1
00:00:00.300 --> 00:00:23.200
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس التاسع وفيه تفسير سورة الذاريات من الاية الاولى الى الاية التاسعة عشرة

2
00:00:23.200 --> 00:01:15.600
ميم بسم الله الرحمن الرحيم والذاريات لرواق فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات امرا انما توعدون لصادقا  والسماء ذات الحبك انكم لفي قول مختلف يؤفك عنه من افك قتل الخراسون. الذين هم في غمرة ساهون

3
00:01:16.400 --> 00:01:56.600
يسألون ايام يوم الدين. يوم هم على النار يفتنون  ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين

4
00:01:57.500 --> 00:02:33.100
كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للسائل والمحروم وفي الارض ايات للموقنين يكفي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد

5
00:02:33.450 --> 00:02:59.200
وعلى اله واصحابه اجمعين. هذه صورتي الذاريات وهذه السورة افتتحه الله سبحانه وتعالى بهذه الاقسام اي الايمان صابرة منه سبحانه وتعالى مع انه سبحانه وتعالى هو الصادق الذي لا يتطرق شك

6
00:02:59.400 --> 00:03:31.400
الى خبره سبحانه وتعالى ومن اصدق من الله قيل قل صدق الله اتبعوا ملة ابراهيم ومع هذا اقسم سبحانه وتعالى بهذه المخلوقات العظيمة على ما يذكره من الخبر والقسم او اليمين هو تأكيد امر

7
00:03:31.950 --> 00:03:51.700
بذكر معظم تأكيد امر بذكر معظم والله جل وعلا يقسم من خلقه بما شاء. وهو لا يقسم الا بشيء له اهمية وفيه عبرة فقد اقسم سبحانه وتعالى في هذا القرآن

8
00:03:52.500 --> 00:04:15.800
بعدة اشياء في مواضع مختلفة وهذه الاشياء فيها عبر وفيها اسرار عظيمة هذا الفن من القرآن او هذا القسم من القرآن تسمى باقسام القرآن فقد جمعها ابن القيم رحمه الله في كتاب

9
00:04:16.350 --> 00:04:36.900
سماه التبيان في اقسام القرآن وهو كتاب نفيس ومطبوع ومتداول اما المخلوق فانه لا يقسم او لا يحلف الا بالله عز وجل قال صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم

10
00:04:37.650 --> 00:04:57.350
من كان خالطا فليحلف بالله قوي يصمت. قال عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد اكتفر او اشرك فالحلف لغير الله شرك لكنه شرك اصغر فهو من الشرك في الالفاظ

11
00:04:58.900 --> 00:05:22.100
شرك اصغر الا اذا نوى تعظيم المكلوه به كما يعظم الله فانه يكون شركا اكبر الذين يحلفون بالاصنام معبودات هذا شرك لانهم يعتقدون تعظيمها اما من حلف بغير الله لا يعتقد تعظيمه

12
00:05:23.050 --> 00:05:52.300
مثل ما يعظم الله فهذا نوع من الشرك لكنه شرك اصغر. قال تعالى والذاريات يرون هذه واو القسم لان حروف القسم ثلاثة الواو والباء والتاء الواو مثل ما هنا والذاريات. والله والباء مثل بالله اقسموا بالله

13
00:05:53.100 --> 00:06:21.200
بالله اعطني كذا هذا قسم بالله اعطني كذا وكذا هذا قسم فت كما قال تعالى تالله لتسألن عما كنتم تعملون. وحروف القسم تجر ما بعدها هي من القوافظ تجر ما بعدها فلهذا يأتي ما بعدها مكسورا. والذاريات. الذاريات هي الرياء

14
00:06:21.250 --> 00:06:54.000
سميت بالذاريات لانها تذرو التراب الجاريات جروا تأكيد  تأكيد للذاريات ولان في ذروها نوع من اللطافة والحكمة ذاريات يروى فالحاملات وكرا فهذه فعل عاطفة يعطوف على ما قبلها كالحاملات وكرا وهي السحابة. السحاب

15
00:06:54.100 --> 00:07:18.900
سميت كاملات لانها تحمل الماء بانها تحمل الماء وتسير به الى حيث امرها الله سبحانه وتعالى وهو الذي يرسل الرياء حتى اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فهي تحمل الماء باذن الله

16
00:07:19.100 --> 00:07:44.700
وكرا اي ثقلا بغزارة المياه التي فيها ولهذا تفيض منها الاودية الكبار وتمتلي منها مخازن الارض وقد يغرق الله بها يغرق الله بها همما من البشر فهي تحمل ماء قديرا

17
00:07:45.200 --> 00:08:11.450
وقرا يعني ثقيلا حاملات وقرا الجاريات يسرا. الجاريات قيل هي السفن في البحار ومن اياته الجواري في البحر كالاعلام الجواري وهي السفن والمراكب البحرية التي تسير على عباب الماء تسيرها الريئة

18
00:08:11.550 --> 00:08:32.150
على عباب الماء وتحمل الاثقال او تسير بالوقود. كالحال الان حتى الان فيها شيء ذوات اشرعة تسيرها الرياح واشياء تسير بالوقود وهذا من ايات الله سبحانه وتعالى ايه في الماء الرقيق

19
00:08:32.300 --> 00:08:55.300
تسير فوقه هذه المراتب والبواخر الهائلة ولا تغرق يحملها الماء هذا من قدرة الله سبحانه وتعالى ولهذا اقسم الله جل وعلا بها. لانها تدل على قدرته سبحانه وتعالى. يسرا انها تسير سهلة

20
00:08:55.300 --> 00:09:19.800
السير ليس فيها صعوبة هل تسير سيرا متيسرا سهلا لا يحس به الانسان الا اذا اراد الله الا اذا اراد الله بها شيئا انها تأتيها الامواج والعواصف اتغرق حتى ولو كانت مراكب ضخمة

21
00:09:20.200 --> 00:09:42.250
تغلق لان الله جل وعلا لا يعجزه شيء. وقيل المراد بالجاريات يسرا الكواكب فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس فهي الكواكب لان الكواكب ايضا تجري بافلاكها منتظمة تجري في افلاكها منتظمة

22
00:09:42.800 --> 00:10:06.800
وبدقة متناهية لا يحصل فيها خلل ولا اضطراب فهذا من ايات الله سبحانه وتعالى الجاليات يسرا كالمقسمات امرا. مقسمات هي الملائكة لانها تقسم اوامر الله جل وعلا في خلقه. فهي تحمل اوامر الله

23
00:10:07.000 --> 00:10:29.650
وتنفذها في الخلق وفي الكون بما امرها الله سبحانه وتعالى وانظر الى هذا النسق بهذه الايات العظيمة اولا الرياح لانها هي التي تلي الارظ ثم فوق الرياح السحاب ثم فوق السحاب

24
00:10:29.800 --> 00:10:51.000
الكواكب على القول بان المراد بالجاريات يسرا للكواكب فهي فوق السحاب ثم الملائكة لانها فوق فوق الكواكب فهذا نسق عجيب بهذه الايات فالمقسمات امران. وين جواب القسم؟ وين المقسم عليه

