بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس التاسع وفيه تفسير سورة الذاريات من الاية الاولى الى الاية التاسعة عشرة
ميم بسم الله الرحمن الرحيم والذاريات الارواق فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات امرا انما توعدون لصادقة  والسماء ذات الحبك انكم لفي قول مختلف يؤفك عنه من افك قتل الخراسون. الذين هم في غمرة ساهون
يسألون ايام يوم الدين. يومهم على النار يقتنون  ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون
وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للسائل والمحروم وفي الارض ايات للموقنين. يكفي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذه سورة الذاريات
وهذه السورة افتتحه الله سبحانه وتعالى بهذه الاقسام اي الايمان صابرة منه سبحانه وتعالى مع انه سبحانه وتعالى هو الصادق الذي لا يتطرق شك الى خبره سبحانه وتعالى ومن اصدق من الله
قيل قل صدق الله اتبعوا ملة ابراهيم ومع هذا اقسم سبحانه وتعالى بهذه المخلوقات العظيمة على ما يذكره من الخبر والقسم او اليمين هو تأكيد امر بذكر معظم تأكيد امر بذكر معظم
والله جل وعلا يقسم من خلقه بما شاء. وهو لا يقسم الا بشيء له اهمية وفيه عبرة فقد اقسم سبحانه وتعالى في هذا القرآن بعدة اشياء بمواضع مختلفة وهذه الاشياء فيها عبر
وفيها اسرار عظيمة هذا الفن من القرآن او هذا القسم من القرآن تسمى باقسام القرآن فقد جمعها ابن القيم رحمه الله في كتاب سماه التبيان في اقسام القرآن وهو كتاب نفيس ومطبوع
ومتداول اما المخلوق فانه لا يقسم او لا يحلف الا بالله عز وجل قال صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم من كان خالطا فليحلف بالله او ليصمت قال عليه الصلاة والسلام
من حلف بغير الله فقد اكتفر او اشرك فالحلف لغير الله شرك لكنه شرك اصغر فهو من الشرك في الالفاظ شرك اصغر الا اذا نوى تعظيم المكلوه به كما يعظم الله
فانه يكون شركا اكبر الذين يحلفون بالاصنام معبودات هذا شرك لانهم يعتقدون تعظيمها اما من حلف بغير الله لا يعتقد تعظيمه مثل ما يعظم الله فهذا نوع من الشرك لكنه شرك اصغر. قال تعالى والذاريات
يرون هذه واو القسم لان حروف القسم ثلاثة الواو والباء والتاء الواو مثل ما هنا والذاريات. والله والباء مثل بالله اقسموا بالله بالله اعطني كذا هذا قسم بالله اعطني كذا وكذا
هذا قسم فت كما قال تعالى تالله لتسألن عما كنتم تعملون. وحروف القسم تجر ما بعدها هي من القوافظ تجر ما بعدها فلهذا يأتي ما بعدها مكسورا. والذاريات. الذاريات هي الرياء
سميت بالذاريات لانها تذرو التراب الجاريات جروا تأكيد  تأكيد للذاريات ولان في ذروها نوع من اللطافة والحكمة ذاريات يرون فالحاملات وكرا فهذه فاء العاطفة عطوف على ما قبلها كالحاملات وكرا وهي السحابة. سحاب
سميت كاملات لانها تحمل الماء لانها تحمل الماء وتسير به الى حيث امرها الله سبحانه وتعالى وهو الذي يرسل الرياء حتى اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء. فهي تحمل الماء باذن الله
وكرا اي ثقلا بغزارة المياه التي فيها ولهذا تفيض منها الاودية الكبار وتمتلي منها مخازن الارض وقد يغرق الله بها يغرق الله بها همما من البشر فهي تحمل ماء قديرا
وكرا يعني ثقيلا حاملات وقرا الجاريات يسرا. الجاريات قيل هي السفن في البحار ومن اياته الجواري في البحر كالاعلام الجواري وهي السفن والمراتب البحرية التي تسير على عباب الماء تسيرها الريئة
على عباب الماء وتحمل الاثقال او تسير بالوقود. كالحال الان حتى الان فيها شيء ذوات اشرعة تسيرها الرياح واشياء تسير بالوقود وهذا من ايات الله سبحانه وتعالى كيف الماء الرقيق
تسير فوقه هذه المراتب والبواخر الهائلة ولا تغرق يحملها الماء هذا من قدرة الله سبحانه وتعالى ولهذا اقسم الله جل وعلا بها. لانها تدل على قدرته سبحانه وتعالى. يسرا انها تسير سهلة
السير ليس فيها صعوبة الفسيل سيرا متيسرا سهلا لا يحس به الانسان الا اذا اراد الله الا اذا اراد الله بها شيئا انها تأتيها الامواج والعواصف اتغرق حتى ولو كانت مراكب ضخمة
طغي لان الله جل وعلا لا يعجزه شيء. وقيل المراد بالجاريات يسرا الكواكب فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس فهي الكواكب لان الكواكب ايضا تجري بافلاكها منتظمة تجري في افلاكها منتظمة
وبدقة متناهية لا يحصل فيها خلل ولا اضطراب فهذا من ايات الله سبحانه وتعالى الجاريات يسرا كالمقسمات امرا. مقسمات هي الملائكة لانها تقسم اوامر الله جل وعلا في خلقه. فهي تحمل اوامر الله
وتنفذها في الخلق وفي الكون بما امرها الله سبحانه وتعالى وانظر الى هذا النسق بهذه الايات العظيمة اولا الرياح لانها هي التي تلي الارظ ثم فوق الرياح السحاب ثم فوق السحاب
الكواكب على القول بان المراد بالجاريات يسرا من الكواكب فهي فوق السحاب ثم الملائكة لانها فوق فوق الكواكب فهذا نسق عجيب بهذه الايات فالمقسمات امرا. وين جواب القسم؟ وين المقسم عليه
