمس تيام بعد كده طورت تمنتاشر يوم وبعد كده حاطط خمس تيام يبقى كده حاطط تلات حيضات. ان اقل الحيض تلتاشر يوم في اي الحيض تلتاشر وطالع يبقى دي حيضة ودي حيضة

122
00:36:46.950 --> 00:37:01.750
كده طيب هل الحامل تحيض؟ الراجح ام الحامل؟ لا تحيض لان زي ما قلنا هي هتحيض ليه؟ لان هي بتحتفظ بالدم عشان تغزية الجنين بيقول لنا بعد كده المسألة الرابعة ما يحرم بالحيض والنفاس

123
00:37:02.200 --> 00:37:23.900
ديت لأ امرأة حاضت الان الا حرام عليها وايه اللي ينفع واللي ما ينفعش الذي يحرم واحد الوطئ في الفرج ان زوجها يطأها في الفرج لقول الله تعالى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن. طيب الاية دي اعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربن تحتمل معنيين. تحتمل ما تقربلهاش خالص تحتمل

124
00:37:23.900 --> 00:37:38.700
ما تجامعهاش. جه الحديس يبين بقى. النبي عليه الصلاة والسلام قال افعلوا كل شيء الا النكاح. النكاح هنا المقصود به الايه؟ دخول يعني الجماع يعني افعلوا كل شيء او اصنعوا كل شيء الا الايه؟ الا النكاح يعني الجماع

125
00:37:39.000 --> 00:38:00.950
طيب النبي عليه الصلاة والسلام هو نفسه لما كان آآ زوجته مسلا ممكن تكون حائض كان يأمرها ان تتزر يعني تلبس حاجة كده عند الفرج يعني احتياطا وكان باشرها يباشرها عادي يعني يعمل اي حاجة ما عدا الايه؟ الادخال. حتى مسألة الاتزار ديت البعض هل هي واجبة

126
00:38:01.000 --> 00:38:16.350
يعني لو ان رجل اراد ان يباشر امرأته يداعبها وهي حائض. لكن لا يريد الادخال هل يجب ان تتزر تلبس ازار؟ ولا ده كان على سبيل الاحتياط والله تعالى اعلم ده كان على سبيل الاحتياط

127
00:38:16.400 --> 00:38:41.500
والاتزار ليس بواجب لكن آآ ازا كان الرجل يريد ان يحتاط او كان ممن لا يأمن على نفسه فليأمر زوجته ان تتزر. تلبس شيء في آآ عند فرجها بحيس ان هو يأمن ان هو ينسى او تغلبه شهوته فيدخل وتبقى مشكلة. آآ فازا كان يملك نفسه وهو يأمن ان المداعبة

128
00:38:41.500 --> 00:39:06.400
تصل الى هذه الدرجة فلا يلزمه ان لا يلزم ان هي تتزر لانه في الحديس اصنعوا كل شيء كل شيء الا الايه؟ الا النكاح. تمام طيب نمرة اتنين الطلاق خلينا نسأل سؤال طب لو المرأة آآ كانت حائض طبعا ما ينفعش راجل جماعة طهرت يعني انقطع دم الحيض بس لسه ما اغتسلتش فيه فيه مرحلة كده بتبقى

129
00:39:06.400 --> 00:39:23.450
النص ان هي الدم انقطع بس لسه ما اغتسلتش. ينفع يا جماعة في الفترة دي؟ لأ لزلك ربنا قال ولا تقربن حتى يطهرن فاذا تطهرن تطهرن يعني اغتسلت فاتوهن يبقى ما بين انقطاع الدم وما بين اغتسالها برضو

130
00:39:23.450 --> 00:39:36.350
ما ينفعش يا جماعة لازم بعد كده. طب لو جامعها بقى في الفترة ديت عليه ايه العلماء مختلفين. قول الايه الجمهور ان هو عليه توبة بس. ليس عليه اي كفارة. عليه التوبة

131
00:39:36.650 --> 00:39:53.900
وقولي التاني اللي اعتمد على حديث الحديس فيه شيء من الضعف النبي عليه الصلاة والسلام قال اللي يجامع امرأة وهي حائض عليه دينار او ونصف دينار. دينار من زهب دينار يعني اربعة جرام وربع دهب خالص عيار اربعة وعشرين

132
00:39:54.000 --> 00:40:07.850
اربعة جرام وربع دهب عيار اربعة وعشرين. او نصف دينار اتنين جرام وتمن بقى عيار اربعة وعشرين. دي الكفارة فبعض العلماء قال الحديس ده ضعيف وما عملش به خالص والبعض اللي صحح الحديس

133
00:40:08.000 --> 00:40:27.050
يعني منهم قال ان ده واجب ومنهم اللي قال ان ده مستحب فلو ان انسان احتاط وكفر بنصف دينار مسلا ده احوط لكن لو قلنا الحديس ضعيف على قول الجمهور يبقى لا يلزمه الا التوبة فقط ولا يلزمه كفارة ولكن وقع في زنب عزيم

134
00:40:27.500 --> 00:40:43.600
نمرة اتنين الطلاق يحرم على الرجل من يطلق امرأته ازا كانت حائض قال تعالى فطلقوهن لعدتهن. طب فين الدليل هنا طيب هي المرأة لما بتيجي تعتد لو الراجل طلق مراته

135
00:40:44.300 --> 00:41:03.250
بتعتد بالحيضات تعتد بالحيضات وده الراجح يعني تحيض وبعد كده ايه تطهر بعد كده تحيض ادي اتنين تطهر. تحيض دي تلاتة اول ما تطهر ينفع تتجوز. لان هي كده حاطت تلات ايه؟ حيضات

136
00:41:05.000 --> 00:41:22.250
المطلق هنا لعدتهن يعني وهن مستقبلات العدة طب العدة بتتحسب بايه بتتحسب بالحيضة فعشان اطلقها لعدة هنا وهي داخلة على العدة يعني داخلة على الحاجة اللي بتعد بها العدة اللي هي الحيض. يبقى انا دلوقتي في طهر

137
00:41:22.500 --> 00:41:41.850
طهر ولزلك ربنا بيقول لما اتطلقها طلقها في طهر يعني في طهر وهن مستقبلات العدة يعني وهي داخلة على حيضة طيب يبقى انت راجل طب ليه ما ينفعش تطلعه وهي حائض لكزا سبب؟ اولا لو طلبي حائض هيطول عليها العدة. لان الحائضة اللي هو طلقها فيها دي مش هتتحسب. هتضطر تستنى

138
00:41:41.850 --> 00:42:02.800
طهر ثم حيضة دي الحيضة اللي بعد كده تبقى دي اول واحدة تطهر وبعد كده تحييد وبعد كده تطهر وبعد كده تحييد. ساعتها تبتدي تنفصل عنه. فالعدة الطول الامر التاني حكمة من الله لان المرأة في حال الحيض متغيرة. ما يبقاش فيه جماع بقى بيبقى ممكن تبقى تتنرفز بسرعة. ممكن تتغير

139
00:42:02.800 --> 00:42:19.350
هي فممكن راجل يجد منها حاجات ما بيشوفهاش في الطهر. فممكن يحصل الطلاق. فلزلك الشرع قال له لا ما تطلقش وهي ايه؟ حائض ابدا. وكانه ايه للتور. فلما ييجي التور بيحصل الجماع وبترجع الحالة حالتها النفسية احسن. فممكن يغير رأيه وخلاص

140
00:42:20.500 --> 00:42:39.350
طب لو افترضنا ان رجل طلق امرأته بالفعل وهي ايه؟ حائض غلط اللي عمله ده حرام. حرام لا يجوز. لكن السؤال بقى هل الطلاق يقع ويتحسب ولا ما يقعش هذه مسألة ايضا فيها خلاف من اهل العلم. ولكن الجمهور يعني اغلب العلماء على ان الطلاق يقع

141
00:42:39.400 --> 00:42:54.100
يقع لان عبدالله بن عمر عبدالله بن عمر طلق امرأته وهي حائض على عهد النبي عليه الصلاة والسلام النبي، عليه الصلاة والسلام، قال آآ سيدنا عمر قال له ابني طلق مراته وهي حائض. قال مره فليراجعها

142
00:42:54.650 --> 00:43:09.350
مروا فليراجعها. يرجعها تاني. فلطالما قال له يرجعها يبقى هي اتحسبت بل في رواية ما زكرهاش هنا رواية في صحيح مسلم عبدالله بن عمر نفسه قال لقد حسبت علي طلقة

143
00:43:09.650 --> 00:43:22.550
في صحيح مسلم. عبدالله بن عمر نفسه قال ايه؟ لقد حسبت علي طلقة. فلو ان رجل طلق امرأته وهي حائض الطلقة تحسب. وقد فعل امرا محرما طب الواجب عليه؟ الواجب عليه انه يرجعها. يجب ان هو يرجعها

144
00:43:22.750 --> 00:43:33.250
وبعد كده بقى يستنى طهر بعد كده تاني. ويفكر بقى عايز يطلعها تاني يطلعها. ولو طلعها تاني هتبقى التانية اللي هو عقابا للشرع اعاقبه ان هو يجب ان هو يرجعها

145
00:43:33.400 --> 00:43:48.900
وبعد كده هو بالخيار لو جه بقى طهر بعد كده اراد ان هو يطلعها يطلقها ما ارادش خلاص ولو طلقها هتبقى التانية تمام نمرة تلاتة الصلاة طبعا الحائض لا تصلي. ولا تقضي الصلاة ازا طهرت

146
00:43:49.000 --> 00:44:08.950
لقول فاطمة بنت ابي حبيش ازا اقبلت الحيض فدعي الصلاة الصوم ازا حاضت المرأة فانها لا تصوم تصومش رمضان لكن آآ بعد رمضان بقى بعد ما تطهر بتقعد معها السنة كلها لغاية رمضان اللي بعديه تقضي الايام اللي افطرتها

147
00:44:08.950 --> 00:44:22.700
رمضان بسبب الحيض لقوله صلى الله عليه وسلم اليست احداكن ازا حاضت لم تصم ولم تصلي قلنا بلى لم تصم ولم تصل يعني وهي حائض. لكن بعد كده السيدة عائشة سئلت

148
00:44:22.850 --> 00:44:42.850
ما بالنا ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة قالت كان يصيبنا ذلك على عهد النبي عليه الصلاة والسلام فيأمرنا ان نقضي الصوم ولا يأمرنا ان نقضي الصلاة يبقى المرأة بتقضي الصوم اللي راح منها بسبب الحيض. اما الصلاة فعفو لا تقضيها

149
00:44:43.600 --> 00:44:56.050
الطواف لا يجوز للمرأة الحياة تطوف لان احنا قلنا ايه؟ الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام. السيدة عائشة كانت مع النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع. وحاضت

150
00:44:56.350 --> 00:45:10.150
وقال عليه الصلاة والسلام افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالعيد لكل مناسك الحج مش محتاجة طهارة. سواء عرفة مزدلفة منى. كل ده مش محتاج تارة جمرات المشكلة في الطواف طواف الافاضة

151
00:45:10.250 --> 00:45:33.550
ده الطواف لازم يكون لسان على طهارة. فالحائط طبعا ما ينفعش ان هي تطوف بهزا الاعتبار تمام؟ طيب تعمل ايه؟ هتنتزر حتى تطهر وبعد كده تطوف طب والرحلة وبتاع خلاص هتغير تزكرة الطيران او الرحلة تستناها او محرم يقعد معها وبعد كده يسافروا في طيارة تانية

152
00:45:33.550 --> 00:45:48.100
لكن ما فيش حل غير ان هي تفضل موجودة لغاية ما آآ تطهر وبعد كده آآ آآ تطوف الطواف دوت. لزلك النساء اللي بيطلعوا الحج او كده او او او عارفة ان هي طالعة عمرة هتطول فيها. او خصوصا الحج يعني

153
00:45:48.150 --> 00:46:05.000
في احيانا وسائل المرأة بتستعملها بعد ما تستشير طبيبة يعني ان هي بتاخد بعض الادوية ممكن تمنع الحيض فترة معينة. ده بيكون احوط عشان ما يحصلش موقف زي دوت. فلو مرأة تروح تحج او كده لو عارفة ان

154
00:46:05.000 --> 00:46:19.750
يمكن في الفترة دي يحصل لها حيضة تعكر عليها الطواف او كده تستشير طبيبة ممكن تديها ادوية مبكرا قبل ما تروح الحج بشهر او شهرين بتمنع بقى قال ايه الحيض في الفترة ديت وده النساء تعلموا جيدا طبعا

155
00:46:20.850 --> 00:46:35.150
خلاص اه بعد كده بيقول لنا قراءة القرآن دي اتكلمنا عنها مش هنعيدها تاني. المرأة الحائض لا يوجد دليل قوي صريح في انها تمنع من قراءة القرآن. بل لها ان تقرأ الايه القرآن. وهذا ابن عباس كان يرى

156
00:46:35.150 --> 00:46:47.400
جواز قراءة القرآن للحائض وكانت السيدة عائشة تقرأ القرآن وهي حائض وقد ثبت ذلك عنها فلا تمنع المرأة الحائض من قراءة القرآن لانه لا يوجد دليل صريح على زلك. بل الدليل

157
00:46:47.400 --> 00:46:57.400
احنا قلناه من شوية دليل لها. قول النبي عليه الصلاة والسلام لعائشة افعلي ما يفعل الحاج. غير الا تطوفي بالبيت. طب ما هو الحاج بيقرا قرآن. ما قالهاش ليه؟ ولا تقرأي القرآن

158
00:46:57.400 --> 00:47:11.450
لا ما تطفيش بس وما قلهاش ما تقريش قرآن فدل على جواز قراءة القرآن للحائض. لكن مس المصحف ده اللي ما ينفعش بقى ما ينفعش اي واحد مش غير متطهر عموما ما ينفعش يمس اوراق المصحف

159
00:47:11.500 --> 00:47:26.150
لكن ينفع بحائل. فلو مرأة حائض عايزة تقرأ مصحف البسي جوانتي او قلبي بشيء. تمام؟ لقوله تعالى لا يمسوا الا المطاهرون. واتكلمنا على المسألة دي قبل كده مش هنكررها تاني. دخول المسجد واللبس

160
00:47:26.150 --> 00:47:43.200
فيه برضو اتكلمنا عن المسألة ديت لما اتكلمنا في مسائل متعلقة بالشخص الغير متوضئ. فالمرأة الحائض لا يجوز لها ان تدخل مسجد ولا ان تمكث فيه آآ حتى لو كانت بتحفظ قرآن تحضر درس علم. هذا كله غير مسوغ ان هي تبقى في مسجد او تمكث فيه

161
00:47:43.350 --> 00:48:00.750
بعد كده بيقول لنا المسألة الخامسة ما يوجبه الحيض. لو المرأة حائض بقى ايه اللي يحصل اول حاجة خلينا نقول مسألة المسألة الاول آآ لو ان امرأة انقطع عنها دم الحيض

162
00:48:01.300 --> 00:48:14.250
بس لسه ما اغتسلتش ايه اللي ينفع في الحاجات اللي فاتت تعال نمسك حاجة حاجة. دلوقتي هي انقطع دم الحائض بس لسه الفترة اللي في النص ديت نرجع هل ينفع تطق في الفرج؟ لأ

163
00:48:14.950 --> 00:48:30.300
هل ينفع تطلق تمام؟ هل ينفع تطلق؟ نعم ان هي خلاص هنا هنا ما ينفعش تطق في الفرج ان هي ما اغتسلتش. لكن الطلاق ينفع لان هي في الحقيقة خلاص هي دلوقتي في فترة طهر. بس هي لسه ما اغتسلتش. فالطلاق ينفع

164
00:48:30.400 --> 00:48:45.850
اكيد ما تنفعش لازم تغتسل الصيام ينفع ينفع لان هي خلاص انقطع عنها دم الحاد. ينفع لو لو هي طهرت مسلا قبل الفجر مباشرة. بس لسه ما اغتسلتش. ودخل عليها يوم رمضان ينفع تصوم قبل ما تغتسل؟ ينفع

165
00:48:45.850 --> 00:49:01.000
وبعد كده تغتسل عشان تصلي الفجر طبعا ما ينفعش تصلي قبل ما تغتسل لكن ينفع تصوم قبل ما تغتسل الطواف طبعا ما ينفعش لازم تغتسل. بس المصحف ما ينفعش برضو. آآ لازم ايه؟ تغتسل. تمام

166
00:49:01.450 --> 00:49:24.350
آآ بيقول بعد كده ما يوجبه الايه؟ الحيض. يوجب الغسل لازم تغتسل طبعا. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال للحائض اغتسلي وصلي. ازا انقطع الدم يعني البلوغ لو المرأة حاضت يبقى بلغت. هذا دليل على البلوغ. لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار

167
00:49:24.700 --> 00:49:34.700
يعني ايه حائض؟ هي الحائض بتصلي اصلا؟ لأ هنا المقصود بكلمة حائض ايه؟ بالغ يعني. يعني بدل ما النبي عليه الصلاة والسلام يقول بالغ قال ايه؟ حائض. فدل على ان الحيض من

168
00:49:34.700 --> 00:49:46.200
علامات بلوغ المرأة فلو ان بنت حاضت نزل عليها الدم بلغت. ده مهم جدا النساء تفهمه وتفهم بناتها. ان هي لو نزل عليها الدم ده يبقى بلغت يعني ايه بلغت؟ يعني الاحكام هتجري

169
00:49:46.200 --> 00:50:00.900
يعني لازم تلبس الحجاب خلاص عشان كده بنقول دربوا البنات من بدري لازم تصلي الصلاة في وقتها وصلاة الفجر تصليها حاضر. عشان كده بنقول دربوا ولادكم على الصلاة من بدري. عشان اول ما حينزل علي دم الحيض خلاص. هتتحاسب زي ما يتحاسب

170
00:50:00.900 --> 00:50:10.900
الكبير ولازم تفهم ان هي بقت كبيرة مش هينفع تلبس ضيق مش هينفع تلبس قصير. مش هينفع تطلع شعرها مش هينفع ما تصليش الفجر. الكلام ده خلاص انتهى. والبنت لازم

171
00:50:10.900 --> 00:50:20.900
تمهد نفسيا عشان الموضوع ده بالنسبة لها ايه؟ ففيه خوف. ممكن احيانا من خوفها ما تقولش لوالدتها. فلازم والدتها تفهمها ان في يوم من الايام هيحصل كزا كزا. لما يحصل يا بنت

172
00:50:20.900 --> 00:50:32.850
قولي لي ما تتكسفيش دي حاجة حلوة دي حاجة عادية. حاجة ما بنتكسفش منها. دي حاجة بتحصل لكل النساء. فتقول لك فتبتدي تفهميها بقى ما يترتب على زلك من لزوم الاحكام لها

173
00:50:34.000 --> 00:50:56.600
تمام؟ بعد كده بيقول لنا الاعتداد به. يعني لو ان المرأة الان بتحيض يبقى لما تيجي مسلا اتطلقت هتحسب العدة بتاعتها بالحيضات والمطلق المطلق والمطلقات يتربصن بالف سنة ايه؟ ثلاثة قروء. يعني تلات حيضات. فلو زوجها طلقها هتنتزر تحيض تطهر تحيض

174
00:50:56.600 --> 00:51:13.900
تطهر يبقى ينفع ايه تتجوز خلاص. طب افرض هي بقى مش بتحيض بسبب صغر السن او كبر السن القاعدة اتجوزت آآ زوجها تزوجها قبل ما ينزل عليها دم الحيض بس كانت قوية ينفع تتجوز يعني بس لسة ما نزلش دم الحائض وطلقها

175
00:51:14.350 --> 00:51:40.100
او طلعها بعد الستين ما كانتش بتحيط خلاص دي هتعتد ازاي قال تعالى واللائي يئسن من المحيض واللائي يأسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ايه؟ ثلاثة اشهر لم يحض. يعني سواء يئست من المحيض لكبر السن. او هي لسة ما بدأتش الحيض واتطلقت. هتبقى عدتها ازاي؟ ما هتحسبها ازاي؟ هم

176
00:51:40.100 --> 00:51:54.400
تلات شهور ثلاثة اشهر ثلاثة اشهر. لكن لو بتحيض يبقى العدة بتاعتها سلاسة ايه؟ قروء. نمرة اربعة بيقول الحكم ببراءة الرحم في الاعتداد بالحيض. يعني لو ان المرأة حائض ان هي مش حامل

177
00:51:54.550 --> 00:52:13.550
من الحاجات اللي تدل على المرأة مش حامل ان هي بتحيض. فلو حاضت فهزا دليل ان هي ليست ليست بحامل. تمام نقول بعد كده ازا طهرت الحائض او النفساء قبل غروب الشمس لزمها ان تصلي الظهر والعصر. يعني بيقول ايه؟ لو مرأة آآ طهرت قبل غروب الشمس

178
00:52:13.600 --> 00:52:32.050
صلي العصر بس ولا تصلي معي الضهر؟ بيقول احتياطا تصلي الضهر والعصر. ليه؟ لان الضهر والعصر مش الصلوات اللي بتتجمع في السفر او ممكن في الحضر عند الحاجة زي ما حياتي في احكام احكام الصلاة بعدين. فبيقول لان الوقت بتاع العصر ينفع يتصلى فيه الضهر في السفر. فاحتياطا تصلي الضهر مع العصر

179
00:52:32.200 --> 00:52:55.900
ولو طهرت في وقت العشاء مسلا احتياطا تصلي المغرب والايه؟ والعشاء. ده التنبيه اللي بينبه عليه. بيقول بعد كده المسألة السادسة اقل النفاس واكثر النفاس   لا حد لا قل النفاس. ممكن واحدة ما يجلهاش نفاس خالص. لانه لم يرد فيه تحديد. فرجع فيه الى الوجود. لكن اكثر النفاس اربعون يوما. وده ثابت في آآ

180
00:52:55.900 --> 00:53:16.200
آآ الحديث لام سلمة قالت كانت النفساء على عهد النبي عليه الصلاة والسلام تجلس اربعين يوما. فلو النفاس زاد عن اربعين يوم هتبقى مستحاضة يبقى الحيض لو زاد على خمستاشر يبقى دخلنا في مستحاضة. طب النفاس زاد عن زاد عن اربعين يبقى مستحاضة. عشان كده على طول هيدخلني

181
00:53:16.200 --> 00:53:27.750
احنا في موضوع الايه؟ المستحاضة. ايه هي المستحاضة بقى يا جماعة المستحاضة المرأة نزل عليها دم في الوقت اللي ما ينفعش ينزل فيه دم خلاص اللي هو ايه؟ بعد اربعين يوم في النفاس

182
00:53:28.200 --> 00:53:45.050
بعد خمستاشر يوم الحيض فده بتسمى مستحاضة يعني خلاص حاجة زادت عن حدها. عشان كده بيقول سيلان الدم في غير وقته. فيبقى اكيد ده نزيف بقى. على سبيل النزيف. يبقى كده احنا اكيد في نزيف. اكيد في حاجة مش طبيعية. فده

183
00:53:45.050 --> 00:54:07.000
يعتبر كأنه نزيف طيب آآ تعالوا نقول اه بعض الايه؟ بعض المسائل سريعا عشان نفهم الصورة كويس اولا احنا عندنا النساء يا جماعة عادة النساء زي ما قلنا بتحيض سبع تيام تمن تيام ست ايام ده في المتوسط

184
00:54:07.150 --> 00:54:26.700
ينزل عليها الدم عادي وبعد كده آآ تطهر. وبعد كده تفضل تطهر وبعد كده ينزل عليها الدم. بس يبقى فيه في النص بقى ايه مسائل كتير مسل مسلا ان مرأة بينزل عليها احيانا بعض الالوان اصفر آآ رمادي مكدر الوان هي مش فهماها

185
00:54:26.900 --> 00:54:42.200
ديت المسألة الاولانية اللي هي الصفرة والقدرة الالوان بقى احنا طبعا الدم باين دم الحيض بيبقى لونه غامق يبقى غليظ شوية بيبقى رائحته بتبان تمام احيانا بقى بينزل معه دم احمر

186
00:54:42.650 --> 00:54:58.600
احيانا بينزل معه حاجات اصفر. آآ آآ حاجات مكدرة فبتبقى المرأة مش قادرة تميز الاسود اوي يعني. بتبقى الوان كتيرة على بعض طيب القاعدة بنقول ان طالما آآ لو احنا عندنا دم اسود مسلا

187
00:54:59.650 --> 00:55:18.400
اتصل به دم احمر يبقى دم الحيض برضه او اتصل به سفرة وقدرة يبقى من الحيض برضه فطالما الدم مع السفرة والقدرة ما عداش خمستاشر يوم يبقى كل ده بيعتبر

188
00:55:19.600 --> 00:55:39.150
لكن السفرة والقدرة بقى لوحديهم لهم حكم حكم مميز ان لو الصفرة والقدرة دول اللي هم الالوان الصفرا وتكدير والماء اللي هي الالوان المكدرة ديت جت بعد طهر ما بتعتبرش خالص

189
00:55:40.550 --> 00:56:01.400
لذلك ام سلمة اه اه او القاعدة خلينا نقول القاعدة بتقول ايه؟ الصفرة والقدرة في زمن الحيض حيض وبعد الطهر طهر الصفرة والكدرة في زمن الحيض حيض وفي زمن الطهر

190
00:56:01.450 --> 00:56:20.050
الظهر او بعد الطهر هي طهر تعالوا نقولوا مسائل وهتفهموا بالراحة مرأة نزل عليها الدم اكتبوا نزل علينا خمس ايام دم اسود وبعد كده نزل عليها تلات ايام دم احمر

191
00:56:21.200 --> 00:56:37.400
وبعد كده نزل عليها يوم الوان غريبة سفرة وكدرة وبعد كده طهرت يبقى ديت بتحيض قد ايه المرأة ديت كل ده خمسة وتلاتة وواحد يبقوا تسعة يبقى ديت تسع تسع ايام. حيضاتها تسعة ايام

192
00:56:38.200 --> 00:57:00.950
طيب مسألة تانية المرأة نزل عليها اربع ايام دم اسود وتلات ايام دم احمر وكاد طهرت يومين وبعد كده نزل الوان بقى سفرة وكدرة هي مش دم لا دم اسود ولا احمر

193
00:57:01.150 --> 00:57:21.200
نزل عليها سفرة وقدرة لمدة يومين يبقى دي المدة بتاعتها ايه؟ سبعة بس اللي هم الاربعة والتلاتة لان هي حاضت آآ طهرت الاول وبعد كده شافت الصفرة والكدرة فالالوان اللي هي مش دم. الوان مجرد افرازات لها الوان غريبة. اصفر على رمادي على بتاع

194
00:57:21.450 --> 00:57:40.250
فديت لو هي لا جت بعد الدم على طول بتتحسب معه لو فصل ما بينها وبين الدم طهر ما بتتحسبش في الحيضة تاني نضربه مسال واحدة شافت نزل عليها الدم عموما اسود او احمر لمدة مسلا ايه؟ ست ايام

195
00:57:40.750 --> 00:58:02.450
وبعد كده نازل الاقيها سفرة وقدرة يومين. وبعد كده طهرت يبقى دي كده حيضتها تمن تيام واحدة نزل عليها الدم سبع ايام وبعد كده طهرت بعد كده نزل عليها سفرة وكدرة خمس ايام. يبقى هي دي هي دي حيضتها سبعة بس. والسفرة والقدرة دي لا تعتبر من الحيض وانما

196
00:58:02.450 --> 00:58:17.950
افرازات عادية آآ الان هي جت بعد الطهر. فلو فصل السفرة والقدرة جت بعد الطهر بتعتبر ايه؟ بتعتبر طهر. لو جت ملاصقة للحيضة بتعتبر ايه تبع الحيضة. خدنا القاعدة دي خلاص

197
00:58:20.050 --> 00:58:37.850
ده دي قاعدة السفرة والكدرة. تعال ناخد قاعدة في الدم الاحمر الدم الاحمر يعتبر حيض طالما اقل من خمستاشر يوم طالما المجموع اقل من خمستاشر يوم نضربوا مسال واحدة بينزل عليها دم اسود خمسة ايام

198
00:58:38.450 --> 00:58:58.750
ثم دم احمر ثلاثة ايام ثم بتطهر دي عدتها قد ايه؟ تمن تيام واتكررت اتكررت خلاص يبقى دي العادة بتاعتها تمن تيام طيب الشمال التاني مرأة نزل عليها دم اسود خمس ايام

199
00:58:59.500 --> 00:59:16.100
وطهرت يومين. ركزوا بقى في دي. طهرت يومين فكان نزل عليها دم احمر تلات تلات تيام وبعد كده طهرت بقى ثورة عشرين يوم خلاص اتطورت تماما دي عدتها كم؟ برضو تمن تيام

200
00:59:16.750 --> 00:59:30.800
ان احنا بنجمع الدم. نقوله خمسة وتلاتة ده مش سفرة وقدرة. احنا قلنا لما التور يفصل عن الصفرة والكدرة سوف يكون ما يتحسبش. لكن لو الطهر فصل ما بين دمين

201
00:59:31.000 --> 00:59:48.650
عادي الدمين دول بنجمعهم. حتى لو ده اسود وده احمر. نجمعهم عادي طالما العدد الكلي ما عداش خمستاشر يوم لو عدى خمستاشر يوم هنشوف هنعمل ايه بعد كده فلو عندي مرأة نزل عليها دم اسود خمس ايام

202
00:59:49.300 --> 01:00:04.350
وبعد كده طهرت يومين بعد كده نزل دم احمر تلت تيام وبعد كده طهرت دي العدة بتاعتها قد ايه او زمان الحيض بتاعك دي كده تمن تيام. نجمع الخمسة على التلاتة

203
01:00:04.650 --> 01:00:20.250
واليومين الضهر دول هتصلي فيهم هتغتسل وتصلي فيهم وهنتكلم في الموضوع ده كمان شوية بس هي دلوقتي هي تمن تمن تيام. دول ودول افهمك بقى بنعتبرها طالما ما وصلناش لخمستاشر

204
01:00:20.650 --> 01:00:41.000
طيب خلينا نقول اول مسألة قبل ما اكلمك عن الخمستاشر ديت هل المرأة لو مرأة معتادة المرأة معتادة. العادة بتاعتها سبع ايام هل ينفع العادة تزيد او تنقص الاجابة نعم وده بيحصل. عادة النساء تزيد وتنقص

205
01:00:41.350 --> 01:01:01.250
المرأة كانت حاضت سبع تيام الشهر اللي بعديه حاطط خمس تيام وطهرت هتقول لأ انا سبعة وخلاص لأ خلاص طهرت هتغتسل وتصلي الشهر اللي بعديه حضت ستة ايام. خلاص هم ستة ايام. بعد كده تغتسل وتصلي. الشهر اللي بعديه حاطط تسع ايام. خلاص؟ هم تسع ايام. طالما في دم

206
01:01:01.350 --> 01:01:18.350
او سفرة وقدرة متصلة بالدم خلاص يبقى هي لسة في الحيض بمجرد ما تطهر تطهر هينفع حيضة المرأة حتى لو كانت متعودة على سبعة في فترة معينة لقيتها زادت بقت تسعة وفضلنا تسعة كده على طول. خلاص بقت تسعة

207
01:01:18.500 --> 01:01:34.600
نزلت بقت ستة. خلاص بقت ستة نزلت بقت خمسة خلاص بقت خمسة. ازا ينفع عدة المرأة تنقص او تزيد دي المسألة الاولانية. ينفع عدة المرأة حتى لو هي معتادة لها عادة معينة سبع ايام او ست ايام

208
01:01:35.150 --> 01:01:48.400
وفي مرة في فترة من حياتها كده بقوا خمسة وبكمله خمسة خلاص بقت عدتها خمسة لعبة وتمانية خلاص بقوا تمانية. يبقى ازا ينفع عدة المرأة تزيد او تنقص دي نسبت دي

209
01:01:49.750 --> 01:02:04.850
النقصان ما فيهوش مشكلة. لكن الزيادة لها حد افرض بقى المرأة جت في شهر كانت هي عدتها تمن تيام. خلاص في شهر لقيت بعد التمان تيام لسه في دم بينزل. هتقول يمكن زادت

210
01:02:05.000 --> 01:02:30.900
يمكن زادت تسعة خلينا ورا عشرة حداشر اتناشر تلتاشر اربعتاشر خمستاشر ستاشر اول ما الخمستاشر يخلصوا تغتسل وتصلي على طول تغتسل وتصلي على طول لان هي كده كسرت الخمستاشر يبقى كده عدينا الحد النهائي لان الدورة تزيد

211
01:02:31.550 --> 01:02:49.100
طيب بعد كده هتستنى الشهر الجاي وتتفرج وتشوف هيحصل ايه هتستنى يمكن ده كان حالة عارضة وخلصت خلاص حلقة الشهر اللي بعديه برضه تمانية تسعة عشرة ممكن ممكن يحصل ان هي تحصل مرة وخلاص. يبقى خلاص مكان ما فيش حاجة حصلت

212
01:02:49.750 --> 01:03:05.400
لكن المرة اللي بعدها حصل نفس الحاجة تسعة عشرة حداشر اتناشر كسرت خمستاشر تغتسل وتصلي استنى المرة التالتة بقى لو حصل كده للمرة التالتة يبقى تحكم على نفسها ان هي صارت مستحاضة

213
01:03:06.150 --> 01:03:22.050
تاني تحكم على نفسها ان هي صارت ايه؟ مستحاضة لان عندنا الاستحاضة عشان تسبت لازم تتكرر تلات مرات ان ممكن لو مرة واحدة ممكن نقول يمكن مرة خلاص زي اي حايضة بتتغير مرة

214
01:03:22.550 --> 01:03:42.200
آآ اتغيرت مرتين. لكن تلات مرات وفي نفس الوضع تلات مرات عدينا الخمستاشر يوم يبقى المرأة دي انتقلت من مرأة حائض حائض الى مرأة مستحاضة لو اتكرر عليها الموضوع ده تلات مرات لزلك عند اغلب العلماء ان السبوت ده بيسبت بايه؟ بتلات مرات

215
01:03:42.300 --> 01:04:01.600
بعد ما سبت عندها النية كسرت الخمستاشر يوم تلات مرات. هنا هتسمي نفسها ايه؟ مستحاضة. وهنا هنبتدي بقى نسألها هنبتدي نديها حكم بقى ان حكم المستحاضة ايه؟ ازا كان لها عادة ترجع للعادة. ما لهاش عادة ترجع للتمييز. ما لهاش لا عادة ولا تمييز. ترجع لعادة

216
01:04:01.600 --> 01:04:11.250
اهل بيتها. ستة ايام او سبعة ايام. ده اللي هنتكلم فيه كمان شوية. بس انا بديك المقدمة دي عشان تفهمي اللي جاي. لان لو ما فهمتيش المقدمة مش هتفهمي اللي جاي

217
01:04:12.900 --> 01:04:26.200
اللي هو ان المرأة ممكن تكون لها عادة معينة او تمييز بينزل عليها اسود او لها عادة والعادة دي احيانا تزيد شوية تنقص شوية عادي مش مشكلة شوية ناقص شوية مش مشكلة

218
01:04:26.350 --> 01:04:39.800
لكن الخطر كله لو زادت عدت الخمستاشر يوم لو حصلت مرة مش مشكلة مرتين مش مشكلة لكن تلاتة وكملنا على كده. كل شهر بقت بتزيد عن خمستاشر يبقى كده في حاجة غلط حصلت

219
01:04:39.950 --> 01:04:51.450
كده في نزيف بيحصل هنا المرأة تنتقل من الحكم على نفسها ان هي حائض ان هي تحكم على نفسها ان هي بقت ايه مستحابة طب بقت مستحاضة ايه الحكم بقى؟ هو ده اللي هنتكلم فيه دلوقتي

220
01:04:53.250 --> 01:05:10.550
ازا المرأة صارت مستحاضة. تعمل ايه  هيبقى عندنا تلات احتمالات. هنا بيقول لنا في الكتاب عندنا تلات احتمالات. المرأة صارت مستحاضة لقت الموضوع اتكرر اكتر من تلات مرات. تلات مرات عدت خمستاشر يوم

221
01:05:10.600 --> 01:05:24.950
بقى نسأل بقى هنسألها هل انت كان لك عادة قبل كده تقول اه والله انا كنت على طول بقعد من يوم خمسة ليوم آآ خمستاشر من يوم خمسة ليوم اتناشر دي كانت بتجيلي الحائضة في الوقت ده

222
01:05:25.300 --> 01:05:47.550
وانا عارف هي بتجيلي في الوقت ده على طول او بقعد سبع تيام مسلا خلاص ارجعي للعادة بتاعتك وما زاد على زلك اغتسلي وصلي يبقى هي بعد كده طالما ثبت عندها حكومة اقتصادية مش هتقعد برضو تستنى الخمستاشر تاني خلاص. يعني هي قعدت المرة وصلنا لخمستاشر مرة اتنين تلاتة بعد كده لأ في

223
01:05:47.550 --> 01:06:03.150
في كلام تاني انا خلاص هتحط عنوان انا بقيت مستحاضة يا اللي بقيتي مصطحة هنعمل ايه ؟ هتفضلي كل شهر تستني للخمستاشر ؟ لأه حتى لو بينزل الدم هنبتدي نقول لك انت مستحاضة لك حكم تلات اختيارات

224
01:06:04.200 --> 01:06:20.350
هنسأل السؤال الاولاني هل لك عادة؟ اصلا عندك عادة قبل كده؟ كانت شغالة اه عندي عادة عارفاها من الى كان كان بينزل علي الدم قبل ما الموضوع يبوز ونعدي الخمستاشر يوم كزا مرة كده كنت انا متعودة باحيض من كزا

225
01:06:20.350 --> 01:06:39.900
قلنا لها خلاص سهلة جدا ريحتينا. ارجعي للعادة ديت. واول ما العادة دي تخلص اغتسلي وصلي طب ننزل دم هقول لك هنعملوا فيه ايه بعد كده بس خلاص يبقى انت ترجعي للعادة بتاعتك اللي هي زي ما كانت. اول ما تخلص العادة اغتسلي وصلي مهما نزل من دم

226
01:06:40.350 --> 01:06:55.100
والدم اللي بعد كده ده استحاضة كانه نزيف كانه واحد متعور لذلك النبي عليه الصلاة والسلام ام حبيبة كان بيحصل لها كده فراح رجعها للعادة قال امكثي او مكتوب امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك

227
01:06:55.150 --> 01:07:14.050
قدر العادة امكسي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي وصلي اغتسلي وصلي طيب تقول لك لا انا آآ ما كانش لي عادة هنسألها السؤال التاني. طب بتعرفي تميزي الدم الاسود من الاحمر

228
01:07:14.850 --> 01:07:27.450
كده قلت لكم الاسود الاحمر ده مش هيفرق معي الاسود والاحمر. طالما احنا ما عندناش خمستاشر يوم. يعني لو المسال اللي قلت لكم المرق بينزل عليها دم اسود خمس تيام واحمر تلات تيام. قعدتها ايه؟ هم

229
01:07:27.450 --> 01:07:41.450
تمانية تقول لي طب ما هي عارفة تميز الاسود الاحمر احنا ما بنتكلمش في اسود احمر الا لما نعدي الخمستاشر يوم وما نلاقيش عادة تاني مش هنتكلم في الدم الاسود

230
01:07:42.450 --> 01:08:00.850
الا لو زاد الاسود مع الاحمر عن خمستاشر يوم والمرأة ما لهاش عادة اصلا ترجع لها لو وصلنا ان الدم زاد احمر باسود عن خمستاشر يوم والمرأة مش عارفة عادة. هنا ساعتها نقول لها

231
01:08:01.500 --> 01:08:15.200
الحيط بتاعك هو الاسود بس وسيبك من الاحمر خالص فلو المرأة لكن لو كان المرأة بينزل عليها احمر واسود. بس مجموعهم ما يعديش خمستاشر يوم. الاتنين حيض والاتنين هنعتبرهم حيض عادي

232
01:08:16.500 --> 01:08:34.300
لكن السفرة والقدرة زي ما قلنا لو لو لازقة في الدم بنحسبها فصلت عن الدم بطهر مش بنحسبها. لكن الاحمر بيتحاسب مع الاسود طالما احنا ما عدناش خمستاشر يوم لو عدينا خمستاشر يوم والموضوع اتكرر كزا مرة تلات مرات خلاص انا مستحاضة حلو

233
01:08:34.500 --> 01:08:48.550
لك عادة قبل كده اه كنت بقعد تمن تيام ارجعي للتمن تيام احمر اسود ما يفرقش معنا. يرجع لي التمان تيام وخلاص لا ما ليش عادة نسألها السؤال اللي بعد كده. تعرفي تميزي اسود من احمر

234
01:08:49.050 --> 01:09:05.150
ما تقول اه اعرف اعرف الاسود الاحمر ارجعي للاسود بس يبقى حضرتك هي الاسود بس لذلك ايه؟ النبي عليه الصلاة والسلام فاطمة بنت ابي حبيش ما كانش لها عادة النبي، عليه الصلاة والسلام، قال لها ارجعي للاسود بس

235
01:09:05.200 --> 01:09:21.950
قال ازا كان دم الحيض فانه اسود يعرف. يعرف يعني يعرف من لونه او قيل يعرف يعرف من رائحته قال فامسكي عن الصلاة. فاذا كان الاخر يعني الاحمر فتوضئي وصلي فانما هو عرق. يعني الدم زيي كأنه دم الجروح يعني كأنه نزيف

236
01:09:22.000 --> 01:09:37.000
ارجعي للاسود وخلاص طب لو مرأة بتعرف الاتنين عندها عادة وعندها تمييز عندها عادة تمن تيام فيها اسود واحمر وعارفة تميز الاسود الاحمر. ترجع للعادة ولا التمييز؟ لأ العادة مقدمة على التمييز

237
01:09:37.100 --> 01:09:56.900
ان العادة اثبت واقوى اثبت واقوى طب الحالة التالتة بقى امرأة استحاضت واتكرر عليها الموضوع كزا مرة وهي اللي عارفة العادة ولا تمييز لان هي مسلا ممكن تكون مبتدئة بمعنى هي ما كنش لها عادة اصلا

238
01:09:58.700 --> 01:10:15.550
اللي ما لهاش عادة دي تحتمل احتمالين اما المبتدئة او واحدة بتحيض من زمان بس ما فيش حاجة بتسبت معها مسال تعالوا نتكلم على مبتدأ طب نقول الحكم الاول لا هي لا لها لا عادة ولا تمييز هتعمل ايه؟ هنقول لها خلاص يبقى ايه

239
01:10:17.550 --> 01:10:37.000
اعملي زي نساء اهل بيتك. شوفي هم بيبدأوا الحيط امتى وبيخلصوا امتى؟ وابدئي معهم وخلصي معهم زي اختها زي امها هتشوف نساء بيتها بيحيضوا ازاي في العادة هيكونوا بيحيضوا الحيض العادي سبع تيام تمن تيام ست ايام النبي عليه الصلاة والسلام قال للمرأة لحمنا بنت جحش

240
01:10:37.000 --> 01:10:47.700
ما كنش لها لا عادة ولا تمييز. قال هي ركضة من الشيطان. يعني ده اللي بيحصل ده ايه دفع من الشيطان قال تحيضي ستة ايام او سبعة ايام ثم اغتسلي

241
01:10:48.100 --> 01:11:01.950
فازا استنقأت فصلي وصومي فان زلك يجزئك. فقال لها ايه؟ ارجعي اعملي زي النساء. وغالب النساء بيحيضوا ستة ايام او سبعة ايام. فقال لها اعملي زي نساء اهل بيتك. وابدأي معهم وخلصي معهم وخلاص

242
01:11:02.100 --> 01:11:13.750
هو ما فيش حل غير كده فاحنا لا عارفين آآ نميز ولا عارفين عادة. فخلاص شوفي النساء اهل بيتك واعملي زيهم وتحيضي الستة ايام او سبعة ايام. وبعد كده اغتسلي وايه؟ وصلي

243
01:11:13.750 --> 01:11:26.200
طيب مين بقى اللي هي اللي هي اللي لها اعادة ولا تمييز تحتمل احتمالين؟ مبتدئة او واحدة بتحيض من فترة بس هي عمرها ما سبتت لها عادة ومش عارفة تميز

244
01:11:26.650 --> 01:11:38.900
المبتدأ زي ايه؟ وده بيحصل بقى كتير المبتدأ دي مسألة بتبقى دايما صعبة. واحدة اول مرة تحيض هنقول لها خلاص اول ما ينزل الدم خلاص لا تصلي ولا تصومي. ونقعد نستنى بقى. يوم اتنين تلاتة اربعة

245
01:11:39.550 --> 01:11:56.550
نفترض ان هي من اول مرة كسرت الخمستاشر يوم طب نستنى الشهر اللي بعديه الشهر اللي بعديه حصل نفس الحاجة. كسرت الخمستاشر يوم بنستنى الشهر اللي بعديه قصة خمستاشر يوم لأ نقول بقى استنى بقى. كده انت ايه

246
01:11:56.600 --> 01:12:13.850
من اول ما بدأتي انت مستحاضة طب دي هنسأل بقى لك عادة طبعا ما لهاش عادة لان هي مبتدئة طب لك تمييز ممكن ممكن تميز تقول اه اه الاسود بميزه عن الاحمر. خلاص ارجعي للاسود وانسي الاحمر دوت

247
01:12:14.900 --> 01:12:27.650
تقول لأ انا لا لي عادة انا لسة مبتدئة ولا عارف اميز قال لها خلاص اعملي زي اهل بيتك زي اخواتك زي والدتك في نفس الوقت اللي بيحيضوا فيه وخلاص. والباقي دوت هنعتبره ايه

248
01:12:27.700 --> 01:12:42.100
استحاضة هتغتسلي وايه وتصلي. او الاحتمال التاني يكون واحدة بتحيط من فترة. بس حيضتها ما ما بتسبتش. يعني شهر بتحيط خمسة شهر بتعيد عشرة شهر تحيد اتناشر شهر تحيد تلاتة

249
01:12:42.150 --> 01:13:01.100
شهر تحيت سبعة عمرها عمرها ما سبتت تلات مرات على حاجة ابدا قديمة مش عارفة لها عادة طيب مرة كده راح بايت خمستاشر واتكررت كتير بقى. ستاشر سبعتاشر كل شهر بتزيد عن خمستاشر. فقالت انا مستحاضة خلاص. انا تحولت لمستحاضة

250
01:13:01.100 --> 01:13:12.900
هنقول لها عندك عادة تقول ولا عمري ما كان لي عادة. انا كل شهر بحالك طب عندك تمييز ما بعرفش اميز لا اسود ولا احمر كله شبه بعضه قال له لا خلاص يبقى زي نساء اهل بيتك. فهمنا الفكرة

251
01:13:12.950 --> 01:13:26.550
فالمرأة ازا صارت مستحاضة بالنية كسرت الخمستاشر يوم عدة مرات تاخد حكم استحاضة ونرجعها لايه؟ نرجعها للعادة ازا كان لها عادة او للتمييز ازا كان لها تمييز او لحال اهل بيتها ازا لم يكن لها العادة

252
01:13:26.700 --> 01:13:45.650
ولا تمييز. تمام؟ تمام طيب نقول بقى هتعمل ايه بقى؟ ده ده اللي فاضل. خلاص احنا فهمنا يعني ايه استحاضة فاضل المستحاضة تعمل ايه وهنا قال لنا بقى ايه؟ يجب عليها ان تغتسل عند نهاية حيضتها المعتبرة

253
01:13:45.700 --> 01:14:00.150
وعند الاستحاضة تغسل فرجها وتجعل في المخرج قطنا ونحو يمنع الخارج وتشد عليه ما يمسكه عن السقوط طيب هنقولها بنرحب بشكل سهل. احنا قلنا لو مرأة حائض خلينا في الحائض الاول. الحائض اسهل

254
01:14:00.200 --> 01:14:24.950
الحائض العادي مش المستحاضة الحائض العادي اللي هي لها حايضة وبتخلص هتطهر اولا ايه علامة الطهر علامة الطهر ان المرأة ينزل عليها القصة البيضاء. ايه القصة البيضاء ديت افرازات كده المرأة بتعرفها بتميل للبياض بتدل ان الماء انقطع. الدم انقطع

255
01:14:25.300 --> 01:14:40.350
او احيانا هي ما بتميزهاش اوي ما بتبقاش بيضاء ولا حاجة. بس بنقول ازا بدأت الافرازات العادية اللي كانت بتنزل قبل الحيض بدأت تنزل على المرأة ومش شايفة دم  وبتحتشي بقطنة في فرجها ما بتلاقيش حاجة

256
01:14:40.550 --> 01:14:55.750
الافرازات الطبيعية رجعت او نزل عليها حاجة زي افرازات بيضاء كده. وبتبدأ تحتشي بقطنة ما تلاقيش حاجة خالص او ما نزلتش افرازات خالص بس هي لقت ما فيش دم هتعمل ايه

257
01:14:56.650 --> 01:15:15.550
تستعمل قطنة تحتشي بها ما لقتش دم طيب تعمل ايه بقى؟ طب افرض ما نزلش افرازات. افرضي ما نزلش عليك الافرازات. احنا قلنا الطهر يسبت بحاجتين اما بالقصة البيضاء او يعني الافرازات الطبيعية اللي بتنزل على المرأة من قبل الحيض

258
01:15:17.000 --> 01:15:36.100
او الدم ينقطع طب لو الدم انقطع هعرف منين انه انقطع فعلا واغتسل واصلي هنا بنقول لو انقطع اربعة وعشرين ساعة يوم كامل يعني مش اول ما انقطعت وهي تغتسل وتصلي. ما هو ممكن بعد ساعة يروح نازل تاني. هعرف منين

259
01:15:36.200 --> 01:15:51.400
هنقولوا هنا الحكم الوسط والله تعالى اعلم ان ازا انقطع عنها الدم اربعة وعشرين ساعة عندنا حاجة من الاتنين ها حاجة من اتنين. لو نزلت الافرازات الطبيعية او او القصة البيضاء خلاص تغتسل وتصلي على طول