25
00:10:51.150 --> 00:11:14.050
انما توعدون لصادق وان الدين لواقع هذا هو المقسم عليك وهو جواب القسم. انما توعدون من البعث والنشور والجزاء والحساب لواقع لابد من وقوعه وعد الله لا يخلف الله وعده

26
00:11:14.150 --> 00:11:36.400
انما توعدون لواقع في وقته. الذي حدده الله لك لا يتقدم ولا ولا يتأخر. اذا جاء ميعاده وقع انما توعدون لواقع وان الدين وهو الحساب. المراد بالدين هنا الحساب يقال دانه اذا حاسبه

27
00:11:36.600 --> 00:12:02.200
فهو مدين يعني محاسب ارأيت الذي يكذب بالدين؟ ما هو الدين؟ الحساب تذهب بالحساب ويوم الدين ما لك يوم الدين يوم الدين يعني يوم الحساب الحساب والجزاء على الاعمال. فالبعث والنشور واقع لا محالة والحساب واقع

28
00:12:02.650 --> 00:12:19.000
لا مكان له لان مو النتيجة النتيجة من هذه الحياة في الدنيا هي الحساب في الاخرة ما لسنا مهملين بكل يسرح يمرض ويفعل ما يشاء يكفر او يؤمن وتنتهي المسألة لا

29
00:12:19.650 --> 00:12:38.350
النتيجة تنتظر في وقتها وهو الحساب والجزاء على هذه الاعمال التي صدرت منا في هذه الدنيا لماذا اقسم سبحانه هذه الاقسام؟ مع انه الصادق جل وعلا. للرد على المكذبين بالبعض

30
00:12:38.500 --> 00:13:01.700
والنشور الذين يكذبون به ويستبطئونه يستبطئونه ويتحدون ويقولون عجل عجل لنا هاللي تقوله هذا وقالوا ربنا عجل لنا قطنا اي نصيبنا من العذاب قبل قبل يوم الحساب هذا تحدي لله سبحانه وتعالى

31
00:13:01.850 --> 00:13:20.050
تكذيب للرسول صلى الله عليه وسلم. يعني بلغ البشر الى هذه المنزلة والعياذ بالله ابدى ربه ويعجز ربه هذا هو الانسان ثم قال جل وعلا والسماء هذا قسم رابع. والسماء

32
00:13:20.350 --> 00:13:46.000
ذات الحبك اي الجمال الحبك اي الجمال بها المدارج الجميلة والحبك هو التدرجات التي تكون في على سطح الماء او على الرمل اذا جاءته الريح يتجعر يتجعد ويكون اه حبك جميلة

33
00:13:46.300 --> 00:14:13.750
تعجب الناظر اليها هذا هو معنى السمادات الحبك اذا الجمال التجعد الذي يشبه تجعد المياه والرمال اذا درجت عليها الرياء والسماء ذات الحبر اي الجمامة. انكم ايها الكفار لفي قول مختلف في حق الرسول صلى الله عليه وسلم

34
00:14:14.450 --> 00:14:34.700
لما كذبوه اختلفوا ماذا ماذا يسمونه وحبيب احدهم يقول كانه كذاب واحد يقول انه ساحر واحد يقول انه مجنون اختلفت اقوالهم في الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذا دليل على كذبهم

35
00:14:35.200 --> 00:14:58.000
لانهم لو كانوا صادقين ما اختلفت اقوالهم كل واحد يتخرف ويصف الرسول بوصفه هذا يقول كذاب وهذا يقول مجنون وهذا يقول معلم علمه علمه احد بني اسرائيل ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر

36
00:14:58.750 --> 00:15:17.250
انه يتلقى هذا القرآن من بشر من بني اسرائيل يعلمه. فعلمه هذا القرآن وليس هو من عند الله سبحانه وتعالى مجنون وما عنده عقل الى اخر ما يقولون فهذا من اضطرابهم وهكذا

37
00:15:17.350 --> 00:15:40.000
اهل الشر واهل الكذب لا يتفقون كل له قول اما اهل الحق فانهم يتفقون ويكون قولهم واحدا انكم لفي قول مختلف في الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا تسمونه؟ انكم لفي قول

38
00:15:40.400 --> 00:16:02.250
مختلف وهذا دليل على بطلان قولكم لو كان صحيحا لم يختلف افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فالقرآن يصدق بعضه بعضا ويفسر بعضه بعضا

39
00:16:02.600 --> 00:16:26.200
ولا يختلف ابدا ولا يتناقض وكذلك احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا تختلف ولا تتناقض ابدا لانها حق والحق لا يختلف. اما اقوال الكفار فانها مختلفة لانها باطلة انكم لفي قول مختلف. يؤفك عنه ان يصد

40
00:16:26.350 --> 00:16:49.250
يصد عنه اي بسببه من افج من افتتن فاختلافهم هذا لحكمة من اجل ان الله يبتلي من اجل ان الله يبتلي الناس فمنهم من يصدق قول الكفار يهلك ومنهم من يكذبه ويتبع الرسول صلى الله عليه وسلم فينجو

41
00:16:49.800 --> 00:17:11.750
هذه الحكمة الابتلاء والامتحان وتمييز المؤمن من المنافق من الكافر يفك عنه من وفق اي يضل بسببه ويهلك بسببه من افتتن وصدقه واتبع هذه هي الحكمة في حصول هذا الشيء

42
00:17:12.000 --> 00:17:35.800
ولو شاء ربك ما فعلوه لكن الله اجراه للابتلاء والامتحان للعباد وهكذا الشر الان والشائعات والافتراءات تجد لها زباين من الناس يصدقونها ويتابعونها هذا هذا مضطرد في العباد تجد الشائعات والاكاذيب

43
00:17:35.900 --> 00:17:59.250
والافتراءات تجد لها زبائن كثيرة من الناس. بل يؤفك عنهم من افك وتجد من يكذبها وينكرها قليلا من الناس الابتلاء والامتحان ثم انه سبحانه وتعالى توعدهم على هذا قتل الخراصون

44
00:17:59.850 --> 00:18:20.750
قتل اي لعن الخراسون اي الكذابون وهم هؤلاء  بدليل انهم مختلفين لو ما عندهم الا خرس لو كان عندهم ما اقتله فهذا كله من باب والتخمين بهذا الخمس والتخمين قتل الخراسون اي لعن الكذابون

45
00:18:21.250 --> 00:18:39.350
الذين هم في غمرة غمرة الجهل والضلال يغمرهم الجهل والضلال حتى لا يخرجون منه والعياذ بالله ساهون عن الحق ساهون عن الحق لا يفكرون في الحق ولا يسألون عن الحق

46
00:18:39.500 --> 00:19:04.750
لان الجهل والضلال غمرهم واغفلهم حتى لا يسألوا عن حق او يطلب برهانا غرقوا في الفتن والعياذ بالله في غمرة بغمرة ساهون يسألون اي انا يوم الدين يسألون ايام يوم الدين. يعني متى تقوم الساعة

