1 00:00:00.300 --> 00:00:30.300 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على امام المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى القاعدة الرابعة من القواعد المختصة بالصفات. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله 2 00:00:30.300 --> 00:02:10.300 والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين انما ولهذا ولم يكن له كفوا احد ثانيا الثالثة قوم السماوات والارض وما بين عدة ايام. قال المؤلف والله القاعدة الرابعة اي من قواعد من القواعد المتعلقة بالصفات 3 00:02:10.300 --> 00:02:40.300 صفات الثبوتية صفات مدح وكمال. فكلما كثرت وتنوع صلاتها ظهر من كمال الموصوف بها ما هو اكثر. ولهذا كانت الصفات الثبوتية التي اخبر الله بها عن نفسه اكثر بكثير من الصفات السلبية كما هو 4 00:02:40.300 --> 00:03:20.300 سبق في القاعدة السابقة ان ذكر المصنف رحمه الله ان الصفات تنقسم الى قسمين صفات ثبوتية وصفات سلبية وذكر حد كل قسم من هذين القسمين وذكر والدليل السمعي والعقلي عليهما. وذكر ايضا بعض الامور المتعلقة 5 00:03:20.300 --> 00:04:00.300 بهذا التقسيم. ثم بين هنا في هذه القاعدة ان الصفات الثبوتية كلها صفات مدح وكمال يمدح بها الموصوف ويثنى عليه بها. ويجمل التفصيل في عدها. وذكر افراد بها ولهذا كلما كثرت وتعددت كثر 6 00:04:00.300 --> 00:04:40.300 بل وعظم الكمال والصفات الثبوتية كلها صفات مدح وكمال ولهذا يحسن التفصيل بها بخلاف الصفات السلبية فان الاولى ان يؤتى بها مجملة ولهذا هذه القاعدة التي الشيخ رحمه الله تأتي بيانا لسبب كثرة 7 00:04:40.300 --> 00:05:10.300 التفصيل في الصفات الثبوتية في القرآن. بينما الصفات السلبية الغالب انها تأتي على وجه الاجمال. تفصيل في الاثبات واجمال في النفي. هذا هو الغالب. الغالب في ايات الصفات انها على هذا الوصف 8 00:05:10.300 --> 00:05:50.300 تفصيل في الاثبات واجمال في النفي. وان شئت قل اثبات مفصل ونفي مجمل هذه طريقة القرآن في الصفات غالبا والا انه قد يأتي الاثبات وكذلك قد يأتي النفي مفصلا على على خلاف القاعدة 9 00:05:50.300 --> 00:06:30.300 ومن امثلة اتيان الاثبات مجملا قوله تعالى الحمد لله رب والحمد ثناء على الله عز وجل مع حبه كمال اسمائه وعظمة صفاته لانه يحمد على اسمائه وصفاته ولهذا قيل في الحمد اثبات الصفات في حمد الله اثبات صفاته وهذا الاثبات مجمل 10 00:06:30.300 --> 00:07:00.300 هذا اثبات مجمل. وقد يأتي النفي بينما الغالب والاصل ان يكون النفي مجملا. لكنه قد يأتي لسبب وسيذكر الشيخ ذلك قد يأتي مفصلا مثل قوله تعالى وما مسنا من لغوب. نفي اللغوب هذا نفي 11 00:07:00.300 --> 00:07:40.300 مفصل ليس نفيا مجملا. وكذلك وما ربك بظلام للعبيد. هذا مفصل ما اتخذ الله من ولد هذا نفي مفصل النفي مفصل لكن الغالب على النفي اتيانه مجمل والاثبات اتيانه مفصل ان هذا ابلغ ما يكون في المدح والثناء والكمال. ابلغ ما يكون في 12 00:07:40.300 --> 00:08:10.300 المدح والثناء التفصيل في الاثبات والاجمال في النفي تفصيل في الاثبات والاجمال في النفي. ولو عكست القاعدة لكان الكلام اقرب الى الذم منه الى المدح والثناء. لو كان تفصيل في النفي واجمال في الاثبات 13 00:08:10.300 --> 00:08:40.300 لكان الكلام حينئذ اقرب الى الذنب. ومقام المدح والثناء انما يقتضي التفصيل في الاثبات والاجمال في النفي. الا اذا اذا وجد سبب فانه يفصل في النفي لذلك السبب. قد قال العلماء 14 00:08:40.300 --> 00:09:10.300 ان التفصيل في النفي التفصيل في النفي والاجمال في الاثبات الذي عليه اهل الكلام وهو عكس طريقة القرآن فهذا اشبه ما يكون واقرب ما يكون الى الدم مثل لو ان انسانا اراد ان يثني على شخص كبير او مسئول كبير 15 00:09:10.300 --> 00:09:40.300 واراد ان يمدحه ففصل في النفي يعني فصل في نفي النقائص عنه. واجمل في الاثبات. اجمل في ذكر المدائح. كيف يكون الكلام مثل لو انه اراد ان يمدح مسؤولا او شخصا كبيرا فاخذ يفصل في نفي النقائص. فقال 16 00:09:40.300 --> 00:10:10.300 ثنائه عليه انت لست بالوسخ ولا بالقدر ولا بالدنيء ولا ولا بالحقير ولا بكذا ولا فصل في النفي. وفي الاجمال وفي وفي الاثبات قال وفيك خير وفيك خير. كيف يكون هذا الثناء؟ هو الى الذنب 17 00:10:10.300 --> 00:10:50.300 والنقيصة اقرب منه الى المدح والثناء. وهذا الذي عليه هذه الطريقة المذمومة هي التي عليها اهل الكلام في وصف الرب يفصف في النفي ويجملون في الاثبات. يفصلون في النفي ولهذا بعض كتب المتكلمين تجد النفي بالصفحات. الله ليس بكذا وليس بكذا. ينفون 18 00:10:50.300 --> 00:11:10.300 عنه ما لا يليق به وفي الوقت نفسه ينفون عنه ما يليق به. من شدة اه امعان واشرافهم في النفع تفصيلا. ولهذا يقولون لا فوق ولا تحت ولا داخل العالم ولا خارج 19 00:11:10.300 --> 00:11:30.300 ولمتصلا به ولا منفصلا عنه ولا محايفا له ولا مباين له وليس بذي لون وليس بذي طعم وليس ذي رائحة وليس باشياء يعني مستهجنة غاية. وما كان فيها من نفي صحيح ما كان فيها 20 00:11:30.300 --> 00:12:00.300 من نفي صحيح يغني عنه قوله تعالى ليس كمثله شيء وقوله تعالى هل تعلم له سميا وقوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا فهذا يأتي على كل نقص ويغني عن كل تفصيل. وما كان فيها من نفي لمعنى الحق 21 00:12:00.300 --> 00:12:20.300 ومعنى صحيح كان في علوه او نفي غير العلو من صفاته تبارك وتعالى فهذا باطل. فهذا باطل ولا ينفع عن الله ولا ينزه الله تبارك وتعالى عما يليق به من 22 00:12:20.300 --> 00:12:50.300 صفات الكمال ونعوت الجلال وانما ينزه سبحانه وتعالى عن النقائص والعيوب. اذا طريقة القرآن تفصيل في الاثبات. واجمال في النفي هذه طريقة القرآن تفصيل في واجمال في النهي. وهذا هو الغالب الاعم. لكن قد يأتي آآ الاثبات 23 00:12:50.300 --> 00:13:30.300 مجملا وقد يأتي النفي مفصلا وسيذكر الشيخ رحمه الله وجه اتيان النفي مفصلا على خلاف القاعدة. سيذكر سبب ذلك قال الصفات الثبوتية صفات مدح الصفات الثبوتية صفات مدح وكمال والصفات السلبية 24 00:13:30.300 --> 00:14:00.300 والصفات السلبية صفات مدح وكمال او ليست صفات مدح وكمال. لعلكم كورونا اخر القاعدة السابقة عندما تكلم الشيخ رحمه الله عن الصفات السلبية حين ذكر ان الصفات السلبية فيما يتعلق بالرب 25 00:14:00.300 --> 00:14:30.300 العظيم سبحانه وتعالى ليس النفي فيها صرفا. ليس النفي فيها صرفا ليس نفيا خالصا وانما هو نفي تضمن ماذا؟ اثبات كمال الضد لو لم يكن هذا النفي متضمنا لمعنى ثبوتي لما عد 26 00:14:30.300 --> 00:15:00.300 كمالا لان النفي المحض عدم ليس بشيء. وما ليس بشيء ليس بشيء عنان يعد كمالا ولهذا قول وما ربك بظلام لو لم تكن هذا متظمنة ثبوت كمال عدله لم تكن مدحه. وكذلك وما مسنا من لغوب. لو لم تكن 27 00:15:00.300 --> 00:15:30.300 متظمنة ثبوت كمال قوته لم تكن مدحا. وما الله بغافل لو لم تكن متظمنة ما لعلمه لم تكن مدحا. وهكذا. ولهذا الصفات السلبية انما كانت مدحا من جهة ما تظمنته من ثبوت الكمال 28 00:15:30.300 --> 00:16:00.300 ما تضمنته من المعنى الثبوت في حق الرب تبارك وتعالى. ولو لم تتضمن ذلك لم لم تكن ولهذا قد ينفى قد ينفى عن الشيء امر من الامور لعدم قابليته له. وقد ينفى عنه لعجزه. وظعفه وخبره. فلا 29 00:16:00.300 --> 00:16:30.300 كونوا في هاتين الحالتين مدحا. ولا يكون النفي مدحا الا اذا تضمن معنى ثبوتيا الا اذا تظمن معنى ثبوتيا. ولهذا المدح والثناء في المعنى الثبوتي. المدح والثناء في المعنى الثبوتي. الذي يوصف به 30 00:16:30.300 --> 00:17:10.300 قال الصفات الثبوتية صفات مدح وكمال فكلما كثرت وتنوعت دلالاتها ظهر من كمال الموصوف بها ما هو اكثر ما هو اكثر آآ لاحظ معي مثالا على ذلك اخر سورة هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو 31 00:17:10.300 --> 00:17:30.300 الملك القوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر. سبحان الله عما يشركون. هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. هذا تفصيل في 32 00:17:30.300 --> 00:18:00.300 لماذا؟ في الاثبات. ذكر في هذا السياق سبعة عشر اسما. من اسماء الله تبارك وتعالى وكلها من معاني ثبوتية وصفات الكمال لله جل وعلا. تفصيل في الاثبات. والمقام مقام مدح وثناء وتعظيم لله جل وعلا وبيان لاستحقاقه للعبادة وتفرده بذلك 33 00:18:00.300 --> 00:18:30.300 وانه لا شريك له اه فيها. فجاء تفصيل في الاثبات وفي القرآن مثل هذا كثير. في القرآن مثل هذا كثير. تفصيل في الاثبات ولا تجد في في مقام المدح والثناء تفصيلا في النفي 34 00:18:30.300 --> 00:19:00.300 الا لسبب يأتي بعظ التفصيل في النفي لاسباب معينة ولاغراظ معينة ذكرها العلماء هذا كلما تعددت الصفات الثبوتية كان ابلغ في المدح والكمال وكلما كان آآ الاجمال في النفي كان ذلك ابلغ في المدح والثناء. خذ ايظا مثالا على ذلك آآ 35 00:19:00.300 --> 00:19:30.300 آآ قول الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذه الاية فيها اجمال في النفي وتفصيل في الاثبات. الاثبات ذكر السميع البصير. وفي النفي اجمل. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قال 36 00:19:30.300 --> 00:20:00.300 ولهذا كانت الصفات الثبوتية التي اخبر الله بها عن نفسه اكثر بكثير من الصفات كما هو معلوم. اذا الشيخ رحمه الله اجاب بهذه القاعدة عن سبب كثرة التفصيل في الاثبات والاجمال في النفي. ما سبب ذلك 37 00:20:00.300 --> 00:20:30.300 احنا قلنا القاعدة في الغالب والاعم في ايات الصفات اثبات مفصل ونفي مجمل. ما سبب ذلك؟ الشيخ رحمه الله. وان الصفات الثبوتية صفات مدح وكمال وكلما تعددت وتنوعت كان ذلك ابلغ في اه المدح والثناء. هذه طريقة 38 00:20:30.300 --> 00:21:00.300 في القرآن هذه طريقة آآ القرآن. اما المتكلمون اهل الباطل فعكسوا الطريقة. عكسوا الطريقة وكان كلامهم كما اسلفت. اه اشبه ما يكون بالتنقل والدم وابعد ما يكون عن المدح والثناء. قال اما الصفات 39 00:21:00.300 --> 00:21:30.300 فلم تذكر غالبا الا في الاحوال التالية. لم تذكر غالبا الا في الاحوال التالية الاولى بيان عموم كماله كما في قوله تعالى ليس مثله شيء وقوله ولم يكن له كفوا احد. قوله تعالى ليس كمثله شيء 40 00:21:30.300 --> 00:22:00.300 وقوله ولم يكن له كفوا احد. هذا نفي مجمل او نفي مفصل مجمل النفي هنا نفيا مجملا. وليس نفيا مفصلا. لم يكن له كفوا احد هذا نفي مجمل. وقوله ليس كمثله شيء هذا نفي مجمل. كذلك قوله 41 00:22:00.300 --> 00:22:30.300 هل تعلم له سميا؟ استفهام بمعنى النفي وهو نفي مجمل اي لا سمي له نفي مجمل لاي شيء جاء هذا النفي المجمل لبيان عموم كماله. ببيان عمومي كماله سبحانه وتعالى. وهذا النفي المجمل الذي يشتمل على بيان عموم كمال الرب 42 00:22:30.300 --> 00:23:10.300 سبحانه وتعالى يتناول كل فرد من افراد الصفات كل فرد من افراد اه الصفات بثبوت الكمال للرب تبارك وتعالى ونفي المساوي والمماثل والنظير. ولهذا اه اغنى هذا وكفى ووفى عن التفصيل. ولم يصبح المقام بحاجة الى الاتيان 43 00:23:10.300 --> 00:23:40.300 على كل صفة من الصفات مثبتة مع نفي المثلية ولكن الاجمال يتناول الجميع ويبين عموم كمال الرب تبارك وتعالى في كل صفاته. فهو عز وجل في كل صفاته ليس كمثله شيء لا في سمعه ولا في بصره ولا في علمه ولا في ارادته ولا في اي صفة من صفاته 44 00:23:40.300 --> 00:24:10.300 يدل على هذا العموم في الكمال والجلال والعظمة عموم هذا الاجمال. وعموم متناوله ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء. وهذا