1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد مرحبا بكم في آآ آآ بداية شرح كتاب الصلاة من كتاب الفقه الميسر بعد ما انتهينا بفضل الله سبحانه وتعالى من كتاب الطهارة كان من الطبيعي ان

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
من كتب الفقه تبدأ بكتابة الطهارة ثم كتاب الصلاة على اعتبار في ربع العبادات. آآ ربع العبادات بيتكلموا على الصلاة والصيام الزكاة الحج وقبل الصلاة لان لا تصح الصلاة الا بطهارة فبيتكلموا في الاول في ابواب الطهارة. ثم يأتي بعد ذلك ابواب ابواب الصلاة

3
00:00:41.050 --> 00:00:59.300
آآ بفضل الله انتهينا من كتاب الطهارة. ونبدأ بازن الله سبحانه وتعالى في الدرس الاول من مدارسة كتاب الصلاة عادة في كتاب الصلاة بيتكلموا في البداية مقدمة في فضل الصلاة ونحو ذلك وبعد كده بيتكلم في الاذان على اعتبار ان هو ده الاعلام بالصلاة

4
00:00:59.300 --> 00:01:14.750
النهاردة هيكون موضوعنا في الموضوعين دول من كتاب الفقه الميسر طبعا. آآ هنتكلم على آآ مقدمة في موضوع الصلاة حكم الصلاة وحكم تارك الصلاة. ونتكلم على ابواب آآ متعلقة بالايه

5
00:01:15.350 --> 00:01:35.350
ابواب متعلقة بالاذان آآ واحكام الاذان وصفات المؤذن وكيفية وصفات الاذان. فان شاء الله يكون درس طيب وممتع تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال. خلينا نفتح كتاب الفقه الميسر لو معك الكتاب على آآ قال ثانيا كتاب الصلاة. كتاب الصلاة بعد ما خلص احكام الحيض

6
00:01:35.350 --> 00:01:54.300
والاستحاضة والكلام دوت فتح معنا قال ثانيا كتاب الصلاة. نفتح كتاب الصلاة. بيقول ويشتمل على خمسة عشر بابا. الباب الاول تعريف فضل الصلاة ووجوب الصلوات الخمس. تمام اولا بيتكلم في تعريف الصلاة. يعني ما معنى الصلاة؟ ما معنى

7
00:01:54.650 --> 00:02:14.000
الصلاة. اه يمكن اتكلمنا في ابواب الطيارة قبل كده على اه اه ان دايما في بعض المصطلحات بيبقى لها معنى في اللغة ولها معنى الشرع معنا في اللغة ومعنى في الشرع. زي ما قلنا التام ومسلا تام في اللغة عن القصد. وفي الشرع يعني قصد الصعيد الطاهر والكلام دوت

8
00:02:14.050 --> 00:02:34.050
لكن مثلا آآ الصلاة لها معنى في اللغة ومعنى في الشرع. معنى الصلاة في اللغة ايه؟ معناها الدعاء. يعني يصلي يعني يدعو. يدعو. وده بيفسر لنا حاجات في السنة مسلا او في القرآن. قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وايه؟ وصلي

9
00:02:34.050 --> 00:02:54.050
عليهم. يعني ايه اصلي عليهم؟ يعني ادعو لهم. يعني لما يجوا لك بالصدقة ادع لهم. وصلي عليهم يعني ادعوا لهم. تمام؟ والنبي عليه الصلاة والسلام كان بالفعل لما دي صدقة كان اه اه يقول اللهم صل على فلان وكان يدعو لهم عليه الصلاة والسلام. فالصلاة في اللغة بمعنى بمعنى الدعاء بمعنى

10
00:02:54.050 --> 00:03:14.050
معنى الدعاء. والنبي عليه الصلاة والسلام يعني اخبر انسان ازا دعي الى طعام فليجب فازا لم يستطع الاجابة فليصلي. يعني ايه فليصلي؟ يعني يقعد يصلي؟ لا يعني يدعي للناس لو ازا لم يستطع الاجابة يدعو للناس بالخير ويعتزر عن الحضور. تمام؟ فاذا الصلاة في اللغة بمعنى الدعاء. لكن هنا بنتكلم

11
00:03:14.050 --> 00:03:41.050
في الصلاة بمعناها الشرعي. بيقول لنا معناها الشرعي هي عبادة. تمام؟ اه زات اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير ومختتمة بالتسليم. مفتتحة بالتكبير ومختتمة بالتسليم. عبادات اقوال عبادة اقوال مخصصة الفاتحة تسبيح آآ آآ قراءة القرآن ونحو ذلك. افعال مخصوصة سجود ركوع

12
00:03:41.050 --> 00:04:01.050
مباقي سجدتين والكلام دوت. وبعد كده بتبدأ بالتكبير. وتنتهي بالتسليم. واضح يعني. تمام؟ وبعد كده بيقول بقى في فضل الصلاة الصلاة لا شك يعني الصلاة اعظم اركان الاسلام بعد التوحيد وهي الركن الثاني من اركان الاسلام

13
00:04:01.050 --> 00:04:18.950
آآ الصلاة خير موضوع كما جاء في الحديث والنبي عليه الصلاة والسلام يقول اعلموا ان خير اعمالكم الصلاة خير اعمالكم الصلاة ويكفي يعني لقول النبي عليه الصلاة والسلام آآ عن الصلاة قال ازا صلحت صلح سائر العمل وازا فسدت

14
00:04:19.000 --> 00:04:39.000
فسد سائر العمل. تمام؟ والله سبحانه وتعالى قال قال قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم في صلاتهم خاشعون. الذين هم في صلاتهم خاشعون. فيا اكد اركان الاسلام بل هي عمود الاسلام. عمود الاسلام. تمام؟ عمود

15
00:04:39.000 --> 00:04:59.000
الاسلام الصلاة. وقد فرضها الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم في رحلة المعراج او ليلة المعراج فوق سبع سماوات وهذا يدل على شرف الصلاة وخطورة واهمية الصلاة. وذلك دليل على اهميتها في حياة المسلم. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر فزع الى الصلاة

16
00:04:59.000 --> 00:05:19.000
وجاء في فضلها احاديث منها قوله صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر. يعني لو ان الانسان استطاع بين الصلوات ان يتجنب الكبائر فان الله يغفر له الصغائر التي بين الايه

17
00:05:19.000 --> 00:05:40.200
بين الصلوات وبين النبي عليه الصلاة والسلام سورة كده آآ بيرسم بها آآ بيوضح بها يعني ايه؟ الصلاة بتمحو الذنوب والخطايا. فبيقول للصحابة كمثال بيقول لهم ارأيتم لو ان نهرا ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات

18
00:05:40.250 --> 00:06:00.250
خمس مرات هل يبقى من درنه شيء؟ واحد بيته قدامه نهر. وكل يوم بيغتسل خمس مرات. هل ممكن يكون على جسمه اي وسخ في اخر اليوم؟ قالوا لا قال كذلك الصلوات. كذلك الصلوات الخمس. يمحو الله بهن الخطايا. اللهم بارك كل ما تنزل كده الصلاة يعني ايه؟ بتاع ان يغفر

19
00:06:00.250 --> 00:06:20.250
الله تعالى الزنوب. ده في الوضوء بس. يعني تتوضأ تنزل الزنوب من العين. تنزل الزنوب من الانف. تنزل زنوب اليد. تنزل زنوب مع قطرات الماء. خطوة خطوة للمسجد يرفع الله لك بها درجة ويحط عنك خطيئة. دعاء دخول المسجد الصف الاول. آآ الصلاة يعني ادراك

20
00:06:20.250 --> 00:06:40.250
تكبيرة الاحرام الصلاة نفسها اه اه ورد في بعض الروايات ان الانسان كلما ركع او سجد تتهاوى الذنوب من اه اه كأن الذنوب على كتفه فتتهاوى الزنوب كلما ركع او سجد وهكزا الصلاة كلها بركة. فلو ان انسان حافظ على وضوء كويس وآآ ازكار

21
00:06:40.250 --> 00:06:59.000
وخطوات المساجد والصلوات لا شك ان هذا له اثر رهيب في محو الذنوب. آآ كما قال سبحانه وتعالى اقم الصلاة النهاري وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات. فمن اقوى مذهبات السيئات المحافظة على الصلوات

22
00:06:59.950 --> 00:07:18.600
بعد كده بيتكلم على وجوب الصلاة. الوجوب طبعا هنتكلم هنا عن الصلوات الخمس. يعني هو كانه في الاول اتكلم على فضل الصلاة عموما سواء صلاة الفرض او صلاة النفل وبعد كده بيركز بقى على الصلوات الخمس وآآ فرضية الصلوات الخمس. قال وفرضيتها معلومة

23
00:07:18.700 --> 00:07:45.600
بالكتاب والسنة والاجماع المعلوم من الدين بالضرورة قال تعالى واقيموا الصلاة. قال تعالى وقل لعبادي قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة. وفي الحديث قال اه جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام سأله عن الصلوات ايه ما افترض الله علي من الصلاة. فقال ما افترض الله علي من الصلاة. قال خمس صلوات

24
00:07:45.600 --> 00:08:04.650
في اليوم والليلة خمس صلوات في اليوم والليلة. فالسائل يقول قال يا رسول الله هل علي غيرهن؟ يعني في واجب تاني غير الصلوات الخمس؟ قال لا لا الا انت تطوع شيئا. الا انت تطوع شيئا. تمام

25
00:08:04.700 --> 00:08:25.750
الحديس ده مهم قوي وخليه في بالك لان حينفعنا في حاجات كتير جاية. لما نيجي عند خلاف العلماء مسلا في بعض الصلوات هل هي فرض ولا مش فرض زي مسلا صلاة آآ صلاة تحية المسجد هل هي واجبة ولا مش واجبة؟ صلاة الوتر. هل هي واجبة ولا مش واجبة؟ هيكون الحديس ده بالنسبة لنا

26
00:08:25.750 --> 00:08:45.750
دليل هينفعنا في كل الخلاف دوت. فدايما هنقول لأ صلاة تحية المسجد مش واجبة. صلاة الوتر مش واجبة. لان النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه الرجل وسأله ما افترض الله علي من الصلاة؟ قال خمس صلوات في اليوم والليلة وسأله اكد له تاني قال هل علي غيرهن؟ قال

27
00:08:45.750 --> 00:09:05.750
لا الا ان تتطوع شيئا. فواضح جدا النبي عليه لو كان تحية المسجد واجبة لاخبره. لو كان صلاة الوتر واجبة لاخبره ولا يصح تأخير البيان عن وقت الحاجة. فده اعرابي يعني السائل دوت غالبا هيمشي ومش هييجي تاني. ما فيش فرصة يقول له تاني. فكونه ما قلوش وهو

28
00:09:05.750 --> 00:09:25.750
ويعلم انه سيذهب ولن يأتي مرة ثانية. فده واضح ان هو آآ الحاجات دي لو كانت واجبة كان قال له. فدل على ان صلاة الوتر مثلا مش واجبة. تحيط المسجد مش واجبة فافتكر الحديس ده لان هيجي لنا في كل مرة نتكلم في خلاف العلماء في بعض الصلوات هل هي واجبة ولا مش واجبة؟ الحديس ده هينفعنا فخليه في بالك

29
00:09:25.750 --> 00:09:36.600
على طول تمام؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له لأه ما فيش ما فيش صلاة فرض عليك الا ان تطوع يعني باب التطوع مفتوح اه لكن ان تتطوع اي في اي

30
00:09:36.600 --> 00:09:56.600
في صالة باب التطوع مفتوح. فما زاد على الخمس صلوات فهو تطوع منك لله سبحانه وتعالى. بس انا عايز ارجع لكلمة اتقالت في في الكتاب هنا. علشان نبقى فهمنا كل كلمة بتتقال. بيقول واه بيقول فرضيتها معلومة. صح؟ في الكتاب والسنة والاجماع

31
00:09:56.600 --> 00:10:09.650
بعد كده للاجماع المعلوم من الدين بالضرورة. يعني ايه الاجماع؟ المعلوم من الدين بالضرورة. احنا قبل كده اتكلمنا على ما معنى الاجماع؟ اتكلمنا عنه في اول آآ الدرس الاول من شرح كتاب

32
00:10:09.950 --> 00:10:29.950
الفقه والميسر وقلنا الاجماع هو اجماع يعني اهل العلم آآ او اهل يعني الفقه في عصر من العصور على حكم من الاحكام الشرعية. لكن انا انا مش مش عايز فكرة شرح الاجماع لان الاجماع يعني شرحناه في الدرس الاول خالص من كتاب الفقه الميسر

33
00:10:29.950 --> 00:10:43.800
لكن عايز اشرح كلمة الاجماع المعلوم من الدين بالضرورة. يعني ايه يعني ايه المعلوم من الدين بالضرورة الكلمة دي مهمة افهمها كويس ما هو المعلوم من الدين بالضرورة بيقولوا المعلوم من الدين بالضرورة

34
00:10:43.950 --> 00:10:59.200
هو الشيء الذي يستوي في علمه كل احد العالم والجاهل والصغير والكبير واللي بيطلب العلم واللي ما بيطلبش العلم. يعني حاجة ما فيش حد ما يعرفهاش فده بيسموه معلوم من الدين بالضرورة

35
00:10:59.300 --> 00:11:15.300
يعني يستوي عند كل الناس كل الناس تعلمه. يعني لا يتصور المعلوم من الدين من الضرورة هو الذي لا يتصور ان يجهله احد ابدا ابدا تمام؟ او زي ما قلنا يستوي في في علمه كل احد. يعني كل الناس تعلمه

36
00:11:15.350 --> 00:11:27.850
بغض النزر انت طالب علم ولا ما بتطلبش علم؟ انت راجل عالم ولا راجل ما لكش في العلم؟ انت صغير كبير ما فيش حد ما يعرفش المعلومة ديت ده بيسموه معلوم من الدين بالضرورة. يعني ضروري لازم تكون عارفه

37
00:11:28.500 --> 00:11:49.050
فلو قلنا مسلا ان الصلاة فرض الصلوات الخمسة فرض هل يتصور ان احد في بلاد الاسلام مسلا يجهل هزه المعلومة هذا لا يتصور ابدا ابدا تمام هل يتصور احد في بلاد الاسلام يجهل ان مسلا صوم رمضان فرض؟ هذا لا يتصور ابدا

38
00:11:49.250 --> 00:12:13.200
زلك المعلوم من الدين بالضرورة في قاعدة مهمة قد آآ في بعض الاحكام ممكن اه اه تختلف حسب الاماكن يعني مسلا تحريم الزنا او تحريم شرب الخمر في بعض بلاد الاسلام فعلا يعتبر من معلوم الدين بالضرورة

39
00:12:13.400 --> 00:12:30.750
تمام؟ في مسلا آآ قد يكون في مصر في السعودية في في بلاد الخليج مسلا لا يتصور ان احد يجهل ان الزنا حرام او ان شرب الخمر حرام لكن يتصور ان ده ممكن يتصور الناس ما تعرفوش في اوروبا مسلا. قد يكون مسلم جديد

40
00:12:31.050 --> 00:12:50.300
ولسه قال الشهادتين وكده وعرف بعض الاحكام الاساسية. لكن ما كان يعرف ان الخمر حرام وما كانش يعرف ان الزنا حرام فلو مسلا الشخص دوت سألناه هل الخمر حرام؟ فقال لأ ما يكفرش. لان احنا عندنا برضه قاعدة بتقول ان لو لو في حد انكر

41
00:12:50.300 --> 00:13:03.050
المعلوم من الدين بالضرورة يكفر تاني ايه ايه الحكم اللي يترتب على ان انا اقول ان الحكم ده معلوم الدين بالضرورة ان انا لا اقبل ان يكون في حد جاهل به

42
00:13:03.200 --> 00:13:17.200
فلو جه واحد في بلاد الاسلام مسلم عايش في بلاد المسلمين طوال حياته وقال ان ان الصلاة مش فرض على طول هقول ان ده الشخص ده كافر لان هو انكر حكم شرعي وجحد حكم شرعي

43
00:13:17.350 --> 00:13:34.200
ومش محتاج ان انا اتأكد هو يعلمه ولا ما يعلموش لان الحكم ده لا يتصور ابدا الجهل فيه وزي ما قلنا ده معلوم من الدين بالضرورة عشان كده دي دي الفكرة اللي بتترتب على تعريفي لحكم ما ان هو معلوم الدين بالضرورة. لان هو لو مش معلوم من الدين بالضرورة

44
00:13:34.200 --> 00:13:49.800
هنا ساعتها هيبقى عندي احتمال يكون الشخص ده جاهل فساعتها هضطر ان انا استفسر منه واتأكد ان هو كان يعرف المعلومة دي ولا لأ يعني لو ان انسان مثلا اه في بلاد الاسلام

45
00:13:49.850 --> 00:14:11.950
اه مثلا استنكر مثلا آآ حكم معين ان المرأة مثلا ان ما ينفعش واحد يتجوز واحدة واختها يعني احنا حرام ان واحد يجمع بين واحدة واختها وهم الاتنين عايشين تمام؟ الحكم ده مش كل المسلمين يعرفوه حتى في بلاد الاسلام

46
00:14:12.050 --> 00:14:23.850
فلو جه واحد وقال رغم ان عليه اجماع. بس ده اجماع مش معلوم الدين بالضرورة اجماع غير معلوم من الدين بالضرورة. رغم ان هو اجماع. يعني مش كل مسألة فيها اجماع بين العلماء

47
00:14:23.900 --> 00:14:36.500
يبقى ضروري ان يكون يكون يكون يكون المسلمين عارفينها. ممكن يكون اجماع بس مش مشهور بين المسلمين. وفيه اجماع مشهور عند اهل العلم بس. وفي اجماع يستوي فيه العالم والجاهل. كل الناس تعرفه

48
00:14:37.100 --> 00:14:55.600
فلو المسألة قلنا ان ديت اجماع كمان معلوم الدين بالضرورة هنا لو حد انكره مش هستفصل منه لان ده لا يتصور هو يجهله وبالتالي الشخص ده يكون كافر لكن لو ان شخص في بلاد الاسلام قال لا لا ينفع واحد يتجوز واحدة واختها ايه اللي انت بتقوله دوت

49
00:14:55.900 --> 00:15:16.950
فهنا يتصور مش هتسرع في تكفيره. ولكن حاقيم عليه الحجة وابين له الادلة. آآ والكلام دوت. ولزلك المعلوم الدين بالضرورة ده بيتفاوت في بعض البلاد. يعني في مصر ممكن يكون غير غير بعض البلاد مسلا يتصور الجهل فيها اكثر. تمام؟ آآ في بلاد مسلا

50
00:15:16.950 --> 00:15:36.950
مسلمين لكن مسلا اندونيسيا ماليزيا بلاد اسمها مسلمة تركيا. بلد مسلمة. لكن اكيد العلم بالدين في البلاد دي غير العلم بالدين في مصر والسعودية وكده. تمام؟ آآ في اوروبا متصور ان الجهل اكتر. فقد يتصور ان واحد في اوروبا ما يعرفش ان الخمر

51
00:15:37.350 --> 00:15:52.400
حرام ما يعرفش ان الزنا حرام. لكن ده لا يتصور في بلاد منتشر فيها العلم زي السعودية وكده. تمام؟ آآ بل آآ يعني يعني كان فيه مرة في في آآ كأس العالم اللي اقيم في قطر الاخير دوت

52
00:15:52.500 --> 00:16:08.250
كان في آآ واحد اوروبي جه وكان بيصلي الجمعة بس فسمع الازان في الصلوات الخمسة فكان في فيديو كده فبيقول ايه دوت؟ متخيلين؟ قالوا له دي الصلاة الصلاة. قال لهم ايه الصلاة دي؟ انا ما اعرفش غير صلاة الجمعة

53
00:16:08.250 --> 00:16:25.800
تخيل ان في واحد في اوروبا مسلم بقى له سنين ما كانش يعرف ان اصلا الصلوات الخمس فرض فاللي عايز اقوله يعني ان فكرة المعلوم الدين بالضرورة دي بتتفاوت زمانا ومكانا. فيه زمان بينتشر فيه العلم وزمان ما فيش فيه علم. وفيه مكان يتصور

54
00:16:25.800 --> 00:16:38.900
هو الانتشار في العلم ومكان العلم فيه ضعيف فهنا ساعتها هيكون تحديد المعلوم من دين بالضرورة بيختلف حسب الزمان والمكان. لكن عموما لو حددنا في زمان ما او مكان ما ان الحكم ده معلوم الدين بالضرورة

55
00:16:38.900 --> 00:16:55.050
هنا صار ان ما لا يصح ابدا ان ينكره احد ولو انكره احد يبقى كافر فهنا بنقول ان فرض الصلاة غالبا في خاصة في بلاد الاسلام هذا فرض الصلوات الخمس ده شيء معلوم من الدين بالضرورة. وبعد كده بيقول لنا

56
00:16:55.650 --> 00:17:11.200
وتجب الصلاة على مين بقى؟ مين اللي تجب عليه الصلاة؟ على المسلم البالغ العاقل تمام مسلم بالغ عاقل تجب الصلاة على المسلم. تمام؟ البالغ هي لا تجب على لا تجب على الصغير

57
00:17:11.300 --> 00:17:30.500
تمام اه طبعا هو هنا يعني قال لنا المسألة دي اختصار قوي يعني. لكن هيعيدها تاني لما نتكلم على شروط الصلاة واركان الصلاة. فاحنا هنقولها باختصار زي ما قالها كده عشان نركز في الازان. ولما تيجي في شروط الصلاة

58
00:17:31.250 --> 00:17:49.150
هنفصل فيها شوية هنا قال تجب الصلاة على المسلم. ما دي مسألة اصلا هنتكلم فيها ساعتها وخلينا نقولها باختصار ونعيدها ساعتها تاني هل تجب الصلاة على الكافر ممكن الاجابة السريعة يقول لك لأ ده كافر ما تجبش عليه الصلاة

59
00:17:49.800 --> 00:18:03.300
هذه مسألة فيها خلاف بين اهل العلم قل لي ازاي ده كافر اصلا لا تصح منه الصلاة. لأ فيه فرق من ان هي تصح منه الصلاة وان هي تجب عليه. احنا نسأل سؤال. الكافر دوت مش هو واجب عليه ان هو يسلم

60
00:18:03.300 --> 00:18:16.250
صح طيب ما هو يجب عليه انه يسلم ويجب عليه انه يصلي هنا العلماء بيقولوا ان الواجب على الكافر انه يصلي بيقول لي طب ما هو يعني يخش يصلي نقول له لأ

61
00:18:16.350 --> 00:18:33.500
يجب علي يسلم ثم يجب عليه انه يصلي تمام وبيستدلوا بايه ان الكافر آآ يجب عليه الصلاة ولو ما صلاش يعاقب على الصلاة دي يوم القيامة قول الله تعالى عن اهل الجحيم

62
00:18:33.700 --> 00:18:51.500
لما سألهم اهل اليمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين. ولم نك نطعم المسكين. وكنا نخوض مع الخائضين. وكنا نكذب بيوم الدين حتى اتانا اليقين فهم قالوا احنا بنتعذب عشان ما كناش بنصلي

63
00:18:52.450 --> 00:19:07.800
ولزلك نقول ان الصلاة واجبة على المسلم بل نقول اصلا كمان واجبة على الكافر. لكن تصح من المسلم ولا تصح من الكافر. فلو صلى لا يقبل منه انه يجب عليه ان هو يسلم الاول وبعد كده يصلي

64
00:19:07.850 --> 00:19:26.700
زي ما بنقول مسلا هل تجب الصلاة على المحدث واحد محدس دلوقتي ينفع يجب تجب عليه الصلاة لو اذنت صلاة تجب عليه يقول صح تجب عليه طب لو صلى تقبل منه لا ما تقبلش منه. لان يجب يتطهر الاول. نفس الفكرة بالظبط الكافر تجب عليه الصلاة؟ نعم تجب عليه الصلاة. طب لو صلى لا تقبل منه لانه واجب

65
00:19:26.700 --> 00:19:42.350
طهر الاول بقى اللي هي ايه؟ يسلم يعني. يدخل الاسلام ويتوضأ وكده وبعد كده يصلي المهم يعني مسألة هنعيدها تاني لما يجي في وقتها. ولا تجري على الصغير لان طبعا دي دي مسألة صح. لا تجب على الصغير اللي هو دون البلوغ لم يبلغ بعد

66
00:19:42.450 --> 00:20:00.650
ولا تجب على المجنون تمام؟ وانما تجب على العاقل. يبقى المسلم البالغ العاقل. وممكن نزود عليها آآ جملة وتجب على المرأة الخالية من الحيض والنفاس. تاني تجب على المرأة الخالية من

67
00:20:00.650 --> 00:20:16.350
حيض والنفاس. لان المرأة ازا كانت حائض هي لا تصلي ولا تقضي الصلاة النفساء كزلك لا تصلي ولا يلزمها ان تقضي الصلاة فمن شروط المرأة عشان تجب عليها الصلاة ان تكون خالية. يعني خلصت خلاص. الحيض والايه؟ والنفاس

68
00:20:18.000 --> 00:20:29.800
لقوله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يفيق وعن الصغير حتى يبلغ. رفع القلم يعني رفع الوجوب يعني لا يجب عليهم

69
00:20:30.450 --> 00:20:47.850
ولكن يؤمر بها الاولاد. طب هو دون البلوغ ما نخليهوش يصلي؟ لأ يؤمر بها. ازا بعد لما يوصل سبع سنوات تمام؟ آآ يبتدي نأمره بالصلاة. طب قبل سبع سنوات نسيبه. مش لازم نأمره. يفضل يقلدنا كده بس. يعني التربية تكون بالقدوة بس. احنا نصلي قدامه

70
00:20:47.850 --> 00:21:05.700
جه صلى صلى ما صلاش ما صلاش. ما نقعدش نلزمه بالصلاة. يعني انما الامر يبدأ بعد سن سبع سنوات. لما يوصل سبع سنوات نبتدي نقول له صلي طيب هل يجب يصلي؟ ما برضه ما يجبش يصلي. يعني لو ما صلاش خلاص. هو الفكرة الولي ان هو يجب في كل صلاة يأمره يصلي

71
00:21:05.850 --> 00:21:19.650
هو بقى صلى او ما صلاش ولا يلزمه شيء فلو عرفنا بعد كده ان هو ما صلاش خلاص. نبتدي الصلاة اللي بعديها نأمره برضه. فالواجب الامر بس. اما ان هو يصلي او ما يصليش. فمش لازم يبقى يعني ايه يلتزم

72
00:21:19.650 --> 00:21:39.650
التزم بالامر حرفيا فلو صلى خير ما صلاش لسبب ما هو كده كده غير مكلف. لكن يظل الواجب على ولي الامر ان هو يأمره حتى يعتاد. فاذا ده بلغ يبقى الف الحكم ويبتدي سهل جدا ان هو يصلي في الحالة ديت. طيب لو بلغ عشر سنوات هنزود بقى ايه؟ حاجة زيادة. اللي هو هنبتدي

73
00:21:39.650 --> 00:21:59.650
على ترك الصلاة. هنا بقى نشدد اكتر شوية. يعني كنا في لو هو لو هو دون العشر سنوات ما صلاش خلاص يعني ممكن اعاتبه بس مسلا او كده لكن بعد عشر سنوات يبتدي يضرب علي ضرب خفيف. ضرب مش نكسره. ضرب خفيف يعني مش مش ما يسبش اثر. مش هو يضرب

74
00:21:59.650 --> 00:22:13.300
الضرب مسلا يسيب علامات في جسمه او يجرحه او يكسر عظم لأ طبعا. وانما بيسموه الضرب التأديبي. هو ضرب خفيف جدا. لكن الفكرة بيسيب اسر في نفسه اللي هو يعني

75
00:22:13.400 --> 00:22:35.050
ازاي انا اضرب يعني؟ فضرب تأديبي مش تعزيبي. وضرب مش بغل. انما ضرب كده بمجرد زي ما نقول كده بحاجة خفيفة تضربه على كتفه. آآ خفيفة بحاجة صغيرة كده يعني ضرب مش يؤزي ولكن يعرفه ان اللي حصل ده له عاقبة

76
00:22:35.300 --> 00:22:48.800
انه ما كان ينبغي ان يفعل زلك. ويبتدي بعد كده يعرف ان العقوبة اه بتكون اعلى شوية. تمام؟ بعد كده قال فمن جحدها او تركها فقط كفر. يعني ايه الكلام ده بقى

77
00:22:48.950 --> 00:23:01.550
فمن جحدها او تركها فقد سفر من جح ده يعني ايه منجح ده يعني انكرها لو احنا قلناه واحد جحد الصلع يعني ايه جحا يعني انكر فرضية الصلاة هل الصلاة دي مش ايه

78
00:23:01.650 --> 00:23:14.300
مش فرض. فده طبعا كافر زي ما قلنا لكن هو قال بعديها او تركها. فدي مسألة بقى ايه؟ مسألة فيها خلاف بين اهل العلم. اللي هو تركها يعني ترك الصلاة يعني ايه؟ يعني ما بيصليش. مش جحود

79
00:23:14.300 --> 00:23:32.650
ولكن كسل في فرق بين تارك الصلاة انكارا لفرضيتها ده كافر اكيد وفي تارك للصلاة تكاسلا زي واحد ما بيصليش كده تليم يقول لك ربنا يهديني. ها ما بتصليش ليه؟ مكسل. فبقى له ايام ما بيصليش او بيقطع في الصلاة زي ما بيقولوا. هل ده

80
00:23:32.650 --> 00:23:48.500
كافر ولا مش كافر؟ هذه المسألة اختلف فيها اهل العلم فبعض العلماء قالوا ان تارك الصلاة ولو تكاسلا كافر كفر اكبر مخرج من الملة بعض العلماء قال لأ تارك الصلاة تكاسلا

81
00:23:49.000 --> 00:24:04.000
كافر كفر اصغر يعني مش مخرج من الملة طبعا كل فريق له ادلة. وعلى فكرة هذه المسألة من مسائل الخلاف السائغ. يعني الخلاف المقبول اللي هو الخلاف المعروف بين بين العلماء

82
00:24:04.000 --> 00:24:20.200
بل الخلاف ده كان بين الصحابة الصحابة يعني علي ابن ابي طالب كان يرى كفر تارك الصلاة كفر اكبر تمام؟ والامام احمد يرى كفر تارك الصلاة تكاسلا كفر اكبر وان كان قول الشافعية

83
00:24:20.400 --> 00:24:47.050
والاحناف والمالكية ان تارك الصلاة تكاسلا كافر كفر اصغر. لكن انا عايز اقول ان المسألة خطيرة بدليل ان اختلف فيها الائمة الاربعة. واختلف فيها الصحابة. فالموضوع ما ناخدوش بتساهل التساهل. مسألة رهيبة جدا. فينبغي للانسان ان يعظم جدا امر الصلاة. ويحزر جدا جدا من التقصير او ترك الصلاة

84
00:24:47.050 --> 00:25:05.350
تسولن. لان ده انتم عارفين يعني ايه كافر كفر اكبر المسألة دي لو فعلا صح المزهب دوت ان تارك الصلاة تكاسلا كافر كفر اكبر ده بيترتب عليه احكام خطيرة احكام خطيرة زي لو قلنا ان هو كافر يبقى كده لا يصح زواجه من مسلمة

85
00:25:05.650 --> 00:25:21.350
لو قلنا كافر كفر اكبر لزمات لا يصلى عليه. لا يدفن في مدافن المسلمين. لا يرث لا يورث لا يغسل لا يكفن  تمام احكام خطيرة هتعتبر كافر كافر زي النصراني زي اليهودي

86
00:25:21.500 --> 00:25:46.400
تمام وطبعا الفريق اللي قال كده عنده ادلته قول النبي عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ما بين الرجل والكفر والشرك ترك الصلاة تمام؟ آآ فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. يعني ازا لو ما صلوش يبقوا مش من اخوانكم في الدين. ازا الفريضة

