1
00:00:02.400 --> 00:00:25.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله صحبه اجمعين اما بعد قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى قال في كتابه الادب

2
00:00:25.150 --> 00:00:45.150
مفرد في باب صلة الرحم الحديث الثاني قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني سليمان ابن بلال عن معاوية بن ابي مزرد عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله

3
00:00:45.150 --> 00:01:13.100
صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال خلق الله عز وجل الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم فقال مه قالت هذا مقام العائد بك من القطيعة قال الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك؟ قالت بلى يا رب. قال

4
00:01:13.100 --> 00:01:39.650
لك ثم قال ابو هريرة اقرؤوا ان شئتم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم  بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات

5
00:01:39.650 --> 00:01:59.450
اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

6
00:01:59.500 --> 00:02:18.700
اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما يا ذا الجلال والاكرام يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى في باب صلة الرحم وعرفنا ان الرحم

7
00:02:19.250 --> 00:02:51.700
هم من تجمعهم بك قرابة من جهة الاب او جهة الام كالعم والخال والعمة والخالة وابنائهم والاخوات وابنائهم والاجداد وان علوا وابنائهم كل من تجمعك به قرابة من جهة الاب او من جهة الام

8
00:02:52.150 --> 00:03:22.900
فهو من ذوي الارحام وهم يتفاوتون في قربهم منك بحسب قربهم من ابيك او امك وصلتهم  الاحسان اليهم والتواصل معهم والزيارة لهم وتعاهدهم بها وبالسلام  نحو ذلك من امور البر والاحسان

9
00:03:24.200 --> 00:03:42.650
والامام البخاري رحمه الله عقد هذه الترجمة صلة الارحام في الحث عقدها في الحث على صلة الرحم وبيان مكانتها العلية ومنزلتها الرفيعة وساق احاديث الحديث الثاني منها حديث ابي هريرة

10
00:03:43.300 --> 00:04:04.050
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خلق الله عز وجل الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم والرحم هي ايضا من جملة خلق الله تبارك وتعالى

11
00:04:05.000 --> 00:04:30.350
الذي اوجده عز وجل بمشيئته وقدرته ولهذا سيأتي معنا في حديث قريب يقول تعالى وانا خلقت الرحم وانا خلقت الرحم. فالرحم خلقها الله عز وجل  تعظيما لمكانتها وشأنها اشتق لها من اسمه كما سيأتي

12
00:04:32.950 --> 00:05:01.300
اشتق لها من اسمه وهذا يدل على مكانة الرحم ومنزلتها العلية وسيأتي عند المصنف احاديث عظيمة جدا تدل على مكانة الرحم العلية ومنزلتها الرفيعة هنا في هذا الحديث يقول عليه الصلاة والسلام خلق الله عز وجل الخلق فلما فرغ منه اي من خلقه

13
00:05:02.250 --> 00:05:28.000
ومن جملته الرحم خلقها سبحانه وتعالى قامت الرحم قامت الرحم فقالت مه وهذه كلمة استفهام او اداة استفهام قالت مه نعم فلما فرغ منه قامت الرحم فقال مه اي الله عز وجل

14
00:05:28.100 --> 00:05:52.450
يعني ما هذا القيام ماذا تطلبين لما فرغ منه قامت الرحم فقال اي الله عز وجل ما قالت اي الرحم هذا مقام العائد بك من القطيعة اي قيامي هذا قيام العائد بك اي المستعيذ بك من القطيعة

15
00:05:53.250 --> 00:06:14.000
فقامت الرحم بعد ان خلقها الله عز وجل واوجدها قامت وقال الله قال الله لها ما اي ما هذا القيام فقالت هذا مقام العائد بك من القطيعة اي قيامي هذا قيام المستعيذ

16
00:06:14.150 --> 00:06:38.300
الذي يطلب منك ان تعيذه الذي يطلب منك ان تعيذه والاستعاذة هي التجاء واعتصام بالله تبارك وتعالى فقامت الرحم مستعيذة بالله سبحانه وتعالى من ان تقطع من القطيعة ومعنى من القطيعة اي من ان تقطع

17
00:06:38.750 --> 00:06:59.750
لان الله عز وجل امر بها ان توصل فتعودت بالله تبارك وتعالى من ان تقطع وقيام الرحم فهذا هذا القيام وكلامها مع الله قالت هذا مقام العائد بك من القطيعة

18
00:07:00.000 --> 00:07:19.650
هذا القيام وهذا الكلام حقيقي ولا يلتفت الى من يقول هذا مجاز بل كلام حقيقي قامت الرحم حقيقة وكلمت الله عز وجل حقيقة ولا يقال انها اعراظ وكيف يتكلم العرب

19
00:07:21.000 --> 00:07:41.050
فالله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير الله جل وعلا على كل شيء قدير قادر على ان يقلب الاعراض اجساما ولهذا جاء في الحديث ان الموت يؤتى به يوم القيامة كبشا

20
00:07:41.900 --> 00:08:00.300
ويوضع بين الجنة والنار فينادى اهل الجنة فيستبشرون وينادى اهل النار فيستبشرون ويقال لهم تعرفون هذا؟ فيقولون نعم هذا الموت يؤتى به كبش فالله سبحانه وتعالى قدير على كل شيء

21
00:08:01.000 --> 00:08:25.800
واعمال العبد الصالحة تأتيه في قبره على على صورة رجل صالح والله على كل شيء قدير فالرحم قامت وقيامها حقيقي وتكلمت وكلامها حقيقي وقالت عندما قامت بين يدي الله قالت هذه الكلمات هذا مقام العائذ بك من القطيعة

22
00:08:26.050 --> 00:08:49.400
اي قيامي هذا هو قيام العائد المستعيذ اي قمت مستعيذة بك طالبة ان تعيذني من القطيعة قال الله عز وجل الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك الا ترضين بهذا؟ الا ترضين ان اصل

23
00:08:49.700 --> 00:09:13.150
من وصلك واقطع من قطعك اي الا ترضين ان من رعى الرحم واعتنى بها وحافظ على صلة ذوي رحمه واولى هذا الامر حقه ان اصله وان اقطع من من قطعك

24
00:09:14.050 --> 00:09:35.500
اي ان من قام بقطيعة الرحم يجازى من جنس عمله وهذا فيه ان فيه دليل للقاعدة ان الجزاء من جنس العمل ان الجزاء من جنس العمل فالاحسان قال الله تعالى هل جزاء الاحسان الا الاحسان

25
00:09:36.050 --> 00:09:58.750
وفي الاساءة قال ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء فالواصل يصله الله والقاطع يقطعه الله سبحانه وتعالى ومن وصله الله جل وعلا فاز بخيري الدنيا والاخرة ومن قطعه الله عز وجل خسر

26
00:09:58.850 --> 00:10:20.750
خسرانا مبينا قال الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك قالت بلى يا رب اي ارضى بذلك قال فذلك لك اعطاها ذلك اعطى الله عز وجل الرحم ذلك ان من وصلها وصله الله

27
00:10:21.500 --> 00:10:43.600
ومن قطعها قطعه الله تبارك وتعالى ثم قال ابو هريرة ثم قال ابو هريرة رضي الله عنه اقرأوا ان شئتم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله

28
00:10:44.450 --> 00:11:10.000
فاصمهم واعمى ابصارهم قال فهل عسيتم ان توليتم قيل ان توليتم اي عرضتم عن هذا الذي امرتم به ودعيتم الى تحقيقه وامتثاله ولزومه وقيل ان توليتم اي ان توليتم امرا او حكما او ولاية

29
00:11:11.500 --> 00:11:33.150
وهذا فيه ان الولاية قد تشغل الانسان عن صلة رحمه ان الولاية قد تشغل الانسان عن صلة رحمه ولهذا قال فهل عسيتم ان توليتم قيل هذا وقيل القول الاول اي توليتم اي عرضتم

30
00:11:33.200 --> 00:12:03.550
عن هذا الذي امرتم به ودعيتم اليه ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم وهذا فيه عناية السلف رحمهم الله بكلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام نعم  قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان عن ابي سعد

31
00:12:03.650 --> 00:12:28.800
عن محمد بن ابي موسى عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال واتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل قال بدأ فامره باوجب الحقوق ودله على افضل الاعمال اذا كان عنده شيء فقال واتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل

32
00:12:29.150 --> 00:12:49.650
وعلمه اذا لم يكن عنده شيء كيف يقول؟ فقال واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوه فقل لهم قولا ميسورا حسنة كانه قد كان ولعله ان يكون ان شاء الله

33
00:12:49.900 --> 00:13:12.050
ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك. لا تعطي شيئا ولا تبسطها كل البسط تعطي ما عندك فتقعد ملوما يلومك من يأتيك بعد ولا يجد عندك شيئا محصورا قال قد حسرك من اعطيته

34
00:13:14.250 --> 00:13:33.350
ثم اورد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذا الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قول الله تعالى واتي ذا القربى حقه واتي ذا القربى حقه وهذه الاية

35
00:13:34.100 --> 00:13:54.800
فيها الوصية من الله تبارك وتعالى بالرحم وايتاء ذي الرحم حقه وهي جاءت في سياق جملة امور اوصى الله عز وجل عباده بها وامرهم بها بدأها بقوله وقضى اي وصى

36
00:13:55.150 --> 00:14:17.800
وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا وذكر جملة من الاوامر والنواهي في هذا السياق الكريم المبارك منه قوله واتي ذا القربى حقه فهي اية فيها الوصية بالرحم وايتاء ذي الرحم حقه

37
00:14:18.900 --> 00:14:38.700
ووساق هنا المصنف رحمه الله اثر عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير هذه الاية وبيان معناها قال وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل قال بدأ فامره باوجب الحقوق

38
00:14:38.850 --> 00:15:03.300
ودله على افضل الاعمال اذا كان عنده شيء اذا كان عنده شيء يعني اذا عنده جذع عنده مال اعطاه الله عز وجل من المال  يؤتي منه ذوي رحمه ويكون بايتاءه ذوي رحمه من ماله

39
00:15:03.450 --> 00:15:27.500
جمع بين امرين الصدقة والصلة فوصيلة للرحم وبل لها بظلالها وفي الوقت نفسه هو صدقة عليهم تكتب له في جملة صدقاته وبذله ونفقاته قال وات ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل

40
00:15:32.200 --> 00:15:47.150
قال وعلمه اذا لم يكن عنده شيء كيف يقول؟ لان من يريد ان يصل رحمه لا يخلو من حالتين. اما ان يكون عنده مال واوسع الله عز وجل عليه بالمال

41
00:15:47.950 --> 00:16:08.200
فهذا امره الله عز وجل ان يؤتي من ماله ذوي رحمه ذوي رحمه وتكون صدقة وصلة تكون له صدقة وصلة او يكون ليس عنده شيء ليس عنده من المال الا ما يكفيه

42
00:16:08.250 --> 00:16:26.300
يكفي ولده ففي مثل هذه الحال علمه اذا لم يكن عنده شيء يكفيه كيف يقول لو جاءه واحد من ذوي ارحامه او من قرابته يطلب منه وهو ليس عنده مال

43
00:16:27.100 --> 00:16:50.000
فارشده الا يقابله بجفوة والا والا يرده برد لا يليق او لا يناسب بل يعتذر بالعذر المناسب قال واما تعرظن عنهم يعني عن اعطائهم لقلة ذات اليد او لعدم القدرة على الاعطاء او نحو ذلك

44
00:16:50.100 --> 00:17:09.100
واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا اذا جاءك واحد منهم يطلب منك عونا او مساعدة او مالا فقل له قولا ميسورا رد عليه او

45
00:17:09.450 --> 00:17:32.700
آآ اجبه بكلام ميسور كلام لطيف كلام مؤنس مثل له ابن ابن عباس بقوله حسنة قولا ميسورا عدة حسنة كانه قد كان ولعله ان يكون يعني كان تقول له الان غير متيسر ان تيسر