260
01:15:51.700 --> 01:16:03.900
لأ هو انقطع الدم الاحتمال التاني انقطع الدم بس ما نزلش ايه؟ الافرازات الطبيعية ما نزلتش ولا القصة البيضاء زهرت يبقى هنقول استني اربعة وعشرين ساعة كل فترة احتشي بقطنة كده وشوفي

261
01:16:04.150 --> 01:16:18.000
اربعة وعشرين ساعة ما فيش دم يبقى تغتسل اللي هو ايه؟ تغتسل وتصلي وده بيفيد المرأة في ايه المرأة ازا انقطع الدم اللي هو الانقطاع الدائم او انقطع الدم وسط الحيضة. واحيانا

262
01:16:18.350 --> 01:16:30.500
المرأة بتكون حائض. هي عارفة مسلا ان دورتها الدورة بتاعتها عشر تيام والعشر تيام بيبقوا دم في العادة. بس مرة كده حصل النية حاطت تلات تيام بعد كده الدم قطع خالص

263
01:16:31.850 --> 01:16:50.500
وما نزلش القصة البيضاء بس تحتشي بقطن ما تلاقيش. قعدت اربعة وعشرين ساعة كده تغتسل وتصلي صلت يومين وبعد كده نزل الدم تاني يبقى ده تبع نفس الحيضة تنقطع عن تنقطع عن الصلاة وتكمل حيضتها عادي

264
01:16:50.800 --> 01:17:07.000
ازا الطهر اللي في النص ده المفروض المرأة تغتسل وتصلي فيه. بس لو الطهر عدى اربعة وعشرين ساعة تاني في نص حيدتها طهرت فهتشوف لو طهر ده تجاوز الاربعة وعشرين ساعة تبتدي تغتسل وتصلي

265
01:17:07.150 --> 01:17:19.050
لغاية ما ينزل عليها الدم تاني. فلو نزل الدم تاني والطهر ده ما كانش معدي تلتاشر يوم. يبقى احنا في نفس الحايضة خلاص هي نفس الحايضة وبنكمل فيها يبقى انا عندي ازا طارت المرأة الطور في الاخر

266
01:17:19.250 --> 01:17:34.400
حياة بسبت عندي بالقصة البيضاء والافرازات الطبيعية. او بانقطاع الدم اربعة وعشرين ساعة تغتسل وتصلي عادي بقى. ولو كان الطهر ده في النص هيثبت بان الدم ينقطع اربعة وعشرين ساعة. ساعتها تغتسل وتصلي لغاية ما ينزل عليها تاني ده لو نزل تاني

267
01:17:35.100 --> 01:17:47.350
يبقى دي الحائط طب المستحاضة بقى مستحاضة اصلا ده ما بينقطعش ما هي مستحاضة هي دلوقتي هترجع تاني اول ما سبت عندها ان هي مستحضرة. هنقول لها ايه ارجعي للعادة

268
01:17:47.550 --> 01:18:01.650
او للالوان. بغض النزر هي رجعت لايه؟ بس خلصت المدة اللي هي رجعت لها سواء العادة او الاسود او عادة اهل وخلصت المدة اللي اتفقنا عليها هتعمل ايه؟ هتغتسل وتصلي

269
01:18:01.800 --> 01:18:17.300
برضو طب هي لأ دي مختلفة دي بينزل عليها دم. اه يبقى في حتة زيادة هنقولها لها. هتعمل ايه بقى ساعتها؟ هتنضف الفرج كويس تمام وبعد كده على وتنضف طبعا السياب وكل حاجة

270
01:18:17.450 --> 01:18:32.350
وبعد كده تحتشي بقطنة تحتشي بقطنة. النبي عليه الصلاة والسلام قال للصحابية ايه؟ قال انعت اليك الكرسف. يعني القطن فانه يمنع الدم نحتشي بقطنة طيب وبعد ما تحتشي ضيقتنا تتحفظ

271
01:18:32.950 --> 01:18:45.900
تتحفظ استعمل ايه حفاض يعني اللي هو زي دلوقتي الحفاضات الصحية بتاعة النساء او اللي ما تعرفش ما عندهاش او ما تقدرش تجيبها بتتحفز بفوطة كده وتربطها على نفسها كويس

272
01:18:45.950 --> 01:18:59.150
بحيس ان هي تسد تحاول تسد على قد ما تقدر تحط قطنة الاول في الفرج بحيس ان هي تقفل على الدم على قد ما تقدر. وبعد كده ايه تستعمل الحفاضة الصحية ديت تقفل بها على قد ما تقدر برضه

273
01:19:00.450 --> 01:19:18.300
عملت كده وبعد كده ايه طبعا ده اكيد هيبقى بعد الغسل يعني. هتغتسل تمام؟ وتحتشي بالقطنة وتتحفظ جيدا وبعد كده تتوضا تاني تغتسل وبعد كده تحتشي بخطنة تتحفظ جيدا وبعد كده تتوضأ لكل صلاة

274
01:19:18.600 --> 01:19:32.900
تاني تتوضأ ايه؟ لكل صلاة. بعد دخول وقتها ده حكمها زي ما النبي عليه الصلاة والسلام قال للصحابية توضئي لكل صلاة. تعمل ايه بقى؟ كل ما ييجي وقت صلاة لازم تتوضأ من تاني

275
01:19:33.250 --> 01:19:52.750
تتوضأ لكل صلاة تخش تتوضى تمام طيب في صفة تانية قالها النبي عليه الصلاة والسلام لصحابية تانية او في رواية تانية قال لها ان هي تغتسل لكل صلاتين عندنا صورتين اما تتوضأ لكل صلاة بعد دخول الوقت تتوضأ وتصلي

276
01:19:52.950 --> 01:20:14.250
وبين الصلاة والصلاة ما يهمهاش اللي يحصل. حد نزل دم ما نزلش دم تقعد تصلي وتصلي النوافل وتقرا قرآن وتعمل ايه عايزاه وتمس المصحف خلاص وجوزها يجامعها هل ينفع الزوج يجامع زوجته المستحاضة؟ نعم. بعد ما خلاص الفترة اللي حددناها ان هي دي الحيض بتاعتها الفترة الزيادة اللي هي الاستحاضة ينفع زوجها يجماعها عادي

277
01:20:14.250 --> 01:20:29.050
مش حرام. يجوز جماع المستحاضة. النبي عليه الصلاة والسلام فيه نساء كتير كانوا مستحاضات في زمنه ما قالش لواحدة فيهم خلي جوزك ما يجامعكيش في فترة الاستحاضة فترة استحاضة خدت حكم رجعت رجعت تصلي وتصوم خلاص. فهي حتى جوزها ينفع يجماعها

278
01:20:29.600 --> 01:20:41.100
احنا قلنا ايه هترجع بعد الفترة دي هتحتشي بقطنة وتتحفظ بعد ما اغتسلت طبعا وتتوضأ لكل صلاة في طريقة تانية قالها النبي عليه الصلاة والسلام في بعض الروايات قال ان هي ينفع تغتسل

279
01:20:41.100 --> 01:21:03.200
لكل سلاطين اللي هم ايه؟ ينفع تعمل غسل وصل واحد وتصلي به الضهر وتصلي به العصر ما تحتاجش تتوضا تاني وبعد كده غسل واحد صلي بيه المغرب والعشاء وبعد كده غسل تصلي به الفجر. ده اختيار. ممكن تعمله. الاختيار التاني لا خلاص هي اغتسلت مرة. وبعد كده تتوضأ تتوضأ لكل صلاة. تتوضأ

280
01:21:03.200 --> 01:21:19.850
لكل صلاة تمام؟ طيب السؤال بقى الحفاضة بقى اللي هي حطتها ديت هل بتنزعها في كل صلاة؟ زي ما بتتواضع لكل صلاة هذا فيه خلاف. الحنابلة قالوا لأ قالوا ما تنزعهاش لان ده فيه مشقة

281
01:21:20.700 --> 01:21:33.900
في مشقة شديدة ان هي كل صلاة مأمورة تغير الحفاض او تغير الخطة او تغير سيابها كلها قالوا فيها مشقة شديدة ما يلزمهاش تعمل كده كل صلاة آآ القول التاني عند الشافعية

282
01:21:34.050 --> 01:21:53.500
قالوا ازا الحفاض ما كتش سابتة. بمعنى ايه يعني لو الحفاضة آآ فلتت من مكانها وخرج الدم ولوس السياب جامد يعني فاحنا بنقول الاحتياط لو المرأة لايت نفسها الحفاض في مكانه

283
01:21:53.550 --> 01:22:12.550
والقطنة في مكانها حتى وهي حاسة ان في دم بينزل بس هي كل حاجة في مكانها ما حصلش ان الدم خرج ولو السياب وعمل كده يبقى خلاص ما يلزمهاش ان هي تنزع الحفاض وتنزع القطنة وتغيرها كلها من الاول. لا يلزمها زلك. وانما يكفيها ان تتوضأ لكل صلاة

284
01:22:13.050 --> 01:22:28.950
لكن لو الدم زاد قوي وخرج عن القطنة وخرج عن الحفاض ووصل لتلويس السياب الاحوط ان هي ايه في الحالة دي تتطهر تاني وتحط قطنة تانية وحفاض تاني. لكن طالما كل حاجة في مكانها والدم

285
01:22:28.950 --> 01:22:43.900
داخل الحاجة بشكل بسيط مش ما خرجش والكلام دوت ما يلزمهاش كل صلاة تعمل كده حتى لو كان فيه نقط نزلت ما يلزمهاش لكن لو الموضوع خرج بقى عن السيطرة فعلا والحفاض خرج من مكانه او او الدم كتير

286
01:22:43.900 --> 01:22:56.450
وبدأ يلوس السياب او البدن. يبقى الاحوط ان هي في الحالة دي بس تغير تتحفظ تاني. لكن طول ما الحفاض في مكانه والدنيا تمام ما يلزمهاش ان هي كل صلاة تعمل كده. تمام

287
01:22:57.550 --> 01:23:15.700
اه في اغلب المسائل آآ اللي احنا حبينا نتكلم فيها  والنفاس طبعا. النفاس لو زاد عن اربعين يوم بياخد برضو حكم الاستحاضة. لو مرأة نفست اكتر من اربعين يوم تبقى زي المستحاضة في كل حاجة

288
01:23:16.650 --> 01:23:26.650
قلنا طب المبتدأ بقى بتعرف عدتها قعدتها ازاي؟ مبتدئة في الاول زي ما قلنا اول ما بتبدأ بنسيبها كده ايه؟ ينزل دم ينزل. نزل دم انقطع بعد تمن تيام خلاص

289
01:23:26.650 --> 01:23:41.350
نستنى الشهر اللي بعديه تمن تيام تمن تيام خلاص يبقى عديت تمن تيام تمام؟ تمانية مرة تمانية مرة سبعة مرة ستة مش مشكلة. لان احنا قلنا العادة ممكن تتغير كل شهر مش مشكلة. هو ده المشكلة بتبدأ بعد لو حصل استحاضة بقى. بنبقى متحيرين

290
01:23:41.350 --> 01:23:51.350
هل في عادة نرجع لها؟ لا ما فيش عادة. هل في تمييز نرجع له؟ لا ما فيش تمييز نرجع لاعداد اهل البيت. لكن لو واحدة مبتدئة الدم تفضل مع الدم طول ما هو نازل

291
01:23:51.350 --> 01:24:08.750
والسفرة والقدرة بتحسبها لو كانت بتلزق في الدم. اما لو كانت بعد طهر ما بتحسبهاش فالمبتدأ سهل ان هي تعرف احوالها بالتجربة كل مرة لغاية ما اما بتعرف عادتها او حتى لو قعدتها كل شهر بتتغير زيادة ونقصان مش مشكلة هي مع الزيادة

292
01:24:08.750 --> 01:24:25.850
والنقصان ما يفرقش معه. وعرفنا لو عدى الموضوع خمستاشر يوم بيسبت امتى وبتعمل ايه ساعتها المرة بس تقريبا اغلى من المسائل الشائكة في الباب دوت خلصناها بفضل الله سبحانه وتعالى. تمام

293
01:24:27.400 --> 01:24:46.750
اخيرا هقول لكم آآ اربع نصائح سريعة في نهاية باب الطهارة هتنفعكم عموما. انسى بقى الحيض والاستحاضة اول نصيحة بتقول لا تعمل بالشك الشك لا يغلب اليقين. قلناه قبل كده

294
01:24:46.900 --> 01:24:57.800
النصايح دي هتنفع الناس عشان الوسوسة انا دلوقتي آآ لا تعمل بالشك. انا دلوقتي آآ آآ متوضي بس مش عارف انا آآ خرجت ريحا ولا ما خرجتش ريح انت متوضي

295
01:24:58.400 --> 01:25:10.450
آآ انا متوضي مش عارف حاسس ان حاجة نزلت مني ولا نزلتش مني. انت متوضي لا تبالي. وما يلزمكش ان انت تقعد تتحرى وتبص وتتسبت. انت متوضي الشك لا يغلب اليقين

296
01:25:10.500 --> 01:25:26.200
شكل اغلب اليقين ازا كنت متيقن من شيء ولا تعمل بالشك. انا في صلاة وباطني طلعت صوت كده مش عارف خرج مني حاجة ما خرجش. ما تخرجش من الصلاة اصلي حاسس ان انا طالع مني حاجة ما تخرجش من الصلاة. لازم تتيقن. الحاجات دي بتفيد قوي خصوصا الناس اللي عندها وساسة

297
01:25:26.400 --> 01:25:41.300
الحاجة التانية القاعدة التانية لا اعتبار بالشك بعد الفراغ من العبادة. لا اعتبار بالشك بعد الفراغ من العبادة انا خلصت الصلاة خلاص. بعد الصلاة جا لي وسوسة كده. هو انا ركعت؟ هو انا سجدت؟ هو انا عملت

298
01:25:41.400 --> 01:25:52.850
ولا تفكر طالما خلصت العبادة خلاص. لا اعتبار بالشك بعد فراغ من العبادة. لكن لو شكيت جوة الصلاة دي هتيجي معنا في احكام سجود السهو. هنتكلم فيها. لكن طالما الصلاة خلصت. او الوضوء

299
01:25:52.850 --> 01:26:03.450
خلص بعد كده هو انا غسلت ايدي؟ هو انا غسلت راسي؟ خلاص طالما العبادة خلصت يبقى هي خلصت صح. لا اعتبار بالشك بعد الفراغ من الايه؟ من العبادة النصيحة التالتة

300
01:26:04.450 --> 01:26:26.300
كل الاحكام اللي فيها آآ اسباغ وضوء آآ اسباغ مياه يكفي فيها غلبة الظن. خد بقى دي العكس بقى. يكفي يا غلبة الزن. لان الوصول الى اليقين مستحيل واللي بيدور على اليقين في وصول الماء لاجزاء جسده. بيرهق نفسه وبيدخل نفسه في وسوسة جامدة. يكفي غلبة الزن. انا غسلت ايدي بالمية

301
01:26:26.300 --> 01:26:41.600
كده فيعني غالبا المية وصلت وصلت خلاص ده يكفي عند الله يكفي آآ كبيت على نفسي ميه. لذلك جه في الحديس كده. قال سم يفيض الماء على رأسه حتى يزن انه قد اروى بشرته. يفيض الماء على رأسه حتى

302
01:26:41.600 --> 01:26:51.600
انه قد اروى بشرته. يزن يعني يغلب على زنه. يكفي غلبة الزن. انا مش ممكن اشوف في الماية دخلت راسي ولا لأ. ولا دخلت تحت باطي ولا لأ ولا دخلت بين رجلي ولا لأ ما هي كلها

303
01:26:51.600 --> 01:27:10.500
تبقى غلبة زن. فالوصول الى اليقين مستحيل فلا تتكلف. يكفيك ان انت يغلب على زن ان الماية وصلت خلاص هزا يكفي عند الله سبحانه وتعالى هنا القاعدة الرابعة دي مفيدة برضو لبعض الناس. احنا قلنا الدلك مستحب سواء في الوضوء او في الغسل. ده بيفيد مين يا جماعة؟ بيفيد واحد من كبار السن. مش عارف يطلع رجله على الحوض عشان

304
01:27:10.500 --> 01:27:30.500
يدلك رجله. نقول له والله بخرطوم واعمل رجلك كده وخلاص. واحد مش قادر يدلك مش قادر يتحرك بيغسلوه على كرسي ولا حاجة. مية كده وخلاص يصل الماء الدلك مستحب دي بتريح ناس كتير خاصة كبار السن. آآ جزاكم الله خيرا دي قواعد اربع قواعد بتريح جدا واعتقد دي افيد حاجة سمعتوها في كتاب الطهارة معلش

305
01:27:30.500 --> 01:27:40.500
فولنا الدرس ده بس عشان نخلص الاحكام كلها المتعلقة بالباب دوت. جزاكم الله كل خير يا رب ينفعنا واياكم بما قلنا وسمعنا. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

306
01:27:40.500 --> 01:27:41.950
السلام عليكم ورحمة الله