انما توعدون لصادق وان الدين لواقع هذا هو المقسم عليه وهو جواب القسم. انما توعدون من البعث والنشور والجزاء والحساب لواقع لابد من وقوعه وعد الله لا يخلف الله وعده
انما توعدون لواقع في وقته الذي حدده الله لك لا يتقدم ولا ولا يتأخر. اذا جاء ميعاده وقع انما توعدون لواقع وان الدين وهو الحساب. المراد بالدين هنا الحساب يقال دانه اذا حاسبه
فهو مدين يعني محاسب ارأيت الذي يكذب بالدين؟ ما هو الدين؟ الحساب بالحساب ويوم الدين ما لك يوم الدين يوم الدين يعني يوم الحساب الحساب والجزاء على الاعمال. فالبعث والنشور واقع لا محالة والحساب واقع
لا مكان له لان مو النتيجة النتيجة من هذه الحياة في الدنيا هي الحساب في الاخرة ما لسنا مهملين بكل يسرح يمرق ويفعل ما يشاء يكفر او يؤمن وتنتهي المسألة لا
النتيجة تنتظر في وقتها وهو الحساب والجزاء على هذه الاعمال التي صدرت منا في هذه الدنيا لماذا اقسم سبحانه هذه الاقسام؟ مع انه الصادق جل وعلا. للرد على المكذبين بالبعض
والنشور الذين يكذبون به ويستبطئونه. يستبطئونه ويتحدون ويقولون عجل عجل لنا هاللي تقوله هذا وقالوا ربنا عجل لنا قطنا اي نصيبنا من العذاب قبل قبل يوم الحساب هذا تحدي لله سبحانه وتعالى
تكذيب للرسول صلى الله عليه وسلم. يعني بلغ البشر الى هذه المنزلة والعياذ بالله ابدى ربه ويعجز ربه هذا هو الانسان ثم قال جل وعلا والسماء هذا قسم رابع. والسماء
ذات الحبك اي الجمال الحبك اي الجمال فيها المدارج الجميلة والحبك هو التدرجات التي تكون في على سطح الماء او على الرمل اذا جاءته الريح يتجعر يتجعد ويكون اه حبك جميلة
تعجب الناظر اليها. هذا هو معنى السماء ذات الحبك اذا الجمال التجعد الذي يشبه تجعد المياه والرمال الى درجة عليها الرياء والسماء ذات الحبر اي الجمامة. انكم ايها الكفار لفي قول مختلف في حق الرسول صلى الله عليه وسلم
لما كذبوه اختلفوا ماذا ماذا يسمونه وحضير احدهم يقول كانه كذاب واحد يقول انه ساحر واحد يقول انه مجنون اختلفت اقوالهم في الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذا دليل على كذبهم
لانهم لو كانوا صادقين ما اختلفت اقوالهم كل واحد يتخرف ويصف الرسول بوصفه هذا يقول كذاب وهذا يقول مجنون وهذا يقول معلم علمه علمه احد بني اسرائيل ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر
انه يتلقى هذا القرآن من بشر من بني اسرائيل يعلمه. فعلمه هذا القرآن وليس هو من عند الله سبحانه وتعالى مجنون ما عنده عقل الى اخر ما يقولون فهذا من اضطرابهم وهكذا
اهل الشر واهل الكذب لا يتفقون كل له قول اما اهل الحق فانهم يتفقون ويكون قولهم واحدا انكم لفي قول مختلف في الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا تسمونه؟ انكم لفي قول
مختلف وهذا دليل على بطلان قولكم لو كان صحيحا لم يختلف افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فالقرآن يصدق بعضه بعضا ويفسر بعضه بعضا
ولا يختلف ابدا ولا يتناقض وكذلك احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا تختلف ولا تتناقض ابدا لانها حق والحق لا يختلف. اما اقوال الكفار فانها مختلفة لانها باطلة انكم لفي قول مختلف. يؤفك عنه ان يصدق
يصد عنه اي بسببه من افج من افتتن فاختلافهم هذا لحكمة من اجل ان الله يبتلي من اجل ان الله يبتلي الناس فمنهم من يصدق قول الكفار يهلك ومنهم من يكذبه ويتبع الرسول صلى الله عليه وسلم فينجو
هذه الحكمة الابتلاء والامتحان وتمييز المؤمن من المنافق من الكاذب يفك عنه من وفق اي يضل بسببه ويهلك بسببه من افتتن وصدقه واتبع هذه هي الحكمة في حصول هذا الشيء
ولو شاء ربك ما فعلوه لكن الله اجراه للابتلاء والامتحان للعباد وهكذا الشر الان والشائعات والافتراءات تجد لها زباين من الناس يصدقونها ويتابعونها هذا هذا مضطرد في العباد تجد الشائعات والاكاذيب
والافتراءات تجد لها زبائن كثيرة من الناس. بل يؤفك عنهم من افك وتجد من يكذبها وينكرها قليلا من الناس الابتلاء والامتحان ثم انه سبحانه وتعالى توعدهم على هذا قتل الخراسون
قتل اي لعن الخراسون اي الكذابون وهم هؤلاء  بدليل انهم مختلفين لو ما عندهم الا خرص لو كان عندهم ما اقتله فهذا كله من باب والتخمين بهذا الخمس والتخمين قتل الخراسون اي لعن الكذابون
الذين هم في غمرة تمرة الجهل والضلال يغمرهم الجهل والضلال حتى لا يخرجون منه والعياذ بالله ساهون عن الفقر ساهون عن الحق لا يفكرون في الحق ولا يسألون عن الحق
لان الجهل والضلال غمرهم واغفلهم حتى لا يسألوا عن حق او يطلب برهانا غرقوا في الفتن والعياذ بالله في غمرة بغمرة ساهون يسألون اي انا يوم الدين تسألون ايام يوم الدين. يعني متى تقوم الساعة
سلك الناس عن الساعة قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو يسألك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله. يسألونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكرى الى ربك
منتهاها لا يعلم قيام الساعة الا الله لا يعلمه لا جبريل ولا محمد صلى الله عليه وسلم ولا اي بشر. من الملائكة او من الانبيا او من غيرهم. هذا مما اقتص الله جل وعلا بعلمه
وليس لنا مصلحة في السؤال عنه ولا معرفته وانما علينا العمل والاستعداد هذا الذي علينا اما متى يحصل احنا ما لنا في مصلحة. يحصل الان او غدا او بعد غد او بعد مدة
هذا ما لنا فيه مصلحة. فلذلك هذا هم يسألون من باب التحدي والتكذيب باب التحدي والتكذيب وهكذا من ترك الحق ابتلاه الله بالباطل فبدل انهم يسألون عن الخير وعن العلم وعن ما ينفعهم يسألون مثل هذه الاسئلة. متى الساعة؟ متى قيام الساعة؟ هذا سؤال
لا لا فائدة منه من ورائه يسألون اي متى يوم الدين اي يوم الحساب. ولا يسألون عن العمل والاستعداد وكيف يستعدون؟ وكيف يواجهون هذا اليوم ما يسألون عن هذا يسألون متى يحصل
هذا من العجائب في هذا الانسان يسألون اي انا يوم الدين يومهم على النار يفتنون اذا جاء يوم الحساب حينئذ ما يبقى الا الجزاء. ولو عرفت في ذاك الوقت ما ما تستفيد شيئا لانه فات الوقت
فات الاوامر ما بقي الا النار والعياذ بالله يومهم على النار يفتنون اي يعذبون يعذبون بها. كما يفتن الذهب بالنار فاذا اردت ان ان ترى صفاء الذهب فانك تعرضه على النار
ليخرج ما فيه من زيف ويبقى الذهب الخالص هذا يسمى فتنة اي الكبار تهم يوم القيامة يعذبون بالنار ويصلون بها كما يعذب كما يصلى الذهب والحديد والمواد بالنار في الدنيا لاجل تخليصها
من الشوائب تصفيتها يومهم على النار يفتنون. ذوقوا فتنتكم اي عذابكم فتنتكم اي عذابكم هذا الذي كنتم به تستعجلون في الدنيا تقولون لماذا لا يحصل الان؟ ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب
هذا هو الذي تستعجلونه الان وقعتم فيه من غير استعداد ومن غير ومن غير تفكير فيه لا تأتيكم الا بغتة قل انما علمها عند ربي لا يجليها بوقتها الا هو
ثم قال لا تأتيكم الا بغتة. ما يدرون الى ما تقوم الساعة. ذوقوا فتنتكم. هذا الذي كنتم به تستعجلون في الدنيا تسألون متى يحصل وبعضكم يقول عجلوا نشوف من باب التحدي والتكذيب هذا الذي كنتم به تستعجلون. هذا الذي كنتم به تستعجلون
وفي الاية الاخرى افسحر هذا لانهم في الدنيا يقولون هذا سحر كلام الرسول محمد هذا سحر وهاللي يقول يبي يحصل هذا من باب السحر والكهانة افسحر هذا؟ ام انتم لا تبصرون
اسلوها فاصبروا او لا تصبروا. سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون هذه جهنم الذي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم قال هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم
بما كنتم تكفرون هذا الذي كنتم به تستعجلون ثم ذكر جزاء المؤمنين الذين امنوا بالله ورسوله وعملوا واستعدوا لهذا اليوم تعدوا لهذا اليوم ماذا يكون جزاؤهم؟ ان المتقين في جنات وعيون. ان المتقين اهل التقوى في الدنيا
والتقوى هي اتخاذ الوقاية من المحظور اتخاذ الوقاية من المحظور وتكون بطاعة الله ورسوله بفعل ما امر الله به وترك ما نهى الله عنه رجاء لثوابه وخوفا من عقابه هذه هي التقنية
سمي التقوى لانها تقي من عذاب الله. ان المتقين الذين اتقوا الله في الدنيا واستعدوا لهذا اليوم في جنات ما هي جنة واحدة جنات لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى
في جنات جمع جنة والجنة هي البستان هي البستان الملتف بالاشجار والخضرة والنظرة الشائطة للابصار في جنات ومع الجنات عيون تجري من تحت الجنات يجتمع خبرة ومناظر جميلة ومياه تجري
مياه تجري من تحتها انهار الجنة هذا غاية البهجة وغاية السرور وقرة العين قارن بين هذا وبين الذين تصلاهم نار جهنم اصلاهم نار جهنم يفترقون فيها ويعودون كما كانوا لا يحيون فيها ولا يموتون دائما وابدا. قارن بين هذا وهذا
السبب ما هو السبب في الدنيا ان هؤلاء كفروا بالله وهؤلاء امنوا بالله فهو السبب. هذا هو السبب في جنات وعيون جمع عين وهي الماء النابع الماء النابع يسمى بالعين العين اسم مشترك
يطلق العين على عين الماء ويطلق العين على الذهب يقال له عين ويطلق العين على العين الباصرة التي يبصر بها الانسان فهي لفظ مشترك والمراد هنا الاول العين يعني الماء النابع
من قراره ومصدره وهذه العيون لا تنضب ابدا ما هي مثل عيون الدنيا تنضب وتصير قافلة مثل ما تعلمون الان من العيون التي تتغور وينقطع ماؤها. اما جاء عيون الاخرة
او الجنة هذه لا تنضب ولا تنفد ابدا في جنات وكذلك جناتها لا هيبة ولا تموت مثل اشجار الدنيا ولا تنقطع مستمرة دائما وابدا ولا تحتاج الى تعب وسقي اصلاح مثل ما هو في الدنيا. في جنات
وعيون اخذين ما اتاهم ربهم. فيه معنيان احدهما اخذين ما اتاهم ربهم يعني في الجنة انهم يرظون بما اعطاهم الله ويتلذذون به ولا احد يرى ان احدا احسن منه. كل قد
اطمأنت نفسه ولا فيها مشاح مثل الدنيا كل يرظى بما هو فيه وتطيب نفسه به فتقر عينه به ولا يرى ان احدا احسن منه مع تفاوت ما بينهم في الدرجات اخذين ما اتاهم اي ما اعطاهم ربهم
في الجنة وقيل عاقدين ما اتاهم ربهم في الدنيا. ان هذا هو السبب الذي ادخلهم الجنة انهم يأخذون ما اتاهم ربهم في الدنيا من اوامره سبحانه على ونواهيه يمتثلونها كما قال جل وعلا وما اتاكم الرسول
فخذوه وما نهاكم عنه تنتهوا فمعنى اخذين ما اتاهم ربهم اي في الدنيا. لانهم يأخذون اوامر الله فيفعلونها ويأخذون نواهي الله ويتركونها يا يحيى خذ الكتاب بقوة خذوا ما اتيناكم
بقوة خذه اي تقبلوه تقبلوه وامنوا به واعملوا به اخذين ما اتاهم ربكم. ولكن الراجح والله اعلم المعنى الاول لان المعنى الثاني سيأتي في قوله تعالى انهم كانوا قبل ذلك محسنين. كانوا قبل ذلك يعني في الدنيا. المحسنين
لانهم اطاعوا الله ورسوله وتقبلوا شرع الله سبحانه وتعالى وعملوا لاخرتهم. والاحسان هو الاتقان الاحسان هو اتقان الشيء واتمامه كما قال تعالى واحسنوا ان الله تحب المحسنين اذا ذبحتم فاحسنوا
الذبحة واذا قتلتم فاحسنوا القتلى يعني اتقنوها واريق المذبوح والمقتول لا تعذبوا فالاحسان يراد به الاتقان في كل شيء ويطلق الاحسان على بذل الخير الاحسان الى الناس بذل الخير لهم
والاحسان فيما بين العبد وبين ربه بان يعبده كانه يراه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يعبده عن اليقين والمشاهدة بالقلب كانه يرى الله سبحانه وتعالى وهو اعلى درجات الدين الاحسان. يكون الاحسان بين العبد وبين ربه بهذا المعنى. ويكون الاحسان بين العبد وبين الناس
ببذل الندى وكف الاذى عنهم. ويكون الاحسان بين العبد وبين المخلوقات والحيوانات يحسن اليها الحيوانات غير المؤذية يحسن اليها ويطعم جائعها ويسقي عطشاها بكل كبد رطبة اجر حتى الكلاب والقطط وفيها اجر والطيور
فيها اجر لمن احسن اليها بكل ذات كبد رطبة اجر. فالاحسان عام كانوا قبل ذلك في الدنيا محسنين فيما بينهم وبين الله وفيما بينهم وبين الناس وفيما بينهم وبين المخلوقات الاخرى حتى الحيوانات والطيور
يحسنون اليها حتى عند قتلها يحسنون قتلها ولا يعذبونها. ان الله كتب الاحسان على كل شيء كانوا قبل ذلك محسنين ومن احسانهم انهم كانوا قليلا من الليل ما يهجعون تهجدون في الليل
انهم كانوا قبل ذلك يعني في الدنيا. وقيل انهم كانوا قبل ذلك محسنين اي قبل ان تفرظ عليهم الفرائظ وهم يعبدون الله جل وعلا بانواع العبادات فلما فرضت الفرايض التزموا بها وادوها
فكانوا قبل ذلك يعني في الدنيا قبل ان تفرظ عليهم الفرائظ كانوا على صلة مع الله سبحانه وتعالى وقيل ان هذا في الاخرة كما سبق وهذا هو الذي يظهر والله اعلم انها في الاخرة
انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. قليلا من الليل ما يهجعون. ما قيل ما انها نافية كانوا كانوا قليلا لا يهجعون فيه من الليل يعني يصلون من الليل ولو قليلا
يصلون من الليل ولو قليلا ولا يتركون قيام الليل ولو قليلا فجاء في الحديث ولو قدر فواق ناقة يعني حلبة ناقة حلبة كلب نافع الانسان لا يحتقر قيام الليل حتى ولو قليلا. يداوم عليه
هو خير العمل واحبه الى الله ما داوم عليه صاحبه احب الاعمال الى الله ما اه احب الاعمال الى الله ادومها. ولو كان قليلا اتكون الماء هنا بمعنى لا كانوا لا يهجعون قليلا من الليل. يقومون فيه
لربهم سبحانه وتعالى وينامون غالب الليل لا حرج عليهم في ذلك. وقيل انما مصدرية تسبك مع ما بعدها بمصدر. كانوا قليلا من الليل قليلا هجوعهم قليلا اجورهم ما وما بعدها تسبق في مصدر بمعنى الفجور
ان يهجعوا اي قليلا من الليل كان كان قليلا من الليل فجوعهم واكثره يصلون يكثرون من قيام الليل ولا ينامون الا قليلا منه الا قليلا منه اه ما هنا اما انها بمعنى نافية بمعنى لا او انها مصدرية. والمعنى على الاول انهم كانوا يقومون قليلا من الليل
واجرة اخرى ولا احد ينتفع بعمل غيره كل له عمله يوم يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغني ما للانسان الا عمله في الدار الاخرة
والمعنى على الثاني انهم كانوا ينامون قليلا من الليل ويقومون اكثره كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. ها ويختمون هذا بالاستغفار بالسحر وفي الاسحار هم يستغفرون يختمون القيام بالاستغفار وقت السحر
وقت النزول الالهي الى سماء الدنيا حينما يقول الله جل وعلا هل من مستغفر فاغفر له والمستغفرين بالاسحار ومن ثم قال العلماء ان القيام في اخر الليل افضل من القيام في اوله
من اجل ان يوافق وقت النزول الالهي ومن اجل ان يكون من المستغفرين بالاسحار وانظر كيف يستغفرون وهو وهم يقومون الليل ما اكتفوا بقيام الليل لان الانسان لان الانسان مقصر مهما عمل
بحق الله جل وعلا فهو بحاجة الى الاستغفار من تقصيره وايضا لا يزكي نفسه ما يدري هو قبل منه او ما تقبل منه ربما يكون في عمله خلل فهو لا يدري فلا يعجب
بعد الحج ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. فالانسان يأتي بالعمل المسلم يأتي بالعمل الصالح ولا يزكي نفسه ويتبعه بالاستغفار وبالاسحار هم يستغفرون والاسحار جمع سحر وهو اخر الليل
اخر الليل عند طلوع الفجر ينتهي ينتهي بطلوع الفجر وبالاسحار هم يستغفرون هذا فيما بينهم وبين الله. ايضا هم فيما بينهم وبين الناس وفي اموالهم حق للسائل والمحروم في اموالهم حق
حق واجب وهو الزكاة وحق مستحب وهو الصدقة صدقة التطوع المال فيه حق للفقراء اما واجب وفرض وهو الزكاة واما مستحب وهو صدقة التطوع وفي اموالهم حق للسائل والمفهوم السائل هو الذي تعرض للناس ويطلب منهم
هذا له حق فالسائل له حق فان كان صادقا ما اخذه له فلان وان كان كاذبا فما اخذه حرام عليه وانت على نيتك انت على نيتك لا تعلم الغيب فالسائل اعقد
وتكله الى الى نفسه ان كان صادقا له ما اخذ وان كان كاذبا فان ما اخذه يكون جمرا يوم القيامة ويكون خدوشا في وجهه يوم القيامة اما انت اعط للسائل والمحروم المحروم هو الذي لا يسأل
ولا محروم يعني لا يعطى لانه لا يسأل يستحي من السؤال او يتعثر فهذا فهذا احق من السائر لان السائل يسأل الناس ويعطونه اما هذا المسكين ما يسأل ويبقى محتاجا
يحتاج الى من يفطن له ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ليس المسكين بالطواف الذي آآ تكفيه التمرة والتمرتان او اللقمة واللقمة انما انما المسكين الذي الذي لا ليس عنده ما يغنيه ولا يسأل الناس
ولا يفطن له فيتصدق عليه. هذا هو المحروم. وقيل المحروم هو الغني الذي اصابته جائحة فذهبت بماله فذهبت بماله ولم يبقى عنده شيء. فهذا يستحق الصدقة يستحق الزكاة وصدقتك تطوع
لان الناس يظنون انه غني بينما هو فقير فهذا من من احق الناس بانه يفطن له للسائل والمحروم الذي اصابته جائحة واللفظ يشمل الاثنين. يشمل الاثنين ليشمل الذي الفقير الذي لا يسأل ويشمل
الغني الذي اصابته جائحة فذهبت بماله. وقد يكون عليه ديون مستحقات لا يستطيع تسديدها فيعاني من الزكاة يعاني من الصدقات للسائل والمحروم وقيل المحروم الفقير الفقير لانه محروم من المال
فاللفظ واظح يحتمل كل المعاني للسائل والمحروم ودل على ان الغني لا حق له  بالصدقات لا الواجبة ولا المستحبة وانما هي للفقراء. انما هي للفقراء والمساكين وفي اموالهم حق للسائل والمحروم. وفي الاية الاخرى وفي اموالهم حق معلوم. للسائل والمحروم
فبهذه الصفات العظيمة استحقوا هذه الجنات والعيون التي يتمتعون بها دائما وابدا خالدين مقلدين فيها لله ولهم عند الله مزيد وهو الرؤية وهي تشرفهم برؤية ربهم سبحانه وتعالى عيانا لا يضامون في رؤيته سبحانه وتعالى. فهذا من اعظم نعيم الجنة
رؤية الله جل وعلا لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد للذين احسنوا الحسنى يعني الجنة وزيادة وهي النظر الى وجه الله الكريم فهذا فيه فيه الفرق بين من صدق الرسول صلى الله عليه وسلم واتبعه
وهذا مآله يوم القيامة وبين من كذب الرسول صلى الله عليه وسلم وسخر منه وهذا مآله الى النار يوم القيامة وان الناس يجزون على اعمالهم على اعمالهم ولا احد يؤاخذ بجريرة غيره ولا تزر وازرة
لا ينفعه عمل غيره ولا تضره اساءة غيره كل له عمله كل امرء بما كسب رهيب هذا ونسأل الله سبحانه وتعالى الهداية والتوفيق صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح القول بان كل كلمة في القرآن وردت قتل هي بمعنى لعن؟ ايش هل يصح القول بان كل كلمة وردت في القرآن بلفظ قتل هي بمعنى لعن
كي تفسر بهذا نعم تفسر بهذا وعلى كل حال هي دعاء هي دعاء ووعيد هي دعاء ووعيد من الله. سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح القول في ان معنى الكبر؟ هي الطرق التي في السماء التي تسير عليها الطائرات والذبذبات التي تنقل الاتصال والاقمار الصناعية
طرق السيارات والله هذا شيء ما عرفناه ولا ندري عنه هذا ما ندري عنه. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالدة يقول السائل ما هو رأي سماحتكم في حاشية الجمل على تفسير الجلالين
اشياء جيدة وحافلة بالمعلومات فيستفاد منها. وان كانت لا تخلو من الاخطاء لكن طالب العلم يستفيد منها. ونحن كنا يوم في المعهد يوم ندرس الجلالين كنا ندرسها معه ونستفيد منها فائدة عظيمة
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الفرق بين قوله تعالى في هذه السورة؟ وفي اموالهم حق للسائل والمحروم. وبين قوله تعالى في سورة المعارج وفي اموالهم حق معلوم
والمحروم. فهل هناك اختلاف بين الايتين قد يكون الحق المعلوم المراد به الزكاة لان الله قدرها بمقادير وفي اموالهم حق هذا شامل للزكاة وغيرها. نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله جل وعلا قتل الخراسون هل الاصل الدعاء للكفار بالهداية؟ ام الدعاء عليهم بالهلاك؟ وايهما
هؤلاء الدعاء لهم بالهداية لمن يرجى هدايته اما الانسان الذي لا ترجى هدايته فهذا يدعى عليه بالهلاك مثل ما فعلى نوح عليه السلام ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا
لما قال الله له انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن عند ذلك دعا عليها فاذا كان الكافر يرجى هدايته ادعى له بالهداية اما اذا كان متمردا عاتيا
مؤذيا عليه بالهلك نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قرأت في كتاب في قول الله في قول الله جل وعلا والعصر قال يفسر التقدير ورب العصر. فهل هذا التأويل صحيح؟ لا
ما الحاجة الى التقدير هذا لا حاجة الى هذا التقرير. الله يقسم بالعصر وهو من مخلوقاته سبحانه وتعالى. واقسم به لاهمية الوقت الوقت ما هو سهل له له قيمة له ثمن
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك فرق بين الريح والرياء لا لا فرق بينهم تكون الريح طيبة وتكون مهلكة الريح العقيم جرينا بهم بريح طيبة ما ما في فرق
نعم الوالد يقول السائل هل الهمزة الاستفهامية من حروف القسم؟ نحو قوله االله هذا هذه سهلت الواو سهلت الواو تحذف الواو احيانا الله يقول الله لتفعلن كذا اي والله فحذفت الواو تخفيفا
ومثله الله الواو مكلوبة دخلت الهمزة على يعني دخلت الهمزة على الالف التي قبل لفظ الجلالة فسهلت وصارت الله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو افضل كتاب في التفسير تنصحون به طالب العلم
كتب التفسير كثيرة طالب العلم يبدأ بالمختصرات في التفاسير المختصرة اولا ولابد انه يقرأها على عالم من اجل انه يوضحها ويبين ربما ان بعض التفاسير المختصرة فيها اخطاء ينبهه عليها
لابد من عالم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز قول في ذمتك؟ والمقصود بذلك المنع من الفعل وكذلك قول امانة والمقصود ما يجوز الحلف بالامانة هذا ورد النهي عنها
ورد النهي عن الحلف بالامانة. اقول امانة القسم بس الواو محذوفة اي والامانة فلا يجوز هذا. هو في ذمتك في ان كان القصد ان هذا من هذا تتحمله في ذمتك وفي ظرفية
فلا بأس في ذمتك يعني في كفالتك وفي عهدتك لا بأس اما ان كان القصد اليمين فلا يجوز ولو جاء بي في بدل الواو نعم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز القول بان سبب المطر هو تبخر الماء من البحر ثم ينشأ عن ذلك السحاب ثم ينزل المطر
والله هذا من علم الله لا نتدخل فيه ولا نقول من كذا ولا من كذا ما عندنا علم بهذا نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح القول بان جواب القسم هو كامل السورة اي جميع الايات بعد هذا بعد القسم الاول
والله لا اعرف هذا انا لا اعرف هذا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك فرق بين كلمة السماء بالافراز والسماوات بالجمع اذا وردت في القرآن الكريم حيث انني سمعت
احدا من الناس يفسر السماء في القرآن على انه السحاب. ويفسر السماوات في السماوات السبع المعروفة. فهل هذا صحيح؟ السماء معناهما علا وارتفع اي ما علا وارتفع ويطلق على السماوات المبنية ويطلق على الفضاء المرتفع يسمى سماء
اي نعم نعم نسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأي سماحتكم فيما يصدر الان من بعض ما يبث في بعض القنوات بانه تكلم شخص في المنام واخبر بان الساعة ستأتي في وقت كذا وحدد
ذلك الوقت هذا من التبجيل والكذب والان اصبحت هذه الوسائل تستخدم لبث الشرور والتبجيل والسحر والكهانة في الجوالات في الفظائيات في على او في الانترنت فعلى المسلمين انهم يحذرون من هذه الشائعات وهذه التبجيلات
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك من يقول ان سبب تعيين اولي العزم من خمسة من الرسل عليهم الصلاة والسلام هو اصل الناس اياهم يوم القيامة بالشفاعة
ويقول ان الحديث شمل ادم عليه السلام معهم ولكنه خرج بقول الله تعالى فنسي ولم نجد له عزما فهل هذا كلام مقبول انا لا اعرف هذا الكلام هو كثر اللي يتكلمون الان ويتخرسون
يفسرون كلام الله من عندهم هذا لا يجوز للانسان يتوقف على ما ورد تفسير مأثور ومظبوط وله اصول ما هو كل يتكلم في التفسير من عنده في رأيه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض الناس يشكك في نسبة كتاب التبيان في اقسام القرآن ابن القيم رحمه الله لان كثيرا من فصوله مبنية
على ان الكلام ينقسم الى حقيقة ومجاز مع انه ذكر في الصوائق المرسلة ان المجاز طاغوت لا يا اخي الاقسام القرآن هذا لابن القيم لكن في كتاب في الحقيقة والمجاز منسوب لابن القيم وهو ليس لك
هذا كتاب مستقل ما هو بكتاب الاقسام هذا كاد اخر منسوب لابن القيم وهو ليس له. وهو ما هو مشهور الان نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل وزع بعضهم ورقة فيها دعاء لحفظ القرآن. ويقول فيها في ليلة الجمعة تقوم في الثلث الاخير وتصلي
اربع ركعات تقرأ في الاولى بالفاتحة وسورة الدخان. وفي الركعة الثانية بالفاتحة والف لام ميم السجدة. وفي الثالثة هذا من الخرافات. هذا من الخرافات التي لا اصل لها وانا قلت لكم الان
