1
00:00:00.500 --> 00:00:17.550
اه نبتدئ الان باذن الله عز وجل في مقدمات تتعلق بالقواعد الفقهية وتلاحظون اني في كل مرة لا اقول علم القواعد الفقهية. لان الصواب انه تبع لعلم الفقه وليس علما

2
00:00:17.550 --> 00:00:37.550
اتق الله. فالقواعد الفقهية سنتناول سيكون الحديث عنها على جهة الاجمال من اربع او خمس محاور او خمسة محاور. المحور الاول في تعريفها. فالقواعد الفقهية اذا اردنا ان نعرفها فاما ان نعرفها باعتبارها

3
00:00:37.550 --> 00:01:00.400
مكونة من كلمتين. القواعد الفقهية. واما ان نعرفها تعريفا وكانها كلمة واحدة. مثال لو اني قلت لك عرف لي ام القرى عرف لي ام القرى فانك لك ان تشرحها بطريقتين الطريقة الاولى

4
00:01:00.400 --> 00:01:24.250
ان تشرحها بالنظر الى كل كلمة على حدة. فتقول الام هي من لها عليك ولادة. والقرى جمع قريب وهي الاصغر من المدينة مثلا فانت اذا عرفتها بهذه الطريقة فقد عرفتها بالاعتبار التركيبي. اي كونها مركبة من من كلمتين

5
00:01:24.250 --> 00:01:44.250
اما ان تقول اعرفها وكانها كلمة واحدة فتقول ام القرى هي مكة. اعرفتم الفرق بين الطريقتين كذلك هذا نقوله في اصول الفقه. فاذا عرفت اصول الفقه فاما ان تقول اصول الفقه انظر اليها من حيث كونها مركب

6
00:01:44.250 --> 00:02:00.000
من كلمتين وحينئذ اقول الاصول معناها كذا والفقه معناه كذا. واما ان انظر اليها وكأنها كلمة واحدة ان اطلقت على شيء معين حتى صارت علما كما اقول عبد الله وفلان. مثلا

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
مع انه مكون من كلمتين. فاذا قلت اصول الفقه باعتبارها علما ولقبا فاقول هو العلم الذي يتعلق باستنباط الاحكام كما سيأتي ان شاء الله تعالى. كذا كذا نقول في القواعد الفقهية. فالنظر اليها عند تعريفها من جهتين. الجهة الاولى ان ننظر اليها

8
00:02:20.050 --> 00:02:43.250
باعتبارها كما هو مكتوب عندك باعتبارها مركبا وصفيا لماذا قلنا مركبا وصفيا؟ لانك عند الاعراب ستقول الفقهية نعت وصفة لماذا؟ للقواعد. القواعد موصوفة بانها فقهية. واذا اعتبرناها مركبا وصفيا كما تقول

9
00:02:43.250 --> 00:03:07.350
الجامعة الاسلامية واضح اذا اعتبرناها مركبا وصفيا اذا لابد ان نشرح كلمة القواعد ونشرح كلمة الفقه. فالقواعد جمع قاعدة. وتطلق في على الاساس واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت. المراد اساسات البيت

10
00:03:07.750 --> 00:03:27.750
واما في اصطلاح اهل العلم فلهم في ذلك تعريفات. والمختار تعريف للامام صدر الدين للامام صدر الشريعة اصغر رحمه الله عبيد الله بن مسعود قال القاعدة القضية الكلية. القاعدة القضية

11
00:03:27.750 --> 00:03:54.200
الكلي فما المراد بالقضية وما المراد بالكلية؟ المراد بالقضية ما يحتمل الصدق لذاته ما يحتمل الصدق لذاته. فمثلا اذا قلت لك زيد قائم انا اخبرك الان عن زيد انه قائم اليس كذلك؟ اليس هذا يحتمل الصدق ويحتمل الكذب

12
00:03:54.250 --> 00:04:15.700
يمكن ان يكون قائما ويمكن ان يكون غير قائم اذا هذه قضية فهمتوا لو قلت لك جامعة طيبة تقع في المدينة المنورة قضية او لا تحتمل الصدق والكذب او لا

13
00:04:16.150 --> 00:04:36.150
تحتمل من حيث اللفظ لا من حيث النظر الى الواقع. الواقع انت تعرفه ان جامعته طيبة في المدينة المنورة. هذا الواقع ولكن لو ان شخصا سمع هذه الكلمة دون ان يعلم بالواقع. فماذا نقول؟ هذه الكلمة في حقه تحتمل الصدق والكذب. ولذا قيل في

14
00:04:36.150 --> 00:05:00.400
في اخر التعريف ما احتمل الصدق لذاته اي من حيث النظر الى الكلام دون الواقع الموجود. فهمتم هذه هي القضية القضية الكلية الكلية لفظ يطلق عند المناطق او يقصدون به معنى ليس المراد شرحه الان. وانما المراد بيان ما يقصده العلماء هنا بالكلية. والمراد

15
00:05:00.400 --> 00:05:29.000
وبالكلية هنا ما ما تحته افراد وهو ما كان الحكم فيه على جميع افراده. كيف لما اقول لك زيد قائم تحته كم فرد كم فرق؟ فرد واحد فهل يصح ان نسمي هذا قضية؟ الجواب نعم. هل هو قضية كلية؟ الجواب؟ لا

16
00:05:29.000 --> 00:05:55.750
طيب لو قلت لك كل صلاة كل صلاة يجب فيها الطهارة كم فردا تحت هذا؟ فرد واحد او افراد؟ افراد. يحتمل الصدق والكذب هذا اللفظ او لا؟ يحتمله. وانا حكمت فيه على جميع الافراد صح

17
00:05:56.250 --> 00:06:19.750
كل صلاة فحكمت على جميع الافراد اذا هذا قضية ايش؟ كلية فهمنا ما معنى القضية الكلية؟ طيب اليقين لا يزول بالشك المعنى كل مسألة عندك فيها يقين وطرأ عليك شك فلا تلتفت لهذا الشك. قل هذا تحت

18
00:06:19.750 --> 00:06:45.300
فرد واحد او افراد. مسألة او مسائل. مسائل. وهذا اللفظ حكم فيه على جميع المسائل او بعضها على جميعها. اذا هذه قضية كلية. هنا اشكال هو انك اذا درست في كتب القواعد ستجد في كثير من القواعد اذا درستها يقال لك هذه القاعدة لها فروع ومسائل تدخل

19
00:06:45.300 --> 00:07:12.600
ثم يقال لك وثمة مسائل تستثنى من القاعدة. يعني ايش يعني لا تدخلوا تحت القاعدة اذا هل القاعدة الفقهية كلية او اغلبية اغلبية صحيح هي من حيث هذا النظر نقول هي قاعدة اغلبية. لماذا لما شرحنا ولما كتب هذا الكتاب

20
00:07:12.600 --> 00:07:32.050
كتب القضية الكلية. لماذا لم نقل القضية الاغلبية؟ هذا محل نزاع بين آآ من الف في في القواعد. فمنهم من يرى ان الصواب نقول هي قضية اغلبية لانه ما من قاعدة الا ولها استثناءات. طيب لماذا نحن لم نقل هذا ونحن نقر بان هناك

21
00:07:32.100 --> 00:07:57.400
قواعد لها استثناءات لماذا لم نقل اغلبية؟ فالجواب ان الذي استقر عليه اصطلاح علماء الفن الذين يذكرون هذه الالفاظ انهم قالوا ان الكلي نعتبره كليا ونسميه كليا ولا يضر ان تتخلف عنه بعض الافراد. واضح

22
00:07:57.650 --> 00:08:17.650
اذا اذا سميناه كليا فليس معناه اننا نقول انه لا يخرج عنه شيء البتة. بل اننا نقول قد يخرج عنه شيء لكن قرر الامام الشاطبي رحمه الله ان الكلي لا يقدح في كليته تخلف بعض الافراد

23
00:08:17.650 --> 00:08:40.200
فهمتم طيب المعنى الكلمة الثانية الفقهية والفقهية نسبة لعلم الفقه. وسيأتي وسيأتي الكلام عن تعريفه ان شاء الله الله تعالى اذا نظرنا للقواعد الفقهية باعتبارها لقبا وعلما واسما جديدا وضع على شيء معين كتب في كتب معينة

24
00:08:40.200 --> 00:08:54.906
باختصار القواعد الفقهية هي قضايا كلية وزد عليها كلمة واحدة. ما هي فقهي اذا هي قواعد كلية في علم معين وهو علم الفقه