46
00:17:33.050 --> 00:17:50.250
ان شاء الله يصلك وانت اولى من اه اعطيه لو كان عندي وانت احق ومثل هذا الكلام اللطيف اذا كان الانسان ليس عنده فشيء يعطي رحمه فحق الرحم ان يكلم بلطف

47
00:17:50.650 --> 00:18:12.600
وان يرد برد لطيف وهو الذي قال الله عنه قولا ميسورا ثم وجه الله سبحانه وتعالى في في هذا الامر الى التوسط والاعتدال في باب النفقة وخيار الامور اوساطها لا تفريطها ولا افراطها

48
00:18:13.000 --> 00:18:32.550
فقال عز وجل ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك قال ابن عباس لا تعطي شيئا لا تنفق ابدا ولا تبسطها كل البسط تعطي كل ما عندك هو خيار الامور الوسط

49
00:18:33.050 --> 00:18:59.900
لا لا يخرج الانسان كل ما عنده ولا ايظا يمنع شيئا من مما من الله سبحانه وتعالى عليه ولا سيما لذوي الحاجة من ذوي رحمه والفقراء من قرابته قال فتقعد ملوما يعني اذا بسطت يدك كل البسط فاخرجت كل ما عندك

50
00:19:00.250 --> 00:19:26.000
وانفقت كل ما عندك تقعد ملوما قال يلومك من يأتيك بعد ولا يجد عندك شيئا وايضا تلام انك لم تبقي لنفسك شيء ولا لولدك ولا لاهلك تقعد ملوما محصورا قال قد حسرك اي اعياك واتعبك من قد اعطيته

51
00:19:26.300 --> 00:19:45.800
قد حسرك اي اعياك قيل معنى محسورا اي محصور ذات اليد ليس عندك شيئا تنفق منه على نفسك ولا على ولدك فهذا السياق فيه تفسير لابن عباس رضي الله عنهما

52
00:19:46.150 --> 00:20:13.750
هذه الاية الكريمة وفي اسناد البخاري رحمه الله الى ابن عباس رجل ضعيف وهو ابو سعد هو البقال سعيد ابن المرزبان ضعيف مدلس وايضا شيخه محمد ابن ابي موسى لا يعرف

53
00:20:14.650 --> 00:20:45.750
كسند ضعيف وهو تفسير وبيان لمعنى فهذه الاية الكريمة واتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل وفيه مكانة ذوي الرحم والقرابة واهمية تعاهدهم بالنفقة وبيان اه الوسطية في هذا الباب والاعتدال

54
00:20:47.050 --> 00:21:07.850
نعم قال رحمه الله تعالى باب فضل صلة الرحم قال حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا ابن ابي حازم عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

55
00:21:08.050 --> 00:21:32.650
اتى رجل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعون واحسن اليهم ويسيئون ويجهلون علي واحلم عنهم قال لان كان كما تقول كانما تسفهم المل

56
00:21:32.700 --> 00:21:57.400
ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك الامام البخاري رحمه الله اخذ ينوع الابواب بصلة الرحم ومكانتها عقد بابا في وجوب صلة الرحم وبابا في صلة الرحم بين فيه اثارها وثمارها

57
00:21:58.400 --> 00:22:21.150
ثم عقد هذا الباب في فضل صلة الرحم بفظل صلة الرحم اورد فيه جملة من الاحاديث بدأها بهذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله

58
00:22:21.600 --> 00:22:50.750
ان لي قرابة اصلهم ويقطعون وفي صحيح مسلم اصلهم ويقطعوني ان يقابلون مني الصلة بالقطيعة منهم لا يقابلون احسان اليهم باحسان وانما يقابلون احساني اليهم بالاساءة ثم شرح انواع انواعا من الصلة التي كان

59
00:22:51.700 --> 00:23:17.100
يقدمها اليهم وانواعا من الاساءة التي كانوا يقدمونها اليه قال احسن اليهم ويسيئون الي ايعاملهم بالاحسان والاحسان هذه كلمة جامعة تجمع الخير فهو يعاملهم بالاحسان بما تعنيه هذه الكلمة من دلالة

60
00:23:17.950 --> 00:23:52.950
قال وويسيئون الي ان يقابلونني بالاساءة ويجهلون علي يسيئون اليه ويجهلون علي واحلم عنهم يجهلون علي ان يعاملونني معاملة اهل الجهل الجهلاء ومعاملات الجهلة معروفة الفظاظة والغلظة السب غير ذلك من الامور

61
00:23:53.100 --> 00:24:19.150
هذه اعمال الجهلة يجهلون علي اي يغلطون علي صنيع الجهلاء قال وانا اقابل جهلهم علي باني احلم عنهم احلم من الحلم يعني يعاملهم بالاناة اعاملهم بالرفق اعاملهم المعاملة الطيبة بالكلام الرفيق بالاسلوب

62
00:24:19.500 --> 00:24:45.350
الجميل احلم عنهم جاء جاء يشرح حاله ويشرح معاناته مع ذوي رحمه ويسترشد يطلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يدله الى ماذا يصنع فقال له النبي عليه الصلاة والسلام لان كان كما تقول

63
00:24:46.400 --> 00:25:14.100
كأنما تسفهم المل فان كان الامر كما تقول يعني هذه حالك فعلا مع قومك فكأنما تسفهم المل المل الرماد الحار ما ما تعقبه الجمرة والنار من رماد ويكون حارا تسفهم من السفوف

64
00:25:15.100 --> 00:25:37.150
والصفوف هو ما يؤخذ اه ناشفا من من دواء او غيره يسف ان يؤخذ دون ان يكون مخلوطا بماء او ملينا بماء او بزيت او نحوه يؤخذ صفوفا اي مطحونا

65
00:25:37.450 --> 00:26:07.050
على حاله دون ان يخلط معه ماء او ملين اخر قال كانما تسفهم المل يعني كأنما تسفهم الرماد الحار الرماد الحار وهذا بيان فظيلته عليهم وايضا ما يجنيه هؤلاء من ملاقاتهم لهذا الواصل بالقطيعة

66
00:26:07.700 --> 00:26:31.800
فحالهم كحال من يصف رمادا حارا كحال من يسب رمادا حارا اما الواصل لا لا يظره شيء من قطيعتهم بل له الفضيلة وله الا له ثواب الله عز وجل له التأييد من الله

67
00:26:32.100 --> 00:26:49.950
ولهذا هنا قال ولا يزال عليك من الله ظهير لا يزال معك من الله ظهير ما دمت على ذلك وهذا فيه فائدة عظيمة جليلة القدر النواصل رحمه مؤيد بتأييد الله

68
00:26:50.950 --> 00:27:11.650
مؤيد بتأييد الله له من الله ظهير اي له عون من الله وتأييد يؤيده الله ويسدده ويحفظه وهذا فيه دليل على حب الله عز وجل للواصل ومكانة الواصل عند الله تبارك وتعالى

69
00:27:12.400 --> 00:27:37.250
نعم قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني اخي عن سليمان ابن عن سليمان ابن بلال عن محمد ابن ابي عتيق عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا الرداد الليثي اخبره عن عبدالرحمن ابن عوف رضي الله

70
00:27:37.250 --> 00:27:56.750
عن انه سمع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول قال الله جل وعز انا الرحمن وانا خلقت الرحم واشتققت لها من اسمي. فمن وصلها وصلته ومن قطعها

71
00:27:56.750 --> 00:28:22.450
تته ثم اورد الامام البخاري رحمه الله حديث عبدالرحمن بن عوف احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه وعن العشرة المبشرين بالجنة وعن الصحابة اجمعين انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل

72
00:28:23.500 --> 00:28:44.150
وهذا حديث قدسي الفاظه ومعانيه وكلام الله عز وجل الفاظه ومعانيه قال الله عز وجل انا الرحمن قال الله عز وجل انا الرحمن وهذا من اه اسماء الله عز وجل الحسنى

73
00:28:44.300 --> 00:29:06.650
الدال على ثبوت الرحمة صفة لله عز وجل قال وانا خلقت الرحم قال انا الرحمن وانا خلقت الرحم وهذا مقام آآ يثني فيه الرب جل وعلا على نفسه ويحمد نفسه ويمجد نفسه

74
00:29:07.450 --> 00:29:33.800
يقول انا الرحمن وانا خلقت الرحم واشتققت لها من اسمي فاسمه تبارك وتعالى الرحمن واسمها الرحم قال واشتققت لها من اسمي وهذا دليل على مكانة الرحم العلية عند الله تبارك وتعالى

75
00:29:34.450 --> 00:29:56.850
دليل على مكانتها العلية عند الله تبارك وتعالى قال واشتققت لها من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته والبت هو القطع وهذا كما سبق جزاء وفاقا جزاء من جنس العمل فالواصل يصله الله

76
00:29:57.550 --> 00:30:22.450
والقاطع يقطعه الله تبارك وتعالى نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن عثمان ابن المغيرة عن ابي العنبس قال دخلت على عبدالله بن عمرو رضي الله عنه في الوهط يعني ارضا له بالطائف

77
00:30:22.550 --> 00:30:49.900
فقال عطف لنا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اصبعه فقال الرحم شجنة من الرحمن  من يصلها يصله ومن يقطعها يقطعه لها لسان طلق ذلق يوم القيامة ثم ساق المصنف رحمه الله

78
00:30:51.100 --> 00:31:08.200
هذا الحديث عن ابي العنبس قال دخلت على عبد الله بن عمرو اي ابن العاص رضي الله عنهما في الوهب قال ارضا له بالطائف والوهط هو الارض او هي الارض المنخفظة

79
00:31:10.500 --> 00:31:38.750
يقول عطف لنا النبي فقال عطف لنا النبي صلى الله عليه وسلم اصبعه عطفها اي ثناها عطف لنا اصبعه اي حنى اصبعه وثنى اصبعه عطفه لنا فقال الرحم سجنة يقال سجنة وسجنة وشجنة

80
00:31:39.350 --> 00:32:10.000
الرحم سجنه اصل السجنة العروق المتشابكة عروق الشجر او المتشابكة يقال لها سجنة وسجنة وشجنة وهنا يقول الرحم سجنة من الرحمن سجنة من الرحمن وعرفنا ان آآ السجنة تعني آآ التشابك

81
00:32:11.100 --> 00:32:38.850
والترابط فهذا فيه ان الرحم من الرحمن الرحم من الرحمن  مشتاق لها من اسمه تبارك وتعالى  لها مكانة عنده جل وعلا وهي من اثار رحمة الله سبحانه وتعالى بعبادة خلقه للرحم

82
00:32:39.550 --> 00:33:08.400
بحيث يبقى بينهم رحم وتراحم وتواصل ولا سيما من كانوا ذوي قرابة وتجمعهم قرابة واذا كانت الرحم والرحمة منقطعة بين القرابة فكيف يكون الامر بالمجتمع كيف الامر يكون بالمجتمع اذا كان

83
00:33:08.850 --> 00:33:36.350
من تجمعهم القرابة الابن يقطع عمه او يقطع خاله او قريبة فكيف يكون الامر في عموم المجتمع المسلم قال من يصلها يصله الرحم سجنة من الرحمن من يصلها يصله ومن يقطعها يقطعه

84
00:33:36.600 --> 00:34:03.300
وهذا كما تقدم جزاء من جنس العمل لها لسان اي الرحم طلق ذلق يوم القيامة تأتي الرحم يوم القيامة ولها لسان طلق ذلق اي لها لسان فصيح بليغ وهنا نقول ان الله على كل شيء قدير

85
00:34:04.150 --> 00:34:25.900
ان الله على كل شيء قدير. الرحم التي هي معنى موجود بين الناس ومطلوب منهم ان يصلوه تأتي يوم القيامة ولها لسان طلق دلق فصيح بليغ تأتي ماذا تريد تريد حقها