متناول لكل الصفات لا مثل له تبارك وتعالى في اي صفة من صفاته. لا مثل له 45 00:24:10.300 --> 00:24:40.300 كذلك قوله ولم يكن له كفوا احد نفي آآ الكفر وهو المثيل والنظير وهذا ايضا يدل على عموم كمال الرب تبارك وتعالى. وقد عرفنا في القاعدة السابقة لهذه القاعدة ان النفي ليس صرفا. وهذا يتناول النفي المجمل والنفي المفصل 46 00:24:40.300 --> 00:25:10.300 النفي يتناول النفي المجمل والنفي المفصل. فالنفي المجمل ليس صرفا. وكذلك النبي المفصل ليس ليس صرفا. وانما كل منهما متظمن لثبوت الكمال في النفي المفصل عرفنا من خلال بعض الامثلة ان النفي فيها 47 00:25:10.300 --> 00:25:40.300 تناولوا ثبوت كمال ظدها. وما ربك بظلام كمال العدل. وما الله بغافل مال العلم وما كان الله ليعجزه كمال القوة والقدرة والعلم وما مسنا من لغوب كمال القوة. هذا في النفي المفصل. والنفي المجمل كما فيها هذين 48 00:25:40.300 --> 00:26:10.300 المثالين ليس كمثله شيء. وقوله لم يكن له كفوا احد. وكذلك هل تعلم له سميا؟ ايضا هو ليس نفيا صرفا. وانما هو متظمن معنى ثبوتي. ما المعنى هو ما ذكره الشيخ لبيان عموم كماله هذا معنى ثبوتي بيان عموم كماله 49 00:26:10.300 --> 00:26:50.300 فنفى عن نفسه المثلية لبيان عموم كماله سبحانه وتعالى اذا انتبهتم لهذا التقرير فان نستفيد منه فائدة عظيمة في الرد انا المتكلمين المتكلمين في نفيهم للصفات الثابتة لله على وجه التفصيل يتكئون على ماذا؟ يتكئون على هذه الاية. ليس كمثله شيء 50 00:26:50.300 --> 00:27:20.300 فينفون عنه سبحانه وتعالى صفاته على وجه التفصيل اتكأ على هذه الاية ولهذا تراهم في كتبهم ينفون عنه اليد ينفون عنه البصر ينفون عنه القدم الاستواء ينفون عنه الصفات نفيا مفصلا ويذكرون دليل النفي 51 00:27:20.300 --> 00:27:50.300 نفي المثلية ليس كمثله شيء. ويقولون في تقريرهم الباطل لو اثبتنا لله هي الصفات للزم التمثيل والله ليس كمثله شيء يستدلون بالاية على النفي نفي الصفات. ويتكئون عليها في نفي الصفات. مع 52 00:27:50.300 --> 00:28:20.300 ان الاية مع ان الاية دلت على ثبوت الصفات وكمالها. لا كما يقوله هؤلاء. وتنبهوا لهذا. الاية دلت على ثبوت الصفات وتعددها وكمالها. لان لان كما مر معنا قبل قليل ما معنى ما المعنى الثبوتي 53 00:28:20.300 --> 00:28:40.300 الذي دل عليه ليس كمثله كمثله شيء. ونحن عرفنا انه ليس في النفي في الصفات ما هو نفي صرف وعرفنا فيما يتعلق بالصفات آآ التي نفيت على وجه التفصيل ما الكمال الذي 54 00:28:40.300 --> 00:29:10.300 يثبت آآ من نفيها. هنا في الاجمال ما الكمال الذي من قوله ليس كمثله شيء. هل هو كمال يختص بصفة واحدة معينة؟ او انه لا يختص بصفة ثبوتية. او انه لا هذا ولا ولا ذاك وانما امر اخر 55 00:29:10.300 --> 00:29:40.300 هو ماذا؟ معي انتم؟ امر اخر وهو ماذا؟ اثبات الصفات اه اثبات كمال الرب تبارك وتعالى في عموم صفاته وجميعها. فقوله ليس كمثله شيء ليس فهذا مختصا بالصفة. معينة وانما هو اه شامل 56 00:29:40.300 --> 00:30:00.300 لجميع الصفات ودال على كمال الرب تبارك وتعالى في جميع صفاته. فالاجمال هنا كما اسلفت اغنى عن التفصيل في ان نقول لا مثل له في سمعه ولا مثل له في بصره ولا مثل له في علمه ولا 57 00:30:00.300 --> 00:30:20.300 له في ارادته ولا مثل له في مشيئته الى اخر صفات اغنى عن ذلك كله ليس كمثله شيء اي في كل صفاته. فانت من خلال هذا الاجمال في النفي اثبت 58 00:30:20.300 --> 00:30:50.300 لله تبارك وتعالى الكمال في كل صفاته. ولهذا هذه الاية دالة على كثرة الصفات وتعددها وكمالها. واضح؟ دالة على كثرة في الصفات وتعددها وكمالها. لا كما يقوله المبطلة. انها انها دالة على 59 00:30:50.300 --> 00:31:30.300 انتفاء الصفات. وتأمل الاية بعد ان نفى سبحانه وتعالى عن نفيه عن نفسه المثلية اثبت ماذا؟ او البصر نفى عن نفسي المثلية واثبت عقب ذلك مباشرة السمع والبصر. قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قال العلماء في اثبات السمع والبصر 60 00:31:30.300 --> 00:32:00.300 عقب نفي المثلية دليل على ان اثبات الصفات لله تبارك تعالى على الوجه اللائق بجلاله وكماله وعظمته لا يستلزم اكملوه. التشبيه لا يستلزم التشبيه. لا يستلزم التشبيه. ولهذا اتكاء هؤلاء على هذه الاية 61 00:32:00.300 --> 00:32:30.300 نفي الصفات اتكاء هؤلاء على هذه الاية في في نفي الصفات واستدلال بها على خلاف ما تدل عليه ونقيض مقصودها. والاية كما هو واضح وظاهر وبين تدل على كثرة صفات الرب. تبارك وتعالى وعلى كماله وعظمته 62 00:32:30.300 --> 00:32:50.300 وهي جاءت في سورة الشورى في بيان استحقاق الرب للعبادة. وانه تبارك وتعالى وحده الذي يستحق ان يفرد بالعبادة وذكر في السورة من دلائل استحقاقه تبارك وتعالى ان يفرد بالعبادة 63 00:32:50.300 --> 00:33:20.300 ده آآ دلائل كثيرة ذكر دلائل كثيرة من ظمن هذه الدلائل قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لبيان انه سبحانه وتعالى الكامل في صفاته. الكامل في صفاته الذي ليس فيه صفاته نقص. بل هي صفات كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه. هذا الذي يستحق العباد 64 00:33:20.300 --> 00:33:50.300 فجاء المعطلة الذين لم يكن لهم من العبادة حظ بل ليس لتوحيد العبادة في كتبهم ذكر اتوا الى هذه الاية وجعلوها دالة على نفي نفي الصفات من ليس له صفة عدم والعدم لا 65 00:33:50.300 --> 00:34:20.300 اتجه اليه ولا يكفك لا بعبادة ولا بذل ولا بخضوع ولا يمكن اصلا ان يتجه اليه يلتجأ الى من؟ الى ماذا؟ الى اي اتجاه؟ ولا قال اهل العلم المعطل يعبد عدما. المعطل يعبد عدما. وبعض 66 00:34:20.300 --> 00:34:50.300 الذين يقولون بالنفي المفصل في بعض احوالهم في بعظ احوالهم عندما يريد تعبدا وتذللا يقول عن الله انه في كل مكان وما يقال عنه انه في كل مكان له وجود. له وجود 67 00:34:50.300 --> 00:35:10.300 ويتجه اليه. ولهذا في في النفي في حال التعبد يقولون الله في كل مكان وفي حال البحث والنظر يقولون لا فوق ولا تحت ولا داخل العالم ولا هذا يفعله بعضهم 68 00:35:10.300 --> 00:35:30.300 لهذا قال شيخ الاسلام قيل لبعض ما ما هذا؟ التناقض. قال ذاك مقتضى نظري وهذا مقتضى ذوقي ووجهي يعني اذا اردت النظر فمقام النظر يقتضي هذا واذا اردت العبادة والتذلل فمقام العبادة يقتضي هذا 69 00:35:30.300 --> 00:36:00.300 وكلا المقتضيين ضلال. لا مقتضى نظرهم الفاسد ولا ايضا تعبدهم الضال المنحرف ولا ولا يستقيم الحق الا لمن نهج نهج اهل السنة والجماعة في فهم صفات الرب تبارك وتعالى على الوجه اللائق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه. الشاهد 70 00:36:00.300 --> 00:36:20.300 ان قوله تعالى ليس كمثله شيء ومثله قوله تعالى آآ ولم يكن له كفوا احد هذا يدل وعلى ثبوت صفات الكمال لله جل وعلا وهو يدل على بيان عموم كمال الرب جل وعلا في كل صفاته 71 00:36:20.300 --> 00:36:50.300 وهو يتضمن معنى ثبوتيا متناولا لكل صفة. وليس مختصا بصفة دون اذا هذا غرض آآ من من اغراظ مجيء النفي في القرآن الكريم وهو يتناول النفي مجمل قال الثانية نفي ما ادعاه في حقه 72 00:36:50.300 --> 00:37:20.300 الكاذبون نفي ما ادعاه في حقه الكاذبون كما في قوله ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. هنا لاحظ ان هذه الاية جاء فيها نفي مفصل جاء فيها نفي مفصل الا وهو نفي الولد عن الله. نفي الولد عن الله 73 00:37:20.300 --> 00:37:50.300 هل هذا النفي للولد عن الله تبارك وتعالى جاء ابتداء للثناء على الله جل وعلا به هل هل هذا غرض مجيئه جاء ابتداء للثناء على الله به ام انه جاء ردا؟ يعني وجد من يدعي في حقه الولد فرد الله سبحانه وتعالى على 74 00:37:50.300 --> 00:38:20.300 هؤلاء دعواهم الباطلة. ادعى اليهود بانه له ولد عزير ابن الله وادعى النصارى ان له ولد وادعى المشركون ان الملائكة بنات الله فلما وجدت هذه الدعوة جاء النفي في هذه الاية وفي قوله تبارك وتعالى لم يلد ولم يولد. وفي ايات اخرى. اذا مجيئ هذا النفي المفصل 75 00:38:20.300 --> 00:38:50.300 له غرظ وهو ماذا؟ نفي ما ادعاه الكاذبون المبطلون. ويأتي في في ايات عديدة مثل هذا النفي ينسب اهل الباطل الى الله عز وجل ما لا يليق به فينزه سبحانه وتعالى نفسه عنه. وتنزيهه سبحانه وتعالى لنفسه عما يقوله المبطلون 76 00:38:50.300 --> 00:39:10.300 كن تارة يأتي اه مفصلا كما في هذا المثال الذي ذكر الشيخ رحمه الله وتارة يأتي مجملا كما في قوله سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين 77 00:39:10.300 --> 00:39:40.300 نزه نفسه عن كل ما يقوله آآ المبطنون. من تنقص للرب وف له سبحانه وتعالى ما لا يليق به ومن تشبيه له سبحانه وتعالى بمخلوقاته. قال الثالثة هاي الحالة الثالثة دفع توهم نقص من كماله. فيما يتعلق بهذا 78 00:39:40.300 --> 00:40:10.300 الامر المعين كما في قوله تعالى وما نعم وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين. السماء وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين. وممكن تراجعون لنا المصحف. ها 79 00:40:10.300 --> 00:40:40.300 المصحف احسن السماء طيب وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين وقوله ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب هاتان الايتان كلتاهما تتعلق بخلق السماوات والارض 80 00:40:40.300 --> 00:41:10.300 كلتاهما السماوات والارض وما بينهما لاعبين لا لا نبي الاية هذي وما خلقنا وما خلقنا آآ السماوات والارض وما بينهما لاعبين هي وردت في موضعين وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين 81 00:41:10.300 --> 00:41:30.300 هذه في سورة اه الدخان. على كل حال اه الطبعة اللي معنا الان. الطبعة اللي معنا. هذي طبعة القديمة الطبعة القديمة ويصحح ما فيها اذا كان خطأ فهل هو خطأ؟ اذا خلاص 82 00:41:30.300 --> 00:42:00.300 وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين. وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين هذه الاية كذلك الاية التي تليها وكذلك الاية التي تليها فيهما نفي يتعلق بامر معين. الا وهو خلق السماوات والارض. يتعلق بامر معين الا وهو 83 00:42:00.300 --> 00:42:40.300 خلق السماوات والارض على هذه الهيئة البديعة والكمال والحسن والبهاء والجمال والسعة وتنوع المنافع وما سخر فيهما هذا الخلق البديع السماوات والارض قد قد يتوهم قد يتوهم متوهم لضعف فيه وقصور في فهمه ان خلق السماوات والارض بهذه الصفة لا حاجة اليه 84 00:42:40.300 --> 00:43:10.300 او هو نعيم. او ان خلق السماوات والارض بهذا الوصف. وبهذا الكمال قد يكون اصاب من خلقها تعب واعياء قد يأتي مثل هذا التوهم قد يأتي مثل هذا التوهم الى بعض الافهام القاصرة. والظعيفة 85 00:43:10.300 --> 00:43:40.300 والرديئة قد يأتي فهنا يقول الغرض الثالث او الحالة الثالثة دفع توهم نقص من كماله فيما يتعلق بهذا الامر المعين. يعني لئلا يتوهم متوهم ذلك سبحانه وتعالى فنفى اللعب في خلقه السماوات والارض والعبث وكونها خلقت 86 00:43:40.300 --> 00:44:10.300 نفى ذلك كله ونفى ايضا عن نفسه تبارك وتعالى اللغوب وهو التعب في خلقه للسموات والارض فاذا هذا غرض من اغراض النفي دفع توهم النقص. دفع توهم النقص يعني ما قد يظنه الظان لرداءة فيه ونقص في فهمه فنفى الله ذلك دفعا 87 00:44:10.300 --> 00:44:40.300 لهذا التوهم قد يكون هذا الذي ذكر الشيخ رحمه الله هو المقصود وقد يكون المقصود هو المعنى الذي ذكر في الحالة الثانية الا وهي ماذا؟ آآ نفي ما ادعاه الكاذبين وقد ذكر بعض المفسرين ان قوله تبارك وتعالى 88 00:44:40.300 --> 00:45:00.300 ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مثل من لغوب نزلت في شأن اليهود نزلت في شأن اليهود الذين ادعوا ان الله عز وجل لما خلق السماوات 89 00:45:00.300 --> 00:45:30.300 والارض تعز ان الله لما خلق السماوات والارض تعب فانزل الله تعالى قوله وما مسنا من لغوط ردا عليها. ونفيا لباطلهم وتنزيها سبحانه وتعالى لنفسه عما ادعى هؤلاء فاذا ثبت هذا تكون الاية ماذا؟ يكون غرض النفي هنا كما هو في 90 00:45:30.300 --> 00:45:50.300 او في الحالة الثانية. ايظا نفي اللعب عن الله. قد يكون ايضا ردا على دعاه الكاذبون ممن اعرضوا عن طاعة الله سبحانه وتعالى وعن عبادته وادعوا ان خلق السماوات والارض ليس 91 00:45:50.300 --> 00:46:20.300 عبادة الله وتوحيده واخلاص الدين له. ناسب الرد عليه بنفي اللعب ونفي خلقها باطلا او عبثا ردا على هؤلاء. فقد يكون الغرض هنا آآ آآ نفي ما ادعاه الكاذبون وقد يكون آآ لدفع توهم النقص. نعم 92 00:46:20.300 --> 00:47:40.300 القاعدة في العلم وبها من باب القبلية واليدين والعينين. هي التي تتعلق بمشيئة وقد تكون لان الله تعالى لان الكلام انما لمن يتعلق بمشيئة الله بمشيئة الله تعالى فانها تابعة الى حكمته. وقد تكون الحكمة معلومة لها 93 00:47:40.300 --> 00:48:30.300 انه سبحانه ان الله كان عليما هذه القاعدة الخامسة تتعلق الصفات الثبوتية. وان الصفات الثبوتية تنقسم الى قسمين. ذاتية وفعلية. صفات ذاتية صفات ثبوتية ذاتية وصفات ثبوتية فعلية. وقد عرف او 94 00:48:30.300 --> 00:49:00.300 وبين الشيخ رحمه الله حد آآ كل آآ قسم من هذين القسمين. قال فالذاتية هي التي لم يزل ولا يزال متصفا بها. هذا ضابط الصفات الفعلية التي لم يزل ولا يزال متصفا بها. يعني متصف بها في الازلية 95 00:49:00.300 --> 00:49:20.300 وفيما لم يزل متصف فيها في الازل وفي وفيما لم يزل. فهي صفات اه لا تنفك عن الذات ولا تعلق لها بالمشيئة. ولا تعلق لها بالمشيئة وانما هي صفات آآ 96 00:49:20.300 --> 00:49:50.300 ملازمة للذات لا تنفك عن الذات لا تعلق لها بالمشيئة متصف بها الرب تبارك وتعالى في الازل وفيما لم يزل. وذكر امثلة قال كالعلم والقدرة والسمع والبصر والعزة والحكمة والعلو والعظمة. قال ومنها الصفات الخبرية كالوجه واليدين والعينين 97 00:49:50.300 --> 00:50:20.300 لاحظ في هذه الامثلة التي ذكر لو تأملتها لوجدت انها كلها لا تتعلق بالمشيئة لا لا تتعلق بالمشيئة. وانما هي صفات آآ متصف بها الرب تبارك وتعالى لا تنفك عن ذاته لم يزل ولا يزال متصفا بها سبحانه 98 00:50:20.300 --> 00:50:50.300 ولا تعلق لها بمشيئته. هل لليدان تعلق بالمشيئة؟ السمع البصر العلو العلم هذه كلها صفات ذاتية ذاتية لا تعلق لها بالمشيئة. بينما الفعلية مثل الخلق ان شاء خلق وان شاء لم يخلق. الاستواء النزول 99 00:50:50.300 --> 00:51:20.300 هذه الصفات تتعلق بالمشيئة. اما الذاتية فهي التي لم يزل ولا يزال الرب سبحانه وتعالى متصلا بها. ذكر عليها هذه الامثلة ثم قال ومنها الصفات الخبرية. ومنها الصفات الخبرية. هنا يشير الشيخ الى ان الصفات الذاتية منها صفات خبرية 100 00:51:20.300 --> 00:51:50.300 ومنها صفات عقلية. ومنها صفات عقلية. العقلية جميع الامثلة المتقدمة على قوله ومنها الصفات الخبرية صفات عقلية. العلم والقدرة والسمع والبصر والعزة والحكمة والعلو والعظمة. والمراد بوصفها بهذه الصفة عقلية اي 101 00:51:50.300 --> 00:52:20.300 انها كما قد دل عليها السمع فان العقل كذلك يدل عليها. فان العقل يدل و يستدل عليها بالعقل كما انه يستدل السمع ولهذا يقال في حق الصفات نوع من الصفات دل عليه الكتاب والسنة والاجماع والعقد 102 00:52:20.300 --> 00:52:50.300 العقل يدل على العلو. ويدل على العلم علم علم الله تبارك وتعالى ويدل على آآ نعم حكمته عظمته عزته بصره كل هذه صفات يدل عليها العقل كما انه قد دل عليه السمع. بينما الصفات الخبرية مثل الوجه واليدين 103 00:52:50.300 --> 00:53:20.300 والعينين والقدم ونحو هذه الصفات فيقال عنها صفات خبرية لانه لو لم يأتي الخبر لو لم يأتي الخبر لما ايش؟ لما دل عليها عقل ولا سبيل الى معرفتها الوجه واليدين وهكذا ايضا في الصفات الفعلية الاستواء والنزول المجيء لفصل القضاء 104 00:53:20.300 --> 00:53:40.300 هذه صفات خبرية يعني لم تعرف الا او لا سبيل الى معرفتها الا من جهة الخبر بينما الخلق صفة فعلية هل لا سبيل الى معرفتها الا من جهة الخبر او ان وجود 105 00:53:40.300 --> 00:54:10.300 المخلوقات يدل على وجود خالق لها ومبدع. كما قيل لاعرابي كيف بما عرفت ربك؟ بما عرفت ربك؟ قال البعرة تدل على البعير والخطوة تدل على المسير. فالسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحار ذات امواج الا يدل ذلك على اللطيف الخبير؟ فالخلق صفة فعلية 106 00:54:10.300 --> 00:54:30.300 لكن يدل عليها العقل كما ان السمع يدل عليها. لكن من الصفات الخبرية من الصفات الفعلية ومن الصفات الذاتية ما لا يدل عليه الا الخبر. ولهذا ميز عن غيره بهذا الايش؟ بهذا الوصف 107 00:54:30.300 --> 00:55:00.300 ذات خبرية بمعنى انه لا سبيل الى معرفتها الا من خلال الخبر. قال هي التي تتعلق بمشيئته ان شاء فعلها وان شاء لم يفعلها كالاستواء على العرش الى سماء الدنيا. قال وقد تكون الصفة ذاتية 108 00:55:00.300 --> 00:55:30.300 فعلية باعتبارين كالكلام. الكلام صفة ذاتية باعتبار ان الله سبحانه الم يزل ولا يزال متصفا بالكلام. وفعلية باعتبار احاد الكلام يتكلم بما شاء ما شاء تكلم بالتوراة ثم تكلم بالانجيل ثم تكلم بالقرآن فاذا 109 00:55:30.300 --> 00:56:00.300 احاد الكلام هي صفة فعلية. وباعتبار اصل الكلام. وهو جنسه فهي صفة ذاتية لان الله عز وجل لم يزل ولا يزال متكلما. قال فانه باعتبار اصله صفة ذاتية لان الله تعالى لم يزل ولا يزال متكلما وباعتبار احاد الكلام صفة فعلية لان الكلام 110 00:56:00.300 --> 00:56:30.300 يتعلق بمشيئته يتكلم متى شاء بما شاء كما في قوله انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. ثم قال الشيخ وكل صفة تعلقت بمشيئته تعالى فانها تابعة لحكمته هذه فائدة مهمة تتعلق بالصفات الفعلية المتعلقة بالمشيئة فجميع الصفات 111 00:56:30.300 --> 00:57:00.300 الفعلية صادرة عن حكمة ليس فيها ما هو صادر عن غير حكمة بل كلها عن حكمة والله عز وجل يفعل لحكمة وقد ندرك بعض الحكم وقد لا ندرك لكن اذا نؤمن ان كل افعاله تبارك وتعالى صادرة عن عن حكمة. فهذه فائدة ختم بها القاعدة تتعلق 112 00:57:00.300 --> 00:57:30.300 صفات الفعلية قال وكل صفة تعلقت بمشيئته تعالى فانها تابعة لحكمته. وقد تكون حكمة معلومة لنا. وقد نعجز عن ادراكها. لكننا نعلم علم اليقين انه سبحانه لا يشاء شيئا الا وهو موافق للحكمة كما يشير اليه قوله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء 113 00:57:30.300 --> 00:57:50.300 الله ان الله كان عليما حكيما. الشاهد الا ان يشاء الله لما ذكر سبحانه وتعالى مشيئته اعقب ذلك بذكر علمه وحكمته ان الله كان عليما حكيما وفي هذا ان ما يشاءه سبحانه وتعالى كله عن 114 00:57:50.300 --> 00:59:00.300 علما وحكمة نعم احدهما انما تكون بداية السمع وقوله وقوله قال رحمه الله السادسة يلزم في اثبات الصفات التخلي عن محظورين عظيمين التمثيل والتكييف. قال هنا يلزم في اثبات الصفات 115 00:59:00.300 --> 00:59:30.300 ان يلزم من يثبت الصفات لله تبارك وتعالى ان يحذر من هذين الامرين. التكييف والتنفيذ. ولم يذكر هنا التعطيل لان المعطل لم يثبت وانما نفى وكذلك المحرف لم يثبت وانما نفى. فذكر هنا نفي او الاحتراز من التمثيل و 116 00:59:30.300 --> 01:00:00.300 التكييف لانهما يتعلقان بمن اثبت. من اثبت الصفات. بينما في فيما يتعلق بالصفات عموما المحاذير التي تجتنب فيها اربعة. التعطيل والتحريف والتكييف والتمثيل. ولهذا يقول اهل العلم في في في 117 01:00:00.300 --> 01:00:20.300 تعريف توحيد الاسماء والصفات هو اثبات ما اثبته الله لنفسه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل وهذي محترازات ومحاذير يجب على المسلم ان يحذر من الوقوع فيها 118 01:00:20.300 --> 01:01:00.300 من اثبت الصفات لله تبارك وتعالى عليه ان يحذر من وكذلك ان يحذر من التكييف. والتمثيل هو ان يثبت لله تبارك وتعالى الصفات على وجه مماثل للمخلوقات. مثل قال الامام احمد المشبه هو الذي يقول يد كيدي وسمع كسمعي وبصر كبصري وارادة كارادتي 119 01:01:00.300 --> 01:01:30.300 والله يقول ليس كمثله شيء. فالمشبه هو الذي يثبت الصفة لله على وجه مماثل لصفة المخلوق. يثبت الصفة لله على وجه مماثل لصفة المخلوق يد كيد يقول سمع كسمعي بصر كبصري وهكذا هذا ممثل ويجب على من يثبت لله 120 01:01:30.300 --> 01:02:10.300 اي تبارك وتعالى الصفات ان يحذر غاية الحذر من التمثيل. وان يحذر كذلك من التكييف والتكييف هو ان يثبت لله الصفات على كيفية يقدرها. على كيفية يقدرها في ذهنه سواء كانت هذه الكيفية التي يقدرها في ذهنه عن قياس لله تبارك وتعالى 121 01:02:10.300 --> 01:02:50.300 بخلقه او عن امر يتصوره هو ويقدره في ذهنه دون قياس. بالخلق. دون قياس بالخلق. ولهذا المكيف المكيف الذي يجعل لصفة الله كيفية معينة تارة يكون ممثلا وتارة يكون مكيفا بلا تنفيذ. تارة يكون ممثلا وتارة يكون مكيفا بلا تمثيل 122 01:02:50.300 --> 01:03:20.300 كيف؟ ان ان جعل الكيفية التي لصفة الله ككيفية صفة المخلوق فانه في هذه الحال مكيف ممثل. اجتمع فيه تكييف وتمثيل ان كان قد جعل صفة الله تبارك وتعالى في كيفية اخترعها في ذهنه هو ولم يقصها على ما يراه في المخلوقات 123 01:03:20.300 --> 01:03:50.300 انما تفور كيفية معينة وجعلها هي صفة الله. يعني صفة الله هي الكيفية التي تصورها اول فهو في هذه الحالة ماذا؟ مكيف وليس ممثل لانه لم لم يمثل الله تبارك وتعالى بمخلوق معين. ولاجل هذا قال العلماء كل 124 01:03:50.300 --> 01:04:20.300 مكيف وليس كل مكيف ممثلا كل كممثل مكيف لماذا؟ لان الممثل عندما قال يد الله كيد سمع الله كسمعي بصر الله كبصره تعالى الله عما يقولون. هو في الوقت نفسه ماذا فعل؟ كيف 125 01:04:20.300 --> 01:04:50.300 لانه جعل كيفية صفة الله ككيفية صفة المخلوق. ولهذا كل ممثل مكيف تمثل في كل احواله مكيف. وليس كل مكيف ممثلا لماذا ليس كل مكيف ممثلا؟ لان المكيف في بعظ احواله لان المكيف 126 01:04:50.300 --> 01:05:20.300 ففي بعض احواله يأتي بكيفية يقدرها في ذهنه لا عن قياس بالمخلوق يأتي بكيفية يقدرها في ذهنه لا عن قياس بالمخلوق وحينئذ قال اهل العلم كل ممثل مكيف كل ممثل مكيف وليس كل مكيف ممثلا 127 01:05:20.300 --> 01:05:40.300 على كل حال الامر ان التمثيل والتكييف يجب الحذر منهما غاية الحذر عند اثبات الصفات تثبت الصفات دون تمثيل دون ان يمثل الله تبارك وتعالى بخلقه. وايضا تثبت الصفات دون تكييف. يعني دون 128 01:05:40.300 --> 01:06:10.300 ان يثبت صفة الله تبارك وتعالى كيفية معينة لاننا لا نعلم كيفية صفات الله وتعالى واثباتنا للصفات اثبات وجود لا اثبات تكييف اثباتنا اثبات وجود لا اثبات تكييف. لان الله عز وجل اخبرنا بصفاته ولم يخبرنا بكيفية صفاته 129 01:06:10.300 --> 01:06:40.300 ولهذا لا سبيل الى التكييف. ولهذا ايضا قال العلماء في الصفات امروها كما جاءت بلا كيف اي بلا فالتكييف باطل كالتمثيل. قال الشيخ رحمه الله اما التمثيل الان بدأ يوضح آآ يعني ويبين ما يتعلق بهذين المحظورين. قال فاما التمثيل فهو اعتقاد 130 01:06:40.300 --> 01:07:10.300 المثبت ان ما اثبته من صفات الله تعالى مماثلا مماثل صفات المخلوقين وهذا اعتقاد باطل بدليل السمع والعقل. ما هو التمثيل المثبت ان ما اثبته لله من صفات مماثلا مماثل لصفات المخلوقين مثل ما ذكرت لكم قول 131 01:07:10.300 --> 01:07:30.300 احمد في بيان ما هو التمثيل؟ قال ان يقول يد كيد. سمع كسمعي بصر كبصر. هنا اثبات للصفات مع اعتقادي انها مماثلة لصفات المخلوقين. هذا تمثيل باطل. يقول الشيخ رحمه الله 132 01:07:30.300 --> 01:08:00.300 ودل النقل والعقل على بطلان التمثيل. دل النقل والعقل على بطلان تنفيذ الاية ادل النقل والعقل على ان التمثيل باطل. اما دلالة النقل وهو السمع فمنه قوله تعالى ليس كمثله شيء فهذه الاية فيها نفي المثلية فالله عز وجل لا مثل له في اي صفة من صفاته 133 01:08:00.300 --> 01:08:30.300 على ما سبق ايضاح ذلك وبيانه قريبا. قال وقوله افمن كمن لا يخلق افلا تذكرون. وهذا ايضا فيه نفي المثل. والله عز وجل لا مثل لا مثل له وكيف يجعل من لا يخلق مثيلا للخالق؟ وشأن الخالق الكمال والعظمة 134 01:08:30.300 --> 01:08:50.300 اما هو شأن المخلوق النقص والضعف. فكيف يمثل الكامل بالناقص؟ او ايظا العكس كيف يمثل الناقص بالكامل هذا من ابطل الباطل ولهذا لا لا يشبه الله تبارك وتعالى بخلقه ولا يشبه به خلقه 135 01:08:50.300 --> 01:09:20.300 ولهذا التشبيه نوعان تشبيه للخالق بالمخلوق وتشبيه للمخلوق بالخالق وكل من التشبيهين باطل لا لا يشبه احدا من خلقه ولا يشبهه احد من خلقه التشبيه بنوعيه باطل. لا يقال في صفة الله او في اي صفة من صفات الله تبارك 136 01:09:20.300 --> 01:09:50.300 تعالى انها كصفة المخلوق. ولا ايظا يقال في صفة من صفات المخلوق انها كصفة الخالق فهذا باطل فهذا باطل. ولهذا آآ عباد القبور الذين يغلون في اه من يعبدونهم ويدعونهم من دون الله تبارك وتعالى يلحقون بهم من الصفات 137 01:09:50.300 --> 01:10:20.300 ما لا يليق الا بالله تبارك وتعالى فهذا ما هو؟ هذا تشبيه لتشبيه للمخلوق بالخالق. وهذا باطل تشبيه باطل. تشبيه للمخلوق بالخالق بان يعطي المخلوق شيئا من صفات الخالق سبحانه وتعالى. شيئا من صفات الخالق سبحانه وتعالى 138 01:10:20.300 --> 01:10:50.300 فيمدح المخلوق بما لا يليق الا بالله سبحانه وتعالى. مرات قرأت منظومة في مدح النبي عليه الصلاة والسلام صدرت قول ناظمها هو الاول والاخر محمد هو الظاهر والباطن محمد. يمدح النبي عليه الصلاة والسلام. فهذا تشبيه للمخلوق 139 01:10:50.300 --> 01:11:20.300 بالخالق ومثلها ايضا قول الشاعر يمدح النبي عليه الصلاة والسلام ويثني عليه يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم وان من جودك الدنيا انتهى وان من علومك علم علم اللوح والقلم. هذا فيه تشبيه للمخلوق بالخالق في الالوهية 140 01:11:20.300 --> 01:11:40.300 والربوبية والاسمى والصفات في الالوهية في قوله ما لي من الوذ به. وفي الربوبية في قوله ان من جود كالدنيا وبرتها. وفي الاسماء والصفات في قوله وان من علومك علما اللوح والقلم 141 01:11:40.300 --> 01:12:10.300 يقول ذلك في حق الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام ارأيتم لو ان البيت قيل هكذا يا خالق الخلق يخاطب الله فما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث وان من جودك الدنيا وضرتها وان من علومك علم اللوح والقلم. ماذا يكون هذا البيت؟ توحيد 142 01:12:10.300 --> 01:12:30.300 توحيد في الالوهية وتوحيد في الربوبية وتوحيد في الاسماء والصفات. فاذا اعطيت هذه المعاني التي هي توحيد لغير الله فابدل يا خالق الخلق يا اكرم الخلق مخاطبا النبي صلى الله عليه وسلم كيف ينعكس الكلام؟ وكيف 143 01:12:30.300 --> 01:12:50.300 يصبح الى مثل هذا التشبيه الباطن. والنبي عليه الصلاة والسلام انما جاء لمحاربة التشبيه لا ان ده هو عليه الصلاة والسلام بالخالق. ولما سمع عليه الصلاة والسلام امرأة تمدحه قالت آآ 144 01:12:50.300 --> 01:13:10.300 آآ وفينا رسول الله يعلم ما في غد وفينا رسول الله يعلم ما في غد غضب عليه الصلاة والسلام اشد عند الغضب وقال لا يعلم ما في غدا الا الله. قالت يعلم ما في غدا. وهنا يقول الناظم وان من علومك 145 01:13:10.300 --> 01:13:30.300 علم اللوح والقلم يعني من للتبعيض بعظ علومك علم اللوح والقلم ما قال فقط يعلم ما في غدا واذا كان عليه الصلاة والسلام غضب ممن قالت في حقه عليه الصلاة والسلام انه يعلم ما في غد فكيف بمن وسع 146 01:13:30.300 --> 01:14:00.300 امر اكثر من هذا بكثير. الشاهد ان التشبيه نوعان تشبيه للمخلوق بالخالق وتشبيه للخالق بالمخلوق وكل منهما باطل. قال وقوله هل تعلم له سميا هل تعلم له سم يا؟ هنا الاستفهام انكاري وهو بمعنى النفي. والمعنى لا 147 01:14:00.300 --> 01:14:30.300 يا له والثمين هو المثيل والنظير فالله لا مثيل له ولا نظير. وكذلك قوله ولم يكن له كفوا احد فهذه الايات ونظائرها هي ادلة نقلية صريحة الدلالة على بطلان تمثيل نعم. الاول انه قد عذر 148 01:14:30.300 --> 01:16:00.300 وقوة فاذا اعد اعد الاول كما هو ظاهر الزواج غير قوة الا الله بينها وبين الخالق الادنى هنا الشيخ رحمه الله بدأ يسوق بعض الادلة العقلية التي تدل على بطلان التمثيل. وان تمثيل الخالق بالمخلوق باطل. وان تمثيل 149 01:16:00.300 --> 01:16:30.300 الخالق بالمخلوق باطل. فذكر بعض الادلة العقلية الدالة على ذلك. من بين هذه الادلة مما ذكره رحمه الله من ان آآ العقل يدل على ان كل اه اه موصوف صفاته تليق به. ان كل موصوف صفاته تليق به 150 01:16:30.300 --> 01:17:00.300 والصفة تتبع الموصوف. وهذا امر يشاهد في المخلوقات ويرى في في المخلوقات قد ذكرت قاعدة فيما سبق ان الاظافة تقتضي التخطيط والصفة بحسب من اضيفت اليه. الصفة بحسب من اضيفت اليه. اذا اضيفت الى الكامل 151 01:17:00.300 --> 01:17:20.300 كاملة واذا اضيفت الى الناقص ناقصة اذا اضيفت الى القوي قوية واذا اضيفت الى الضعيف ضعيفة فهذا امر متكرر في العقول. وهو وهو امر مشاهد بين المخلوقات. نقول قوة الفيل 152 01:17:20.300 --> 01:17:50.300 وقوة الافد. وايضا نقول قوة النملة. قوة النملة النملة لها قوة تحمل بها الطعام وتصعد بها الجدار. والفيل له قوة لكن اه الصفة بحسب من اضيفت اليه. القوة التي اه في 153 01:17:50.300 --> 01:18:20.300 نملة تناسب ماذا؟ ضعفها. تناسب ضعفها لكنه هي قوة تسمى. تسمى قوة. والقوة التي في تناسب ايضا قوته كبر جسم فاختلفت القوة وهو لا يقال ولا يقول قائل يلزم من اثبات القوة للنملة ان تكون مماثلة لقوة الفيل ما احد 154 01:18:20.300 --> 01:18:40.300 قل هذا لماذا لا احد يقول ذلك؟ لانه متقرر عقلا عند كل احد ان الصفة بحسب من اضيفت اليه فاذا اضيفت الى اه الضعيف كانت ظعيفة واذا اظيفت الى القوي كانت قوية فهي بحسب 155 01:18:40.300 --> 01:19:00.300 من اضيفت اليه اذا كان هذا امر متقرر بين المخلوق والمخلوق فكيف بالامر بين الخالق والمخلوق. لا شك ان ان انه من باب اولى. اذا هذا دليل عقلي على بطلان 156 01:19:00.300 --> 01:19:30.300 التمثيل قد علم بالظرورة ان بين الخالق والمخلوق تباينا في الذات وهذا يستلزم ان يكون بينهما تباين في الصفات. لماذا؟ لان صفة كل موصوف تليق به كما هو ظاهر ومثل الشيخ على ذلك بما يكون بين مخلوق ومخلوق. نعم. فبالتالي 157 01:19:30.300 --> 01:20:00.300 وقوله رحمه الله في اثناء كلامه قوة البعير غير قوة الدرة المراد بالذرة النملة صغار صغار النمل يقال له اللي يقال للواحدة ذرة وللجمع ذر نعم. اما اما يعني بضم الدال فليس مرادا هنا. قوة الذرة هذا ليس مراد هنا 158 01:20:00.300 --> 01:20:40.300 ولا يصلح ان يذكر معنى ما اراده الشيخ رحمه الله نعم. كيف يكون هذا وجه ثاني لابطال التمثيل ان يقال كيف يكون الرب الخالق الكامل من جميع الوجوه مشابها في صفاته للمخلوق المربوب 159 01:20:40.300 --> 01:21:00.300 مخلوق من شأنه النقص والضعف والحاجة الى من يكمله. فهو فقير من كل وجه. والله عز ودل غني من كل وجه. فكيف يقال ان صفات الخالق العظيم والرب الجليل الذي اوجد 160 01:21:00.300 --> 01:21:30.300 فهذه المخلوقات مماثلا او مشابها لها. هذا لا يمكن ان يقال لا يمكن ان يقال وكل عقل سليم يأبى ذلك. فهذا وجه ثاني في دلالة العقل على بطلان التمثيل نعم 161 01:21:30.300 --> 01:22:40.300 المخلوقات ولكم قوة لتلك قوة اليمن مع الاتفاقية وهذه لا وقد لموافقة القرآن ليس باسمه شيء قوله في ختام آآ الوجه الثاني فان التشبيه الكامل بالناقص يجعله ناقصا هذا واضح اذا اذا شبه الكامل بالناقص او اريد ان آآ او اراد مريد ان يمدح 162 01:22:40.300 --> 01:23:00.300 الكامل فقارنه بالنار. مثل ما قال السائل المتر ان السيف ينقص قدره اذا قلت ان السيف امضى من العصا. لو اراد احد يمدح آآ السيف وحدته فقال السيف امضى من العصا 163 01:23:00.300 --> 01:23:20.300 هذا الكلام الى الذنب اقرب منه الى المدح. ولهذا لا يثنى على الله سبحانه وتعالى ابتداء بانه اكمل من خلقه. او ان صفاته افضل من صفات خلقه. فان هذا فيه تنقص 164 01:23:20.300 --> 01:23:40.300 الا اذا كان المقام مقام رد مثل افمن يخلق كمن لا يخلق االله خير ام يشركون ونحو ذلك قال اه اه الثالث اي الوجه الثالث اننا نشاهد في المخلوقات ما 165 01:23:40.300 --> 01:24:10.300 تثق في الاسماء ويختلف في الحقيقة والكيفية. وهذه قاعدة مفيدة في في هذا الباب اتفاق الاسماء اتفاق الاسماء لا يلزم منه آآ اتفاق الحقائق والمسميات فقد تكون الاسماء متفقة والحقائق مختلفة. قد تتفق الاسماء وتختلف الحقائق. هذا بين مخلوق ومخلوق 166 01:24:10.300 --> 01:24:40.300 مخلوق الان لما تقول رأس الانسان ورأس النملة ورأس الاسد ورأس القلم ورأس الجبل ورأس شجرة هذه اسماء متفقة ولا مختلفة؟ متفقة لكن الحقيقة مختلفة اختلف لماذا الحقيقة؟ لان اه الصفة بحسب من وظيفة اليه. ايضا مثل ما تقول وجه الانسان 167 01:24:40.300 --> 01:25:10.300 وجه الاسد وجه النملة وجه النهار وجه المسألة المسألة وجهها كذا الاسماء متفقة او مختلفة. متفقة لكن الحقائق مختلفة. لما اختلفت الحقائق اختلاف آآ المسميات. اختلفت الحقائق من الاختلاف المسميات. ولهذا الاسماء 168 01:25:10.300 --> 01:25:30.300 طب من اضيفت اليه؟ والصفات بحسب من اضيفت اليه. واذا من القواعد المتكررة ان اتفاق الاسماء لا منه اتفاق المسميات. هذا بين مخلوق ومخلوق كما هو واضح في الامثلة التي اشرت اليها. فكيف بالامر بين 169 01:25:30.300 --> 01:25:50.300 المخلوق والخالق. لو قال لكم قائل يلزم من اتفاق آآ الاسماء بين المخلوق والخالق التماثل. كيف تردون عليه عقلا على ضوء هذه القاعدة؟ او على ضوء هذا الوجه يقال له هذا الذي 170 01:25:50.300 --> 01:26:10.300 قوله لم يلزم بين مخلوق ومخلوق. فكيف يكون لازما بين خالق ومخلوق؟ هذا لم يلزم بين مخلوق ومخلوق نحن نرى في مخلوقات كثيرة انها متفقة في الاسماء ولم يلزم من ذلك ان تكون متفقة في الحقائق 171 01:26:10.300 --> 01:26:40.300 مسميات فكيف يكون هذا لازما بين الخالق والمخلوق وهو لم يكن لازما بين مخلوق ومخلوق فهذا دليل عقلي واضح على بطلان التمثيل. قال اننا في المخلوقات ما يتفق في الاسماء ويختلف في الحقيقة والكيدية. فنشاهد ان للانسان يدا ليست كيد الفيل ولا 172 01:26:40.300 --> 01:27:00.300 قوة ليست فقوة الجمل مع الاتفاق في الاسم فهذه يد وهذه يد وهذه قوة وهذه قوة وبين تباين في الكيفية والوصف فعلم بذلك ان الاتفاق في الاسم لا يلزم منه الاتفاق 173 01:27:00.300 --> 01:27:11.350 في الحقيقة وهذا واضح كما هو في الامثلة التي اشار اليها الشيخ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد