1
00:00:00.300 --> 00:00:25.900
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس السابع وفيه تفسير سورة قاف من الاية الثلاثين الى الاية السابعة والثلاثين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

2
00:00:26.450 --> 00:01:05.500
يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد وازلفت غير بعيد هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود

3
00:01:05.900 --> 00:01:39.200
لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مديد. وكم اهلكنا قبل من قرنهم اشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من م ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد

4
00:01:39.200 --> 00:02:00.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذه الايات من سورة قاف وهي قوله تعالى يوم قولوا لجهنم هل امتلأت؟ يوم نقول

5
00:02:00.200 --> 00:02:20.900
يعني يوم القيامة يقول الله لجهنم يخاطبها وجهنم هي النار لان النار لها اسماء منها من اسمائها جهنم والسعير والحريق يوم نقول لجهنم وهو قول حقيقي. والله يكلمهم وهي تجيبه

6
00:02:20.900 --> 00:02:44.550
نقول لجهنم وتقول على حقيقته والله قادر على كل شيء سبحانه وتعالى. نقول لجهنم هل امتلأت؟ اي هل اخذت نصيبك من البشر ولم يبقى فيك مكان للزيادة لان الله وعدها

7
00:02:45.200 --> 00:03:04.550
لانه سيملؤها كما في قوله تعالى ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. فهذا وعد من الله عز وجل. وفي الحديث

8
00:03:05.000 --> 00:03:32.100
انها اختصمت النار والجنة عند الله سبحانه وتعالى. فقالت النار في الجبارون والمتكبرون قالت الجنة في الضعفاء والفقراء. فقال الله سبحانه وتعالى انت الجنة رحمتي ارحم بك من اشاء  وانت النار اعذب بك من اشاء. ولك اليك ما علي ملؤها

9
00:03:32.500 --> 00:03:56.650
لكليكما علي ملؤها. فهو سبحانه في هذه الاية يشير الى هذا هل امتلأت؟ فتقول هل من مزيد تطلب الزيادة تطلب الزيادة وانها واسعة والعياذ بالله. وجاء في الحديث الصحيح او في الاحاديث الكثيرة ان

10
00:03:57.450 --> 00:04:21.600
ان النار لا يزال يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد؟ فيضع رب العزة فيها او عليها رجله في رواية قدمه فينزوي ينزوي بعظها الى بعظ فتقول قط قط يعني كفاني. كفاني كفاني. فهذا هو معنى هذه الاية. نقول لجهنم هل امتلأت

11
00:04:21.600 --> 00:04:43.200
فتقول هل هل من مزيد؟ وهذا فيه وعيد شديد لهؤلاء ان يكونوا من حطب جهنم يوم القيامة ووعيد لكل عاقل ان يتنبه لذلك لئلا يكون ممن يلقى في جهنم والعياذ بالله. وازلفت الجنة قربت ازلفت

12
00:04:43.200 --> 00:05:09.350
يعني قربت لما ذكر النار ذكر الجنة وهذا الاسلوب متكرر في القرآن الكريم ان الله حينما يذكر العذاب يذكر الرحمة وحينما يذكر النار يذكر الجنة لان لا يقنط العباد لاجل ان لا يقنط العباد. فلا يذكر الجنة فقط

13
00:05:10.300 --> 00:05:38.850
حتى يأمن العباد ولا يذكر النار فقط حتى يقنط العباد. بل انهم سبحانه حكمته يذكر الجنة والنار والوعد والوعيد لكثير من الايات ومنها هذا الموضع ازلفت اي قربت الجنة والجنة في اللغة اثم للبستان الملتف بالاشجار. من الاتنان وهو الاختفاء

14
00:05:38.950 --> 00:06:00.650
فهي تدين تجن من فيها. لما فيها من الاشجار الملتفة هذه هي الجنة. وهي درجات الجنة درجات اسف والنار والعياذ بالله دركات الجنة درجات بعظها فوق بعظ يدخلها الناس بحسب اعمالهم والنار دركات

15
00:06:01.500 --> 00:06:18.350
الى اسفل بعظها تحت بعظ. وكل طبقة من النار فيها صنف من المعذبين والعياذ بالله ازلفت الجنة التي كانوا يوعدون بها في الدنيا لما امنوا بها في الدنيا وهم لم يروها

16
00:06:18.350 --> 00:06:41.050
وعملوا لها فان الله سبحانه اقر اعينهم برؤيتها في هذا المشهد العظيم. امنوا بها في الدنيا وعملوا لها وهم لم يروها. ايمانا بخبر الله سبحانه قبر رسوله صلى الله عليه وسلم امنوا بالغيب

17
00:06:41.700 --> 00:07:04.000
فالغيب صار شهادة في هذا الموقف صار شهادة يشاهد ازلفت الجنة للمتقين الجنة للمتقين الذين اتقوا الله سبحانه في هذه الدنيا بان اتخذوا وقاية بينهم وبين العذاب من طاعة الله

18
00:07:04.750 --> 00:07:34.450
سبحانه وتعالى للمتقين غير بعيد اي قريبة منهم يرونها قريبة منهم ويشاهدون ما فيها من النعيم والسرور والمنازل لاجل ان تقر اعينهم بذلك ويفرحوا به ثمرة لاعمالهم الصالحة التي قدموها في الدنيا تعبوا قليلا في الدنيا واستراحوا دائما

19
00:07:34.900 --> 00:07:54.050
في الاخرة صبروا على طاعة الله في الدنيا وعن محارم الله فانتج لهم ذلك هذه العاقبة الحميدة ازلفت الجنة للمتقين غير بعيد. اي في مكان قريب منهم. وقيل غير بعيد اي ان

20
00:07:54.050 --> 00:08:13.750
هذا الوعد ات بلا شك لان كل كل ات فهو قريب. المستقبل قريب والماظي هذا بعيد. غير بعيد اي ان هذا وعد قريب وقوعه ولا مانع من الارادة المعنيين والله اعلم

21
00:08:13.900 --> 00:08:32.650
غير بعيد في المكان وغير بعيد الحصول والوقوع. لان كل ما هو ات فهو قريب. ثم قال سبحانه وتعالى لهم للمتقين هذا ما توعدون هذا ما توعدون هذا مصداق ما

22
00:08:33.000 --> 00:08:50.050
وعدناكم في الدنيا وصدقتم به وعملتم من اجله. الان ها هو قريب منكم. تحقق وعد الله لكم. هذا ما توعدون. لان الله سبحانه وتعالى لا يخلف وعده. اذا وعد وعد

23
00:08:50.050 --> 00:09:10.100
فانه لا يخلفه سبحانه وتعالى. اما الوعيد فان الله قد يوقعه وقد يعفو ولا يوقعه اما الوعد فان الله لا يخلف وعد الله لا يخلف الله وعده. قالوا الشاعر واني وان اوعدته او وعدته

24
00:09:10.150 --> 00:09:40.000
واني وان اوعدته اوعدته او وعدته لمنجز لمنجز وعدي لمخلف ايعابي لمخلف ايعادي ومنجز موعدي واني وان اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي هذا الفرق بين الوعد والوعيد. هذا ما توعدون. لمن

25
00:09:40.650 --> 00:10:04.000
لكل اواب يعني ما هو خاص بهذه الطائفة التي يخاطبها الله يوم القيامة بل هذا عام لكل اواب والاواب من الاوب وهو الرجوع يقال ابى اذا رجع. اواب اي رجاع رجاع عن ايش؟ عن الذنوب. رجاع عن الذنوب

26
00:10:04.550 --> 00:10:33.600
الى التوبة والاستغفار الانسان خطاء كما في الحديث كل ابن ادم خطاؤون وخير الخطائين توابون ليس الغريب ان الانسان يخطئ لان هذه طبيعة البشر كل ابن ادم خطاؤون طبيعة البشر ولكن الغريب ان الانسان لا يتوب هذا الغريب انه يخطي ولا يتوب هذا العجيب والغريب

27
00:10:34.800 --> 00:10:55.900
اما من اخطأ وتاب فهذا فهذا لا يظره الخطأ. الله يغفره له واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله

28
00:10:56.150 --> 00:11:12.200
ان الله يغفر الذنوب جميعا. وفي قوله اواب اشارة الى ان الانسان كل ما يخطي يتوب اواب كثير التوبة وكثير الرجوع. فدل على انه كل ما اخطأ واذنب يتوب الى الله

29
00:11:12.200 --> 00:11:34.600
سبحانه وتعالى ولا يقنط من رحمة الله ويقول انا تبت ثم رجعت انا ليس لي توبة هذا من الشيطان لا يقول هذا بل كل ما اذنب فانه يتوب. والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله

30
00:11:34.850 --> 00:11:56.250
اذا فعلوا اذا يتكرر هذا منه اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروه لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله

31
00:11:56.350 --> 00:12:18.600
فلا تتعاظم ذنبك تظن ان الله لا يغفره ولا تمتنع من التوبة لانه تكرر منك بل تب الى الله سبحانه وتعالى توبة صحيحة والله يتوب على من تاب ولو تكرر منك هذا. وجاء في الحديث ان العبد يذنب ذنبا فيتوب. فيقول الله جل وعلا علم عبدي ان له ذنب

32
00:12:18.600 --> 00:12:38.950
ان له ربا يأخذ بالذنب ويغفره. ثم اذا اذنب تاب الى الله فيقول الله علم عبدي ان له ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به. فالله يحب من عباده ان يتوبوا ولو تكررت ذنوبهم

33
00:12:39.550 --> 00:12:55.200
ولو عظمت ذنوبهم ولا يقنطوا من رحمة الله سبحانه وتعالى. الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. وقالوا ان الله ثالث ثلاثة هل اقبح من هذا القول لا اقبح من هذا القول

34
00:12:55.450 --> 00:13:20.250
ما قال هذا احد من البشر الا النصارى والعياذ بالله ومع هذا يقول الله جل وعلا افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم والله غفور رحيم فلو تابوا الى الله تاب الله عليه. مع ان مقالتهم اشنع المقالات. لكل اواب حفيظ

35
00:13:20.400 --> 00:13:43.200
صيغة مبالغة من الحفظ تعيل صيغة مبالغة من الحفظ اي كثير الحفظ بمعنى انه يحفظ حدود الله يحفظ خلود الله فلا يقع فيها. واذا وقع فيها تاب الى الله فهو يحفظ حدود الله جل وعلا. والحافظون

36
00:13:43.250 --> 00:14:08.250
الحافظون لحدود الله. احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك. في رواية تجده امامك. فالحفيظ هو الذي يحفظ حدود الله وحرمات الله عز وجل وقيل الحفيظ هو الذي يحصي ذنوبه. الحفيظ هو الذي يحصي ذنوبه ويتوب منها. ولا ينساها

37
00:14:08.250 --> 00:14:25.600
بل يتوب من يحاسب نفسه ويتوب من الذنوب ولا تنافي بين المعنيين. فالحفيظ يراد به الذي يحفظ حدود الله والتائب الذي يتوب من ذنوبه ايضا هو يحفظ حدود الله بالتوبة

38
00:14:26.350 --> 00:14:51.150
يحفظها بالاول لا يقربها واذا وقع فيها فانه يحفظها بالتوبة والاستغفار لكل اواب حفيظ. من هو الاواب الحفيظ؟ من خشي الرحمن بالغيب. من خشي عثمان خاف منه سبحانه وتعالى بالغيب اي في حال غيبته عن الناس بحيث لا يراه

39
00:14:51.950 --> 00:15:10.100
الا الله سبحانه وتعالى. لان بعض الناس قد يتظاهر عند الناس بالصلاح والتوبة والاستغفار لكنه اذا خلا ظن انه لا يراه احد فيبارز الله بالمعاصي. هذا لا يخشى الله في الغيب

40
00:15:10.750 --> 00:15:35.650
انما يتظاهر بخشيته في الشهادة عند الناس نسأل الله العافية لكن الخشية الحقيقية هي التي تكون في الغيب ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير اي في حال غيبتهم عن الناس

41
00:15:35.700 --> 00:15:56.600
وفي الحديث اعلم ان من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم القيامة رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه خاليا عن الناس ففاضت عيناه من خشية الله سبحانه وتعالى. هذا من السبعة الذين يظلهم الله

42
00:15:56.600 --> 00:16:12.150
فهذا فيه ان العبد يكون خائفا من الله خاشيا له سواء كان مع الناس او كان خاليا بنفسه اذ لا يراه الا الله سبحانه وتعالى وفي الحديث اتق الله حيث

43
00:16:12.300 --> 00:16:28.450
حيثما كنت اتق الله حيثما كنت فهذا له ميزة على غيره. الذي دائما يراقب الله ويخشى الله سواء كان مع الناس او خاليا. هذا له على غير اما الذي يخشى الله في العلانية

44
00:16:29.000 --> 00:16:46.850
كوني مع الناس فاذا خلا اعطى لنفسه العنان في او العنان اعطى نفسه العنان في المعاصي فهذا لا يخشى الله سبحانه وتعالى وانما يخشى الناس تخفون من الناس ولا يستخفون من الله

45
00:16:47.350 --> 00:17:06.550
وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرظى من القول وكان الله بما يعملون محيطا. وفي الحديث الاحسان ان تعبد الله كانك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك ان بلغت مرتبة اليقين كانك ترى الله هذي اعلى الدرجات

46
00:17:07.100 --> 00:17:26.350
وان لم تبلغ ذلك فاعلم انه يراك  اتق الله سبحانه وتعالى. اتق الله جل وعلا. من خشي الرحمن بالغيب. والخشية من اعمال القلوب ليست الخشية من اعمال الجوارح والبدن الذي يتخاشع

47
00:17:26.450 --> 00:17:44.500
بجسمه وباعضائه هذا ليس هو محل الخشية هل يخشية في القلب؟ الخشية والخوف والرغبة والرهبة والرجاء هذه من اعمال القلوب اعمال القلوب ويروى ان عمر رضي الله عنه رأى رجلا او شابا يصلي

48
00:17:44.750 --> 00:18:08.750
مطاطئا رأسه فقال عمر رضي الله عنه ايها الشاب ارفع رأسك فليست الخشية بالرقاب وانما الخشية في القلوب وانما الخشية في القلوب من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب جاء الى الله جل وعلا بقلب منيب راجع الى الله

49
00:18:09.150 --> 00:18:37.350
عز وجل. هذا هو الذي تقرب له الجنة بيوم القيامة تقر عينه بما اعد الله فيها من النعيم والسرور والخبور ولكن هذا يحتاج الى ايمان يحتاج الى صبر بهذه الدنيا تحتاج الى ايمان وعمل صالح وصبر ما كل يحصل على ذلك الا من وفقه الله سبحانه

50
00:18:37.350 --> 00:18:57.600
تعالى والجنة محفوفة بالمكاره والنار مكفوفة بالشهوات كثير من الناس يتبعون الشهوات هذا ابتلاء وامتحان من الله والجنة محفوفة بالمكاره لانها تحتاج الى جهاد في سبيل الله تحتاج الى قيام ليل

51
00:18:57.950 --> 00:19:19.250
تحتاج الى صيام تحتاج الى طاعات وهذا يشق على البدن. فلا فهي محفوفة بالمكاره يعني بما تكرهه النفوس. من العمل الشاق من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب قدم على الله سبحانه وتعالى بقلب تائب راجع اليه

52
00:19:19.400 --> 00:19:40.000
سبحانه وتعالى هذا هو الذي تقرب له الجنة يوم القيامة. ولهذا قال هذا ما توعدون يعني ما كنتم توعدون متى؟ في الدنيا. ماذا ما توعدون لكل اواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب

53
00:19:40.350 --> 00:20:00.350
وجاء بقلب منيب. اذا الجنة ما تحصل عفوا بدون تعب لابد من هذه الامور لابد من هذه الامور. قال تعالى ادخلوها يقول الله جل وعلا للمتقين ادخلوها هذا اذن من الله

54
00:20:00.500 --> 00:20:21.250
سبحانه وتعالى فالجنة داره ولا يدخلها احد الا باذنك في قوله ادخلوها تكريم لهم. تكريم لهم. ادخلوها. ادخلوها ايش؟ بسلام ما عليكم خطر ولا مزاحمة ولا احد ياخذ مكان الثاني

55
00:20:21.600 --> 00:20:40.500
مثل ما في الدنيا انت امن تدخلها امن بسلام قيل سلام من الله جل وعلا سلام من الله يسلم عليهم سلام قولا من رب رحيم. وقيل بسلام يعني بسلامة من الافات. من الخوف

56
00:20:41.150 --> 00:21:04.500
من المرظ من الموت فهي دار الامان من كل محظور ليس فيها خوف ابدا لا ليس فيها خوف لا يخرج منها ما يجيه ظالم ويخرجه منها مثل ما في الدنيا ما احد تعرظ له امن في الجنة امن خلاف الدنيا فهي دار

57
00:21:04.500 --> 00:21:21.400
الخوف ودار البغي والعدوان ولو لم يكن فيها الا الموت الا الموت الاخرة الجنة ما فيها موت ولا فيها مرض ولا فيها هرم ولا فيها هم ولا غم ولا فيها ما يكدر ابدا

58
00:21:21.550 --> 00:21:48.800
ولا فيها احد يضايقك اخوان اهل الجنة اخوان على سرر متقابلين اخوان ذهب ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين ليس بينهم شحنة ولا بغظب ولا عداوات ولا ثارات بل بينهم المحبة بينهم المحبة

59
00:21:49.400 --> 00:22:09.400
والاخوة الصافية ليس فيها شحناء ولا حسد كل مقتنع بما هو فيه الدنيا فيها مشاحات وفيها كل واحد يرى انه ناقص ما ان ان ما عنده ناقص ويحتاج الى زيادة

60
00:22:09.600 --> 00:22:27.150
اما في الجنة كل راض بما فيه ولا يرى ان احدا افضل منه فهو قرير العين بما هو فيه ليس فيها مشافحة وليس فيها مغالبة وليس فيها عدوان وليس فيها ظلم

61
00:22:27.750 --> 00:22:53.550
وليس فيها ما يكدر ولهذا قال بسلام تالمين من كل اباء امنين ادخلوها بسلام ادخلوها بسلام في الاية الاخرى ادخلوها بسلام امنين من كل ما من كل مكروه. ذلك يوم الخلود ادخلوها بسلام ذلك. الاشارة الى يوم القيامة والى دخول الجنة

62
00:22:53.900 --> 00:23:16.950
ذلك اليوم يوم الخلود الخلود يعني البقاء الذي لا زوال لا زوال له لا زوال له بخلاف الدنيا فانها وان تزينت لك وازدهرت لك وفرحت فانها على سبيل الزوال على سبيل الزوال

63
00:23:17.050 --> 00:23:39.900
فالشباب يعقبه الهرم والصحة يعقبها المرض والسرور يعقبه الهم والحزن ما يستمر شيء في الدنيا. الدنيا ما يستمر فيها شيء اما الاخرة بل ما فيها يستمر. اهل الجنة يستمر لهم النعيم واهل النار والعياذ بالله يستمر لهم العذاب. يستمر لهم العذاب

64
00:23:40.400 --> 00:24:03.400
ولهذا تسمى دار القرار وان الاخرة لهي دار القرار اي الاستقرار الذي لا انتقال منه ذلك يوم الخلود والخلود هو البقاء الذي لا فناء له لا فناء له كما يكون في الدنيا انتم تشوفون الان قصور الملوك والمنعمين والامم

65
00:24:03.400 --> 00:24:31.650
سابقة ترونها اطلالا متهدمة ترونها اطلالا متهدمة بعد ان كانت مزدهرة وكانت فيها العزة وفي ما يتنعمون به الان اصبحت قرابا بلقاعا هكذا الدنيا. اما الجنة فانها لا خراب لها ولا زوال لها ولا فناء ولا هرم. لا هرم ولا كبر ولا

66
00:24:31.650 --> 00:24:51.800
مرض ذلك يوم الخلود هذا تطمين لهم تطمين لهم زيادة نعيم لهم اذ يطمئنون ان هذا لا لا يزول ابدا ولا يخافون عليه انه يؤخذ ويسلب ابدا من دخل الجنة لا يخرج منها

67
00:24:52.000 --> 00:25:18.000
ابدا ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود. اما الدنيا فانها يوم الفناء والزوال. لهم اي لاهل الجنة والمتقين الذين سبق ذكرهم ما يشاؤون فيها نعيم بعد نعيم وبشارة بعد بشارة ما يشاؤون مما تطلبه نفوسهم يحضر عندهم في الحال

68
00:25:19.150 --> 00:25:33.300
بدون تعب وبدون مشقة خلاف الدنيا انت اذا اردت شيء في الدنيا قد لا تحصل عليه قد لا تحصل عليه وان كنت تتمناه تريد ما تحصل عليه. اما في الاخرة في الجنة

69
00:25:33.350 --> 00:25:52.750
وكل ما اردته يحصل في الحال لهم ما يشاؤون فيها ما يشاؤون من غير تحديد اطلب ما تريد في الجنة لهم ما يشاؤون فيها بدون ثمن بدون بيع وشراء لانهم اشتروه في الدنيا

70
00:25:53.100 --> 00:26:14.700
اشتروه في الدنيا هذا مقدمين ثمنه مقدمين ثمنه في الدنيا ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة قاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. ومن اوفى بعهده من الله

71
00:26:15.200 --> 00:26:34.500
فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم ان قدموا الثمن في الدنيا في الاخرة ياخذون اي ما يريدون بدون ثمن لهم ما يشاؤون فيها ولا يكفي هذا لدينا مزيد لدى الله عز وجل وعنده مزيد

72
00:26:35.000 --> 00:26:50.650
من النعيم فليس ما في الجنة محصورا بما يشاهدونه بل ان الله يزيدهم سبحانه وتعالى من كل سرور ومن كل نعيم. فلا يخشون ان هذا السرور وهذا انه ينفد او يزول

73
00:26:50.800 --> 00:27:10.250
بل ان الله يزيدهم دائما وابدا. وقيل لدينا مزيد وهو التنعم برؤية الله سبحانه وتعالى. التنعم برؤية الله لان اهل الجنة يرون ربهم سبحانه وتعالى في كل يوم جمعة في الدنيا

74
00:27:10.650 --> 00:27:31.100
يعني كل ما يوافق يوم جمعة بالدنيا يزورون ربهم ويرونه ويتجلى لهم سبحانه وتعالى فهذا هو المزيد كما في الاية الاخرى في سورة يونس للذين احسنوا الحسنى وزيادة هي النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى وهذا اعظم من الجنة

75
00:27:31.450 --> 00:27:52.250
واعظم مما فيها ولدينا مزيد مزيد من النعيم ومزيد وهو رؤية الله سبحانه وتعالى لماذا لانهم امنوا به في الدنيا ولم يروه بل اعتمدوا على خبر الله وخبر رسوله امنوا به بالغيب ولم يروه

76
00:27:52.450 --> 00:28:16.500
فالله جل وعلا يجازيهم ويتجلى لهم في الاخرة حتى يروه عيانا بابصارهم كما صحت بذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي القرآن للذين احسنوا الحسنى وزيادة وقد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم لانها رؤيتهم لله سبحانه وتعالى. وقال في الكفار كلا انهم

77
00:28:16.500 --> 00:28:39.750
ربهم يومئذ لمحجوبون فدل على ان المؤمنين لا يحجبون عن الله سبحانه وتعالى. اما الكفار لما لم يؤمنوا به في الدنيا حجبهم الله عن رؤيته يوم القيامة عقوبة لهم والعياذ بالله ولدينا مزيد هذا وعد من الله سبحانه وتعالى لاهل الجنة

78
00:28:39.750 --> 00:28:59.000
انه سيزيدهم ولا ينقصهم ابدا. ثم قال سبحانه وتعالى متوعدا الكفار الذين ذكرهم في اول السورة متوعدا لهم كم اهلكنا قبلهم من قرن؟ كم اهلكنا قبلهم؟ اي قبل كفار قريش

79
00:28:59.700 --> 00:29:22.800
الذين كفروا برسول الله صلى الله عليه وسلم وكذبوه كذبوا بالقرآن وكذبوا بالبعث الله سبحانه وتعالى لا يهملهم ولا يتركهم بل انه سيوقع بهم ما اوقع بالامم التي هي اقوى منهم. عاد وثمود

80
00:29:23.400 --> 00:29:40.050
اقوى من قريش والامم السابقة اقوى كم اهلكنا قبلهم اي كفار قريش من قرن والقرن هو الامة. والجيل من الناس هم اشد منهم بطشا. اشد من قريش. هل هل كبار قريش

81
00:29:40.250 --> 00:30:07.950
مثل عاد وثمود في القوة هل هم مثل فرعون بالقوة؟ لا ما نفعتهم قوتهم هم اشد منهم بطشا فنقبضوا في البلاد الاوائل والامم السابقة ساروا في البلاد ساروا في البلاد اثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها. والتنقيب هو السفر والسير في الارض. نقبوا في البلاد

82
00:30:07.950 --> 00:30:32.200
مع هذا لم ينفعهم لم تنفعهم دنياهم وقوتهم وما اوتوه من زهرة الدنيا لم ينفعهم ذلك. فاذا اهلك الله هؤلاء القرون القوية فهو قادر على ان يهلك هذا القرن الظعيف من باب اولى من باب اولى كم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطن

83
00:30:32.200 --> 00:30:49.850
الاسلام اي قوة تنقبوا في البلاد ساروا يمينا وشمالا وسافروا وعمروا الارض بانواع العمارة وتلك اثارهم باقية الى الان هل اغنتهم؟ هل نفعتهم؟ هل امتنعوا من عذاب الله عز وجل

84
00:30:50.350 --> 00:31:06.350
اذا هؤلاء الكفار لا يأمنون على انفسهم. والسعيد من وعظ بغيره افلم يسيروا في الارض؟ قال تعالى وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم وكأي من قرية امليت لها

85
00:31:06.650 --> 00:31:26.700
وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير. وكم من قرن الم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها وللكافرين قل سيروا في الارض

86
00:31:26.800 --> 00:31:46.450
فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين فهم ساروا في البلاد شمالا وجنوبا وغربا وشرقا ما تركوا من الارض شيئا ومع هذا ما اغنى عنهم هلكوا جميعا فتلك بيوتهم طاوية بما ظلموا. تلك مساكنهم لم تسكن

87
00:31:46.900 --> 00:32:10.800
من بعدهم الا قليلا فهذا فهذا وعيد من الله سبحانه وتعالى لهؤلاء ولمن جاء بعدهم من الكفرة. انتم ترون الان الدول القوية العاتية التي اغترت بقوتها ان الله جل وعلا يدمرهم بقدرته ويصبحون اذلة بعد ان كانوا اقوياء. دول

88
00:32:11.200 --> 00:32:31.850
معروفة المانيا الانجليز الروس كلهم عاطاهم الله قوة اغتروا بها ثم دمرهم الله عز وجل. اليابان وغيرها كلها دول اغترت بقوتها فالله سلط عليهم من هو اقوى منهم من جنده. سبحانه وتعالى

89
00:32:32.300 --> 00:32:55.950
فالله جل وعلا يمهل ولا يهمل فنقبوا في البلاد هل مما حرص؟ هل احد منهم هرب افلت من افلت من طلب الله له سبحانه هل احد منهم منع العقوبة عن نفسه ابدا؟ ما يستطيعون. لا يستطيع احد ان يرد

90
00:32:56.550 --> 00:33:17.700
ما اجراه الله سبحانه وتعالى. هل من محيص؟ هذا استفهام بمعنى النفي اي لا محيص لهم ولا مفر لهم من الله سبحانه وتعالى. ثم قال سبحانه لما ذكر هذا لما ذكر اول هذه السورة وما فيها من البراهين والعبر. قال ان في ذلك

91
00:33:17.700 --> 00:33:35.250
لذكرى لذكرى لمن كان له قلب ذكرى تذكير ووعظ من الله سبحانه وتعالى ان في ذلك لذكرى. لكن لمن؟ لمن كان له قلب. هل هن احد ما له قلب؟ كل الناس لهم قلوب

92
00:33:36.200 --> 00:33:56.050
لكن المراد القلب الذي يعقل الذي يعقل اما القلب الذي لا يعقل فهذا لا ينفع صاحبه شيء قال تعالى لهم قلوب لا يعقلون بهم ولهم اذان لا يسمعون بها ولهم اعين لا يبصرون بها. يعني هم عمي؟ لا

93
00:33:56.300 --> 00:34:18.700
لا يبصرون بصرا اعتبار ولا يستمعون استماع يفيدهم هم يسمعون ليسوا صما لكن المقصود بالسمع الذي ينفع والقلب الذي يعقل والاذن التي تسمع سماعا ينفع صاحبها. اما مجرد الجوارح والاعظاء

94
00:34:19.200 --> 00:34:36.550
فانها ادوات فقط حسب ما تستعمل ان استعملت في الخير افادت صاحبها وان استعملت في الشر ضرت صاحبها. ولهذا قال لهم قلوب لا يعقلون افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب

95
00:34:36.850 --> 00:34:53.800
يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. فالعمى ليس عمى البصر العمى عمى البصيرة والعياذ بالله هذا هو العمل لمن كان له قلب

96
00:34:54.400 --> 00:35:10.100
المراد القلب الذي يعقل اما القلب الذي لا يعقل فهذا لا فرق بينه وبين البهيمة ان هم الا كالانعام بل هم اضلوا سبيلا والله العظيم انت لو تقول لواحد من بني ادم او من الملوك حتى

97
00:35:10.250 --> 00:35:26.000
انت مثل البهيمة وش يسوي فيك؟ الله جل وعلا يقول انهم احق من البهائم. انهم الا كالانعام بل هم اضلوا سبيلا بل هم اضلوا سبيلا. ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب. اي قلب يعي به

98
00:35:26.500 --> 00:35:46.850
ويعقل به عن الله سبحانه وتعالى لا مجرد قلب عضو فقط لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد القى السمع يعني استمع لكلام الله كلام رسوله ولم يعرظ عنه كما يقولون لا تسمعوا لهذا القرآن

99
00:35:47.100 --> 00:36:08.400
والغوا فيه الواجب على العاقل انه يستمع. فان وجد خيرا اخذه وان وجد شرا تركه. استمع استمع لما يقال والقرآن خير كله خير. المواعظ كلها خير والتنكير كله خير. لمن القى السمع او القى السمع

100
00:36:08.400 --> 00:36:27.450
وهو شهيد. لمن كان له قلب هذا واحد قلبي يعقل او سمع يسمع الخير القى السمع وهو شهيد يعني حاضر القلب ما يكفي السماع بدون حضور القلب. ما يكفي انك تسمع باذنيك

101
00:36:27.550 --> 00:36:52.050
دون ان يحضر قلبك فلا بد من الاثنين السماع بالاذن والحضور بالقلب. حتى تدرك معنى الكلام تفقه في اما مجرد سماع مع اعراض القلب وانشغاله فهذا لا يفيد صاحبه شيئا. لا يفيد صاحبه شيئا. او القى السمع وهو شهيد. اي حاضر القلب

102
00:36:52.100 --> 00:37:21.250
لما يسمع ليتدبره ويتفقه فيه تفهم الكلام هذا ونسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق لما يحب ويرضى ولما فيه سعادتنا في الدنيا والاخرة وان ينفعنا بالقرآن العظيم وان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما جهلنا وان يثبتنا واياكم وجميع المسلمين على الحق الى يوم نلقاه

103
00:37:21.750 --> 00:37:36.700
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل بقول الله جل وعلا من خشي الرحمن بالغيب بوصف الله سبحانه وتعالى هنا نفسه بالرحمة

104
00:37:36.850 --> 00:37:46.850
هل هنا فائدة وهي عدم تقنيط العباد من رحمة الله؟ بعد ذكره صفة الخشية من العبد؟ نعم؟ يقول احسن الله اليكم في قول الله جل وعلا من خشي الرحمن بالغيب

105
00:37:47.200 --> 00:38:05.300
قل هل يسمط من هنا فائدة في وصف الله سبحانه ايش قل هل يستنبط فائدة بوصف الله سبحانه نفسه بالرحمة وبعد ذلك ذكر صفة الخشية من العبد فهل في ذلك فائدة عدم تقنية العباد من رحمة الله؟ انا ما فهمت السؤال ما فهمت من خشي الرحمن

106
00:38:05.300 --> 00:38:27.500
بالغيب نحن فسرناها خشي الرحمن اي خافه بالغيب اي في حال غيبته عن الناس وانفراده بحيث لا يراه احد. يستوي عنده السر والجهر لخشية الله سبحانه وتعالى نعم. هذه صفات للعبد. صفات للعبد

107
00:38:27.900 --> 00:38:43.850
العبد هو الذي يخشى يخشى الله عز وجل في كل حال. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف يصل الانسان الى مرتبة الاحسان يصل الى مرتبة الاحسان اذا حقق الاسلام والايمان

108
00:38:43.950 --> 00:39:00.850
اذا كمل اسلامه وايمانه تمل اسلامه وايمانه فانه يصل الى مرتبة الاحسان. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الجمع بين قول الله جل وعلا؟ لاملأن جهنم من الجنة والناس

109
00:39:00.850 --> 00:39:18.950
اجمعين وبين قوله سبحانه حتى يضع الجبار عليها قدمه لان المتبادر الى الذهن ان الامتلاء يكون من الجنة والناس. اي نعم لا تنافي بين ذلك فان الله جل وعلا يضع فيها قدمه وفي رواية رجله

110
00:39:19.300 --> 00:39:37.650
فينزوي بعظها الى بعظ ما يبقى فيها مكان ما يبقى فيها مكان. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف تكون المقابلة في الجنة اذا كان كل واحد يرى بانه لا ينقصه شيء والناس يتفاوتون في الطاعة والجنة درجات كما نعلم

111
00:39:37.650 --> 00:39:53.950
لا يكون في نفسه شيء هم يتفاضلون في المنازل ولكن كل واحد راض بما هو فيه قارة عينه لا يرى ان احدا افضل منه نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

112
00:39:54.000 --> 00:40:08.100
ما ورد في الحديث ان صاحب القرآن يرتقي في الجنة درجات هل معنى ذلك ان درجات الجنة على عدد اي القرآن ام ان درجات الجنة مئة درجة؟ الله اعلم. انا ما ادري عن حديث

113
00:40:08.650 --> 00:40:23.450
الذي يرتقي يقال له اقرأ وارقى في درج الجنة ما ندري عن حديث هذا ولكن الجنة كما قال صلى الله عليه وسلم ان في الجنة مئة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض

114
00:40:23.900 --> 00:40:39.350
اعدها الله للمجاهدين في سبيله نعم اطلع عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو القول الصحيح في دخول الجن الى الجنة؟ الله اعلم. قول الله اعلم هذا مهوب الينا. نعم

115
00:40:39.800 --> 00:40:56.850
عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح ان اهل النار تضخم اجسامهم حتى يكونوا جسم احدهم حتى يكون سن احدهم مثل جبل احد؟ نعم ورد هذا تقوى اجسامهم حيث لا تأكله لا تفنى

116
00:40:57.100 --> 00:41:15.450
بحيث انها لا تفنى لاجل يطول تعذيبهم والعياذ بالله وتعلمهم لا يموت فيها ولا يحيى لا يموت فيستريح ولا يحيا حياة حياة يرتاح فيها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

117
00:41:15.550 --> 00:41:29.050
هل يرى الله جل وعلا يوم القيامة قبل دخول الجنة ام ان الرؤيا لا تكون الا في الجنة فقط؟ نعم ورد انه يرى في العرصات يعني في ساحات القيامة اذا جاء لفصل القضاء بين عباده ورد

118
00:41:29.400 --> 00:41:45.400
انه يرى سبحانه وتعالى نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح ان بعض المؤمنين يرون الله جل وعلا في الجنة مرتين بكرة وعشية؟ ام ان الرؤيا فقط مرة واحدة كل جمعة؟ الله اعلم

119
00:41:45.400 --> 00:42:02.750
اللي ورد انه كل جمعة نعم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي افضل كتب اعراب القرآن اعراب القرآن. يعني الاعراب خاص لان المفسر لان المفسرين يعربون القرآن

120
00:42:02.800 --> 00:42:22.150
كما بنجرير وغيره يعرفون القرآن خلال التفسير لكن تفسير خالص للاعراض هذا موجود املأ ما من به الرحمن في اعراب القرآن للعكبري. موجود ومطبوع نعم اطلعنا عليكم سماحة اخي الوالد يقول السائل

121
00:42:22.300 --> 00:42:37.100
هل يجوز زيارة مساكن الذين عذبهم الله مثل مساكن عاد او ثمود قصدها بالزيارة لا لا ينبغي لان هذا تعظيم لها اما اذا مر بها اذا ذهب بحاجة ومر بها

122
00:42:37.400 --> 00:42:56.500
فانه لا بأس انه يدخلها ويعتذر كما حصل لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك ومعهم الرسول صلى الله عليه وسلم ارادوا ان يدخلوا ويتعجبوا قال صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين

123
00:42:56.700 --> 00:43:17.700
الا ان تكونوا باكين. الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم ما اصابه. الذي يدخلها للخشية والخوف من الله بدون سفر لا بأس اما اللي يدخلها ما يتفرج ويعجب بها ويقول هذه هي الحضارة وهذه هي الاثار لا هذا ما يجوز هذا تعظيم للكفار

124
00:43:17.900 --> 00:43:35.200
وتعظيم لامر الدنيا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل نرى ان بعض الدول الاسلامية تتعرض لكثير من الفياضانات والزلازل والنكبات الاخرى بينما نرى دول الكفر مثل بعض الدول الغربية لا يأتيها مثل ما حصل في بعض الدول الاسلامية

125
00:43:35.250 --> 00:43:57.950
فما هي الحكمة في ذلك الحكمة ظاهرة. نعم المؤمن يبتلى لاجل يطهر من الذنوب ويمحض ولاجل ان يتنبه ويتوب اما الكافر فان الله يملي له يملي له لاجل ان تعظم ذنوبه وكفره والعياذ بالله

126
00:43:58.100 --> 00:44:15.500
فيكون اشد في عذابه قال جل وعلا ولا يحسبن الذين كفروا انما نبلي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين. الله بين الحكمة في ذلك نعم

127
00:44:16.100 --> 00:44:30.050
اطلع اليكم سماحة الوالد يقول السائل لقول الله جل وعلا ونزعنا ما في ونزعنا ما في قلوبهم من غل. صدورهم ما في صدورهم من غل. يقول ما هو المقصود بالغل؟ وهل هذا خاص بفئة من اهل الجنة

128
00:44:30.100 --> 00:44:55.450
الغل هذا عام لاهل الجنة عام لاهل الجنة والغل معناه الحقد والبغضاء لا يحقد بعضهم على بعض ولا يحسد بعضهم بعضا ولا يبغض بعضهم بعضا كما في الدنيا نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف نجمع بين قول الرسول صلى الله عليه وسلم؟ واذا خلا بمحارم الله انتهكها وبين قوله اذا بليتم

129
00:44:55.450 --> 00:45:11.800
استتروا ما فيهن تعارف ما بينهما تعارض ما هو بمعناه انكم انكم افعلوا المعاصي والستر ما الرسول ما اذن بهذا بفعل المعاصي لكن يقول اذا ابتليتم اذا وقعتم في المعصية غلبتكم انفسكم

130
00:45:11.950 --> 00:45:33.100
شهواتكم والشيطان فاستتروا لا تجاهروا بالمعصية لان المجاهر بالمعصية زيادة شر. والذي يستتر هذا دليل على حيائه من الله وعلى انه قريب من التوبة لانه يلوم نفسه بخلاف المجاهر فهذا الغالب انه لا يتوب

131
00:45:33.300 --> 00:45:53.350
والعياذ بالله نعم اطلع اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجب امر الطفل بالوضوء عند قراءة القرآن؟ ام ان ذلك مستحب المميز الذي بلغ سبع سنين وعقل فلا يمكن من المصحف الا اذا توضأ. مثل الصلاة لا يصلي الا بالوضوء

132
00:45:53.650 --> 00:46:08.300
لاجل يتربى على هذا نعم اطلع عليك لو سمحت الوالد يقول السائل لقول الله جل وعلا لمن كان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب نواقى السمع وهو شهيد هل او للعطف ام للتخيير

133
00:46:09.000 --> 00:46:26.050
نعم الظاهر ان اهل للجمع انها للجمع ما هيب للتخيير ولا للعطف انما هي للجمع بين الصفتين بمعنى الواو بمعنى الواو لان الواو تأتي لان او تأتي لمعاني منها التسوية

134
00:46:26.850 --> 00:46:42.900
من التسوية بين الشيئين. نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل عنده زكاة مال وله قريب يريد الزواج. نعم يقول احسن الله اليكم رجل عنده زكاة مال وله قريب يريد الزواج

135
00:46:43.050 --> 00:46:57.050
وهو فقير. هل هل يصح ان يصرف له الزكاة؟ وهل هي صدقة وصلة رحم؟ اذا كان فقيرا فيعطى ولو ولو كان ما هو متزوج يعطى ولفقره فاذا كان يريد الزواج هذه

136
00:46:57.250 --> 00:47:11.600
هذا يؤكد يؤكد انه يدفع له. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد تقول السائلة انا ام ولي بنت معاقة لا تقدر على القيام بشيء. وقد بلغت هذه البنت ولا استطيع ان اقوم

137
00:47:11.600 --> 00:47:27.500
فهل يجوز لي ان اعمل لها عملية؟ عملية قطع الانجاب حتى لا تحيظ لاني اخاف عليها من بعدي كيف يقول احسن الله اليكم انها ام ولها بنت معاقة لا تقدر على القيام بشيء

138
00:47:27.550 --> 00:47:46.950
وقد بلغت هذه البنت ولا استطيع ان اقوم بخدمتها فهل يجوز لي ان اعمل لها عملية قطع الانجاب؟ حتى لا تحيض لاني اخاف عليها من بعدي هذا لا يجوز هذه جناية عليها كونها تتزوج وتنجب خير لها ممكن يجيها ذرية

139
00:47:47.300 --> 00:48:11.450
او ولد صالح يقوم بخدمتها فلا يجوز قطع انجابها لعل الله ان يرزقها ذرية نعم ولا تخافي عليها من بعد الذي خلقها فيعتني بها سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل اقسام الشرك الاصغر والاكبر تدخل في اقسام التوحيد الثلاثة

140
00:48:11.550 --> 00:48:28.300
بمعنى هل في شرك الربوبية والاسماء والصفات؟ شرك اصغر وشرك اكبر؟ يا اخي هالسؤال هذا ما له داعي شرك معروف الشرك هو عبادة غير الله سبحانه وتعالى الشرك هو عبادة غير الله

141
00:48:28.650 --> 00:48:44.300
دعوة غير الله سبحانه وتعالى هذا هو الشرك. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تتفاوت محبة الرسول صلى الله عليه وسلم عند الناس؟ ما في شك ان محبة الله تتفاوت ومحبة الرسول

142
00:48:44.900 --> 00:49:02.850
عليه الصلاة والسلام تتفاوت عند الناس. بعضهم اقوى من بعض بعضهم اكثر واقوى محبة لله ورسوله من بعض نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل ادخال التلفاز للبيت هو من ادخال الصور؟ وهل يمنع دخول الملائكة

143
00:49:03.450 --> 00:49:19.500
مسألة الصور والصور ما هي بتبقى تعرض للشاشة وتروح تزول لكن المشكلة البرامج المشكلة البرامج التي تأتي في التلفاز هي التي ينظر فيها هل هي برامج طيبة ولا ما هي طيبة

144
00:49:19.500 --> 00:49:42.800
الغالب انها ما تكون طيبة. وان وجد فيها شيء قليل من البرامج الطيبة فالغالب انها تكون مكسورة بالبرامج الاخرى السلامة منه السلامة منه وابعاده عن البيت وعن الذرية والنساء احسن لا سيما انه الانصار ما يقتصد على التلفاز السعودي الذي هو في الجملة

145
00:49:43.450 --> 00:49:59.750
منضبط في الجملة وان كان فيه افضل لكن صار يجي فظائيات من كل حدب وصوب فصار يجمع شرورا كثيرة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كان ليس في الجنة حزن ولا اسف

146
00:49:59.850 --> 00:50:14.700
وانه لا اذا كان واذا كان ليس في الجنة حزن ولا اسف. نعم. وانه لا يقع في قلب المقصر شيء من الاسف فما هي ميزة الانبياء والعلماء والصالحين؟ لا يقع ايش؟ في قلب المقصر شيء

147
00:50:15.150 --> 00:50:30.650
ها شيء شيء من الاسف على ذنوبه ولا ايش لا يقع في قلبه شيء من الاسف انه يرى ما من هو احسن منه منزلة اما الذنوب ما يدخل الجنة احد وعليه ذنب ابدا

148
00:50:31.100 --> 00:50:47.550
لا يدخل الجنة احد وعليه ذنوب حتى ينقى من الذنوب حتى انه لو كان عليه كبائر دون الشرك يعذب بالنار حتى يطهر يدخل الجنة وليس عليه اي ذنب لان الجنة دار الطيبين

149
00:50:48.350 --> 00:51:12.500
لا يدخلها الا طيب سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين طبتم فهي دار الطيبين فلا يدخلها احد في قلبه اه ذنوب او او تقصير او شيء نعم انما انهم لا يتغابنون في منازلهم. مثل ما هم في الدنيا كل واحد راظي بمنزلته ولا يرى ان احدا احسن منه

150
00:51:12.550 --> 00:51:28.400
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل شك احدهم وهو يصلي هل تمضمض ام لا فماذا عليه؟ الشك بعد نهاية الوضوء لا يؤثر اذا شك وهو يتوضأ يأتي بما شك فيه وما بعده

151
00:51:28.750 --> 00:51:43.800
اما اذا فرغ من الوضوء فلا يلتفت الى الشك نعم ويستمر في طهارته. نعم اطلع عليكم سماحة الوالد يقول السائل قرأ احدهم قرأ احدهم الفاتحة في التشهد الاول فماذا يلزمه

152
00:51:43.900 --> 00:51:59.750
نعم يقول قرأ احدهم الفاتحة في التشهد الاول فماذا يلزمك؟ لا يلزمه شيء اذا كان اذا كان ناسيا فلا حرج عليه يسجد للسهو يستحب انه يفسد للسهو اذا فعل ذلك

153
00:52:00.100 --> 00:52:26.200
ناسيا واذا فعله متعمدا فهذا يكون فعل محظورا عليه التوبة الى الله والاستغفار ولا يعود لمثل هذا. هذي زيادة في الصلاة. نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل ما يفعله بعض المحطات من وضع بعض الهدايا يعد جائزا؟ ام انه يدخل في النهي في النهي عن البيع والشراء؟ هذا صدر فيه فتاوى انه لا يجوز

154
00:52:26.200 --> 00:52:46.450
ان المحطات او محلات البيع والشراء او او الدكاكين يجعلون جوايز على السلع لان هذا يضر الناس اولا انه يحفز الناس انهم يشترون شيء لا حاجة لهم به. وانما يريدون الجائزة هذه الناحية الثانية انهم يضرون

155
00:52:46.450 --> 00:53:09.250
الاخرى التي لا تعمل هذه الجوائز بحيث ان الزبائن ينصرفون عن المحلات التي ليس فيها جوائز فهذا ممنوع نعم اطلعي لايف سماكة الوالد يقول السائل هل يجوز لي ان اخذ من زكاة المال؟ ليتزوج زوجة ثانية؟ حيث ان زوجتي امتنعت عن الانجاز

156
00:53:09.300 --> 00:53:29.250
بسبب مرض واني اخاف على نفسي الفتنة وامل في انجاب ذرية صالحة اذا كان هذا هو القصد وان زوجتك تراها شيء وصارت لا تنجب وانت تريد الذرية وليس عندك استطاعة للزواج للزوجة الثانية فلك ان تأخذ من الزكاة

157
00:53:29.750 --> 00:53:44.700
نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل وقعت مشكلة بين رجل وزوجته الى ان وصلت المشكلة الى ضرب زوجته ثم فرت هي الى اهلها وطلبت الخلعة من الرجل. فابى الرجل ذلك

158
00:53:44.800 --> 00:54:09.400
وبينما كان على ذلك توفي الرجل. والسؤال هل تلزم المرأة العدة ام لا نعم ما دام ما طلقها به زوجته تلزمها العدة وتريث منه نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يأثم من امسك بالقرآن من خارج الغلاف وهو محدث؟ اذا كان خارج الغلاف يعني الكيس اللي فيه المصحف او

159
00:54:09.400 --> 00:54:28.700
الصندوق الصغير اللي فيه المصحف فلا بأس اما اذا كان المقصود الغلاف يعني جلد المصحف هذا لا يجوز. ما اتصل بالمصحف فله حكم المصحف لا يمسه الا على طهارة  اما ما لم يكن متصلا بالمصحف

160
00:54:29.050 --> 00:54:43.350
وانما هو غلاف خارجي فلا بأس بمسهم من وراء حايل في كيس او في صندوق صغير او نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل من يقول بان الايمان يزيد وينقص

161
00:54:43.400 --> 00:55:01.750
ويرى الاستثناء في الايمان ويرى ان الاعمال داخلة في مسمى الايمان لكنه لا يرى تكفير تارك الصلاة. فهل يقال انه مرجئ؟ لا ما يقال انه  ان تارك الصلاة ان كان جاحدا لوجوبها فهو كافر بالاجماع. اما ان كان متكاسلا

162
00:55:01.950 --> 00:55:21.350
وهو يعترف بوجوبها قد اختلف العلماء في تكفيره الجمهور على انه لا يكفر الكفر الاكبر وانما يكفر الكفر الاصغر والقول الصحيح الذي عليه المحققون انه يكفر الكفر الاكبر. ولا صارف الى الكفر الاصغر. لا دليل على صرفه

163
00:55:21.700 --> 00:55:35.950
فيكفر الكفر الاكبر لكن لا يعد هذا من المرجئة لا يعد من المرجئة لان هذه مسألة خلافية. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل صلى النافلة التي بعد الظهر

164
00:55:36.000 --> 00:55:56.850
وهو يريد ان يصلي اربع ركعات ركعتين ركعتين ولكنه قام بعد التشهد في الركعتين الاوليين. والسؤال هل يرجع ويسلم؟ ام انه يتم اربعا ويسلم تسليما من واحد يخير اذا قام الى ثالثة في النهار اذا قام الى ثالثة في النافلة في النهار

165
00:55:56.950 --> 00:56:22.900
فهو يخير ان شاء رجع وتشهد وسلم وسجد للسهو وان شاء استمر صلى اربعا وليس عليه سجود سهو لانه يجوز في النهار تطوع باربع بسلام واحد نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يكفي تشغيل المسجل في البيت على سورة البقرة؟ لكي تطرد الشياطين؟ ام انه يجب القراءة من الشخص نفسه

166
00:56:22.900 --> 00:56:38.800
القراءة عبادة لا بد ان يقوم بها مسلم اما لو قرأها الشريط هذا لا يكفي هذا مجرد صوت هذا مجرد صوت هذا الشريط يؤدي العبادة؟ لا لابد يؤدي العبادة مسلم

167
00:56:39.300 --> 00:56:52.650
نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو القول الصحيح في تفسير قول الله جل وعلا؟ ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون نعم يقول احسن الله اليكم ما هو القول الصحيح

168
00:56:52.700 --> 00:57:06.450
في تفسير قول الله جل وعلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون انا ارى لكم ما تدخلون في المسائل هذي. هذي ما تدخلون فيها كلام العلماء فيها معروف عند المفسرين وعند

169
00:57:06.500 --> 00:57:20.450
في كتب العقائد لكن ما ارى لكم الخوظ فيها لانها تحدث بلبلة تحدث شر عند الناس اتركوها لاهل العلم. نعم  والله تعالى اعلم وصلى