86
00:34:26.050 --> 00:34:46.300
من وصلها يصله الله ومن قطعها يقطعه الله تبارك وتعالى فهي تأتي ولها لسان طلق ذلق يوم القيامة. نعم قال حدثنا اسماعيل قال حدثني سليمان عن معاوية ابن ابي مزرد

87
00:34:46.350 --> 00:35:06.000
عن يزيد ابن رومان عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كما قال الرحم شجنة من الله. من وصلها وصله الله. ومن قطعها قطعه الله

88
00:35:06.850 --> 00:35:25.450
ثم اورد الامام البخاري رحمه الله هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها وهو بمعنى حديث عبد الله بن عمرو بن العاص المتقدم وايضا في مثل هذا المعنى ما جاء

89
00:35:25.750 --> 00:35:45.100
في صحيح مسلم عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال الرحم معلقة بالعرش الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله رواه مسلم في صحيحه. نعم

90
00:35:47.800 --> 00:36:04.350
قال رحمه الله تعالى باب صلة الرحم تزيد في العمر قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني انس بن ما لك رضي الله

91
00:36:04.350 --> 00:36:27.150
الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من احب ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له في فليصل رحمه ثم عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب

92
00:36:27.350 --> 00:36:52.350
صلة الرحم تزيد في العمر وهذه الترجمة معقودة لبيان تمرة معجلة لصلة الرحم وثمار صلة الرحم كثيرة منها ثمار معجلة للواصل في الدنيا وسيأتي ذكر شيء منها ومنها ثمار مؤجلة

93
00:36:52.750 --> 00:37:20.000
يحظى بها ويفوز بها وينالها يوم القيامة يوم يلقى الله عز وجل فهنا قال صلة الرحم تزيد في العمر تزيد في العمر واورد حديثين الاول حديث انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احب

94
00:37:20.200 --> 00:37:41.700
ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له في اثره فليصل رحمه من احب ان يبسط له في رزقه ان يوسع عليه في الرزق ان يوسع عليه في الرزق ويبارك له

95
00:37:41.800 --> 00:38:07.200
في ماله وان ينسى له في اثره النسيئة هي التأخير ينسى له في اثر ان يؤخر والاثر المراد به الاجل بمعنى ان يزاد في في عمره فليصل رحمه قيل يزاد في عمره بالبركة في عمره

96
00:38:08.200 --> 00:38:31.600
بحيث يعمل في الايام القليلة والساعات القليلة ما لا يعمله غيره في الايام الكثيرة والساعات الطويلة وقيل وهو الاقرب انه يزاد له في عمره انه يزاد له في عمره يزاد له في مدة العمر

97
00:38:33.650 --> 00:39:00.550
وتكون هذه الزيادة امرا قدره الله سبحانه وتعالى له بسبب الصلة بسبب صلة الرحم فيكتب له زيادة في عمره بسبب زيادته بسبب صلته لرحمه قال من احب ان يبسط له في رزقه

98
00:39:00.950 --> 00:39:24.700
وان ينسأ له في اثره فليصل رحمه ففي الحديث ثمرتان من ثمار صلة الرحم بسط الرزق  للواصل واطالة العمر واطالة العمر وهذا سبب من اسباب اطالة العمر وجاء في في

99
00:39:24.900 --> 00:39:45.050
كيف الاحاديث امور اخرى هي ايضا من سبب اطالة العمر مثل حسن الخلق حسن الخلق من اسباب طول عمر الانسان كما صح في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وفي مسند الامام احمد وغيره

100
00:39:46.700 --> 00:40:12.300
انه صلى الله عليه وسلم قال انه من اعطي حظه من الرفق فقد اعطي حظه من خيري الدنيا والاخرة وصلة الرحم وحسن الخلق تعمران الديار ويزيدان في الاعمار صلة الرحم وحسن الخلق

101
00:40:12.700 --> 00:40:38.900
تعمران الديار ويزيدان او تزيدان في الاعمار وهذا الحديث اورده الشيخ الالباني رحمه الله في سلسلته الصحيحة برقم خمس مئة وتسعة عشر نعم قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا محمد بن معن

102
00:40:39.000 --> 00:41:00.400
قال حدثني ابي عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول من سره ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له في اثره فليصل رحمه

103
00:41:00.900 --> 00:41:17.400
ثم اورد رحمه الله حديث ابي هريرة وهو بمعنى حديث انس في حديث انس قال من احب وفي حديث ابي هريرة قال من سره ولا شك ان هذه الامور محبوبة للناس

104
00:41:18.300 --> 00:41:36.300
ويسرهم ان تكون لهم وان تقع لهم وان تحصل لهم وهذا اسلوب تشويق وترغيب من النبي عليه الصلاة والسلام من احب ان يكون كذا؟ كل احد يحب ذلك من سره ان يكون كذا

105
00:41:37.450 --> 00:41:55.900
ان يبارك له في عمره يزاد له في عمره يبسط له في رزقه كل احد يحب ذلك كل احد يرجو ذلك ولو قيل لاحدنا من منكم يريد ان يزاد له عشر سنين في عمره

106
00:41:57.400 --> 00:42:14.450
ومن يريد ان يبسط الله عز وجل له برزقه وماله كل واحد يقول انا اريد ذلك فهذه ابواب بسط الرزق هذه ابواب بسط الرزق وطول العمر مشرعة امام الانسان ما دام حي

107
00:42:15.150 --> 00:42:39.900
وما دام آآ يمشي على على وجه الارض امامه هذه الاسباب واضحة من كلام الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى صلوات الله وسلامه عليه قال رحمه الله تعالى باب من وصل رحمه احبه اهله

108
00:42:40.500 --> 00:43:01.200
قال حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابي اسحاق عن مغراء عن عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال من اتقى ربه ووصل رحمه نسئ في اجله وثرى ماله واحبه اهله

