1
00:00:02.250 --> 00:00:22.250
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات. اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وغفر له واعلى

2
00:00:22.250 --> 00:00:51.650
درجته في عليين ومن تمام ملكه انه لا يشفع عنده احد الا باذنه فكل الوجهاء والشفعاء عبيد له مماليك لا يقدمون على الشفاعة لاحد حتى يأذن لهم قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ولا يشفعون الا لمن ارتضاه الله ولا يرضى الا

3
00:00:51.650 --> 00:01:10.300
عن من قام بتوحيده واتباع رسله فمن لم يتصف بهذا فليس له في الشفاعة نصيب واسعد الناس بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه

4
00:01:10.300 --> 00:01:31.500
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:01:31.850 --> 00:01:54.300
فاللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قول الله جل وعلا اه في اية الكرسي من ذا الذي يشفع عنده

6
00:01:54.600 --> 00:02:18.650
الا باذنه فهذا كما ذكر رحمه الله تعالى له تعلق بما قبله هو ان الله عز وجل له ملك السماوات والارض ومن في السماوات والارض كلهم مماليك لله طوع تسخيره وتدبيره

7
00:02:19.100 --> 00:02:41.300
ولا يملكون شيئا من الامر الا باذن الله. فالامر كله لله فمن تمام ملكه جل في علاه انه لا احد يشفع عنده الا باذنه. لا احد يملك شفاعة ابتدائية عند الله

8
00:02:41.550 --> 00:03:07.050
وانما الشفاعة لا تكون الا باذن الله جل وعلا. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وكما ان الشفاعة لا تكون الا باذنه فانها كذلك لا تكون الا لمن ارتضى. ولا يشفعون الا لمن ارتضى. فهي باذن الله عز وجل

9
00:03:07.050 --> 00:03:29.350
افاء ورضاه عن المشفوع له لا تكون الا بهذين الامرين. وهذا من تمام ملك الله سبحانه وتعالى واذن الله عز وجل للشافعي ان يشفع وقبوله سبحانه وتعالى لشفاعته هو تعلية

10
00:03:29.350 --> 00:03:56.200
لمقام الشافع واظهار مكانته ومنزلته عند الله عز وجل وفيه تشريف له. لكن لا يكون شيء من ذلك الا باذن الرب والمولى جل في علاه قال من تمام ملكه انه لا يشفع عنده احد الا باذنه. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه

11
00:03:56.500 --> 00:04:16.500
اي لا يكون ذلك ولا يمكن ان يقع ذلك لان الشفاعة ملك لله قل لله الشفاعة جميعا الشفاعة ملك لله العبيد كلهم مماليك لله عز وجل فلا يقدم احد منهم على

12
00:04:16.500 --> 00:04:43.350
الشفاعة الا اذا اذن الله له وخير الشافعين واحبهم الى رب العالمين محمد صلى الله عليه وسلم ولا يبدأ الشفاعة ولا يأتي بالشفاعة ابتداء  بل يخروا ساجدا لله ويحمده بمحامد يعلمه الله اياها في ذلك الوقت ثم يقول الله له

13
00:04:43.400 --> 00:05:07.100
يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع هذا اذن هذا اذن من الله سبحانه وتعالى له بالشفاعة فالشفاعة لا تكون الا باذن الله ولا تكون الا لمن رضي الله سبحانه وتعالى قوله وعمله

14
00:05:07.350 --> 00:05:34.800
فاذا الشفاعة لها شرطان ابن الشافع وهذا دل عليه هذه الاية من هذا او هذا الجزء من اية الكرسي  الرضا عن المشفوع له دل عليه ايات منها قوله ولا يشفعون الا لمن ارتضى. ولا يشفعون الا لمن ارتضى

15
00:05:35.100 --> 00:05:55.350
قال رحمه الله ولا يشفعون الا لمن ارتضاه الله ولا يرظى الا عن من قام بتوحيده واتباع رسله انظر هذه الفصول الثلاثة المترتب بعضها على بعض الاول اذن الله للشافع الثاني

16
00:05:55.350 --> 00:06:15.350
رضاه عن المشفوع له. الثالث لا يرظى الا عن اهل التوحيد. فهذه امور ثلاثة هي اصول في هذا الباب باب الشفاعة فمن لم يتصف بهذا فليس له في الشفاعة نصيب. من لم يتصف بهذا اي التوحيد فليس له في الشفاعة

17
00:06:15.350 --> 00:06:42.600
نصيب لان الشفاعة هي لاهل التوحيد. يقول عليه الصلاة والسلام لكل نبي دعوة مستجابة  وان ادخرت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة وانها نائلة ان شاء الله اكملوا نعم من لا يشرك

18
00:06:43.050 --> 00:07:03.000
وانها نائلة ان شاء الله من لا يشرك بالله شيئا هذا هذا الامر الثالث وهو ان ان الله لا يرضى الا عن من قام بتوحيده. لا يرظى الا عن من قام بتوحيده واتباع رسله. فمن لم يتصف بهذا

19
00:07:03.000 --> 00:07:27.200
ليس له في الشفاعة نصيب قال واسعد الناس بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه وهذا ورد في سؤال من ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك

20
00:07:27.400 --> 00:07:47.400
يوم القيامة قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. قال رحمه الله ثم اخبر عن علمه واسع المحيط وانه يعلم ما بين ايدي الخلائق من الامور المستقبلة التي لا نهاية لها وما خلفهم من الامور الماضية

21
00:07:47.400 --> 00:08:06.700
التي لا حد لها وانه لا تخفى عليه خافية يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا

22
00:08:06.700 --> 00:08:28.500
احبتي في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. نعم. ثم اخبر آآ سبحانه تعالى عن علمه الواسع قال يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. هذا بيان سعة في علم الله واحاطته

23
00:08:28.750 --> 00:08:50.950
وان علمه جل وعلا محيط وسع كل شيء رحمة وعلما احاط سبحانه وتعالى بكل شيء علما. يعلم ما كان وما سيكون قوله جل وعلا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي ما كانوا ما سيكون

24
00:08:51.350 --> 00:09:18.200
ما كان في الامور الماظية وما خلفهم وما بين ايديهم اي ما سيكون في الامور المستقبلة كل ذلك احاط علم الله به بل انه سبحانه وتعالى جل في علاه علم ما لم يكن ان لو كان كيف يكون. مثل ما قال جل وعلا ولو ردوا

25
00:09:18.800 --> 00:09:35.450
لعادوا لما نهوا عنه هذا لا يكون لكنه لو كان لكان على هذه على هذه الصفة فاحاط علم الله جل وعلا بما كان وما سيكون وما لم يكن ان لو كان كيف يكون

26
00:09:36.250 --> 00:10:01.550
وهذا ايضا من براهين توحيد الله ووجوب اخلاص الدين له احاطة علم الله بهذه المخلوقات وانه لا تخفى عليه منها خافية الا يعلم آآ الا يعلم من خلق خلقه لهذه المخلوقات دليل على احاطة علمه بها

27
00:10:02.250 --> 00:10:23.700
وكل ذلك دليل على وجوب توحيده. واخلاص الدين له وافراده سبحانه وتعالى وحده بالعبادة نعم قال رحمه الله وان الخلق لا يحيط احد منهم بشيء من علم الله ولا معلوماته الا بما شاء منها

28
00:10:23.850 --> 00:10:46.850
وهو ما اطلعهم عليه من الامور الشرعية والقدرية. وهو جزء يسير جدا بالنسبة الى علم الباري. فمحل العلوم في علم الباري ومعلوماته كما قال اعلم المخلوقات وهم الرسل والملائكة سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. نعم اه قول الله

29
00:10:46.850 --> 00:11:09.950
عز وجل في اية الكرسي ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. هذا فيه قصور علم الخلق وان وانهم ما لم يؤتوا من العلم الا القليل

30
00:11:10.050 --> 00:11:46.100
وان العلم الذي عندهم بالنسبة لعلم الله سبحانه وتعالى المحيط هو قدر يسير جدا نزر قليل كنقرة طير من بحر اه وبحر واسع مترامي الاطراف  علم الله سبحانه وتعالى علم وسع كل شيء احاط بكل شيء يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم هذا فيه كمال علم الله

31
00:11:46.900 --> 00:12:07.600
ثم قالوا ولا يحيطون بشيء من علمي الا بما شاء. كل ما يكون عند المخلوقات وعند الناس من علم هو علم قليل وهو ايظا بتعليم الله لهم الا بما شاء

32
00:12:07.650 --> 00:12:29.250
الا بما شاء ان يعلمهم اياه وعلمك ما لم تكن تعلم الا بما شاء الا بما شاء ان يعلمهم اياه سبحانه وتعالى. فعلمهم قليل وهو ايضا بتعليم الله سبحانه وتعالى لهم. وهذا في في بيان كمال كمال ملك الله

33
00:12:30.050 --> 00:12:56.750
في بيان كمال ملك الله سبحانه وتعالى وان هذا الخلق وهؤلاء الناس لم يؤتوا من العلم الا القليل وهذا القليل انما تعلموا سبحانه تعلموه بتعليم الله سبحانه وتعالى لهم قال وان الخلق لا يحيط احد منهم بشيء من علم الله

34
00:12:56.950 --> 00:13:36.200
ولا معلوماته الا بما شاء منها الا بما شاء منها قال بعلم الله ومعلوماته لان قوله سبحانه وتعالى ولا يحيطون بشيء من علمه ولا يحيطون بشيء من علمه علم اه اضيف الى الله سبحانه وتعالى هذا مصدر على ما يعلم علما

35
00:13:36.400 --> 00:13:57.900
علم وظيفة الى الله هذا مصدر وظيفة الى الله والمصدر اذا اضيف الى الله سبحانه وتعالى تارة يراد به الصفة وتارة يراد به الاثر ولهذا الشيخ يقول اه علمه ومعلوماته المعلومات يعني اه هذه المخلوقات

36
00:13:57.900 --> 00:14:27.250
وما فيها ما تشتمل عليه من ايات باهرة وشواهد عظيمة على كمال ما ما كمال من خلقها وابدعها واوجدها سبحانه وتعالى فلا يحيطون بشيء من من علمه ولا بشيء من معلوماتي الا بما شاء ان يعلمهم الله اياه

37
00:14:27.350 --> 00:14:47.350
فلا يعرفون شيئا عن الله سبحانه وتعالى ولا عن صفاته الا بما علمهم ولا يعرفون شيئا عن مخلوقاته و وما فيها من الايات والاسرار الا ايظا بما علمهم اياه سبحانه وتعالى. قال رحمه الله ثم اخبر عن

38
00:14:47.350 --> 00:15:10.100
وجلاله وان كرسيه وسع السموات والارض وانه قد حفظهما بما فيهما من العوالم بالاسباب والنظامات التي جعلها الله في مخلوقاته ومع ذلك فلا يؤوده اي يثقله حفظهما لكمال عظمته وقوة اقتداره وسعة حكمته في احكامه

39
00:15:11.100 --> 00:15:39.600
يا قوله جل وعلا وسع كرسيه السماوات والارض وسع كرسيه السماوات والارض آآ وبهذا تعرف هذه الاية اية الكرسي لذكر هذا المخلوق العظيم العجيب ووصف الله عز وجل هذا الكرسي

40
00:15:39.850 --> 00:16:01.750
بانه وسع السماوات والارض وسع السماوات والارض جاء في حديث في المسند وغيره عن ابي ذر رضي الله عنه وسنده حسن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما السماوات

41
00:16:01.850 --> 00:16:27.800
السبع والاراضون السبع في الكرسي الا كحلقة ملقاة في فلاة لو تلقى حلقة من حديد صغيرة في الصحراء ماذا تكون نسبة هذه الحلقة الصغيرة في الصحراء المترامية للاطراف المترامية الاطراف. قال ما ما السماوات السبع

42
00:16:29.100 --> 00:16:57.450
والاراظون السبع في الكرسي الا كحلقة القيت في فلاة  فضل العرش على الكرسي مثل ذلك فالكرسي مخلوق عظيم من مخلوقات الله وصفه الله بانه وسع السماوات والارض وسع السماوات والارض

43
00:16:58.300 --> 00:17:19.900
هذا الشيء عظيم جدا اذا كان هذا المخلوق بهذه السعة اذا كان هذا المخلوق بهذه السعة بهذه العظمة عظيم كبير فكيف بعظمة من خلقه ولهذا قال بعض اهل العلم ذكر الكرسي هنا

44
00:17:20.200 --> 00:17:43.150
فئة في اية الكرسي توطئة لبيان عظمة الله ذكر الكرسي هنا توطئة لبيان واثبات عظمة الله ولهذا سيأتي بعد قليل في خاتمة الاية ماذا نعم وهو العلي العظيم وهو العلي العظيم فذكر الكرسي توطئة

45
00:17:43.200 --> 00:18:10.650
اثبات وبيان عظمة الله سبحانه وتعالى. اذا كان هذا هذه هذه عظمة الكرسي وهذه سعة وسع السماوات والارض فكيف اذا بمن خلقه واوجده سبحانه وتعالى الكبير المتعال وهنا يعني احسن ما يقال في مثل هذا الله اكبر

46
00:18:10.700 --> 00:18:32.100
هذا احسن ما يقال ان يقال الله اكبر والله اكبر اي من كل شيء اكبر من كل كبير من كل عظيم وكل ما تراه عظيما في  المخلوقات ايا كانت عظمته فالله اكبر من كل شيء

47
00:18:32.600 --> 00:18:49.350
قال عليه الصلاة والسلام يا عدي وما يفرك يعني ما الذي يجعلك تفر من الاسلام ايفرك ان يقال الله اكبر؟ وهل شيء اكبر من الله وهل شيء اكبر من الله

48
00:18:49.950 --> 00:19:19.200
الذكر الكرسي هنا هو توطئة لذكر عظمة الله سبحانه وتعالى وانه العظيم العظيم سبحانه وتعالى الكبير الذي لا اكبر منه جل وعلا وقوله جل وعلا ولا يؤده حفظهما ولا يؤده حفظهما

49
00:19:20.750 --> 00:19:50.850
آآ لا يؤوده اي لا يثقله سبحانه وتعالى حفظهما اي السماوات والارض في السماوات والارض وما فيها كل ذلك محفوظ بحفظ الله ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره  الله جل وعلا الحافظ للسموات والحافظ للارض

50
00:19:51.600 --> 00:20:10.000
ومن من هذا الحفظ ما ذكره جل وعلا اه في قوله ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا

51
00:20:10.350 --> 00:20:33.600
فالله جل وعلا الممسك للسماء والارض الحافظ السماوات والارض جل في علاه ولا يؤده هذا الحفظ اي لا يثقله ولا يكرثه جل وعلا هذا هذا الحفظ السماوات والارض. لا لا لا يؤوده هذا تنزيه لله

52
00:20:33.950 --> 00:21:02.150
لا يؤده هذا تنزيه لله لان اه الله سبحانه وتعالى اه كامل في صفاته وكامل في افعاله جل وعلا وقدرته كاملة وقوته كاملة جل وعلا فلا يؤوده حفظهما. ولما قال قال اليهود عن الله في ذلك

53
00:21:02.650 --> 00:21:21.900
قول النقص الذي لا يليق بالله قال الله سبحانه وتعالى ردا عليهم ولقد آآ قال الله سبحانه وتعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما وما مسنا من لغوب كذا نعم وما مسنا

54
00:21:22.250 --> 00:21:39.250
وما مسنا من لغوب اي ما مسنا من تعب وما مسنا من لغوب آآ ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب وما مسنا من لغوب

55
00:21:39.250 --> 00:22:02.750
اي ما مسنا من تعب قال ذلك في مقام تنزيهه سبحانه وتعالى لنفسه مما اضافه اليهود اليهود اخزاهم الله قالوا لما خلق السماوات والارض تعب واستراه تعالى الله عما يقولون. فرد الله فريتهم وكذب مقولتهم بقوله جل

56
00:22:02.750 --> 00:22:21.050
وعلى وما مسنا من لغوب. فالسموات والارض قائمة بحفظ الله والمقيم لها هو الله والممسك لها هو الله سبحانه وتعالى ولا يؤده ذلك اي لا يثقله جل في علاه. نعم

57
00:22:21.750 --> 00:22:43.650
وهذا ايضا من براهين هذا من براهين توحيده. نعم قال رحمه الله وهو العلي بذاته على جميع مخلوقاته فهو الرفيع الذي بين جميع مخلوقاته وهو العلي بعظمة صفاته الذي له كل صفة كمال ومن تلك الصفات

58
00:22:43.650 --> 00:23:06.050
اكملها ومنتهاها وهو العلي الذي قهر جميع المخلوقات ودانت له كل الموجودات وخضعت له الصعاب وذلت له الرقاب. وهو العلي هذا فيه اثبات العلو لله عز وجل بمعاني العلو الثلاثة كما اشار الشيخ رحمه الله علو الذات

59
00:23:06.550 --> 00:23:40.100
فهو عز وجل علي فبذاته فوق مخلوقاته مستو على عرشه المجيد استواء يليق بجلاله وكماله وعظمته جل وعلا وعلي قدرا فله الصفات الكاملة والنعوت العظيمة  وصفاته كلها صفات كمال ونعوته كلها نعوت جلال جل وعلا

60
00:23:40.200 --> 00:24:06.950
وعلو القهر وهو القاهر فوق عباده فهذه المعاني آآ الثلاثة للعلو كلها ثابتة لله يدل عليها اسمه العلي واسمه الاعلى واسمه المتعال هذه كلها اسماء دالة على علو الله ذاتا وقدرا وقهرا. نعم

61
00:24:07.350 --> 00:24:34.700
قال رحمه الله العظيم الجامع لجميع صفات العظمة والكبرياء والمجد الذي تحبه القلوب وتعظمه الارواح. ويعرف العارفون ان عظمة كل موجود وان جلت عن الصفة. فانها مضمحلة هم في جانب عظمة العلي العظيم. فتبارك الله ذو الجلال والاكرام. بهذا الاسم ختمت اه هذه الاية العظيمة

62
00:24:35.450 --> 00:25:00.700
اية الكرسي اسم الله جل وعلا العظيم وهذا الاسم فيه اثبات العظمة العظمة لله عز وجل في اسمائه وصفاته وذاته وجلاله وكماله سبحانه وتعالى العظيم قال الجامع لجميع صفات العظمة

63
00:25:00.800 --> 00:25:29.900
الجامع لجميع صفات العظمة والكبرياء والمجد ومن من دلائل هذا هذا الاسم ان القلوب تحبه وتعظمه تحبه وتعظمه القلوب التي عرفت عظمة الله سبحانه وتعالى آآ معرفتها بعظمة الله عز وجل

64
00:25:29.950 --> 00:25:58.900
وكمال عظمته جعل قلوبهم محبة لهذا العظيم مقبلة على عليه ذلا وخضوعا وتوحيدا واقرارا له سبحانه وتعالى بالوحدانية وذلا بين يديه فعباده الذين عرفوا عظمته ذلوا لله عز وجل وخضعوا له

65
00:25:59.450 --> 00:26:25.150
وحققوا العبادة التي خلقهم واوجدهم سبحانه وتعالى لتحقيقها وعانت الوجوه للحي القيوم هذا ايضا من معاني ودلائل هذا الاسم قال ويعرف العارفون ان عظمة كل موجود وان جلت عن الصفة فان الموض محلة في جانب عظمته. عندما يتحدث

66
00:26:25.600 --> 00:26:46.300
الناس عن اشياء عظيمة يجدون اه صعوبة في وصف عظمة تلك الاشياء ما هي بشيء وان وان جلت عن الوصف عظمتها صعب ان توصف عظمتها ما هي بشيء ما هي بشيء

67
00:26:46.700 --> 00:27:14.550
فالعظمة تمام معانيها وكمال حقيقتها لله سبحانه وتعالى لله سبحانه وتعالى فهو العظيم في ذاته العظيم في اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى. قال رحمه الله فاية احتوت على هذه المعاني التي هي اجل المعاني وافرضها على

68
00:27:14.550 --> 00:27:36.800
يحق ان تكون اعظم ايات القرآن ويحق لمن قرأها متدبرا متفهما ان يمتلئ قلبه من اليقين والعرفان والايمان وان يكون بذلك محفوظا من شرور الشيطان. وقد نعت الباري نفسه الكريمة بهذه الاوصاف في عدة ايات من كتابه

69
00:27:36.800 --> 00:27:56.600
يقول اية حوت هذه المعاني حوت هذه المعاني التي اجل المعاني وافرضها على العباد يحق ان تكون اعظم اية اعظم ايات القرآن وعرفنا ان ابي رضي الله عنه وارضاه عن الصحابة اجمعين

70
00:27:56.950 --> 00:28:21.200
اهتدى الى عظمة هذه الاية من ما احتوت عليه واشتملت عليه من تقرير التوحيد فان الذي اجتمع في هذه الاية من تقرير التوحيد وذكر صفات الله وعظمة سبحانه وتعالى لم يجتمع مثله فئات اخرى من القرآن

71
00:28:21.900 --> 00:28:40.850
بل ما جاء في هذه الاية  ما جاء مجتمعا في هذه الاية جاء متفرقا في ايات ما جاء مجتمعا في هذه الاية جاء متفرقا في ايات. ولهذا لاحظ عبارة الشيخ في خاتمة كلامه قال وقد نعت الباري نفسه الكريم

72
00:28:40.850 --> 00:29:01.150
بهذه الاوصاف في عدة ايات يعني تجد المعاني التي في اية الكرسي في ايات لكن مجموع المعاني التي في اية الكرسي لا تجدها مجموعة نعم فئات اخرى سوى هذه الاية. ولهذا كانت اعظم اية

73
00:29:01.450 --> 00:29:23.000
ولهذا كانت اعظم اية في كتاب الله يقول الشيخ ويحق لمن قرأها متدبرا متفهما ان يمتلئ قلبه من اليقين والعرفان والايمان وهنا قيد فائدة مهمة عندما شرع لنا ان نقرأها في اليوم والليلة ثمان مرات

74
00:29:23.300 --> 00:29:43.800
مرة عند النوم ومرة في الصباح ومرة في المساء ومرة دبر كل صلاة هذا ليس مجرد ان يقرأ ويمشي هذه القراءة مثل ما يقول الشيخ يحق لمن قرأه متدبرا متفهما ان يمتلئ قلبه من الايمان والعرفان

75
00:29:43.850 --> 00:30:14.250
ام من اليقين والعرفان والايمان  القراءة بالتدبر والتفهم التفاهم المعاني يترتب عليه انه كل مرة يقرأها يجدد هذه هذا الايمان وهذه المعاني في قلبه فيزداد بذلك ايمانا فيزداد بذلك ايمانا اذا كان الله عز وجل يقول يقول جل وعلا واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايهم

76
00:30:14.250 --> 00:30:31.000
هم زادته هذه ايمانا فكيف الشأن باعظم اية في كتاب الله؟ فكيف الشأن اذا باعظم اية في كتاب الله؟ لا ريب ان لها اثر عظيم جدا في رؤية اليقين والايمان

77
00:30:31.150 --> 00:30:56.750
وآآ حسن الصلة بالله سبحانه وتعالى لكن مثل ما قال الشيخ لمن قرأها متدبرا متفهما ومن اثارها يقول رحمه الله وان يكون بذلك محفوظا من شرور الشياطين وان يكون بذلك محفوظا من شرور الشياطين اي اذا قرأ هذه الاية بصدق وايمان

78
00:30:57.150 --> 00:31:21.650
فان لها اثر عجيب في طرد الشيطان وابعاده من المكان ولها اثر عظيم جدا في ابطال السحر لها اثر عظيم في ابطال آآ السحر واية الكرسي اية الكرسي اذا اعتنى بها الناس في مجتمعاتهم

79
00:31:22.650 --> 00:31:49.000
فانها طاردة للسحرة من المجتمع كثرة السحرة في المجتمعات من نقص العناية بالقرآن ونقص العناية بآية الكرسي على وجه الخصوص والا اه هذا التوحيد العظيم الذي حوته هذه الاية العظيمة وهذه البراهين على التوحيد يعد من اعظم القوارع التي لا يمكن ان

80
00:31:49.000 --> 00:32:16.100
ان يصمد ساحر عندها فهي من اعظم ما ينقي المجتمعات من السحرة وافاتهم اضرارهم ولهذا اذا علت راية التوحيد اذا علت راية التوحيد وعظمت عنايته الناس به هذه الامور تضمحل

81
00:32:16.550 --> 00:32:41.000
وتذهب وتتلاشى لكن اذا ضعف ظعف العناية بذلك فان مثل هذه الامور تكثر في المجتمعات ولهذا تجد اه المجتمعات التي يكثر فيها السحر وتعاطي السحر ما فيه من يرشدهم الى اية الكرسي. بل يدل بعضهم بعضا الى امور هي من اعمال السحر. فلا يزال السحر

82
00:32:41.000 --> 00:33:09.900
اما فيهم ويتزايد ويداوونه بما هو الداء وما هو الهلاك فيزداد الشر شرا في تلك المجتمعات هو البلاء بلاء فاية الكرسي من اعظم ما يكون نفعا في طرد السحر وابطال اعمال السحرة وايضا طرد الشياطين وابعادها من المكان. ينبغي ان

83
00:33:09.900 --> 00:33:33.800
يحفظ الصغار اية الكرسي وان يبين لهم معانيها وان يوصوا قراءتها القراءة المستمرة ولا سيما في الاوقات التي جاءت السنة بقرائتها فيها في اليوم والليلة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم

84
00:33:33.900 --> 00:33:37.400
على عبدك ورسولك نبينا محمد واله