47
00:19:04.800 --> 00:19:21.950
سلك الناس عن الساعة قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو يسألك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله. يسألونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكرى الى ربك

48
00:19:22.050 --> 00:19:41.400
منتهاها لا يعلم قيام الساعة الا الله لا يعلمه لا جبريل ولا محمد صلى الله عليه وسلم ولا اي بشر. من الملائكة او من الانبيا او من غيرهم. هذا مما اقتص الله جل وعلا بعلمه

49
00:19:41.950 --> 00:19:58.000
وليس لنا مصلحة في السؤال عنه ولا معرفته وانما علينا العمل والاستعداد هذا الذي علينا اما متى يحصل احنا ما لنا في مصلحة. يحصل الان او غدا او بعد غد او بعد مدة

50
00:19:58.300 --> 00:20:22.050
هذا ما لنا فيه مصلحة. فلذلك هذا هم يسألون من باب التحدي والتكذيب باب التحدي والتكذيب وهكذا من ترك الحق ابتلاه الله بالباطل فبدل انهم يسألون عن الخير وعن العلم وعن ما ينفعهم يسألون مثل هذه الاسئلة. متى الساعة؟ متى قيام الساعة؟ هذا سؤال

51
00:20:22.050 --> 00:20:41.700
لا لا فائدة منه من ورائه يسألون اي متى يوم الدين اي يوم الحساب. ولا يسألون عن العمل والاستعداد وكيف يستعدون؟ وكيف يواجهون هذا اليوم ما يسألون عن هذا يسألون متى يحصل

52
00:20:41.750 --> 00:21:03.600
هذا من العجائب في هذا الانسان يسألون اي انا يوم الدين يومهم على النار يفتنون اذا جاء يوم الحساب حينئذ ما يبقى الا الجزاء. ولو عرفت في ذاك الوقت ما ما تستفيد شيئا لانه فات الوقت

53
00:21:03.700 --> 00:21:22.700
فات الاوامر ما بقي الا النار والعياذ بالله يومهم على النار يفتنون اي يعذبون يعذبون بها. كما يفتن الذهب بالنار فاذا اردت ان ان ترى صفاء الذهب فانك تعرضه عن النار

54
00:21:22.850 --> 00:21:46.250
ليخرج ما فيه من زيف ويبقى الذهب الخالص هذا يسمى فتنة اي الكبار فهم يوم القيامة يعذبون بالنار ويصلون بها كما يعذب كما يصلى الذهب والحديد والمواد بالنار في الدنيا لاجل تخليصها

55
00:21:46.550 --> 00:22:09.750
من الشوائب تصفيتها يومهم على النار يفتنون. ذوقوا فتنتكم اي عذابكم فتنتكم اي عذابكم هذا الذي كنتم به تستعجلون في الدنيا تقولون لماذا لا يحصل الان؟ ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب

56
00:22:10.200 --> 00:22:30.850
هذا هو الذي تستعجلونه الان وقعتم فيه من غير استعداد ومن غير ومن غير تفكير فيه لا تأتيكم الا بغتة قل انما علمها عند ربي لا يجليها بوقتها الا هو

57
00:22:32.350 --> 00:22:57.950
ثم قال لا تأتيكم الا بغتة. ما يدرون الى ما تقوم الساعة. ذوقوا فتنتكم. هذا الذي كنتم به تستعجلون في الدنيا تسألون متى يحصل وبعضكم يقول عجلوا نشوف من باب التحدي والتكذيب هذا الذي كنتم به تستعجلون. هذا الذي كنتم به تستعجلون

58
00:22:58.700 --> 00:23:14.500
وفي الاية الاخرى افسحر هذا لانهم في الدنيا يقولون هذا سحر كلام الرسول محمد هذا سحر وهاللي يقول يبي يحصل هذا من باب السحر والكهانة افسحر هذا؟ ام انتم لا تبصرون

59
00:23:15.200 --> 00:23:35.900
اسلوها فاصبروا او لا تصبروا. سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون هذه جهنم الذي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم قال هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم

60
00:23:36.050 --> 00:24:01.550
بما كنتم تكفرون هذا الذي كنتم به تستعجلون ثم ذكر جزاء المؤمنين الذين امنوا بالله ورسوله وعملوا واستعدوا لهذا اليوم تعدوا لهذا اليوم ماذا يكون جزاؤهم؟ ان المتقين في جنات وعيون. ان المتقين اهل التقوى في الدنيا

61
00:24:02.150 --> 00:24:23.700
والتقوى هي اتخاذ الوقاية من المحظور اتخاذ الوقاية من المحظور وتكون بطاعة الله ورسوله بفعل ما امر الله به وترك ما نهى الله عنه رجاء لثوابه وخوفا من عقابه. هذه هي التقربة

62
00:24:23.900 --> 00:24:40.400
سمي التقوى لانها تقي من عذاب الله. ان المتقين الذين اتقوا الله في الدنيا واستعدوا لهذا اليوم في جنات ما هي جنة واحدة جنات لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى

63
00:24:40.450 --> 00:25:06.100
في جنات جمع جنة والجنة هي البستان هي البستان الملتف بالاشجار والخضرة والنظرة الشائطة للابصار في جنات ومع الجنات عيون تجري من تحت الجنات يجتمع خبره ومناظر جميلة ومياه تجري

64
00:25:06.700 --> 00:25:33.700
مياه تجري من تحتها انهار الجنة هذا غاية البهجة وغاية السرور وقرة العين اه قارن بين هذا وبين الذين تصلاهم نار جهنم. اصلاهم نار جهنم يفترقون فيها ويعودون كما كانوا لا يحيون فيها ولا يموتون دائما وابدا. قارن بين هذا وهذا

65
00:25:34.200 --> 00:25:55.050
السبب ما هو السبب في الدنيا ان هؤلاء كفروا بالله وهؤلاء امنوا بالله فهو السبب. هذا هو السبب في جنات وعيون جمع عين وهي الماء النابع الماء النابع يسمى بالعين العين اسم مشترك

66
00:25:55.600 --> 00:26:18.800
يطلق العين على عين الماء ويطلق العين على الذهب يقال له عين ويطلق العين على العين الباصرة التي يبصر بها الانسان فهي لفظ مشترك والمراد هنا الاول العين يعني الماء النابع

67
00:26:19.500 --> 00:26:38.000
من قراره ومصدره وهذه العيون لا تنضب ابدا ما هي مثل عيون الدنيا تنضب وتصير قافلة مثل ما تعلمون الان من العيون التي تتغور وينقطع ماؤها. اما جاء عيون الاخرة

68
00:26:38.000 --> 00:26:58.700
او الجنة هذه لا تنضب ولا تنفد ابدا في جنات وكذلك جناتها لا هيبة ولا تموت مثل اشجار الدنيا ولا تنقطع مستمرة دائما وابدا ولا تحتاج الى تعب وسقي اصلاح مثل ما هو في الدنيا في جنات

69
00:26:59.450 --> 00:27:20.050
وعيون اخذين ما اتاهم ربهم. فيه معنيان احدهما اخذين ما اتاهم ربهم يعني في الجنة انهم يرظون بما اعطاهم الله ويتلذذون به ولا احد يرى ان احدا احسن منه. كل قد

70
00:27:20.350 --> 00:27:40.850
اطمأنت نفسه ولا فيها مشاح مثل الدنيا كل يرضى بما هو فيه وتطيب نفسه به فتقر عينه به ولا يرى ان احدا احسن منه مع تفاوت ما بينهم في الدرجات اخذين ما اتاهم اي ما اعطاهم ربهم

71
00:27:41.300 --> 00:28:01.100
في الجنة وقيل عاقدين ما اتاهم ربهم في الدنيا. ان هذا هو السبب الذي ادخلهم الجنة انهم يأخذون ما اتاهم ربهم في الدنيا من اوامره سبحانه على ونواهيه يمتثلونها كما قال جل وعلا وما اتاكم الرسول

72
00:28:01.250 --> 00:28:23.350
فخذوه وما نهاكم عنه تنتهوا فمعنى اخذين ما اتاهم ربهم اي في الدنيا. لانهم يأخذون اوامر الله فيفعلونها ويأخذون نواهي الله ويتركونها يا يحيى خذ الكتاب بقوة خذوا ما اتيناكم

73
00:28:23.600 --> 00:28:50.150
بقوة ويقف اي تقبلوه تقبلوه وامنوا به واعملوا به اخذين ما اتاهم ربكم. ولكن الراجح والله اعلم المعنى الاول لان المعنى الثاني فيأتي في قوله تعالى انهم كانوا قبل ذلك محسنين. كانوا قبل ذلك يعني في الدنيا. المحسنين

74
00:28:51.200 --> 00:29:15.500
لانهم اطاعوا الله ورسوله وتقبلوا شرع الله سبحانه وتعالى وعملوا لاخرتهم. والاحسان هو الاتقان الاحسان هو اتقان الشيء واتمامه كما قال تعالى واحسنوا ان الله تحب المحسنين اذا ذبحتم فاحسنوا

75
00:29:15.800 --> 00:29:36.650
الذبحة واذا قتلتم فاحسنوا القتلى يعني اتقنوها واريق المذبوح والمقتول لا تعذبوا فالاحسان يراد به الاتقان في كل شيء ويطلق الاحسان على بذل الخير الاحسان الى الناس بذل الخير لهم

76
00:29:37.550 --> 00:30:00.050
والاحسان فيما بين العبد وبين ربه بان يعبده كانه يراه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يعبده عن اليقين والمشاهدة بالقلب كانه يرى الله سبحانه وتعالى وهو اعلى درجات الدين الاحسان. يكون الاحسان بين العبد وبين ربه بهذا المعنى. ويكون الاحسان بين العبد وبين الناس

77
00:30:00.800 --> 00:30:26.550
ببذل الندى وكف الاذى عنهم. ويكون الاحسان بين العبد وبين المخلوقات والحيوانات يحسن اليها الحيوانات غير المؤذية يحسن اليها ويطعم جائعها ويسقي عطشاها بكل كبد رطبة اجر حتى الكلاب والقطط وفيها اجر والطيور

78
00:30:27.200 --> 00:30:48.400
فيها اجر لمن احسن اليها بكل ذات كبد رطبة اجر. فالاحسان عام كانوا قبل ذلك في الدنيا محسنين فيما بينهم وبين الله وفيما بينهم وبين الناس وفيما بينهم وبين المخلوقات الاخرى حتى الحيوانات والطيور

79
00:30:48.450 --> 00:31:08.000
يحسنون اليها حتى عند قتلها يحسنون قتلها ولا يعذبونها. ان الله كتب الاحسان على كل شيء كانوا قبل ذلك محسنين ومن احسانهم انهم كانوا قليلا من الليل ما يهجعون تهجدون في الليل

80
00:31:08.850 --> 00:31:27.500
انهم كانوا قبل ذلك يعني في الدنيا. وقيل انهم كانوا قبل ذلك محسنين اي قبل ان تفرظ عليهم الفرائظ وهم يعبدون الله جل وعلا بانواع العبادات فلما فرضت الفرايض التزموا بها وادوها

81
00:31:28.500 --> 00:31:44.700
فكانوا قبل ذلك يعني في الدنيا قبل ان تفرظ عليهم الفرائظ كانوا على صلة مع الله سبحانه وتعالى وقيل ان هذا في الاخرة كما سبق وهذا هو الذي يظهر والله اعلم انها في الاخرة

82
00:31:45.150 --> 00:32:03.700
انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. قليلا من الليل ما يهجعون. ما قيل ما انها نافية كانوا كانوا قليلا لا يهجعون فيه من الليل. يعني يصلون من الليل ولو قليلا

83
00:32:04.350 --> 00:32:23.950
يصلون من الليل ولو قليلا ولا يتركون قيام الليل ولو قليلا فجاء في الحديث ولو قدر فواق ناقة يعني حلبة ناقة حلبة حلب النافع فالانسان لا يحتقر قيام الليل حتى ولو قليلا. يداوم عليه

84
00:32:24.600 --> 00:32:47.600
هو خير العمل واحبه الى الله ما داوم عليه صاحبه احب الاعمال الى الله ما اه احب الاعمال الى الله ادومها. ولو كان قليلا اتكون الماء هنا بمعنى لا كانوا لا يهجعون قليلا من الليل. يقومون فيه

85
00:32:47.800 --> 00:33:11.200
لربهم سبحانه وتعالى وينامون غالب الليل لا حرج عليهم في ذلك. وقيل انما مصدرية تسبك مع ما بعدها بمصدر. كانوا قليلا من الليل قليلا هجوعهم قليلا اجورهم ما وما بعدها تسبق في مصدر بمعنى الفجور

86
00:33:11.350 --> 00:33:37.300
ان يهجعوا اي قليلا من الليل كان كان قليلا من الليل فجوعهم واكثره يصلون يكثرون من قيام الليل ولا ينامون الا قليلا منه الا قليلا منه آآ ما هنا اما انها بمعنى نافية بمعنى لا او انها مصدرية. والمعنى على الاول انهم كانوا يقومون قليلا من الليل

87
00:33:37.550 --> 00:33:58.700
والمعنى على الثاني انهم كانوا ينامون قليلا من الليل ويقومون اكثره كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. ها ويختمون هذا بالاستغفار بالسحر وفي الاسحار هم يستغفرون يختمون القيام بالاستغفار وقت السحر

88
00:33:59.400 --> 00:34:17.150
وقت النزول الالهي الى سماء الدنيا حينما يقول الله جل وعلا هل من مستغفر فاغفر له والمستغفرين بالاسحار ومن ثم قال العلماء ان القيام في اخر الليل افضل من القيام في اوله

89
00:34:17.700 --> 00:34:34.850
من اجل ان يوافق وقت النزول الالهي ومن اجل ان يكون من المستغفرين بالاسحار وانظر كيف يستغفرون وهو وهم يقومون الليل ما اكتفوا بقيام الليل لان الانسان لان الانسان مقصر مهما عمل

90
00:34:34.950 --> 00:34:49.450
بحق الله جل وعلا فهو بحاجة الى الاستغفار من تقصيره وايضا لا يزكي نفسه ما يدري هو قبل منه وما تقبل منه ربما يكون في عمله خلل فهو لا يدري فلا يعجب

91
00:34:49.950 --> 00:35:10.400
بعد الحج ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. فالانسان يأتي بالعمل المسلم يأتي بالعمل الصالح ولا يزكي نفسه ويتبعه بالاستغفار وبالاسحار هم يستغفرون والاسحار جمع سحر وهو اخر الليل

92
00:35:11.100 --> 00:35:32.800
اخر الليل عند طلوع الفجر ينتهي ينتهي بطلوع الفجر وبالاسحار هم يستغفرون هذا فيما بينهم وبين الله. ايضا هم فيما بينهم وبين الناس وفي اموالهم طبق للسائل والمحروم في اموالهم حق

93
00:35:33.450 --> 00:35:57.750
حق واجب وهو الزكاة وحق مستحب وهو الصدقة صدقة التطوع المال فيه حق للفقراء اما واجب وفرض وهو الزكاة واما مستحب وهو صدقة التطوع وفي اموالهم حق للسائل والمفهوم السائل هو الذي تعرض للناس ويطلب منهم

94
00:35:58.300 --> 00:36:16.850
هذا له حق فالسائل له حق فان كان صادقا ما اخذه له فلان وان كان كاذبا فما اخذه حرام عليه وانت على نيتك انت على نيتك لا تعلم الغيب فالسائل اعقد

95
00:36:17.500 --> 00:36:39.250
وتكله الى الى نفسه ان كان صادقا له ما اخذ وان كان كاذبا فان ما اخذه يكون جمرا يوم القيامة ويكون خدوشا في وجهه يوم القيامة اما انت اعط الساور للسائل والمحروم المحروم هو الذي لا يسأل

96
00:36:39.850 --> 00:36:57.900
ولا محروم يعني لا يعطى لانه لا يسأل يستحي من السؤال او يتعثر فهذا فهذا احق من السائر لان السائل يسأل الناس ويعطونه اما هذا المسكين ما يسأل ويبقى محتاجا

97
00:36:58.250 --> 00:37:18.850
يحتاج الى من يفطن له ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ليس المسكين بالطواف الذي آآ تكفيه التمرة والتمرتان او اللقمة واللقمة انما انما المسكين الذي الذي لا ليس عنده ما يغنيه ولا يسأل الناس

98
00:37:19.100 --> 00:37:42.200
ولا يفطن له فيتصدق عليه. هذا هو المحروم. وقيل المحروم هو الغني الذي اصابته جائحة فذهبت بماله فذهبت بماله ولم يبقى عنده شيء. فهذا يستحق الصدقة يستحق الزكاة وصدقتك تطوع

99
00:37:42.300 --> 00:38:05.300
لان الناس يظنونه غني بينما هو فقير فهذا من من احق الناس بانه يفطن له للسائل والمحروم الذي اصابته جائحة واللفظ يشمل الاثنين. يشمل الاثنين يشمل الذي الفقير الذي لا يسأل ويشمل

100
00:38:05.500 --> 00:38:30.050
الغني الذي اصابته جائحة فذهبت بماله. وقد يكون عليه ديون من مستحقات لا يستطيع تسديدها فيعاني من الزكاة يعاني من الصدقات للسائل والمحروم وقيل المحروم الفقير الفقير لانه محروم من المال

101
00:38:30.800 --> 00:38:59.450
فاللفظ واظف يحتمل كل المعاني للسائل والمحروم ودل على ان الغني لا حق له  بالصدقات لا الواجبة ولا المستحبة وانما هي للفقراء. انما هي للفقراء والمساكين وفي اموالهم حق للسائل والمحروم. وفي الاية الاخرى وفي اموالهم حق معلوم. للسائل والمحروم

102
00:38:59.500 --> 00:39:30.300
فبهذه الصفات العظيمة استحقوا هذه الجنات والعيون التي يتمتعون بها دائما وابدا خالدين مقلدين فيها لله ولهم عند الله مزيد وهو الرؤية وهي تشرفهم برؤية ربهم سبحانه وتعالى عيانا لا يضامون في رؤيته سبحانه وتعالى. فهذا من اعظم نعيم الجنة

103
00:39:31.300 --> 00:39:53.950
رؤية الله جل وعلا لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد للذين احسنوا الحسنى يعني الجنة وزيادة وهي النظر الى وجه الله الكريم فهذا فيه فيه الفرق بين من صدق الرسول صلى الله عليه وسلم واتبعه

104
00:39:54.650 --> 00:40:18.650
وهذا مآله يوم القيامة وبين من كذب الرسول صلى الله عليه وسلم وسخر منه وهذا مآله الى النار يوم القيامة وان الناس يجزون على اعمالهم على اعمالهم ولا احد يؤاخذ بجريرة غيره ولا تزر وازرة

105
00:40:18.950 --> 00:40:39.400
واجرة اخرى ولا احد ينتفع بعمل غيره كل له عمله يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغني ما للانسان الا عمله في الدار الاخرة

106
00:40:41.200 --> 00:41:04.950
لا ينفعه عمل غيره ولا تضره اساءة غيره كل له عمله كل امرئ بما كسب رهيب هذا ونسأل الله سبحانه وتعالى الهداية والتوفيق صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

107
00:41:05.500 --> 00:41:21.200
الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح القول بان كل كلمة في القرآن وردت قتل هي بمعنى لعن؟ ايش هل يصح القول بان كل كلمة وردت في القرآن بلفظ قتل هي بمعنى لعن

108
00:41:21.850 --> 00:41:45.850
اي تفسر بهذا نعم تفسر بهذا وعلى كل حال هي دعاء هي دعاء ووعيد هي دعاء ووعيد من الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح القول في اننا ما نركبه؟ هي الطرق التي في السماء التي تسير عليها الطائرات والذبذبات التي تنقل الاتصال والاقمار الثنائية

109
00:41:45.850 --> 00:41:59.400
الى طرق السيارات والله هذا شيء ما عرفناه ولا ندري عنه هذا ما ندري عنه. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو رأي سماحتكم في حاشية الجمل على تفسير الجلالين

110
00:41:59.850 --> 00:42:20.250
اشياء جيدة وحافلة بالمعلومات فيستفاد منها وان كانت لا تخلو من الاخطاء لكن طالب العلم يستفيد منها. ونحن كنا يوم في المعهد يوم ندرس الجلالين كنا ندرسها معه ونستفيد منها فائدة عظيمة

111
00:42:20.600 --> 00:42:34.200
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الفرق بين قوله تعالى في هذه السورة؟ وفي اموالهم حق للسائل والمحروم. وبين قوله تعالى في سورة المعارج وفي اموالهم حق معلوم

112
00:42:34.200 --> 00:42:59.900
والمحروم هل هناك اختلاف بين الايتين قد يكون الحق المعلوم المراد به الزكاة لان الله قدرها بمقادير وفي اموالهم حق هذا شامل للزكاة وغيرها. نعم نسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله جل وعلا قتل الخراسون هل الاصل الدعاء للكفار بالهداية؟ ام الدعاء عليهم بالهلاك؟ وايهما

113
00:42:59.900 --> 00:43:17.100
هؤلاء الدعاء لهم بالهداية لمن يرجى هدايته اما الانسان الذي لا ترجى هدايته فهذا يدعى عليه بالهلاك مثل ما فعلى نوح عليه السلام ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا

114
00:43:17.350 --> 00:43:30.900
لما قال الله له انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن عند ذلك دعا عليها فاذا كان الكافر يرجى هدايته ادعى له بالهداية اما اذا كان متمردا عاتيا

115
00:43:30.950 --> 00:43:46.750
مؤذيا عليه بالهلك نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قرأت في كتاب في قول الله في قول الله جل وعلا والعصر قال يفسر التقدير ورب العصر. فهل هذا التأويل صحيح؟ لا

116
00:43:47.000 --> 00:44:00.000
ما بحاجة الى التقدير هذا لا حاجة الى هذا التقرير. الله اقسم بالعصر وهو من مخلوقاتك سبحانه وتعالى. واقسم به لاهمية الوقت الوقت ما هو سهل له له قيمة وله ثمن

117
00:44:00.150 --> 00:44:16.900
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك فرق بين الريح والرياء لا لا فرق بينهم تكون الريح طيبة وتكون مهلكة الريح العقيم جرينا بهم بريح طيبة ما ما في فرق

118
00:44:17.150 --> 00:44:39.200
نعم الوالد يقول السائل هل الهمزة الاستفهامية من حروف القسم؟ نحو قوله االله هذا هذه سهلت الواو سهلت الواو تحذف الواو احيانا الله يقول الله لتفعلن كذا اي والله فحذفت الواو تخفيفا

119
00:44:39.450 --> 00:44:59.450
ومثله الله الواو مكلوبة دخلت الهمزة على يعني دخلت الهمزة على الالف التي قبل لفظ الجلالة فسهلت وصارت الله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو افضل كتاب في التفسير تنصحون به طالب العلم

120
00:45:00.300 --> 00:45:17.700
كتب التفسير كثيرة طالب العلم يبدأ بالمختصرات في التفاسير المختصرة اولا ولابد انه يقرأها على عالم من اجل انه يوضحها ويبين ربما ان بعض التفاسير المختصرة فيها اخطاء ينبهه عليها

121
00:45:17.950 --> 00:45:33.050
لابد من عالم نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز قول في ذمتك؟ والمقصود بذلك المنع من الفعل وكذلك قول امانة والمقصود ما يجوز الحلف بالامانة هذا ورد النهي عنها

122
00:45:33.600 --> 00:45:53.300
ورد النهي عن الحلف بالامانة. اقول امانة القسم بس الواو محذوفة اي والامانة فلا يجوز هذا. هو في ذمتك في ان كان القصد ان هذا من هذا تتحمله في ذمتك وفي ظرفية

123
00:45:54.000 --> 00:46:16.650
فلا بأس في ذمتك يعني في كفالتك وفي عهدتك لا بأس اما ان كان القصد اليمين فلا يجوز ولو جاءني في بدل الواو نعم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز القول بان سبب المطر هو تبخر الماء من البحر ثم ينشأ عن ذلك السحاب ثم ينزل المطر

124
00:46:17.500 --> 00:46:36.400
والله هذا من علم الله لا نتدخل فيه ولا نقول من كذا ولا من كذا ما عندنا علم بهذا نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح القول بان جواب القسم هو كامل السورة اي جميع الايات بعد هذا بعد القسم الاول

125
00:46:36.800 --> 00:46:51.400
والله لا اعرف هذا انا لا اعرف هذا. نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك فرق بين كلمة السماء بالافراز والسماوات بالجمع اذا وردت في القرآن الكريم حيث انني سمعت

126
00:46:51.400 --> 00:47:10.800
احدا من الناس يفسر السماء في القرآن على انه السحاب. ويفسر السماوات في السماوات السبع المعروفة. فهل هذا صحيح؟ السماء معناهما علا وارتفع اي ما علا وارتفع ويطلق على السماوات المبنية ويطلق على الفضاء المرتفع يسمى سماء

127
00:47:11.250 --> 00:47:25.900
اي نعم نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأي سماحتكم فيما يصدر الان من بعض ما يبث في بعض القنوات بانه تكلم شخص في المنام واخبر بان الساعة ستأتي في وقت كذا وحدد

128
00:47:25.900 --> 00:47:46.750
ذلك الوقت هذا من التبجيل والكذب والان اصبحت هذه الوسائل تستخدم لبث الشرور والتبجيل والسحر والكهانة في الجوالات في الفظائيات في على او في الانترنت فعلى المسلمين انهم يحذرون من هذه الشائعات وهذه التبجيلات

129
00:47:47.100 --> 00:47:59.550
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك من يقول ان سبب تعيين اولي العزم من خمسة من الرسل عليهم الصلاة والسلام هو اصل الناس اياهم يوم القيامة بالشفاعة

130
00:47:59.650 --> 00:48:15.000
ويقول ان الحديث شمل ادم عليه السلام معهم ولكنه خرج بقول الله تعالى فنسي ولم نجد له عزما فهل هذا كلام مقبول انا لا اعرف هذا الكلام هو كثر اللي يتكلمون الان ويتخرسون

131
00:48:15.200 --> 00:48:41.150
يفسرون كلام الله من عندهم هذا لا يجوز للانسان يتوقف على ما ورد تفسير مأثور ومظبوط وله اصول ما هو كل يتكلم في التفسير من عنده في رأيه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض الناس يشكك في نسبة كتاب التبيان في اقسام القرآن ابن القيم رحمه الله لان كثيرا من فصوله مبنية

132
00:48:41.150 --> 00:48:57.100
على ان الكلام ينقسم الى حقيقة ومجاز مع انه ذكر في الصوائق المرسلة ان المجاز طاغوت لا يا اخي الاقسام القرآن هذا لابن القيم لكن في كتاب في الحقيقة والمجاز منسوب لابن القيم وهو ليس لك

133
00:48:57.600 --> 00:49:17.950
هذا كتاب مستقل ما هو بكتاب الاقسام هذا كاد اخر منسوب لابن القيم وهو ليس له وهم ما هو مشهور الان نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل وزع بعضهم ورقة فيها دعاء لحفظ القرآن. ويقول فيها في ليلة الجمعة تقوم في الثلث الاخير وتصلي

134
00:49:17.950 --> 00:49:32.900
صلي اربع ركعات تقرأ في الاولى بالفاتحة وسورة الدخان. وفي الركعة الثانية بالفاتحة والف لام ميم السجدة. وفي الثالثة هذا من الخرافات. هذا من الخرافات التي لا اصل لها وانا قلت لكم الان

135
00:49:33.350 --> 00:49:53.700
يستخدمون هذه الوسائل لنشر الكذب والافتراء على الناس ويضعون هذه الاكاذيب والمشكلة ينسبون للرسول صلى الله عليه وسلم الاحاديث الموضوعة والمكذوبة اي كلام لا ينسب الى الكتب الصحيحة لا تعبئون به ولا تنظرون له

136
00:49:54.400 --> 00:50:13.600
اذا شفتم كلام ولم ينسب الى الكتب الصحيحة المعروفة فلا تنظروا اليه. نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف نجمع بين قوله تعالى كانوا قليلا من الليل ما يفجعون وبين قول الرسول صلى الله عليه وسلم في ان قيام داود عليه السلام هو افضل القيام

137
00:50:13.600 --> 00:50:28.300
حيث كان يقوم سدس الليل وايضا بان الله سبحانه وتعالى يتنزل في الثلث الاخير منه ولذلك قلنا ان الراجح انهم ان الراجح انهم يقومون قليلا من الليل خصوصا الثلث الاخر

138
00:50:28.650 --> 00:50:42.100
هذا هو الراجح نعم الله عليكم طلع اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل المسكين الذي لا يسأل افضل ام المسكين الذي يسأل؟ كل منهما له حق لكن الذي لا يسأل

139
00:50:42.150 --> 00:50:56.850
اشق لانه ما يفطر لك وهو محتاج اما هذا يسألك ويسأل الثاني ويسأل الثالث ويعطى لكن لك ما يعطى شيء نعم فهو اثر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

140
00:50:56.900 --> 00:51:17.850
ما هو تفسير قول الله جل وعلا وقومها معروفة الفوم هو الثوم والقشة والخيار تعرفونه الان. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل السائل تروحون للسوق يقولون لك رحت للسوق وعرفت هذا قلت يسمونه

141
00:51:18.100 --> 00:51:38.900
نعم وانتم تعرفونه هو الثوم. نعم ولهذا قال اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير يعني يسألون ثوم ويتركون المن والسلوى نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو افضل كتاب تنصحون به طالب العلم في اعراب كلمات القرآن

142
00:51:38.950 --> 00:51:58.050
باعراض كلمات القرآن هو الاعراب ما يصلح الا بتعلم ما يكفي فيه كتاب. ما تاخذ الاعراب من كتابه. لازم من التعلم تعلم العربية والنحو اما انك تبي تاخذ كتاب وتعرف النخوة والاعراب بدون شي ما هذا مستحيل

143
00:51:58.350 --> 00:52:21.400
نعم الله عليك سماحة الوالد يقول السائل هل يقال بان السائل احق من المحروم؟ لان الله قدمه في الذكر ما ما سمعت هذا ما قرأت هذا؟ نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يشترط في اعطاء الزكاة للشخص ان يأتي بتزكية من الامام انه بانه محافظ على الصلاة؟ ام يكتفى بنقله

144
00:52:21.400 --> 00:52:38.700
احد الاشخاص الايش هل يشترط في اعضاء الزفزفة للشخص ان يأتي بتزكية من الامام بانه محافظ على الصلاة؟ ام اكتفى في ذلك بنقل احد الاشخاص اذا كنت تعرفه فاعطفه بدون انك تطلب منه تزكية

145
00:52:39.100 --> 00:53:01.300
واذا كنت لا تعرفه اطلب تذكية من الثقات من القضاة ولا من الناس المعتمدين في في الاثباتات اللي يثبتون انه فقير او انه مدين لازم من اثبات اللي ما تعرفه لازم الاثبات. هذا اذا كنت تبي تعطيه مبلغا من المال من الزكاة. اما تبي تعطيه ريال ريالين خمسة ريال هذا عطوه

146
00:53:01.300 --> 00:53:17.050
ما يحتاج اثبات نعم تطلع ليهم سماحة الوالد يقول السائل بعض ائمة المساجد ينهرون من يقوم ويسأل الناس في المسجد. بعض الناس ايش؟ يقول بعض ائمة المساجد ينهرون من يقوم ويسأل الناس في المسجد

147
00:53:17.050 --> 00:53:31.550
ويقولون بان هناك تعميم من الوزارة بمنع ذلك وينهرونه بشدة ولا يسمحون له حتى بالكلام ويصرون على ذلك فهل فعلهم هذا صحيح اذا كان عندهم تعميم من الوزارة يمشون عليك ما في شك

148
00:53:32.050 --> 00:53:49.250
يمشون على التعميم لان هذا امر كثر واستشرى ما هو بكل حاجة ما هو بكل حاجة له لو كان بعظ المرات بعظ الايام بعظ لكن كل وقت يقوم عشرة عشرين قدام الصف

149
00:53:49.650 --> 00:54:13.250
ومعهم حيل واشياء هذا كثر. وكل شيء تجاوز حده ينقلب الى ضده نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قيام الليل هل يجوز لنا ان نقرأ من اول القرآن ونختم ام نقرأ ليلة من اوله وليلة اخرى من اخره. بدون ترتيب. فما كله جائز رتبت القرآن في قيام الليل هو احسن

150
00:54:13.250 --> 00:54:33.500
حتى تختمه وان قرأت كل ليلة بسورة او بايات من غير ترتيب بين السور او بين اوله واخره ووسطه فلا بأس بذلك. اقرأوا ما تيسر منه. الله جل وعلا يقول فاقرؤوا ما تيسر منه. هذا في قيام الليل. نعم

151
00:54:34.150 --> 00:54:50.500
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى الحاملات وقرا. هل هو قسم لانها مبدوءة؟ معطوف معطوف على الاصل والمعطوف على القسم يكون قسما. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

152
00:54:50.550 --> 00:55:08.700
اذا كان بلد على مذهب الافناك. اذا كان ايه؟ اذا كان في بلد ما يمشون على مذهب الافلام. نعم. والمرأة عندهم تزوج نفسها اذا بلغت احدى وعشرين سنة ولا يشترطون الولي فهل يجوز لي ان اتزوجها؟ مع ان بلدنا يشترط الولي

153
00:55:09.100 --> 00:55:24.150
هذا اذا حكم لك الحاكم بهذا حاكمهم قاضيهم حكم لك بهذا كنت مطمئن اذا اذا كنت ما انت مطمئن لا لا تقدم عليه النبي صلى الله عليه وسلم يقول الاثم ما حاك في نفسك في النفس وتردد

154
00:55:24.450 --> 00:55:41.600
وكرهت ان يطلع عليه الناس فاذا كنت ان تكره هذا فلا تقدم عليه نعم واين افتاك الناس وافتوك والاثم معك في النفس تردد في الصدر كرهت ان يطلع عليه الناس

155
00:55:41.650 --> 00:55:56.550
وان افتاك الناس افتوك استفتي نفسك وقلبك نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل من اوتر في اول الليل يكتب له قيام ليلة وهل المشروع في قيام الليل هذا ايش

156
00:55:56.600 --> 00:56:10.250
هل من اوتر في اول الليل يكتب له قيام ليلة تحتاج الى دليل هذا يكتب لهما قدر ما ما صلى يكتب له قدر ما صلى اما يكتب له قيام ليلة يحتاج الى دليل

157
00:56:10.450 --> 00:56:25.550
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل امام صلى بجماعته فلما وصل الى الركعة الثانية تذكر انه على غير طهارة فاكمل الصلاة لانه تحرج ان يخرج من الصلاة ويقدم من خلفه

158
00:56:25.600 --> 00:56:42.100
فاعاد الصلاة بمفرده فهل فعله صحيح وماذا يلزمه اذا كان فعله غير صحيح؟ ما هو بصحيح فعله. ما يجوز وهو يستمر في الصلاة وهو على غير طهارة لكن المأمومون اذا كانوا يجهلون هذا صلاتهم صحيحة اما هو

159
00:56:42.200 --> 00:56:58.500
فهو اخطأ ولازم يعيد الصلاة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز دفع الزكاة لمن يريد الزواج؟ ويشمل ذلك ايجار منزله وشراء سيارة الايش هل يجوز دفع الزكاة لمن يريد الزواج

160
00:56:58.700 --> 00:57:23.350
ويشمل ذلك ايجار المنزل مع شراء سيارة له يعطيه على حسب حاجته. الفقير يعطى ما يكفيه على حسب حاجته نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قلتم بان الجرح والتعديل لا يوجد في هذا الزمان. وفهم بعض الناس من كلامكم انكم لا ترون الرد على اهل البدع والمخالفين. الجرح والتعديل

161
00:57:23.900 --> 00:57:40.700
ما هو بالغيبة والنميمة المتفشية الان خصوصا بين بعض طلبة العلم. الجرح والتعديل يا اخي من علم الاسناد في الحديث وهذا من اختصاص الائمة والمحدثين ولا نعلم احد الان من اهل الجرح والتعديل

162
00:57:41.700 --> 00:57:58.550
يعني معرفة الاسانيد تصحيحه وتضعيفه ما نعلم هذا المقصود نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي على صورة شاب امرد

163
00:57:59.150 --> 00:58:22.100
ما ادري هذا ما ما سمعته رأيت ربي في احسن صورة هذا هو الحديث اللي نعرفه والصحيح وهذا هو باحسن صورة اما صورة امرد والله ما اعرف هذا نعم سلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل عندما يقام حد السرقة على السارق بقطع يده اليمنى هل يجوز له ان يأخذ يده معه؟ وماذا لو اعاد يده

164
00:58:22.100 --> 00:58:47.850
بواسطة العمليات التجميلية التي تتوفر الان في بعض المستشفيات. لا يجوز هذا. يده تهدم تدفن ولا تعطى اياه تدفن او تهدم نعم ولا يمكن من اعادتها نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز دفع الزكاة مقدما على شكل دفوعات؟ وفي نهاية الحول يدفع الباقي دفعة واحدة

165
00:58:48.650 --> 00:59:12.800
الزكاة تدفع على الفور على المحتاجين الموجودين ولا ينتظر فيها تاجين في المستقبل بل يدفعها على المحتاجين الموجودين في وقت وجوب الزكاة في وقت وجوب الزكاة واذا كان عنده مبلغ يبي يعطيه شخص ولو يعطيه اياه دفعة واحدة يخشى انه يفسده

166
00:59:12.850 --> 00:59:32.600
لانه سيء التصرف فربما في هذه الحالة انه يعطيه اياه شيئا فشيئا بان لا يفسده نعم بالله عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يؤاخذ ولي صغير على حليف ابنه على كذب؟ وكذلك في اسبال ثيابه

167
00:59:33.250 --> 00:59:56.700
الكبير الوالد يربي الولد الصغير. يربيه على ترك الكذب وعلى اللباس الشرعي يربيه ولا يصليه لا يخليه يفعل الاشياء الممنوعة ما معنى التربية اذا فهو المسؤول عنه المسؤول عنه ويأمر بالصلاة

168
00:59:57.250 --> 01:00:15.600
ويضرب عليها اذا اذا بلغ العشر فيربيه على الاخلاق الطيبة وعلى الطاعات وعلى ترك المحرمات نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل صلاة التطوع في النهار اذا صليت اربع ركعات بسلام واحد

169
01:00:15.650 --> 01:00:30.000
هل يكون فيها تشهدان ام تشهد واحد لا تشهد واحد لكن الاولى ان تصليها مثنى مثنى لانه جاء في بعض الروايات صلاة الليل والنهار مثنى ما فيه فالاحسن انك تصليها مثنى مثنى

170
01:00:30.250 --> 01:00:47.550
في الليل وفي النهار لكن لو اخذت بقول بعض العلماء ان وجودي تطوع باربع الجميع يسردها ويسلم في اخرها فلا بأس بذلك. نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل احيانا ادعى الى وليمة عرس

171
01:00:47.600 --> 01:01:03.200
وليس فيها منكرا ولكنني اعتذر لصاحب الوليمة بانني احب النوم مبكرا. او انني لا ارتاح نفسيا في مثل هذه الدعوات قال اكون عاصيا لله ورسوله اذا لم اجب هذه الدعوة؟ اذا كان عليك مشقة فانت معذور

172
01:01:03.700 --> 01:01:26.050
اما اذا كان ما عليك مشقة فيجب عليك اجابة الدعوة. اما اذا كان عليك مشقة انت متعب وتحتاج الى الراحة ليس عليك حرج في انك تعتذر. نعم اطلع عليك لو سمحت الوالد يقول السائل هل يجوز رمي بقايا الطعام في القمامة؟ حيث اني لا اجد من يأخذه ولا يمكن لي الذهاب به الى البهائم

173
01:01:26.050 --> 01:01:42.600
الطعام الذي يؤكل ما يلقى في القمائم لا يجوز لكن يوضع في مكان طاهر فيوضع في مكان طاهر او يجمع في كيس اذا يبت يجمع في كيس ويوضع في مكان طاهر ويعطى الحيوانات والطيور

174
01:01:42.850 --> 01:01:56.800
اما انه يلقى في القاذورات وهو طعام ينتفع به لا يجوز هذا. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز حجز مكان لمن يريد حضور الدرس وذلك بعد اتصاله بزميله بانه سيخرج

175
01:01:57.700 --> 01:02:14.600
نعم؟ يقول هل يجوز حجز مكان لمن يريد حضور الدرس؟ اي درس المسجد ما به زحمة ولله الحمد. فيها امكنة كثيرة لا يحتاج الحجز والميكروفون يبلغ القاصي والداني ولا حاجة الى الحج

176
01:02:15.300 --> 01:02:17.750
نعم  والله