109
00:43:04.000 --> 00:43:37.050
ثم اورد الامام البخاري رحمه الله هذه الترجمة باب من من وصل رحمه احبه عندي الله في نصرتي وعندكم اهله اه من من وصل رحمه احبه الله ويكون هذا آآ يقصد به بيان ان صلة ان صلة الرحم من اسباب نيل محبة الله

110
00:43:37.450 --> 00:44:00.600
جل وعلا او تكون الترجمة مقصودا بها ان صلة الرحم سبب لكون الانسان محبوبا بين اهله وكل من الامرين حاصل للواصل كل من الامرين حاصل للواصل يا يا يا الواصل محبوب في عشيرته

111
00:44:01.200 --> 00:44:29.700
ومحل الثناء ومحل التقدير والاحترام  ايضا يحبه الله عز وجل لان هذا عمل صالح يحبه الله تبارك وتعالى اورد الامام البخاري هنا حديث او اثر بن عمر انه قال من اتقى ربه

112
00:44:30.400 --> 00:44:56.300
وصل رحمه نسئ او نسئ في اجله وترى ماله واحبه اهله واحبه اهله فهذه اثار بتقوى الله عز وجل وصلة الرحم طول العمر وثراء المال وحب الاهل حب الاهل بمعنى ان يكون محبوبا

113
00:44:57.200 --> 00:45:22.600
آآ عند اهله واذا كانت الترجمة كما هو عندي باب من وصل رحمه احبه الله فيكون الشاهد من هذا الاثر للترجمة من جهة ان حب اهله له اثر حب الله له

114
00:45:22.950 --> 00:45:38.950
كما قال الله عز وجل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا كما جاء في الحديث ان الله عز وجل اذا احب عبده نادى جبريل اني احب فلانا فاحبه

115
00:45:39.150 --> 00:45:57.400
فيحبه جبريل وينادي جبريل في اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يطرح له القبول في الارض فاذا كانت الترجمة باب من وصل رحمه احبه اهله فالشاهد من الحديث واظح

116
00:45:58.150 --> 00:46:20.650
واذا كانت الترجمة باب من وصل رحمه احبه الله الشاهد من الحديث للترجمة كما بين نعم قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا يونس ابن ابي اسحاق قال حدثني مغراء ابو مخارق هو العبدي

117
00:46:20.950 --> 00:46:42.250
قال ابن عمر رضي الله عنهما من اتقى ربه ووصل رحمه انسأ له في عمره وثرى ماله احبه اهله وهذا الاثر نفسه المتقدم اورده الامام البخاري رحمه الله من طريق اخرى

118
00:46:42.550 --> 00:47:03.150
وقد صح هذا الاثر عن النبي عليه الصلاة والسلام مرفوعا بلفظ مقارب اورده الشيخ الالباني رحمه الله في سلسلته الصحيحة برقم مئتين وستة وسبعين يقول عليه الصلاة والسلام تعلموا من انسابكم

119
00:47:03.400 --> 00:47:26.600
ما تصلون به ارحامكم فانه فان صلة الرحم محبة في الاهل مثرات في المال منسأة في الاثر. فذكر الامور الثلاثة التي جمعت في اثر ابن عمر رضي الله عنهما نعم

120
00:47:29.600 --> 00:47:46.000
قال رحمه الله تعالى باب بر الاقرب فالاقرب قال حدثنا حيوة بن شريح قال حدثنا بقية عن بحير عن خالد بن معدان عن المقدام بن معد كلب رضي الله عنه

121
00:47:46.200 --> 00:48:10.850
انه سمع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول ان الله يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بابائكم ثم يوصيكم بالاقرب فالاقرب ثم عقد البخاري رحمه الله هذه الترجمة باب

122
00:48:11.200 --> 00:48:34.850
بر الاقرب فالاقرب اي من ذوي الرحم بر الاقرب من بر الاقرب فالاقرب اي من جهة الرحم من ذوي الارحام وهذا فيه ان صلة الرحم يعتنى بها وتكون العناية بدءا بالاقرب لك فالاقرب

123
00:48:36.700 --> 00:48:59.750
واورد دليلا على ذلك حديث النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان الله يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بابائكم تكررت الوصية بالام لان حقها اعظم وصنائعها ومعروفها الى ولدها اكبر

124
00:49:00.450 --> 00:49:21.200
ولا تقارن بما كان من الاب او من غيره. ولهذا كانت الوصية بها اعظم من غيرها قال يوصيكم الله بامهاتكم ثم يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بابائكم ثم يوصيكم بالاقرب فالاقرب

125
00:49:22.550 --> 00:49:56.450
وهذا هو الشاهد للترجمة ان يبرأ الرحم وتوصل الرحم ويعتنى بهذا الامر بحسب الاقرب فالاقرب  قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا الخزرج ابن عثمان ابو الخطاب السعدي قال اخبرنا ابو ايوب سليمان مولى عثمان بن عفان قال جاءنا ابو هريرة رضي الله عنه عشية الخميس

126
00:49:56.450 --> 00:50:21.650
ليلة الجمعة فقال احرج على كل قاطع رحم لما قام من عندنا فلم يقم احد حتى قال ثلاثا فاتى فتى عمة له قد صرمها منذ سنين منذ سنتين فدخل عليها فقالت له يا ابن اخي ما جاء بك

127
00:50:21.700 --> 00:50:46.250
قال سمعت ابا هريرة يقول كذا وكذا قالت ارجع اليه فسله لم قال ذاك؟ قال سمعت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان اعمال بني ادم تعرض على الله تبارك وتعالى عشية كل خميس ليلة الجمعة

128
00:50:46.250 --> 00:51:14.950
فلا يقبل عمل قاطع رحم ثم اورد الامام البخاري رحمه الله هذا الحديث وفيه ان ابا هريرة رضي الله عنه يقول نعم قال ابو ايوب ابن ابو ايوب سليمان مولى عثمان بن عفان جاءنا ابو هريرة