87
00:25:46.400 --> 00:26:09.500
ادلة وان كنا يعني برضو للامانة المذهب الذي نميل اليه هو مذهب الجمهور وهو ان تارك الصلاة آآ كافر كفر اصغر يعني فاعل لكبيرة هي من اكبر كبائر الاسلام. ولكن ترك الصلاة تكاسلا لا يخرجه من ملة الاسلام

88
00:26:09.600 --> 00:26:27.600
لا يخرجه من ملة الاسلام. والحقيقة ان المسألة ديت اه زي ما قلنا فيها خلاف لكن احنا بنميل لقول الجمهور لعدة ادلة الدليل الاول قول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به

89
00:26:27.950 --> 00:26:47.050
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فترك الصلاة يدخل فيما دون ذلك. فهو آآ طالما يغفر يبقى اذا تارك الصلاة مش كافر. ده احد الادلة

90
00:26:47.050 --> 00:27:21.050
تمام الدليل الثاني هو قول النبي عليه الصلاة والسلام خمس صلوات افترضهن الله على العباد. خمس صلوات افترضهن الله على العباد من جاء بهن من جاء بهن ولم يضيع منهن شيئا ولم يضيع منهن شيئا. استخفافا بحقهن كان له عهد عند الله

91
00:27:21.050 --> 00:27:35.350
ان يدخله الجنة كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة. ومن لم يأت بهن ومن لم يأت بهن فليس له عهد عند الله انشاء عذبه وان شاء غفر له

92
00:27:35.650 --> 00:27:51.150
من لم يأت بهن  لم يكن له عهد عند الله. ان شاء عزبه وان شاء غفر له الحديس ده حديس صحيح صححه الامام الالباني طيب ايه الدليل في الحديس ده؟ الدليل في الحديس ده قول النبي عليه الصلاة والسلام

93
00:27:51.700 --> 00:28:13.400
ان شاء عزبه ان شاء غفر له لو ان احنا قلنا ان تارك الصلاة آآ كافر كفر اكبر. ما كانش ينفع يبقى يغفر له. لان الكافر كفر اكبر ما بيتغفرلوش صح؟ ان الله لا يغفر ان يشرك به. والكافر مش بيتغفر له يوم القيامة. فطالما دخل في احتمال المغفرة يبقى هو مش كافر

94
00:28:14.250 --> 00:28:29.700
وطالما داخل تحت اه اه مشيئة في المغفرة يبقى هو مش كافر. فالحديس ده دليل على ان تارك الصلاة تكاسلا مش كافر كفر اكبر الدليل اللي بعد كده اه حديس الشفاعة

95
00:28:29.750 --> 00:28:41.850
لان في احاديس الشفاعة ورد ان الله سبحانه وتعالى يقول للناس اخرجوا من النار اهل الايمان يعني يخرجوا من النار آآ بعد عصاة الموحدين قال اخرجوا من كان في قلبه مثقال زرة

96
00:28:41.850 --> 00:28:59.700
الايمان وبعد كده قال اخرجوا من كان في قلبه نصف مثقال ذرة من ايمان حتى وصل في النهاية قال شفع الشافعون وشفعت الملائكة وبقيت شفاعة ارحم الراحمين قال فاقبض من النار قبضة

97
00:29:00.150 --> 00:29:24.250
سيخرج اقواما لم يعملوا خيرا قط لم يعملوا خيرا قط يقال هؤلاء عتقاء الرحمن دخلوا الجنة بغير عمل عملوا ولا خير قدموه فلم يعملوا خيرا قط يدخل فيه الصلاة. يبقى اكيد الناس دي كانت مقصرة كمان في الايه؟ في الصلاة. في احاديس الشفاعة والاحاديس اللي زكرناها. من الادلة اللي بتقوي مذهب

98
00:29:24.250 --> 00:29:36.000
ان تارك الصلاة آآ كفر وكفر اصغر يعني ايه كفر اصغر؟ يعني آآ مش مخرج من الملة ولكن مش معنى كفر اصغر انه حاجة صغيرة لأ كفر اصغر ده يعني

99
00:29:36.100 --> 00:29:55.100
هو كفر يعني يعني من من من من عظم هذا الامر تسمى كفر المعصية لما تتسمى في الشرع كفر يدل ان هي كبيرة قوي في كفر اصغر يعني بالنسبة للاكبر. لكن مش معنى كده ان هو حاجة صغيرة. لكن كفر اصغر يعني هو من اكبر الكبائر. تمام؟ بل هو من اكبر كبائر الاسلام

100
00:29:55.100 --> 00:30:19.700
ترك الصلاة باجماع المسلمين اشد عند الله من الزنا وشرب الخمر من الزنا وشرب الخمر. حاجة رهيبة جدا يعني لكن عموما آآ ده المذهب اللي بنميل اليه آآ ويحمل على ذلك نصوص اللي فيها كفر تارك الصلاة. العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر يعني كفر اصغر. وبين رجل والكفر ترك الصلاة

101
00:30:19.700 --> 00:30:37.950
الكفر الاصغر والله تعالى اعلم. بعد كده بيقول لنا الباب الثاني الاذان والاقامة وفيه مسائل. آآ قال المسألة اولى ما هو الاذان؟ ما تعريف الاذان وتعريف الاقامة؟ تعريف الاذان الاذان هو الاعلام. يعني برضو في اللغة ما معنى الاذان في اللغة؟ الاعلان

102
00:30:38.300 --> 00:30:52.550
قال تعالى واذن في الناس بالحج مؤذن في الناس بالحج. يعني ايه واذن في الناس؟ يعني اعلم الناس. اخبرهم بان الله افترض عليهم حج او آآ اؤذن في الناس بالحج. يعني اعلمهم بذلك

103
00:30:53.150 --> 00:31:11.750
شرعا ومثل قوله تعالى واذان من الله ورسوله. الى الناس يوم الحج الاكبر. يعني اعلام طيب شرعا هو الاعلام بدخول وقت الصلاة بزكر مخصوص. الاعلام بدخول وقت الصلاة عن طريق زكر ايه مخصوص

104
00:31:12.350 --> 00:31:31.150
تمام  طيب والاقامة في اللغة مصدر اقام وحقيقته اقامة القاعد وشرعا هي الاعلام بالقيام الى الصلاة خلاص احنا هنصلي بقى. يعني الاذان يعني بيعلن ان دخول وقت الصلاة. لكن اقامة

105
00:31:31.650 --> 00:31:46.950
ان الصلاة ستبدأ الان. تمام؟ بالقيام الى الصلاة بزكر مخصوص ورد به الشرع تمام طيب بيقول حكمها قبل ما نقول الحكم خلينا نقول حديسين كده يمكن هو ما زكرش هنا

106
00:31:47.050 --> 00:32:04.600
فضل الازان زي ما قال في فضل الصلاة. فخلينا نقول حديسين بس حتى في فضل الازان. الحديس الاول حديس ابن عمر آآ حديث ابن عمر. قول النبي عليه الصلاة والسلام من اذن من اذن سنتي عشرة سنة. من اذن

107
00:32:04.600 --> 00:32:27.300
سنتي عشرة سنة. وجبت له الجنة. وجبت له الجنة وكتب له في كل يوم وكتب له في كل يوم باذانه ستون حسنة. وباقامته ثلاثون حسنة الله اكبر وهذا حديث حسنه الامام الالباني رحمه الله تعالى

108
00:32:27.350 --> 00:32:48.900
حديس تاني حديس البراء بن عازب وفيه وان المؤذن وان المؤذن يغفر له مد صوته يعني شف صوته يوصل فين. كل ده بيستغفر له. وان المؤذن يغفر له مد صوتي. ويصدقه من سمعه من رطب

109
00:32:48.900 --> 00:33:02.000
ويابس وله مثل اجر من صلى معه. الله اكبر. وهذا حديث صححه الامام الالباني تخيلوا بقى يحصل له كزا حاجة. اول حاجة يغفر له مدة صوتية. يعني كل مدى ما يصل صوته يغفر له

110
00:33:02.350 --> 00:33:15.050
كل ما يسمعه من رطب ويابس يردد معه وده في ميزان حسناته والباقي الجميلة ان له اجر من صلى معه. كل اللي صلوا دول في ميزان حسناته. ليه بقى؟ لان الدال على الخير كفاعله

111
00:33:15.150 --> 00:33:24.950
وهو اللي دل الناس على الخير. هو اللي قال لهم حي على الصلاة. تعال صل. هو اللي قال حي على الفلاح. فالناس جت. فهو السبب هو ياخد اجر كل من صلى معهم. حاجة خطيرة جدا

112
00:33:25.000 --> 00:33:40.700
تمام الاذان عشان كده يعني الناس ممكن تصل لمرحلة ان هو يعني يعني يختلفوا في الاذان دوت. ويعملوا قرعة مين اللي يأذن من من شدة فضل الايه؟ الاذان. سبحان الله

113
00:33:41.100 --> 00:33:56.600
والمؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة كما ورد في الحديث حكم الاذان بيقول للاذان والاقامة مشروعان في حق الرجال للصلوات الخمس دون غيرها ما فيش ازان الا في الصلوات الخمس

114
00:33:56.650 --> 00:34:17.450
ما فيش ازان لصلاة الكسوف. ما فيش ازان ما فيش ازان لصلاة العيد. ما فيش ازان لصلاة الجنازة. وانما الازان للصلوات الخمس فقط طيب وهما من فروض الكفايات. يعني ايه مشروعان؟ كلمة مشروعة لما تلاقي في الفقه كلمة مشروع يعني ورد به الشرع. كلمة مشروع ديت يدخل

115
00:34:17.450 --> 00:34:33.050
تحتها ان هو ممكن يكون واجب. ممكن يكون مستحب. تمام فهل الاذان واجب ولا مستحب؟ فهو بقى كمل بقى وقال لنا الكلمة ديت. قال وهما من فروض الكفايات كويس ازا قام بهما من يكفي

116
00:34:33.100 --> 00:34:50.850
سقط الاثم عن الباقين لانه من شعائر الاسلام الظاهرة فلا يجوز تعطيلهما. فلا يجوز ايه تعطيلهما. تمام طيب يبقى ازا الازان الفكرة في الازان ان الناس تعرف ان وقت الصلاة دخل

117
00:34:51.300 --> 00:35:09.950
فلو افترضنا ان في في عندنا كزا مسجد قريبين من بعض والمساجد دي بتغطي نفس المنطقة واذانهم بيوصل لنفس الناس فلو افترضنا ان واحد منهم ازن بدأ بالازان وازن هنا نقول ان دوت حقق فرض الكفاية

118
00:35:10.400 --> 00:35:31.900
ويبقى بالنسبة للمسجد التاني والمسجد التالت. لو اذنوا هيبقى بالنسبة لهم مستحب يعني. تمام الفكرة يعني لو افترضنا افترضنا مسلا ان هو لسبب ما مأزنوش الموزن اتأخر جدا او او حصل زرف فما ازنوش هل يأثموا؟ نقول المسجد اللي اذن جنبهم يرفع عنهم الاسم دوت لانه حقق فرض

119
00:35:31.900 --> 00:35:46.900
فاضل كفاية ووصل اعلام الصلاة الى الناس تمام؟ لكن لو هو مسجد واحد وما فيش غيره هو اللي بيعلم الناس بوقت يبقى يجب ان هو يؤزن ولم لو لم يؤزنوا يأثموا او يأثم كل قادر على الاذان

120
00:35:47.000 --> 00:36:06.450
تمام؟ آآ طيب ده في الصلوات الخمس وفي المساجد. طب لو واحد منفرد لسبب ما هيصلي منفرد. كان كان مسافر او نحو زلك. تمام؟ هنا فهل يجب عليه الاذان؟ اننا نقول يستحب الاذان. لو اذن لنفسه قبل ان يصلي واقام الصلاة فيستحب له ذلك ولا ولا يجب

121
00:36:08.200 --> 00:36:27.400
طيب بعد كده بيقول لنا آآ شروط صحة الاذان. شروط صحة الاذان الاسلام فلا يصح الاذان من كافر. لو ان كافر اذن بسبب ما هنعيد الاذان تاني. لان الاذان لا يصح من ايه؟ لا يصح من كافر

122
00:36:27.700 --> 00:36:38.700
العقل فلا يصح الاذان من المجنون والسكران. وغير المميز. يعني ايه غير المميز؟ يعني الطفل الصغير اللي هو لا يميز الحلال والحرام. يعني ما يفهمش يعني ايه حلال وحرام وواجب

123
00:36:38.700 --> 00:36:53.650
ومستحب وخشوع وركوع وسجود ما يفهمش هو المعاني ديت. فغالبا اللي هو دون السابعة او قريب من كده. فده لا يصح ازان بعض الناس بتخلي اطفال عنده اربع سنين وتلات سنين يأزن غلط

124
00:36:53.700 --> 00:37:08.100
تمام لازم يكون فوق السبع سنوات علشان يصح منه الاذان او يكون مميز على الاقل بيفهم كويس معنى العبادة ويعرف الفرق بين ده ده وايه الحلال وايه الحرام؟ يعني ايه واجب؟ يعني ايه مستحب؟ ده بيسموه مميز

125
00:37:08.550 --> 00:37:28.600
الذكورية فلا يصحان من المرأة. ليه بقى؟ قال للفتنة بصوتها ولا من الخنسى اللي هو مش عارفين ده ذكر ولا انثى لعدم العلم مش متأكدين بكونه ذكرا طبعا المرأة الازان يا جماعة بيبقى

126
00:37:28.650 --> 00:37:42.400
في صوت بقى صوت عالي والانسان بيجمل صوته آآ بشكل آآ بيفتعل ان هو يجمل صوته ويحسن صوته في الازان. فلو المرأة اذنت هذا فيه فتنة شديدة بصوتها. لان ده هيبقى شبه الخضوع بالقول

127
00:37:42.400 --> 00:38:04.750
اللي هو ترقيق الصوت وتحسينه وتجميله. والمأمور في الاذان ان الانسان يرقق صوته او يجمل صوته ويحسنه ويجمله. فالمرأة آآ آآ يعني ازا جملت صوتها في الازان وحسنته يبقى سيحصل فتنة طبعا اكيد في قلوب الرجال لذلك الشرع منع المرأة من ان هي تؤزن بحيث يسمعها

128
00:38:04.750 --> 00:38:14.750
مع الرجال بحيس اسمعها الرجال. وده هيدخلنا في المسألة التانية. لنفترض ان مرأة في مجموعة من النساء وما فيش رجال خالص. يعني هم في رحلة ولوحدهم خالص. ما فيش رجال

129
00:38:14.750 --> 00:38:28.550
على مد البصر. مسلا وحضرت الصلاة. هل لها ان تؤزن ادي مسألة فيها خلاف بين اهل العلم. بعض اهل العلم اجاز لها زلك. ازا كان فعلا تأمن ان يسمعها الرجال. ما فيش راجل هيسمعها ابدا

130
00:38:28.600 --> 00:38:41.500
فقالوا يجوز لها ان تؤزن في هزه الحالة ولبعض العلماء منعوا من زلك ان المرأة لا تؤزن. لا في حضرة الرجال ولا في حضرة الايه؟ النساء. الباب ده كله مقفول. تمام؟ فدي مسألة فيها خلاف. فيها خلاف سائغ

131
00:38:41.500 --> 00:38:55.150
من اهل العلم يعني والاحوط ان المرأة لا تؤزن طيب لو على اعتبار الازان بيبقى الصوت عالي. ليه اللي منع منع عليه؟ قال لك ومين يأمن؟ يعني من يأمن الا يصل صوتها الى رجال؟ انت ممكن انت مش

132
00:38:55.150 --> 00:39:10.900
شايف يا رجال لكن مين يضمن ان ما فيش رجال؟ ولزلك الاحوط المرأة لا تؤزى لا في حضرة رجال ولا حتى آآ في حضرة نساء فقط. ده الاحوط طب الاقامة؟ الاقامة امرها اسهل. ليه؟ لان الاقامة عادة مش بيكون الصوت فيها عالي

133
00:39:11.400 --> 00:39:23.550
طبعا المرأة لا تقيم في في صلاة فيها رجال اكيد احنا ما بنتكلمش على على ان اسماع رجال. لو بتتكلم لو هي حواليها نساء بس ومش هيسمعها رجال. هل ينفع تقيم الصلاة وسط النساء

134
00:39:23.750 --> 00:39:41.600
يعني هم النساء هيصلوا مع نفسهم والرجال بعيدين عنهم. والاقامة عادة بتبقى يا دوبك بيسمع اللي حواليك بس ولا للمرأة ان تقيم برضو المسألة دي فيها خلاف. بعض العلماء قال لا المرأة لا تقيم الصلاة. صلي على طول. حتى لو هيبقى في امامة هيبقى في امام المرأة تؤم مجموعة من النساء

135
00:39:41.600 --> 00:40:01.600
يصلوا بلا بلا ازان ولا اقامة. والبعض اجاز الاقامة على اعتبار الاقامة بتبقى صوت منخفض. صوت منخفض وعادة بيسمع اللي حواليك بس. فيعني اقام امرأة اهون فلا بأس بالاقامة. لو ان المرأة وفي من في في جماعة نساء وتأمن من سماع الرجال فلا بأس ان هي تقيم الصلاة. ولكن الافضل ان هي

136
00:40:01.600 --> 00:40:16.950
لا تؤزن تمام؟ تمام اه اه وفي حديس مشهور المرأة كانت في عهد النبي عليه الصلاة والسلام تدعى ام ورقة ام ورقة آآ كانت استأزنت النبي عليه الصلاة والسلام ان تصلي باهل بيتها

137
00:40:17.000 --> 00:40:27.000
وده الحديس ده هنزكره تاني لما نتكلم في الامامة. هل يصح المرأة انت ام الرجال ام لا؟ لان البعض بيستشهد بالحديث دوت. والحقيقة ام ورقة آآ لم يكن في بيتها رجال

138
00:40:27.000 --> 00:40:40.550
اه يصلون اصلا. وانما والله اعلم كان من كان في بيتها اما نساء او او او صغار يعني لا يصلحون للامامة. بدليل انها طلبت من النبي عليه الصلاة والسلام ان يرسل لها مؤزنا

139
00:40:40.600 --> 00:40:50.600
فارسل لها عليه الصلاة والسلام مؤزنا. فالحديس ده بيستدل به على حاجتين. الحاجة الاولانية ان عدم صحة ازان المرأة بدليل ان هي طلبت من النبي عليه الصلاة والسلام ان يرسل

140
00:40:50.600 --> 00:41:10.600
لها مؤذنا فلو كان ينفع ان هي تأزن كانت ازنت هي. فلما طلبت من النبي عليه الصلاة والسلام ان يرسل لها مؤزنا دل على عدم صحة ازان المرأة. دليل بيستدلوا به كمان على على ان المرأة ما كنش في بيتها ان ام ورقة كانت ام باهل بيتها

141
00:41:10.600 --> 00:41:21.750
كونها طلبت من النبي يبعت لها مؤزن فدليل ان ما عندهاش حد ينفع يازن وبالتالي ما عندهاش حد ينفع يكون امام فكانت تؤم بمن لا يصلح ولا يصح منه امامة

142
00:41:21.900 --> 00:41:39.350
تمام نمرة اربعة ان يكون الاذان في وقت الصلاة فلا يصح قبل دخول وقت الصلاة. قبل صلاة العصر ما ينفعش. لازم يدخل وقت الصلاة تمام ولا قبل صلاة المغرب ولا قبل صلاة العشاء

143
00:41:40.400 --> 00:41:54.950
ولا قبل صلاة الظهر والخلاف في او اصل الكلام هيختلف معنا في ايه؟ في الفجر والجمعة. ليه بقى غير الاذان الاول للفجر والجمعة فيجوز قبل الوقت وان تكون الاقامة بقى عند ارادة القيام للصلاة

144
00:41:55.200 --> 00:42:14.700
طيب احنا عندنا صلاة الفجر الشرع فيها ازانين فيها ازان بيبقى قبل الصلاة بشوية قبل وقتها الحقيقي بشوية وده كان ازا ازا ازان آآ بلال كان بلال كان النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة له اتنين مؤزنين. بلال وعبدالله ابن ام مكتوم

145
00:42:14.850 --> 00:42:30.350
مكان بلال يؤزن الاذان الاول قبل الوقت وكان عبدالله بن ام مكتوم يؤزن الازان التاني اللي هو في الوقت فدل على ان صلاة الفجر لها ازانين. ازان بيبقى قبل الوقت واذان ساعة الوقت

146
00:42:31.200 --> 00:42:44.800
وفايدة الازان اللي قبل الوقت ان صلاة الفجر الناس تبقى نايمة. فمحتاجين انه وقت طويل عشان يتحضروا لها. ففي اذان في الاول ينبه النائم وينبه القائم. وممكن يكون في ناس بتقوم الليل

147
00:42:44.800 --> 00:43:04.350
فاللي قائم ينبهه يقول له يعني خلاص خلص الصلاة اقترب وقت الفجر اوتر لو لسه ما اوترتش وينبه النائم لو انت نائم استيقظ واستعد وآآ عشان وقت الصلاة اقترب. تمام؟ فده منطقي جدا ان يكون لاذان الفجر ازان اول قبل الوقت

148
00:43:04.400 --> 00:43:22.200
بوقت مناسب يعني ممكن يكون ربع ساعة ثلث ساعة نصف ساعة حسب طيب الجمعة ايه حكاية الجمعة بقى اه الجمعة اللي حصل فيها ان ان السنة دي وردت عن عثمان رضي الله عنه وارضاه. يعني دي

149
00:43:22.250 --> 00:43:39.700
اه فعلها عثمان رضي الله عنه وارضاه ليه؟ لان في زمن عثمان اتسعت رقعة المدينة يعني كان في الاول المدينة الصغيرة فكان من السهولة بمكان ان الناس تعرف وقت صلاة الجمعة وتستعد لها وتيجي في الوقت

150
00:43:39.950 --> 00:44:05.900
ولما التاسعة رقعة المدينة  واتسعت الاسواق مكان عثمان ان يجعل هناك مؤذن يؤذن في الاسواق في الاسواق قبل صلاة الجمعة بوقت مناسب بحيس الناس تستعد وتبتدي توقف البيع وتبتدي تتحضر للصلاة توصل للمسجد علشان ساعة الاذان التاني ما يفوتهاش

151
00:44:05.900 --> 00:44:22.150
حاجة من الخطبة ولان عثمان خليفة راشد النبي، عليه الصلاة والسلام، قال ان الخلفاء الراشدين دول على السنة قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجز

152
00:44:22.350 --> 00:44:38.250
ولان الصحابة كلهم في زمن عسمان لم ينكر احد ما فعله عثمان فصار هذا اشبه بالاجماع السكوتي آآ ولم يرد ان احد انكر هذه السنة فصارت هذه السنة الان صارت تعتبر سنة

153
00:44:38.550 --> 00:44:53.600
ينفع الناس يعملوها ازا احتاجوا الى زلك. يعني لو لو نفس الحاجة دي حصلت يمكن ان نكرر سنة عثمان رضي الله عنه وارضاه. ايه اللي يحصل؟ ان احنا نكون مسلا محتاجين ننبه الناس قبل وقت الصلاة

154
00:44:53.700 --> 00:45:10.850
لذلك الان ممكن البعض يقول لك مش لازم نعمل السنة ديت. ليه؟ يقول لك الان الناس بقى آآ بقى في بقى فيه منبهات وفيه مواقيت للصلاة وفيه ساعات في كل مكان. وما فيش حد ما بيعرفش وقت الجمعة

155
00:45:11.000 --> 00:45:21.000
وقد يكون البعض يقول لك لأ ما زال احنا محتاجين لكده الناس بتبقى في يوم الجمعة في البيع والشراء والاسواق بيبقوا في غفلة. ما حدش ممكن يتفاجئوا بوقت الجمعة مرة واحدة ما

156
00:45:21.000 --> 00:45:38.900
يتداركوا ويوقفوا البيع والشراء. فازا هي السنة موجودة. اللي عملها لا بأس. واللي ما عملهاش لا بأس عموما في بعض المساجد ما زالت بتعملها. بعض المساجد ما بتعملهاش. ده صح وده صح. ولكل ايه؟ ممكن مسألة مش مش لازمة

157
00:45:38.950 --> 00:45:58.400
فمن رأى مصلحة في زلك فعل ومن لم يرى مصلحة في زلك فلا بأس بزلك. فعموما ده مشروع امر مشروع اه فلو اذن الناس قبل الجمعة بوقت بحيس يعلمه الناس فده شيء طيب لا بأس به. فعله عثمان وطالما وجدت الداعي ووجدت العلة فلا بأس

158
00:45:58.400 --> 00:46:11.350
فعل زلك فالفكر هنا هو بيقول لنا ان دوت ازان ورد ان هو بيبقى قبل الوقت ده ايه؟ فده من الازمات اللي تنفع قبل الوقت. اذان الفجر الاول والاذان الاول لصلاة الايه؟ الجمعة

159
00:46:11.550 --> 00:46:28.150
تمام نمرة خمسة بيقول ان يكون الاذان مرتبا متواليا. اكيد طبعا مرتب مش هينفع نقوله مسلا حي على الصلاة قبل الشهادتين. ولا ولا ولا اه حي على الفلاح قبل حياة على الصلاة لازم زي ما جه بالزبط

160
00:46:28.300 --> 00:46:48.950
متواليا ما ينفعش بس اقول نص الاذان واريح ساعة او اريح ربع ساعة وبعد كده اكمله لازم يكون متتابع متوالي وكزلك الاقامة تمام؟ ان يكون الاذان والاقامة باللغة العربية. ما ينفعش يتقال بلغة اجنبية. وبالالفاظ التي وردت بها السنة. ما ينفعش واحد يزود على الاذان

161
00:46:48.950 --> 00:47:06.000
بعض مسلا آآ المبتدعة بيزودوا في الازان بيقولوا حي على الصلاة حي على خير العمل بعض المبتدأ زي ايه؟ في بعض البلاد الشيعة وغيرهم يقولوا حي على خير العمل. هذا بهذه بدعة. لم ترد بها السنة. وبعض

162
00:47:06.000 --> 00:47:30.350
ناس بيأزن ويجهر بعد الاذان مباشرة بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. خلص الاذان من هنا ثم يجهر ويصلي على النبي عليه الصلاة والسلام في النداء ينادي بزلك يكون زي النداء مش اللي هو مش مش مش بيخليها زي ما احنا بعد الازان مسلا بنقول الزكر اللي بعد الازان

163
00:47:30.350 --> 00:47:40.350
اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ونصلي على النبي عليه الصلاة والسلام. لا هو بيلحمه في الاذان بصورة تبين ان هو من الاذان. فدي زيادة. ينبغي الانسان يحزر من

164
00:47:40.350 --> 00:47:54.850
الزيادات حتى لا يقع في الايه؟ في البدعة. تمام؟ طيب. بعد كده بيقول لنا المسألة السانية في الصفات المستحبة في المؤزن. ايه الصفات المستحبة احب في المؤذن طيب اول شيء

165
00:47:55.200 --> 00:48:13.400
ان يكون عدلا امينا عدلا امينا. يعني ايه عدل؟ يعني معروف بالاستقامة فما يكونش انسان فاجر انسان فاسق ما ينبغي زلك. انما ده مؤزن يا موازن ده بيعلمنا بالصلاة وامين. ليه بقى

166
00:48:13.750 --> 00:48:30.850
اولا الامانة يعني العدالة لها لها علة والامانة لها علة. طبعا الامانة عشان يبقى هو مؤتمن على الوقت هو ده اللي هيقول لنا صلوا. هو ده اللي بيقول لنا اتسحروا او وقفوا السحور. هو ده اللي بيقول لنا افطروا في رمضان. هو اللي بيأزن المغرب في رمضان. هو اللي هيأذن الفجر في رمضان

167
00:48:30.850 --> 00:48:53.450
فلو مش امين ممكن ضيعنا كلنا فلازم يكون امين والعدالة علشان اولا هو في مقام شريف مقام الازان سانيا كان زمان كان زمان المؤزن كان بيرتقي فوق المسجد في في برج كده اللي هي الايه

168
00:48:53.800 --> 00:49:06.650
المنارة بتاعة المسجد كانوا عشان صوته يوصل بعيد كان يطلع فوق في المنارة بتاعة المسجد ديت ويؤزن. فكان بيبقى في مكان عالي. فكان بيطلع على كل بيوت الناس يطلع على كل البيوت

169
00:49:06.850 --> 00:49:24.800
فممكن ان هو لو ما عندوش دين سيرى النساء يرى عورات يرى كزا وكزا يرى حاجات ويوصفها مكان مفترض ان المؤذن يكون امين. ويكون عدل علشان يتقي الله في النظر لما بيكون على المنارة ديت. فصار خلاص بقى مستحب بسبب شرف

170
00:49:24.800 --> 00:49:42.400
الازان وان الازان احيانا بيكون في مكان عالي ان يكون المؤزن موصوف بالاستقامة والعدالة على الاقل يعني مستور الحال او يعني ما نعرفش عنه ان هو فاسق او شديد الفجور. مش مقصود معصوم والا ما كلنا بنغلط. بس يكون يعني

171
00:49:43.250 --> 00:49:59.250
سمعته جيدة حتى بين الناس. ما يكونش مشهور بالفجور والفسق ونحو ذلك والامانة ان هو مؤتمن على الوقت. لزلك ورد في الحديث قال عليه الصلاة والسلام الامام ضامن والمؤذن مؤتمن. الامام ضامن

172
00:49:59.250 --> 00:50:18.700
والمؤذن مؤتمن. يعني ايه الامام مضامن اه طب خلينا نكمل الحديث. قال عليه الصلاة والسلام الامام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين. اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين. الامام ضامن ضامن يعني هو اللي بيضمن لنا الصلاة. ما احناش عرفنا ان هو متوضي

173
00:50:18.750 --> 00:50:31.800
تعرفنا ان هو قرا قرا مسلا او في الصلاة السرية انه قرا الفاتحة ولا ما قراهاش هو اللي بيضمن لنا ان صلاتنا صحيحة وهو بيتحمل خطأ من خلفه طيب والمؤذن مؤتمن مؤتمن على الوقت

174
00:50:33.150 --> 00:50:50.500
نمرة اتنين ان يكون بالغا عاقلا بالغ هو قال قبل كده ان لا يصح من غير المميز بيقول يستحب البلوغ بقى. يعني ما بين التمييز والبلوغ لو هو مميز يصح للاذان. لكن الافضل البالغ

175
00:50:50.650 --> 00:51:12.750
وكان دي دي مستحبة مش واجبة. يستحب البالغ تمام بالغا عاقلا ويصح اذان الصبي المميز ان يكون عالما بالاوقات ليتحراها سيؤزن في اول الوقت لانه ان لم يكن عالما ربما غلط او خطأ. زمان ما كانش فيه ساعات كان بيعرفوا الوقت بالعلامات بالضل والشمس والحاجات ديت

176
00:51:12.750 --> 00:51:25.500
هو ما بيعرفش الحاجات ديت ممكن يغلط وممكن دلوقتي نقول ان هو بيعرف يقرا الساعة. يعني يعرف يقرأ الوقت ما بيعرفش يقرأ الوقت هيأذن ازاي. يعني بيعرف ان هو بيعرف كويس الوقت

177
00:51:26.350 --> 00:51:42.050
ان يكون صيتا ليسمع الناس. صوته عالي وديت ما بقتش آآ يعني لو بنتكلم من غير دلوقتي ميكروفونات. لكن الميكروفون خلاص بيغني عن الفكرة ديت. فصار الميكروفون هو اللي وصل الصوت يا علي

178
00:51:42.150 --> 00:51:56.900
لكن ممكن نقول ان هو يكون صوته حسن. صوته جميل. صوته ندي. والا فالنبي عليه الصلاة والسلام لما اه قال لعبدالله بن زيد لما في قصة قال القه على بلال فانه اندى صوتا منك

179
00:51:57.600 --> 00:52:16.800
فالافضل المؤزن نختار اصحاب الاصوات الجميلة النادية تمام؟ ان يكون متطهرا من الحدس الاصغر والاكبر. ايه الكلام دوت هنا بيتكلم في مستحبات خدوا بالكم يستحب المؤذن ان يكون متطهر من حدث الاصغر والاكبر. يعني اذا يصح اذان يصح اذان المحدث حدث اصغر

180
00:52:18.000 --> 00:52:35.050
ويصح اذان المحدث حدس اكبر كصحة يصح تمام آآ طب ليه ليه العلماء بيقولوا اصح بيقولوا لان بين الاذان والاقامة ممكن يروح يتوضأ. ممكن يروح يغتسل كمان لكن بيقولوا ما ينفعش الكلام ده في الاقامة

181
00:52:35.700 --> 00:52:48.300
ليه؟ لان الاقامة بعديها الصلاة على طول ازاي يقيم وبعد كده يروح يتوضأ او يروح وبعد كده يغتسل؟ فممكن نقوله لايه؟ في الاذان يمكن. لكن الاقامة المفترض يكون مستعد لليه

182
00:52:48.300 --> 00:53:09.950
للصلاة ان يؤذن قائما مستقبل القبلة. هذا من المستحبات ان الانسان يؤذن وهو قائم. ويكون متجه الى القبلة ان يجعل اصبعيه في اذنيه وان يبقى كده ليه نحط الصبع في الودن بيخلي صوتك يبقى اعلى؟ لان انت بتبقى عايز تسمع نفسك فبده بيساعدك انك تعلي صوتك

183
00:53:10.150 --> 00:53:30.500
وان يدير وجهه على يمينه وعلى يساره. على يميني ازا قال حي على الصلاة وعلى يساري ازا قال حي على الفلاح يعني ايه الكلام دوت يعني لما بييجي في الايه هو بيقول الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله ديت بيبقى ايه؟ لمستقبل القبلة عادي. لما ييجي يقول الحقيقة على الصلاة يستدير الى اليمين. حي على الصلاة

184
00:53:30.500 --> 00:53:47.350
اه حي على الصلاة. بحيث ان هو صوته يوصل لاماكن اخرى بيقول الحقيقة على الفلاح الى اليسار. حي على الفلاح حي على الفلاح ويستدل الى اليسار عشان صوته يوصل لاماكن

185
00:53:47.650 --> 00:53:57.650
اوسع. فهنا فيه مسألتين. المسألة الاولى هل المقصود ان هو يستدير يمين وشمال؟ ان حي على الصلاة حي على الصلاة في اليمين. حي على الفلاح حي على الفلاح في اليسار

186
00:53:57.650 --> 00:54:11.450
ولا حي على الصلاة لمين وبعد كده حي على الصلاة التانية في اليسار وبعد كده حي على الفلاح الاولى في اليمين وحي على الفلاح التانية في اليسار. دي مسألة فيها خلاف بين اهل العلم والاتنين صح

187
00:54:11.750 --> 00:54:27.500
طيب هل دلوقتي الميكروفونات تغني عن عن الموضوع ده لان الميكروفون اصلا يعني ممكن العكس ده انا لو بعدت عنه لو انا دلوقتي قلت حي على الصلاة ورحت يمين هابعد عن الميكروفون. فالصوت هيضعف مش هيعلى

188
00:54:27.950 --> 00:54:47.950
والله اعلم لو انا بازن في ميكروفون ممكن ما اعملش السنة ديت على اعتبار ان الافضل افضل مركز مع الميكروفون عشان صوتي بيبقى اعلى لما بكون مركز مع الميكروفون. لكن لو الميكروفون ممكن في ايديا اقدر اتحرك به ممكن نجمع الخير. فتحرك بالميكروفون يمين وشمال يبقى جمع

189
00:54:47.950 --> 00:55:02.400
جماعة المصلحتين. تمام بيقول لنا بعد كده ان يترسل في الاذان ان يتمهل ويحذر في الاقامة. يعني في الاذان بالراحة على مهل. ما يجريش في الاذان. لكن الاقامة بتبقى حذر

190
00:55:02.400 --> 00:55:13.650
الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله حي على الصلاة حي الفلاح. كما نسمع دي المسألة الرابعة في صفة الازان والاقامة. كيف نؤزن وكيف نقيم؟ كيفية الاذان

191
00:55:14.150 --> 00:55:32.500
والاقامة اه قال ولها كيفيات وردت بها النصوص النبوية ومنها ما جاء في حديث ابي محظورة ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان بنفسه وقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله

192
00:55:32.500 --> 00:55:52.500
حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. اللي هي السورة المشهورة للاذان. واما صفة اقامة الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الفلاح. قد قامت الصلاة. قد قامت الصلاة. الله اكبر

193
00:55:52.500 --> 00:56:14.650
الله اكبر لا اله الا الله قال لحديث انس قال امر بلال ان يشفع الاذان. يعني ايه يشفع الازان؟ يعني يخليه كل حاجة اتنين من الشفع يعني حنلاحز ان كل جملة في الازان اتكررت مرتين التكبير والشهادة وحي على الصلاة كله اتكرر مرتين

194
00:56:17.300 --> 00:56:29.300
تمام وفي الاقامة كل حاجة مرة واحدة. ان يوتر الاقامة الا الاقامة. يعني ايه يوتر الاقامة الاقامة؟ كل حاجة في الاقامة بتتقال مرة واحدة. ما عدا كلمة قد قامت الصلاة

195
00:56:29.300 --> 00:56:43.550
هي دي الاقامة قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة بتتقال مرتين. ما عدا زلك بيتقال مرة واحدة فتكون كلمات الاذان مرتين مرتين وهي كلمات الاقامة مرة مرة الا في قوله قد قامت الصلاة فتكون مرتين للحديث الماضي

196
00:56:44.100 --> 00:56:55.400
بيقول في هزه صفة الازان والاقامة المستحبة لان بلالا كان يؤزن به حضرا وسفرا وده ايزان بلال اللي على طول كان بيأزن به مع النبي عليه الصلاة والسلام الى ان مات

197
00:56:55.900 --> 00:57:23.250
خد بالك بقى. بيقول وان رجع في الازان يعني ايه رجع في الاذان ركز بقى رجع في الاذان يعني بيقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر تمام؟ وبعد كده يقول في سره في سره او يخفض صوته يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا

198
00:57:23.250 --> 00:57:41.650
الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. وبعد كده يقولها تاني بصوت عالي. يعني يقولها الاول. الشهادتين اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. يقولها بصوت منخفض يسمع نفسه. وبعد كده

199
00:57:41.800 --> 00:58:01.500
بيقولها بصوت عالي آآ يسمع به الناس تمام؟ هل ده ورد؟ نعم ورد في بعض الروايات ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لابي محزورة برضو. في بعض الروايات قال قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. ثم قل

200
00:58:01.700 --> 00:58:17.700
اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. تخفض بها صوتك ثم قل اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله ترفع بها صوتك

201
00:58:18.150 --> 00:58:28.150
يبقى ده ورد. وده احيانا بنحسه بعض المؤذنين بتلاقيه ما بين التكبير وبين الشهادتين. سكت كده شوية. او احيانا تسمع صوته خفيف كده في الميكروفون هو بيقول اشهد ان لا اله الا

202
00:58:28.700 --> 00:58:44.200
اشهد ان لا اله الا الله ده صح ولا غلط صح هو بيعمل كده الازان بالصفة التانية بتاعته اللي هي فيها الترجيع. الترجيع ان هو يقول الشهادتين قبل ما يقول الشهادتين تاني بصوت عالي بيقولم الاول بصوت منخفض. دا صح برضو

203
00:58:45.150 --> 00:59:00.850
تمام وان رجع في الاذان فلا بأس. اللي هو الصفة ديت او سن الاقامة. يعني ايه سن الاقامة؟ يعني الاقامة بدل بيخليها كل كل آآ جملة بتتقال مرة ولو مرتين. ده ورد برضو في بعض الروايات

204
00:59:00.850 --> 00:59:25.450
وده يصح فلو سن الاقامة قال كل جملة مرتين زي الازان يصح برضو. وده ورد في بعض الروايات. تمام فلو حسبنا الجمل الازان من غير الترجيع هيبقوا خمستاشر جملة ولو حسبنا جمل الازان بالترجيع هيزيد معنا اربعة. الشهادة مرتين. واشهد ان محمدا رسول الله مرتين. هيبقى تسعتاشر جملة

205
00:59:25.700 --> 00:59:48.350
تمام فدي مسألة فيها خلاف سائغ وكله صح لانه من الاختلاف المباح. هو مين ابي محزورة دوت ابو محزورة ده مؤزن النبي عليه الصلاة والسلام في مكة النبي عليه الصلاة والسلام بعد فتح مكة كان ترك مؤذن هو كان بلال وعبدالله ابن ام مكتوم كانوا المؤذنين اللي معه في المدينة. طب بعد فتح مكة مين اللي كان بيأذن في

206
00:59:48.350 --> 01:00:05.600
مكة ابو محزورة. ابو محزورة هو مؤزن النبي عليه الصلاة والسلام في مين؟ في مكة فكده كان بيعلمه الازان لانه تركه يؤزن في مكة قال ويستحب ان يقول في اذان الصبح بعد حي على الفلاح الصلاة خير من النوم. دي مشهورة. مرتين

207
01:00:05.700 --> 01:00:19.800
لما روى ابو محزورة المؤذن المكي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ان كان في ازان الصبح قلت الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم تمام؟ بيقولها مرتين

208
01:00:19.950 --> 01:00:37.600
طيب اه هنا اختلفوا دي بتتقال في الاذان الاول ولا الاذان التاني الازان الاول ولا الازان التاني ففيها فيها عدة اقوال. قول بيقول في الاذان الاول بييجي يقول لك ان ده المنطقي. لان انا الازان الاول اصلا هدفه ايقاز النائم

209
01:00:37.700 --> 01:00:47.700
انا بقول له الصلاة خير من النوم علشان هو نائم فده ده الاذان اللي بيصحيه. لكن في الثانية هو المفروض ان هو صحي فخلاص فهي بتتقال في الاولانية. وده كلام وجيه

210
01:00:47.700 --> 01:01:01.400
طبعا عند بعض اهل العلم تقال في الثانية مش في الاولى وكأنه يعني تحزير اخير. فاذا كنت نائم الى الان فاستيقز خلاص الصلاة خير من النوم. الى متى ستظل نائما

211
01:01:02.100 --> 01:01:19.650
وبعض العلماء قال تتقال في الاتنين. فالمسألة واسعة والمسألة فيها سعة في هزا الباب. لا بأس وهذا من خلاف السائغ المسألة الخامسة ما يقوله سامع الاذان وما يدعو به؟ قال يستحب لمن سمع الاذان ان يقول مثل ما يقول المؤذن

212
01:01:20.050 --> 01:01:36.950
لحديس ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ازا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن يعني هو قال الله اكبر تقول الله اكبر بعض الناس مسلا لما يؤزي يقول الله اكبر الله اكبر فلانس يقولوا ايه؟ الله اعظم. لا

213
01:01:37.450 --> 01:01:54.750
قل زيه بالزبط ما تجيبش ما تجودش ما تجيبش حاجة من عندك تمام؟ هو قال الله اكبر ما تقولش الله اعظم قل الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. لا تزد من عندك شيء لم يرد. حتى لا تقع في البدعة

214
01:01:55.100 --> 01:02:05.800
تمام؟ نقول زيه بالزبط. الا لما يقول الحقيقة على الصلاة وحي على الفلاح هو بيقول الا في الحي علتين. يعني ايه الحي علتين حي على اللي هي حي على الصلاة

215
01:02:05.850 --> 01:02:18.950
والحيعلة التانية اللي هي حي على الفلاح زي ما بيقولوا الحوقلة. الحوقلة يعني لا حول ولا قوة الا بالله. الحسبنة حسبنا الله ونعم الوكيل. فديت طريقة في اللغة العربية بتعبر بها عن جملة يعني

216
01:02:19.200 --> 01:02:38.750
المهم الحيعلة اللي هي حي على الصلاة والحيعلة التانية حي على الفلاح. فيسموا الحي على تين وده منطقي لان انا هقول زيه ليه هو المؤذن في المسجد بيقول لي تعال حي على الصلاة حي على الفلاح فاكيد مش منطقي ان انا هرد عليه بحي على الصلاة حي على الفلاح مش هقول له

217
01:02:38.750 --> 01:02:55.450
هلا انت فانا اللي هاروح له طبيعي ان ان انا مش هرد بنفس الجملة. هو بيقول لي تعال الطبيعي ان انا هقول جملة تعبر عن ان انا عازم على المضي ومستعين بالله. في الطبيعي تقول ايه؟ لا حول ولا قوة الا بالله. ده المنطقي. فده

218
01:02:55.450 --> 01:03:11.000
اعبر به ان انا ان شاء الله جاي وانا استجبت لك ايها المؤذن واستجبت لنداء الله تعالى ولكن لا لا استطيع ان افعل شيء الا بالله انا استعين بالله واتوكل عليه فانه يعينني ويوفقني ان اتي اليك

219
01:03:11.250 --> 01:03:21.250
منطقة تقول ايه؟ لا حول ولا قوة الا بالله. تمام؟ فبعد حياء على الصلاة تقول لا حول ولا قوة الا بالله. بعد حياء على الفلاح تقول لا حول ولا قوة الا بالله

220
01:03:24.350 --> 01:03:38.550
وتزهر فقرك لله سبحانه وتعالى وتستعين به طيب لما بقى طيب فاضل بقى الجملة اللي هي بتتقال في الفجر. الصلاة خير من النوم. بيقول الانسان ايه ساعتها بقى دي اختلف فيها العلماء. البعض قال

221
01:03:39.350 --> 01:03:58.100
الحديس قال قولوا مثل ما يقول الجملة دي نقول زيه. لو قال الصلاة خير من النوم نقول الصلاة خير من النوم. فهذا قول القول الثاني ليه؟ ان احنا نقول صدقت وبررت. يعني نصدقه فيما يقول

222
01:03:58.400 --> 01:04:21.350
ازا قال ازا قال حي الصلاة خير من النوم نقول صدقت وبررت. ده القول الثاني القول الثالث ان لم يرد فيه شيء فنسكت لم يرد فيها شيء. هو ده يعني وده فعلا حاصل ان هو لم يرد فيها شيء. لم يرد فيها شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام. فالبعض قال ما تقولش

223
01:04:21.350 --> 01:04:32.400
حاجة. عموما المسألة فيها سعة. البعض قال تقول زيه الصلاة خير من النوم. البعض قال تصدقه فيما يقول تقول صدقت وبررت والبعض قال نسكت ما نقولش حاجة فالامر فيه سعة

224
01:04:32.950 --> 01:04:53.500
طيب في الاقامة بقول زيه؟ لا الاقامة بتبقى اصلا فيها حذر فمش هنقول وراء المقيم شيء. انما كل اللي بنعمله بنستعد ونقوم للصلاة بعد ما اقول زيه بعد الاذان ده بيحصل ايه؟ نصلي على النبي. عليه الصلاة والسلام. نقول بعد ما الاذان يخلص نقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد وبارك على محمد. نصلي على النبي

225
01:04:53.500 --> 01:05:03.500
النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة الابراهيمية المعروفة. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت

226
01:05:03.500 --> 01:05:13.500
على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم رب هزه الدعوة التامة. كان نزيد نقول ايه؟ اللهم رب هزه الدعوة التامة. يعني هزا الازان هزه الدعوة يعني الاذان ده انت بتدعوني

227
01:05:13.500 --> 01:05:28.050
دعوة تامة والصلاة القائمة الصلاة التي ستقام آت محمدا ندعوا للنبي عليه الصلاة والسلام. الوسيلة هي الوسيلة. الوسيلة اعلى منزلة في الجنة. النبي عليه الصلاة والسلام قال الوسيلة هي منزلة

228
01:05:28.050 --> 01:05:45.950
في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله تعالى. واحد بس هيخشها قال فقال فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة يعني اللي يسأل للنبي الوسيلة ويطلب من ربنا يعطيه المنزلة دي يكون احق الناس بالشفاعة يوم القيامة. فاستحضر المعنى ده وانت بتقول الازان

229
01:05:46.050 --> 01:06:04.000
بيقول ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الزي وعدته. ايه المقام المحمود اللي ربنا وعده به؟ وعده فين؟ وعده في سورة الاسراء عسى ومن الليل فتهجد به نافلة لك. عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا

230
01:06:04.150 --> 01:06:24.150
ده الوعد. ايه هو بقى المقام المحمود؟ الشفاعة العظمى. لما يوم القيامة يستمر ويطول جدا. والناس خلاص مش قادرة فيذهبون الى الانبياء. يقول اشفعوا عند اشفعوا عند عند ربنا ان يفض الموقف وان يفصل بين العباد. فكل الانبياء يعتزروا لانهم يقولوا ان ربنا غضب غضب لم يغضب مثله

231
01:06:24.150 --> 01:06:44.150
ابدا وكله بيقول نفسي نفسي. فاتوني الى النبي عليه الصلاة والسلام. فيقول انا لها انا لها. لان هو موعود في القرآن. فيسجد فيذهب الى الله يذهب ويسجد تحت العرش. ويسأل الله آآ من فضله. وربنا يفتح عليه من المحامد ما الله به عليم. فيقال يا محمد ارفع رأسك وسل طع

232
01:06:44.150 --> 01:07:02.950
واشفع تشفع فيقول يا ربي امتي امتي بعد مقام محمود كل الخلائق تحمده عليه. وتثني عليه بهذا المقام اللي كل الانبياء يعني تراجعوا عنه وتقدم عليه الصلاة والسلام ليرى شرف محمد عليه الصلاة والسلام. فهو دوت المقام المحمود اللي احنا بنطلبه

233
01:07:03.450 --> 01:07:21.900
للنبي عليه الصلاة والسلام. فالانسان يحافز على ديت ان اولا انت بتطلب الوسيلة وده يعني يؤدي الى الشفاعة لك يوم القيامة والفضيلة والمقام المحمود للنبي عليه الصلاة والسلام. اخر مسألة هي مش موجودة هنا. بس هنقولها الوقت بين الاذان والاقامة. كم نترك بين الاذان والاقامة

234
01:07:21.900 --> 01:07:42.700
هل ده ورد في حديث؟ نعم؟ ورد في حديث قول النبي عليه الصلاة والسلام آآ لما قدر في رواية يعني قال واترك بين الاذان والاقامة قدر ما يقضي المعتصر حاجته على مهل وقدر ما يفرغ الاكل من طعامه على مهل. تاني

235
01:07:42.700 --> 01:08:07.450
كم نترك بين الازان والاقامة؟ ورد في الحديس؟ قال بقدر بقدر ما يقضي يقضي المعتصر حاجته على مال وقدر ما يفرغ الاكل من طعامه على مهل او في مهل يعني ايه مين المعتصم؟ المعتصم يعني واحد محتاج يدخل الخلاء جدا. يعني ايه؟ مش قادر زي ما بيقولوا كده. لازم يدخل الخلاء

236
01:08:07.650 --> 01:08:27.300
هيدخل خلاف فمسل هزا الشخص هيطول شوية. ان هو معتصر بطنه مليئة تمام؟ لو افترضنا واحد بمسل هزه الحالة دخل الخلاء هيقعد قد ايه هيقعد قد ايه في الخلايا عشان يخلص آآ الموضوع دوت وبعد كده يتوضأ ويستعد للصلاة

237
01:08:27.900 --> 01:08:43.100
وتصور انه يحتاج مسلا ربع ساعة عشان كده نجد ان تقريبا اغلب الصلوات ما بين الاذان والاقامة ربع ساعة وقال وبقدر ما يفرغ الاكل من طعامها على مهلها. لو واحد بياكل دلوقتي وسمع الازان محتاج قد ايه عشان يخلص اكله ويتوضا وينزل يصلي

238
01:08:43.350 --> 01:09:01.700
برضو ربع ساعة. عشان كده غالبا في صلاة الضهر والعصر آآ الضهر والعصر والعشاء تجد الفرق بين الاذان والاقامة حوالي ربع او تلت ساعة لكن المغرب عشان وقته اصلا قصير جدا. فما يحتملش ان احنا نقعد ربع ساعة. فبيبقى المغرب فيه استسناء نقعد خمس دقائق او عشر دقائق عشان الوقت

239
01:09:01.700 --> 01:09:16.400
في المغرب اصلا محدود والفجر بيبقى العكس بنطول شوية عن الوقت ده على اعتبار ان احنا هنا مش بنتكلم في واحد بياكل او معتصم بنتكلم في واحد نائم. فيمكن نكون محتاجين وقت اطول لذلك في الفجر بيطول شوية

240
01:09:16.400 --> 01:09:36.400
ممكن يصل الى نصف ساعة والبعض يزيد كمان. تمام؟ فده بس ايه ده ده خلاصة الباب دوت. يبقى كده خلصنا الدرس الاول من كتاب الصلاة وان شاء الله انتزروا الدرس الساني. تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال. جزاكم الله كل خير. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام

241
01:09:36.400 --> 01:09:37.550
عليكم ورحمة الله