يستخدمون هذه الوسائل لنشر الكذب والافتراء على الناس ويضعون هذه الاكاذيب والمشكلة ينسبون للرسول صلى الله عليه وسلم الاحاديث الموضوعة والمكذوبة اي كلام لا ينسب الى الكتب الصحيحة لا تعبأون به ولا تنظرون له
اذا شفتم كلام ولم ينسب الى الكتب الصحيحة المعروفة فلا تنظروا اليه. نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف نجمع بين قوله تعالى كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبين قول الرسول صلى الله عليه وسلم في ان قيام داوود عليه السلام هو افضل القيام
حيث كان يقوم سدس الليل وايضا بان الله سبحانه وتعالى يتنزل في الثلث الاخير منه ولذلك قلنا ان الراجح انهم ان الراجح انهم يقومون قليلا من الليل خصوصا الثلث الاخر
هذا هو الراجح نعم الله عليكم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل المسكين الذي لا يسأل افضل؟ ام المسكين الذي يسأل؟ كل منهما له حق لكن الذي لا يسأل
اشق لانه ما يفطر لك وهو محتاج اما هذا يسألك ويسأل الثاني ويسأل الثالث ويعطى لكن لك ما يعطى شيء نعم فهو اثر نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو تفسير قول الله جل وعلا وقد تائها وقومها
معروفة الفوم هو الثوم والقشة والخيار تعرفونه الان. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل السائل تروحون للسوق يقولون لك يقول يوم رحت للسوق عرفت هذا يسمونه نعم وانتم تعرفونه هو الثوم. نعم
ولهذا قال اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير يعني يسألون ثوم ويتركون المن والسلوى نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو افضل كتاب تنصحون به طالب العلم في اعراب كلمات القرآن
باعراض كلمات القرآن هو الاعراب ما يصلح الا بتعلم ما يكفي فيه كتاب. ما تاخذ الاعراب من كتابه. لازم من التعلم تعلم العربية والنحو اما انك تبي تاخذ كتاب وتعرف النخوة والاعراب بدون شيء ما هذا مستحيل
نعم الله عليك يا سماحة الوالد يقول السائل هل يقال بان السائل احق من المحروم؟ لان الله قدمه في الذكر ما ما سمعت هذا ما قرأت هذا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يشترط في اعطاء الزكاة للشخص ان يأتي بتزكية من الامام انه بانه محافظ على الصلاة؟ ام يكتفى بنقله
احد الاشخاص الايش هل يشترط في اعضاء الزكاة للشخص ان يأتي بتزكية من الامام بانه محافظ على الصلاة؟ ام اكتفى في ذلك بنقل احد الاشخاص اذا كنت تعرفه فاعطه بدون انك تطلب منه تزكية
واذا كنت لا تعرفه اطلب تزكية من الثقات من القضاة ولا من الناس المعتمدين في في الاثباتات اللي يثبتون انه فقير او انه مدين لازم من اثبات اللي ما تعرفه لازم الاثبات. هذا اذا كنت تبي تعطيه مبلغا من المال من الزكاة. اما تبي تعطيه ريال ريالين خمسة ريال. هذا عطوه
ما يحتاج اثبات نعم تطلع ليهم سماحة الوالد يقول السائل بعض ائمة المساجد ينهرون من يقوم ويسأل الناس في المسجد. بعض الناس ايش؟ يقول بعض ائمة المساجد ينهرون من يقوم ويسأل الناس في المسجد
ويقولون بان هناك تعميم من الوزارة بمنع ذلك وينهرونه بشدة ولا يسمحون له حتى بالكلام ويصرون على ذلك فهل فعلهم هذا صحيح اذا كان عندهم تعميم من الوزارة يمشون عليك ما في شك
يمشون على التعميم لان هذا امر كثر واستشرى ما هو بكله حاجة ما هو بكل حاجة لو كان بعظ المرات بعظ الايام بعظ لكن كل وقت يقوم عشرة عشرين قدام الصف
ومعهم حيل واشياء هذا كثر. وكل شيء تجاوز حده ينقلب الى ضده نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قيام الليل هل يجوز لنا ان نقرأ من اول القرآن
ونختم ام نقرأ ليلة من اوله وليلة اخرى من اخره. بدون ترتيب كله جائز رتبت القرآن في قيام الليل هو احسن حتى تختمه واما قرأت كل ليلة بسورة او بايات من غير ترتيب بين السور
او بين اوله واخره ووسطه فلا بأس بذلك. اقرأوا ما تيسر منه. الله جل وعلا يقول فاقرؤوا ما تيسر منه. هذا في قيام الليل. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى الحاملات وقرا. هل هو قسم لانها مبدوءة؟ معطوف معطوف على الاسف
والمعطوف على القسم يكون قسما. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كان بلد على مذهب الافناك اذا كان ايش؟ اذا كان في بلد ما يمشون على مذهب الافلام. نعم. والمرأة عندهم تزوج نفسها
اذا بلغت احدى وعشرين سنة ولا يشترطون الولي فهل يجوز لي ان اتزوجها؟ مع ان بلدنا يشترط الوليد هذا اذا حكم لك الحاكم بهذا حاكمهم قاضيهم حكم لك بهذا كنت مطمئن اذا اذا كنت ما انت مطمئن لا
لا تقدم عليه النبي صلى الله عليه وسلم يقول الاثم ما حاك في نفسك في النفس وتردد  وكرهت ان يطلع عليه الناس فاذا كنت انت تكره هذا فلا تقدم عليه
نعم واين افتاك الناس وافتوك والاثم معك في النفس تردد في الصدر كرهت ان يطلع عليه الناس وان افتاك الناس افتوك استفتي نفسك وقلبك نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل من اوتر في اول الليل يكتب له قيام ليلة
وهل المشروع في قيام الليل؟ الايش هل من اوتر في اول الليل يكتب له قيام ليلة تاج الى دليل هذا يكتب لهما قدر ما ما صلى يكتب له قدر ما صلى اما يكتب له قيام ليلة يحتاج الى دليل
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل امام صلى بجماعته فلما وصل الى الركعة الثانية تذكر انه على غير طهارة فاكمل الصلاة لانه تحرج ان يخرج من الصلاة ويقدم من خلفه
فاعاد الصلاة بمفرده فهل فعله صحيح وماذا يلزمه اذا كان فعله غير صحيح؟ ما هو صحيح فعله. ما يجوز وهو يستمر في الصلاة وهو على غير طهارة لكن المأمومون اذا كانوا يجهلون هذا صلاتهم صحيحة اما هو
فهو اخطأ ولازم يعيد الصلاة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز دفع الزكاة لمن يريد الزواج؟ ويشمل ذلك ايجار منزله وشراء سيارة الايش هل يجوز دفع الزكاة لمن يريد الزواج
ويشمل ذلك ايجار المنزل مع شراء سيارة له يعطيه على حسب حاجته. الفقير يعطى ما يكفيه على حسب حاجته نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قلتم بان الجرح والتعديل لا يوجد في هذا الزمان. وفهم بعض الناس من كلامكم انكم لا ترون الرد على اهل البدع والمخالفين. الجرح والتعديل
ما هو بالغيبة والنميمة المتفشية الان خصوصا بين بعض طلبة العلم. الجرح والتعديل يا اخي من علم الاسناد في الحديث وهذا من اختصاص الائمة والمحدثين ولا نعلم احد الان من اهل الجرح والتعديل
يعني معرفة الاسانيد تصحيحه وتضعيفه ما نعلم هذا المقصود نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي على صورة شاب امرد
ما ادري هذا ما ما سمعته رأيت ربي في احسن صورة هذا هو الحديث اللي نعرفه والصحيح وهذا هو باحسن صورة اما صورة امرد والله ما اعرف هذا نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل عندما يقام حد السرقة على السارق بقطع يده اليمنى هل يجوز له ان يأخذ يده معه؟ وماذا لو اعاد يده
بواسطة العمليات التجميلية التي تتوفر الان في بعض المستشفيات. لا يجوز هذا. يده تهدم ادفن ولا تعطى اياه تدفن او تهدم نعم ولا يمكن من اعادتها نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز دفع الزكاة مقدما على شكل دفوعات؟ وفي نهاية الحول يدفع الباقي دفعة واحدة
تكاد تدفع على الفور على المحتاجين الموجودين ولا ينتظر فيها تاجين في المستقبل بل يدفعها على المحتاجين الموجودين في وقت وجوب الزكاة في وقت وجوب الزكاة واذا كان عنده مبلغ يبي يعطيه شخص ولو يعطيه اياه دفعة واحدة يخشى انه يفسده
لانه سيء التصرف فربما في هذه الحالة انه يعطيه اياه شيئا فشيئا لئلا يفسده نعم بالله عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يؤاخذ ولي صغير على حلف ابنه على كذب؟ وكذلك في اسبال ثيابه
الكبير الوالد يربي الولد الصغير. يربيه على ترك الكذب وعلى اللباس الشرعي يربيهم ولا يصليه لا يخليه يفعل الاشياء الممنوعة ما معنى التربية اذا فهو المسؤول عنه المسؤول عنه ويأمر بالصلاة
ويضرب عليها اذا اذا بلغ العشر فهو يربيه على الاخلاق الطيبة وعلى الطاعات وعلى ترك المحرمات نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل صلاة التطوع في النهار اذا صليت اربع ركعات بسلام واحد
هل يكون فيها تشهدان ام تشهد واحد لا تشهد واحد لكن الاولى ان تصليها مثنى مثنى لانه جاء في بعض الروايات صلاة الليل والنهار مثنى ما فيه فالاحسن انك تصليها مثنى مثنى
بالليل وفي النهار لكن لو اخذت بقول بعض العلماء انه يجوز يتطوع باربع الجميع يسردها ويسلم في اخرها فلا بأس بذلك. نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل احيانا ادعى الى وليمة عرس
وليس فيها منكرا ولكنني اعتذر لصاحب الوليمة بانني احب النوم مبكرا. او انني لا ارتاح نفسيا في مثل هذه الدعوات قال اكون عاصيا لله ورسوله اذا لم اجب هذه الدعوة؟ اذا كان عليك مشقة فانت معذور
اما اذا كان ما عليك مشقة فيجب عليك اجابة الدعوة. اما اذا كان عليك مشقة انت متعب وتحتاج الى الراحة ليس عليك حرج في انك تعتذر. نعم اطلع عليك لو سمحت الوالد يقول السائل هل يجوز رمي بقايا الطعام في القمامة؟ حيث اني لا اجد من يأخذه ولا يمكن لي الذهاب به الى البهائم
الطعام الذي يؤكل ما يلقى في القمائم لا يجوز لكن يوضع في مكان طاهر فيوضع في مكان طاهر او يجمع في كيس اذا يبت يجمع في كيس ويوضع في مكان طاهر ويعطى الحيوانات والطيور
اما انه يلقى في القاذورات وهو طعام ينتفع به لا يجوز هذا. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز حجز مكان لمن يريد حضور الدرس وذلك بعد اتصاله بزميله بانه سيخرج
نعم؟ يقول هل يجوز حجز مكان لمن يريد حضور الدرس؟ اي درس المسجد ما به زحمة ولله الحمد. فيها امكنة كثيرة لا يحتاج الحجز والميكروفون يبلغ القاصي والداني ولا حاجة الى الحج
نعم  الله