129
00:51:15.350 --> 00:51:36.000
عشية الخميس ليلة الجمعة عشية الخميس ليلة الجمعة فقال احرج على كل قاطع رحم لما قام من عندنا يعني ان يقوم من عندنا وهنا فيه آآ التحديث تحديث الناس بالمناسبة

130
00:51:36.450 --> 00:51:59.450
وتذكيرهم بالامر اذا جاءت المناسبة في شهد لذلك ان تحدث الناس بالمناسبة التي مثل اه يعني ان ان يصل رمظان فيذكر الناس ببعظ الامور المتعلقة به او نحو ذلك من الامور والاعمال المشروعة يأتي وقتها فينبه عليه

131
00:52:00.850 --> 00:52:19.700
هنا يقول جاءنا عشية الخميس ليلة الجمعة فقال احرج على كل قاطع رحم لما قام من عندنا فلم يقم احد فلم يقم احد. يعني طلب ان كان يوجد قاطع ان يقوم

132
00:52:21.400 --> 00:52:41.200
كأنه والله اعلم  لان ورد في في حديث الان لا يعني لا اتأكد من صحته واذا كان احد من الاخوة يتيسر له يراجع ان الرحمة لا تنزل على قوم فيهم قاطع

133
00:52:41.650 --> 00:52:58.200
رحمة لا تنزل على قوم فيهم قاطع ولعله يراجع فهنا يقول احرج على كل قاطع رحم لما قام من عندنا فلم يقم احد حتى قال ثلاثا يؤكد عليهم فهذا الامر

134
00:52:59.000 --> 00:53:17.000
فاتى فتى عمة له قد صرمها منذ سنتين يعني قطعها منذ سنتين لم يصلها فدخل عليها فقالت له يا ابن اخي ما جاء بك استغربت لا له سنتين لما يصلها

135
00:53:17.350 --> 00:53:35.250
ثم ذهب اه ذهب اليها بعد السنتين وهذا ايها الاخوة يدل على ثمرة مجالس العلم ومجالسة اهل العلم ومجالس الذكر فلها ثمرتها ومن كتب الله عز وجل له توفيقا اعانه

136
00:53:35.750 --> 00:53:58.500
على سماع الخير واعانه على العمل بالخير والقيام به فمجالس العلم ومجالس الذكر لها اثار مباركة فهذه الان لها سنتين ابن اختها او ابن اخيها له سنتين لم يصلها وفي مجلس واحد سمع هذا الكلام من ابي هريرة وذهب اليها

137
00:53:59.150 --> 00:54:17.350
يصلها واستغربت من مجيئه له سنتين لم يأتي فسألته يا ابن اخي ما جاء بك قال سمعت ابا هريرة يقول كذا وكذا يعني يحرج علينا ان كان احد في المجلس

138
00:54:17.700 --> 00:54:42.850
قاطعا يقوم  قالت ارجع اليه فسله لم قال ذلك؟ يعني لماذا حرج عليكم ان كان فيكم قاطعا يقوم من المجلس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اعمال بني ادم تعرض على الله تبارك وتعالى عشية كل خميس

139
00:54:42.950 --> 00:55:06.600
ليلة الجمعة فلا يقبل عمل قاطع فلا يقبل عمل قاطع تعرض على الله عشية كل خميس ليلة الجمعة فلا يقبل عمل قاطع وهم كانوا جالسين في هذا الوقت فما احب ابو هريرة رضي الله عنه ان يكون في هذا الوقت الذي تعرض

140
00:55:06.600 --> 00:55:28.250
فيه الاعمال على الله عز وجل ان يكون معهم قاطع وهو بهذا التنبيه منه رضي الله عنه اراد ان ينبه ان كان فيهم قاطع ان يتخلى عن القطيعة وهذا هو مقصوده رظي الله عنه ولهذا قام احدهم

141
00:55:28.300 --> 00:55:52.550
تخلى عن القطيعة ووصل عمته التي كان صرمها لمدة سنتين  هذا الاثر في سنده شيء من الكلام الخزرج ابن ابن عثمان قال ابن معين صالح من اهل العلم اني اظعفه

142
00:55:53.300 --> 00:56:11.300
وابو ايوب سليمان مولى عثمان بن عفان صدوق الحديث سند فيه كلام لكن يغني عنه ما جاء في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال تعرض الاعمال في يوم الخميس

143
00:56:11.800 --> 00:56:36.100
والاثنين ويغفر فيغفر الله عز وجل في ذلك اليوم من لا يشرك به شيئا الا رجل كانت بينه وبين اخيه شحناء حتى يصطلحا يقال انظروا هذين حتى يصطلحا فاذا كان هذا بين عموم المسلمين فكيف اذا كانت الشحناء بين ذوي

144
00:56:36.750 --> 00:56:55.200
الارحام فالامر لا شك انه افظع لانه اظافة الى حق الاسلام حق ماذا حق الرحم واذا كان ايضا قريبه المسلم جارا له فصارت الحقوق ثلاثة حق الجوار وحق الرحم وحق

145
00:56:55.700 --> 00:57:20.600
الاسلام نعم قال حدثنا محمد بن عمران بن ابي ليلى قال حدثنا ايوب قال حدثنا ايوب ابن جابر الحنفي عن ادم ابن علي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ما انفق الرجل على نفسه واهله يحتسبها

146
00:57:20.600 --> 00:57:42.850
الا اجره الله تعالى فيها وابدأ بمن تعول فان كان فضلا فالاقرب الاقرب وان كان فضلا فناول ثم اورد هذا الاثر عن ابن عمر انه قال ما انفق الرجل على نفسه واهله يحتسبها

147
00:57:42.900 --> 00:57:59.200
الا اجره الله تعالى فيها وهذا فيه ان اه من ينفق على اهله ينبغي ان يحتسب اجر ذلك عند الله في جمع مع النفقة الاحتساب احتسب اجر ذلك عند الله تبارك وتعالى

148
00:57:59.650 --> 00:58:18.800
قال وابدأ اي بالنفقة من تعول اي من يلزمك ان تعوله ان تنفق عليه فان كان فظلا يعني ان زاد عندك من ما لك على من تعول ان كان عندك فظل يعني عندك زيادة فالاقرب فالاقرب وهذا موضع الشاهد

149
00:58:19.150 --> 00:58:46.000
للترجمة وان كان فظلا يعني زاد ايضا على الاقرب فالاقرب تناول يعني اعطه اعطي اه غيرهم مما اعطاك الله سبحانه وتعالى وان كان فظلا فناول اي اعطه لمن تريد وهذا الاثر ضعيف الاسناد فيه محمد ابن عمران شيخ البخاري ظعيف

150
00:58:47.100 --> 00:59:06.750
ولكن صح الحديث مرفوعا اذن اه الى النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة بنحو هذا الحديث نعم قال رحمه الله تعالى باب لا تنزل الرحمة على قوم فيهم قاطع رحم

151
00:59:07.350 --> 00:59:25.200
قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا سليمان ابو ادام قال سمعت عبد الله بن ابي اوفى رضي الله عنه يقول عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان

152
00:59:25.200 --> 00:59:44.850
الرحمة لا تنزل على قوم فيهم قاطع رحم ثم اورد الامام البخاري رحمه الله هذه الترجمة باب لا تنزل الرحمة على قوم فيهم قاطع رحم وهذا ما طلبت من الاخوة بحثه جاء الله به

153
00:59:46.000 --> 01:00:04.150
باب لا تنزل الرحمة على قوم فيهم قاطع رحم اورد في هذه الترجمة حديث عبدالله ابن ابي اوفى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الرحمة لا تنزل على قوم فيهم قاطع رحم

154
01:00:05.250 --> 01:00:26.950
وهذا آآ انصح وثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام فيحمل على اذا كانوا هؤلاء الجلساء اعوانا له يحمل على اذا كان هؤلاء الجلساء اعوانا له اما اذا كانوا لا يدرون عن قطيعته ولم يعاونوه عليها

155
01:00:27.750 --> 01:00:53.100
اه لا ينالهم شيء من مغبة خطأه هو ولا تزر وازرة وزر اخرى لكن اذا كانوا اعوانا له ويؤيدونه ويشجعونه او نحو ذلك فانهم يبوءون بهذه العقوبة لكونهم عاونوه اما ان لم يكونوا اعوانا فلا

156
01:00:53.450 --> 01:01:10.650
تزر وازرة وزرا اخرى وهذا الحديث بهذا الاسناد لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام لان فيه سليمان ابو ايدام وهو ابن زيد المحاربي قال النسائي رحمه الله متروك الحديث

157
01:01:11.050 --> 01:01:31.200
وقال ابو حاتم ليس بالقوي ورماه ذو النعيم بالكذب فلم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ونكتفي بهذا القدر وانبه ان غدا آآ عندنا درس يعني احد بعظ الاخوة يتسائلون هل غدا فيه

158
01:01:31.950 --> 01:01:50.100
آآ فيه درس نعم ان شاء الله لعل الله ييسر نعم وايضا كتاب الادب المفرد احد الافاضل جزاه الله خيرا تبرع بثلاث مئة نسخة ورغب ان تكون لمن يريد ان ينتظم

159
01:01:50.250 --> 01:02:08.000
في الحضور ولعله ان يسر الله عز وجل يبدأ توزيعها بعد صلاة العشاء من يوم الغد في الباب رقم اه اثنعش اؤكد ان من تبرع بها اكد انها لمن يريد ان يواظب

160
01:02:08.250 --> 01:02:29.700
على الحضور فمن له رغبة في المواظبة يتفضل باستلام نسخته والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق

161
01:02:29.800 --> 01:02:49.150
ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل فضيلة الشيخ ما هو الضابط في صلة الرحم للاعمام والاخوال هل يجب علي صلة مثلا ابنة العم وابنة الخال

162
01:02:49.300 --> 01:03:10.700
وما هو الضابط في الصلة هل يكون بالزيارة او بالاتصال او بالهدية كل هذه من الصلة بالسلام وبالزيارة وبالهدية وبعيادة من يمرض منهم وبالاحسان اليهم بما استطعت من وجوه الاحسان

163
01:03:10.900 --> 01:03:34.450
اما ابنة العم وابنة الخال فلست محرما لها وتكون صلتك للعمة وللخالة وللعم وللخال اما هي ان اردت ان تصلها فمن خلال اه اتيانك باخواتك لها وايضا والدتك او نحو ذلك

164
01:03:35.300 --> 01:03:55.400
والله اعلم هل من يصل رحمه في فترة طويلة مثل الاعياد والمناسبات هل يعتبر قاطع للرحم؟ هذا خير يعني صلتهم في الاعياد واو المناسبات هذا خير ولكن الصلة اكبر من ذلك واوسع ويجتهد الانسان

165
01:03:55.650 --> 01:04:17.250
ما استطاع الى ذلك سبيلا وخصوصا ان الله عز وجل يسر في هذا الزمان من وسائل الاتصال ما ييسر آآ الصلة للارحام نعم هل والدي الزوجة واخوتها يعتبرون من الرحم فهؤلاء اصهار

166
01:04:17.350 --> 01:04:42.850
والارحام من تجمعهم بك قرابة من جهة الاب وجهة الوالد نعم يقول انا مسلم هل يجوز لي صلة رحمي؟ علما بانهم كفار نعم الرحم توصل  الوالدان يبرا بهما ويحسن اليهما وان كانوا كفارا ويتعاهدون بالصلة

167
01:04:43.150 --> 01:05:06.200
وسيأتي عند المصنف صلة القريب المشرك سيأتي عند المصنف باب في صلة القريب المشرك نعم هذا يسأل يقول اذا كان في صلة الرحم ما يشوش على تربية الاولاد بان يكون بعض الاقارب عندهم قنوات او بعضهم يدخن

168
01:05:07.300 --> 01:05:21.200
يجمع بين الخيرين الصلة كن نصيحة بالرفق واللين والكلمة الطيبة جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك