1
00:00:00.700 --> 00:00:19.450
طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وسبق معنا بشكل موجز الدرس الماظي بيان اهمية علم اصول الفقه

2
00:00:20.350 --> 00:00:49.100
وان علم اصول الفقه والعلم الذي يضبط الاستنباط والاجتهاد ويصونه من الخلل تمام وقلنا انه علم اصول الفقه اربعة اقسام. فما هي هذه الاقسام الاربعة تذكرونها القسم الاول القسم الثاني

3
00:00:53.800 --> 00:01:23.100
القسم الثالث القسم الرابع من يذكرها يا شباب القسم الاول ما هو الحكم تمام حكم قلنا كل مسألة اصولية وكل مسألة فقهية غالبا في هذه الاشياء الاربع القسم الثاني ما الدليل

4
00:01:28.450 --> 00:02:06.150
القسم الثاني ايش الدليل القسم الثالث الدلالة القسم الرابع ما هو المجتهد او المستدل المجتهد او المستدل وهذا ذكرته في المنظومة بقول علم الاصول اربع احكام احكام جمع حكم الحكم او الاحكام

5
00:02:06.250 --> 00:02:31.850
ادلة جمع دليل دلالة حكام الحكام المجتهدون ونطبق هذا لنقول لما انكم درستم اكثركم درس الروظ المربع او زاد المستقنع بمقرر العبادات فسوف نذكر لكم ان شاء الله الامثلة تكون غالبا من الروض المربع

6
00:02:32.050 --> 00:03:26.600
يكون من ايش من الروض المربع ناخذ مثال من الروظ المربع  يقول في الروض المربع وتباح انية الكفار وتباح انية الكفار ثم قال لانه صلى الله عليه وسلم توضأ من مزادتي

7
00:03:26.950 --> 00:03:55.750
مشركة يعني امرأة مشركة توضأ من مزادها مزادها اناء خلاص لانه صلى الله عليه وسلم توضأ من مزاجتي مشركة هذا نص عبارة الروض المربع الان امامنا الان نص عبارة الروض من البقالة وتباح انية الكفار تكملة الكلام اذا احببتم ناخذ المسألة كلها

8
00:03:55.800 --> 00:04:18.600
قال ولو لم تحل ذبائحهم طيبة احياء الكفار ولو لم تحل ذبائحه لانه صلى الله عليه وسلم توضأ من مزاجه مشركة هذا كلام صاحب الروض المربع الان اين الحكم هنا في هذا الكلام

9
00:04:18.950 --> 00:04:54.800
الحكم وينه يا شباب؟ بهذا الكلام وتباح انية الكفار ولو لم تحل ذبائحهم كالمجوس ممكن نكتب العبارة كاملة ولا بأس وتباح انية الكفار ولو لم تحل ذبائحهم لانه صلى الله عليه وسلم

10
00:04:55.250 --> 00:05:18.750
توضأ من مزادت امرأة مشركة الحكومة اللي باعها احسنت اذا كلمة وتباح هذه اعطتنا حكم الاباحة اذا هذا هو القسم الاول الحكم صح ولا لا؟ هذا القسم الاول وهو الحكم

11
00:05:21.100 --> 00:05:41.750
القسم الثاني وهو الدليل اين الدليل في هذا الكلام الدليل هذا ها يا شباب اين الدليل؟ هذا هو لانه صلى الله عليه وسلم توضأ من مزادة مشركة وهذا الدليل اسمه في اصول الفقه اسمه ايش

12
00:05:43.300 --> 00:06:18.800
ها دليل السنة وتحديدا في العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن عندنا دليل السنة وهو فعله صلى الله عليه وسلم اذا بهذا عرفنا القسم الثاني وهو الدليل الدليل هذا هو

13
00:06:23.150 --> 00:06:49.000
صح ولا لا؟ طيب بقي معنا حتى تكتمل الاقسام الاربعة باقي معانا ايش الدلالة وبقي معنا ايضا بيان المجتهد هذا الاستنباط وهذا الحكم من الذي اخذه فاين هما في الروض المربع لم يذكر. لا الدلالة

14
00:06:50.000 --> 00:07:06.600
ولا المجتهد لكن لابد من وجودها ولا ممكن ما ما تكون موجودة لا بد من وجودها طيب اين هي خلص هو حذفها يفترض انك انت دارس اصول فقه وتفهم هذه الامور فنحن نكتبها

15
00:07:07.050 --> 00:07:31.850
نقول الدلالة قاعدة اصولية تقول الفعل النبوي العادي يدل على الجواز. وسيأتي معنا ان شاء الله بافعال النبي صلى الله عليه وسلم. قال الناظم وان اتى هم اه وفعله ان كان للعبادة

16
00:07:31.900 --> 00:07:51.350
فواجب وجاز ما للعادة اذا عندنا الدلالة اين هي لم لم ينص عليها في الكتاب ولكنها موجودة وهي قاعدة اصولية تقول الفعل النبوي العادي يدل على الجواز. ومن هنا خلنا نشوف يدل على الجواز. شايف الجواز هذا

17
00:07:52.000 --> 00:08:11.200
ها هو الذي استنبطناه هنا الحكم اذا هذا اه بيان الحكم وبيان هذا بيان الحكم وتباح عليه تكفر. بيان الدليل لانه صلى الله عليه وسلم توضأ من مزادة مشركة. من مزادة امرأة مشركة

18
00:08:11.300 --> 00:08:24.250
وهذا اسمه في اصول الفقه. نوع الدليل هذا السنة وهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم الدلالة كيف ربطنا بين هذا الدليل وبين هذا الحكم؟ نقول من خلال قاعدة اصولية من قواعد الدلالات وهي في باب الافعال

19
00:08:24.350 --> 00:08:42.350
ان الفعل النبوي العادي تمام؟ يدل على الجواز نحن نتكلم عن استعمال انية المشركة. الوضوء عبادة لكننا حنتكلم عن تعيين نوع الإناء هذا من باب العادات فلذلك كان الحكم الجواز

20
00:08:42.550 --> 00:08:59.800
باقي معانا شي من الذي استنبط هذا الحكم ها يا شيخ منصور بن يونس البهوتي او يا شيخ موسى الحجاوي هذا الحكم الذي هو اباحة ها استعمال انية الكفار يقول

21
00:08:59.950 --> 00:09:13.300
الاخ استنبطه الوهود. هو في الحقيقة لا قال لما نقرأ في كتاب الشيخ منصور البهوتي اللي هو الروض المربع او في زاد المستقنع فالمجتهد هنا دائما او على الاقل غالبا

22
00:09:13.350 --> 00:09:28.650
هو الامام احمد. المجتهد من هو؟ الامام احمد. لان هذا الكتاب كتب في مذهب الامام احمد ولم يكتبه حتما عنه اللي كتبه البهوتي او كتبه الحجاوي المتن لكنه لا يقصد بذلك بيان ايش

23
00:09:28.750 --> 00:09:49.900
اجتهاداته ولا ارائه وانما يقصد بيان مذهب الامام احمد. اذا اكتملت الصورة الان هذي هي اقسام اصول الفقه. ولهذا قال في النظم علم الاصول اربع احكام ادلة دلالة حكام حكام المجتهدون. المقصود حكام يعني يحكمون

24
00:09:50.150 --> 00:10:16.800
وينطقون ويبينون الاحكام الشرعية واضح يا شباب؟ اتضحت هذه النقطة الان ولا ما اتضحت ان شاء الله انها قد اتضحت طيب نمسح السبورة قبل ان نمسح السبورة تقول لكم نحن الان سننتقل الى هذا القسم

25
00:10:17.800 --> 00:10:38.450
الان عرفنا اربع اقسام صح اولها الحكم نبغى نفصل الكلام في الحكم نريد ان نفصل الكلام في ايش بالحكم ما هو الحكم واقسامه طيب نحن عرفنا مثال على الحكم هنا يباح الاباحة الاباحة نوع من انواع الحكم

26
00:10:38.650 --> 00:11:08.600
لكن سنوظحه بعد قليل الحكم ايها الاخوة الكرام او نقول الاحكام باعتبار انها عدة انواع حكم يدخل في عدة انواع من الاحكام الاحكام الاحكام يا مشايخ تنقسم الى خمسة اقسام

27
00:11:10.150 --> 00:11:28.350
كيف صارت خمسة اقسام؟ خلينا من خمسة اقسام مثل ما قلت يا عبد السلام نبدأ بالقسم بالتقسيم الاجمالي الاحكام الاحكام وان جرب المستطيل هذا ايش يسوي ايها السلام الاحكام تنقسم الى قسمين

28
00:11:33.150 --> 00:12:31.200
ينقسم الى قسمه تكليف ووظع تكليفه ايش؟ ووضع اذا عندنا حكم تكليفي والحكم وضعي لماذا انقسمت الاحكام الى احكام تكليفية واحكام وضعية وما الفرق بينهما ما هو الحكم التكليف ايش هو الحكم التكليفي

29
00:12:32.450 --> 00:13:14.300
وايش هو الحكم الوضعي عندنا احكام تكليفية واحكام وضع تكليف ووضع  ما الفرق بينهما  طيب نوضح هذا بمثال نوضح هذا بمثال نقول لما ننظر نحن في الاحكام الشرعية موجودة في الكتاب والسنة

30
00:13:14.800 --> 00:13:46.900
او اذا نظرنا كذلك في كتب الفقهاء سنجد انهم يذكرون احكاما احيانا تكون هذه الاحكام طلبية يا ان تكون هذه الاحكام ايش طلبية واحيانا نجد انهم يذكرون احكاما خبرية من باب ربط

31
00:13:48.750 --> 00:14:37.400
الاشياء ببعضها مثلا مثلا في الروض المربع يقول يقول في الروض المربع خلينا حتى تتمشطون معانا نعطيكم هذا السؤال قال في الروض المربع ويعفي لحيته ويحرم حلقها  يقول في الروض المنبع ويعفي لحيته ويحرم حلقها. هذه الكلمة ويعفي لحيته

32
00:14:37.550 --> 00:14:54.750
وكلمة ويحرم حلقه. عندنا الان شيء اسمه اعفاء اللحية وشي اسمه حلق اللحية. هل هذا يتعلق به طلب يعني هو يقول لك ترى مطلوب منك تعفي لحيتك ومطلوب منك انك ما تحلق لحيتك

33
00:14:55.800 --> 00:15:12.900
ولا هو يقول لك مجرد ربط بين الامرين ستلاحظون ان هذا الحكم ها يا شباب اعفاء اللحية مطلوب ولا ما هو مطلوب الان يبين لك ان اعفاء اللحية مطلوب صح ولا لا

34
00:15:12.950 --> 00:15:35.350
ويبين لك ان حلق اللحية مطلوب تركه صح ولا ما هو بص نعم هو كذلك اذا اعفاء اللحية مطلوب فعله وحلق اللحية مطلوب تركه. اذا هذا هذان الحكمان الان حكمان طلبيان تعلق بهما طلب

35
00:15:35.900 --> 00:15:53.700
الاول تعلق به طلب فعل اللي هو اعفاء اللحية والثاني تعلق به الطلب تركه وتحريم حلقها وتحريم حلقها واضح الان طيب اذا هذه هذان الحكمان حكمان طلبية كما اجاب اكثر الطلاب

36
00:15:55.600 --> 00:16:41.300
بينما لو نظرنا في مسألة اخرى في الروضة المربع  وجدنا انه يقول ولا ولا تصح من مجنون الصلاة طيب عندنا حكم وهو عدم صحة الصلاة وعندنا وصف وهو الجنون الجنون الان هل تعلق به طلب؟ يعني هل المؤلف يبغى يقول لك لا تكون مجنون

37
00:16:42.950 --> 00:17:01.100
ولا هو يبغى يبين لك ارتباط بين امرين وهو ان الجنون اذا وجد فان الصحة لا تكون موجودة في ارتباط ارتباط عكسي طبعا يعني هذا اذا صار موجود فيه علاقة بين وجود الجنون

38
00:17:01.850 --> 00:17:13.850
وبين انتفاء صحة الصلاة اذا الجنون موجود الصلاة غير صحيحة لاحظت طيب هل في طلب هنا الان؟ هل هو قاعد يقول لك والله يا اخي لا تكون مجنون؟ لا ما في طلب

39
00:17:14.500 --> 00:17:39.800
ان ما فيه خبر بان هذا الوصف وهو الجنون عند وجوده ينتفي هذا الوصف وهو الصحة. هذا ربط بين حكمين. هذا يسمى حكم وضعي وسمي حكم وضعي ما هو انه من وضع البشر لهو من وضع الشريعة يعني وضعته الشريعة لكنه من باب ان الشريعة وضعت هذا الشيء علامة لاحظ الشريعة وضعت الجنون على

40
00:17:39.800 --> 00:18:07.200
على عدم الصحة او وضعت الجنون مانعا من الصحة تمام فهذا اما حكم وضعي اذن عرفنا ان الحكم قد يكون حكما تكليفيا وهو طلبي وقد يكون حكما وضعيا وهو خبري او ربط بين امرين

41
00:18:09.200 --> 00:18:30.150
تمام نريد الان قبل في هذا الدرس ان نعرف الاحكام التكليفية ما هي طبعا هذا التقسيم اللي هو التقسيم الى تكليفي ووظعي ذكرته في النظم بقولي فالاول الاحكام في قسمين تكليف او وضع بغير ميل

42
00:18:31.700 --> 00:18:57.250
فالاول والاحكام الاول من ايش من اقسام علم اصول الفقه الاربعة فالاول الاحكام في قسمين هذين القسمين. تكليف او وضع بغير ميل وعرفنا الفرق بين الامرين وان الحكم الوضعي غالبا يكون ايش؟ هو

43
00:18:57.400 --> 00:19:17.350
ربط بين امرين ربط بين الجنون وصحة الصلاة علاقة عكسية ربط بين دخول الوقت ووجوب الصلاة اذا وجد دخول الوقت وجد صحة وجد وجوب الصلاة وهكذا اما بالنسبة للحكم التكليفي فهو طلب

44
00:19:17.400 --> 00:19:33.050
مثل ما قال ويعفي لحيته ويحرم حلقه وطبعا سنأتي نفصل في الاحكام التكليفية والاحكام الوضعية بما تتضح به ان شاء الله طيب اذا الان نفصل في الاول الاول من الاحكام ما هو

45
00:19:34.450 --> 00:20:39.000
التكليف  الاول حكم ايش كالتكليف ولنسمي الحكم التكريفي خلاص الحكم التكريفي يا مشايخ الحكم التكليفي خمسة اقسام كيف خمسة اقسام؟ الان اوضحها لكم الحكم التكريفي يا مشايخ نحن قلنا انها احكام طلبية. يتعلق بها طلب. اذا

46
00:20:39.550 --> 00:21:19.400
الطلب يا مشايخ اما ان يكون طلب فعل صح ولا لا او طلب ترك صح ولا لا طيب في قسم ثالث ولا ما في ما هو القسم الثالث احتمال ثالث يعني انت لما تقول لي طلب فعل طلب ترك الا يوجد احتمال ثالث

47
00:21:19.500 --> 00:21:46.250
وهو التخيير بين الفعل والترك في احتمال ثالث ولا ما فيه اللي هو التخيير بين الفعل والترك اذا عندنا طلب فعل وعندنا احتمال اخر طلب الترك وعندنا تخير بين الفعل والترك

48
00:21:49.000 --> 00:22:38.700
مثال مثال اكتب لكم لنا الامثلة وانتوا قولوا لي هذا مثال الاول الخمر يتعلق به طلب فعل واللي طلب ترك ولا تخيير الجواب طلب ترك نعم الجواب الصحيح طلب ترك بالاجماع

49
00:22:39.350 --> 00:23:22.850
ممتاز طيب ناخذ مثال اخر اذكار الصباح يتعلق بها اذكار الصباح يتعلق بها طلب فعل ولا طلب ترك ولا تخيير اه الشباب تراهم حاطين تخيير بين الفعل والترك. طيب نشوف الان

50
00:23:23.950 --> 00:24:04.850
ابعطيكم امثلة وحتى نشوف هل هو فعلا تخيير هل هو تأخير ولا لا طيب شوفوا هذا السؤال يا شيخ اكل الطعمية تسمى الطعمية وتسمى الفلافل كلها ما ادري بينها فرق ولا لا

51
00:24:05.500 --> 00:24:34.500
طيب اكل الطعمية يتعلق به طلب فعل ولا طلب ترك ولا تخيير الجواب تخيير يعني تبغى تاكل طعمية ما تبغى تاكل لا تاكل اذا اكلت الطعمية ما راح تؤجر على مجرد اكل الطعمية تاخذ حسنات لانك اكلت والله خمس حبات طعمية ولا اكل ستة يكون احسن منك ولا اكل عشرة لا

52
00:24:35.300 --> 00:24:47.150
واظح اذا لا يتعلق بطلب فعل ولا يتعلق بطلب ترك. معناه والله واحد قال والله اليوم الحمد لله رب العالمين. انا لم اكل طعمية معناها انه راح ايش؟ ياخذ اجر عظيم على انه لا هذا

53
00:24:47.150 --> 00:25:09.000
يتعلق به التخيير بين الفعل والترك طيب ايش الفرق بينه انتم قبل شوية بعضكم كتب في اذكار الصباح كتب تخيير هل اذكار الصباح فعلا تخيير؟ لا اذكار الصباح يتعلق بها طلب فعل لكن الاشكل عليكم سنوظحه الان انه طلب الفعل في اذكار الصباح ليس طلبا الزاميا

54
00:25:09.950 --> 00:25:58.250
تمام سنوظح هذا بعد قليل خلونا نشوف طلب الفعل نقول طلب الفعل ينقسم الى قسمين طلب الفعل ينقسم الى قسمين القسم الاول جازم او الزام والثاني غير مجازم او غير الزامي

55
00:25:58.800 --> 00:26:15.950
هذا اللي حصل عند بعض الشباب اشكال قبل شوية لما يحطوا ذكرنا اذكار الصباح فقالوا اذكار الصباح ايش؟ تخييد هل اذكار الصباح تخيير ولا طلب فعل غير جازم نرجع نطرح السؤال مرة ثانية

56
00:26:17.800 --> 00:26:58.750
اذكار الصباح تعلق بها ورد فعل  شوف اذكار الصباح يتعلق بها طلب فعل جازم ولطلب فعل غير جازم ولا تخيير بين الفعل والترك الان شوفوا الان ما شا الله عرفتم الجواب

57
00:26:59.200 --> 00:27:17.550
حقيقة هذا الجواب الصحيح شاركوا جميعا الله يجزاكم خير هذا هو الجواب اذكار الصباح يتعلق بها طلب فعل لكنه طلب فعل غير جازم تمام؟ طالب فعل غير جازم. طيب بما ان طلب الفعل قد يكون جازم

58
00:27:18.250 --> 00:27:43.500
وقد يكون غير جازم فكل واحد من هذي له اسم طلب الفعل الجازم اسمه الواجب الفرض اسمه الفرض ويسمى ايضا الواجب اسمها الفرض ويسمى ايضا ايش؟ الواجب غير الجازم اسمه

59
00:27:44.000 --> 00:28:04.100
السنة او المستحب او المندوب كلها اسماء صحيحة ثم السنة ويسمى المستحب ويسمى المندوب طيب نأتي الان الى طلب الترك اذا اتضح معانا خلينا نوضح هذا بالامثلة طلب الفعل الجازم مثاله

60
00:28:04.500 --> 00:28:23.450
في الروضة المربع نفس الروظ خلنا ناخذ امثلة من الروض المربع يقول باب صلاة الجماعة فزاد المستقنع قال باب صلاة الجماعة تلزم الرجال للصلوات الخمس اذا الصلاة الجماعة تلزم الرجال الصلوات الخمس

61
00:28:23.850 --> 00:28:40.250
هل هذا يتعلق بها طلب فعل جازم ولا غير جازم ولا تخييل ولا طلب ترك صلاة الجماعة الجواب يتعلق بها طلب فعل جازم لانه قال تلزم الرجال طيب في طلب فعل غير جائز مثال اخر في زاد المستقنع

62
00:28:40.300 --> 00:28:52.450
من باب صلاة العيد قال ويسن ان يرجع من طريق اخر. يعني اذا رحت صلاة العيد من طريق ترجع من طريق اخر رجوعك من طريق اخر يتعلق به طلب ولا لا

63
00:28:52.550 --> 00:29:11.150
يتعلق بطلب. طلب فعل جازم ولا غير جازم؟ نقول غير جازم هذا سنة يستحب. ولذلك قال ويسن ان يرجع من طريق اخر واظح شباب؟ طيب نأتي الان الى طلب الترك

64
00:29:12.800 --> 00:29:37.050
نفس الكلام اللي قلناه في طلب الفعل طلب الترك ايضا ينقسم الى قسمين ايش هي؟ نحطه باللون الاحمر طلب الترك ينقسم الى قسمين ايش هي جازم وغير جازم نفس الكلام

65
00:29:38.150 --> 00:30:11.950
جازم او الزامي تبغى تسميه جازم سميه جازم تبغى تسميه الزامي سميه الزامي طيب والثاني اذا عندنا جازم عندنا غير الجاجة يعني غير الزامي طيب بالنسبة لطلب الترك الجازم ما اسمه

66
00:30:12.000 --> 00:30:37.000
الاحكام الشرعية اسمه ايش ها يا شباب طالب بالترك الجازم اسمه الحرام سنة محرم او حرام جيد طلب الترك غير الجازم ايش اسمه ها يا شباب شسمه طلب التركي غير الجازم؟

67
00:30:37.450 --> 00:31:02.450
اسمه المكروه ممتاز ناخذ مثال من الروض المربع قال في الروض المربع ويحرم او في اصل العبارة في الزاد ويحرم في الصلاة قال ويحرم تأخيرها عن وقتها تأخير الصلاة عن وقتها تعلق به طلب. اذا هو حكم تكليفي

68
00:31:03.900 --> 00:31:17.400
طيب هذا الطلب الذي تعلق بالتأخير الصلاة عن وقتها طلب فعل ولا طلب ترك ها تأخير الصلاة عن وقتها ووقتها تعلق به طلب فعله وطلب ترك. انتم معنا يا شباب

69
00:31:17.950 --> 00:31:37.650
اكتبوا معي شاركوا محسن طلب ترك جازم ولا غير جازم تأخير الصلاة عن وقتها فيه طلب تركه الزاما ولا غير جازم جازم احسنت اذا تأخير الصلاة عن وقتها هذا مثال على الحرام

70
00:31:39.450 --> 00:31:59.800
المكروه قال في الروظ المربع ويكره مس فرجه بيمينه يكره الانسان انه يمس فرجه بيده اليمين طيب الان معناه يكره معناه تعلق به طلب ترك لكنه ايش غير جازم وبناء على ذلك

71
00:32:00.300 --> 00:32:17.300
لو ان الانسان مس فرجه بيده اليمنى لا يأثم لكن هذا مطلوب تركه مكروه القسم الاخير هو التخيير بين الفعل والترك واسمه ايش جسمه عند العلماء تخير بين الفعل والترك

72
00:32:17.800 --> 00:32:50.450
اسمه الاباحة اسمه الاباحة او المباح خل نكتب المباح ما في مشكلة اذا هذا مباح وبهذا صارت الاحكام التكليفية كم عددها خمسة من امثلة المباح الشيخ اه منصور البهوتي في الروض المربع

73
00:32:51.450 --> 00:33:13.050
ايش قال قال فازداد المستقنع الشيخ الحجاوي؟ قال وتباح معونته وانت تنشيف اعضائه. يعني يجوز تساعد المتوضي اعانة المتوضية كالجائزة وليست محرمة معناها اعانة متوظية او استعانة متوظئ بغيره ليس بحرام

74
00:33:14.450 --> 00:33:32.050
وتنشيف الاعضاء بعد الوضوء ليس بحرام لكن ايضا ليس مستحبا خلاص اذا بهذا عرفنا ان الاحكام التكليفية صارت خمسة هي في الاصل ان ما طلب فعل او طلب ترك ثم طلب الفعل الجازم او غير جازم

75
00:33:32.550 --> 00:33:55.850
وطلب الترك جائزة من غير جائزة فصار عندنا الفرض والسنة والحرام المكروه المباح وهذا اللي ذكرته في النظم بقول اما التكاليف ففرد سنة اباحة كراهة وحرمته ما كان مأمورا به طلب الفعل هذا طلب الفعل هو امر نفس الشيء

76
00:33:56.450 --> 00:34:35.350
اكتب عنده امر برضو للتوضيح نكتب عنده امر  طيب وطلب الترك وش اسمه يسمى النهي ايضا ناري تمام اذا قال الناظم ما كان مأمورا به ما كان مأمورا به فذا وجب ان كان جازما. ذا وجب يعني واجب

77
00:34:35.750 --> 00:35:19.650
والواجب والفرظ بنفس المعنى الفرض والواجب بنفس المعنى خذوا هذا السؤال يلا هل الفرض بمعنى الواجب الجواب يلا الجواب نعم فرض والواجب بنفس المعنى واضح اذن ما كان مأمورا به فذا وجب ان كان جازما. والا مستحب يعني والا يكن

78
00:35:20.000 --> 00:36:00.850
مأمور به جازما فانه مستحب. اذا سنة سنة ومستحبة بمعنى واحد شوفوا هذا طلع سؤال عندكم في شوفوا السؤال هل السنة والمستحب بنفش المعنى هنا هل السنة مستحبة نفس المعنى هنا

79
00:36:02.100 --> 00:36:40.450
الجواب ايش الجواب نعم ها الشباب يقولون لا الله يسامحكم الجواب نعم الجواب نعم السنة والمستحب هنا بنفس المعنى خلاص طيب شوف سؤال اخر والواجب والسنة هنا نفس مم السن الواجب السنة هنا بنفس المعنى صح ولا خطأ

80
00:36:43.400 --> 00:37:08.650
خطأ الجواب خطأ لان السنة هنا هي طلب الفعل غير الجازم والفرض طلب الفعل ايش الجازم والمباح قلنا مثاله تنشيف الاعضاء بعد الوضوء بالنسبة لطلب الترك ولذلك قال ما كان مأمورا به فذا وجب ان كان جازما والا مستحب

81
00:37:09.900 --> 00:37:29.500
سيأتي بعد في الدرس القادم اقسام الواجب هذا  وبعض المسائل المتعلقة بالواجب لكن نذكر الان قال وان نعم آآ اما الحرام فهو ما عنه نهي جزما ما نهي عنه نهيا جازما

82
00:37:30.000 --> 00:37:44.550
ودون الجزم من غير جزم فعله كرهي يعني يكون مكروه وان اتى التخيير الاباحة. هنا اتى التخيير بين الفعل والترك ما في ثواب في الفعل ولا في ثواب في الترك ولا في اثم في الفعل ولا في اثم في الترك هذا المباح

83
00:37:45.000 --> 00:38:28.200
واين تتخير في الاباحة؟ في الاصل او ما النص قد اباحه واضح يا شباب هذه بعض المسائل وقلنا المباح اما مباح بالاصل مباح قسمين مباح  بالأصل ومباح بالنص في مباح لان الاصل في الاشياء الاباحة

84
00:38:30.700 --> 00:38:55.750
وفيه مباح لانه ورد نص صريح مو بالظرورة صريح لكن المقصود ورد نص بان هذا الشيء مباح نوضح بمثال ايضا من الروض المربع قال في الروض المربع وتباح معونته وتنشيف اعضائه. لماذا تباح تباح تمشي في الاعضاء؟ لان الاصل في الاشياء الاباحة

85
00:38:58.050 --> 00:39:12.850
وكان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينشف مجرد تركه للتنشيف لا يدل على تحريمه في الاصل الاباحة او ما النص قد اباحه ما اباحه النص؟ مثاله قال في الروظ المربع

86
00:39:13.150 --> 00:39:32.100
ولا يكره جمع سور هذي في الزائد زاد مستقيم ولا يكره جمع سور في صلاة فرض كنفل اذا جمع السور بصلاة الفرض والنفل جائز قال لما في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعة من قيامه بالبقرة وال عمران. اذا عندنا هنا

87
00:39:33.000 --> 00:40:00.750
نص دل على الجواز وهناك المباح مباح بالاصل واضح يا شباب هذا يعني اه موجز مختصر لتقسيم الاحكام التكليفية. المحاضرة القادمة يأتي معنا بعض الامثلة او التفصيلات اليسيرة فيما يتعلق بالواجب

88
00:40:02.550 --> 00:40:22.500
طيب نعطي نشوف اذا عندكم اسئلة اسألوا اذا ما عندكم اسئلة انا اسأل في احد عنده سؤال طيب انا ساسأل اذا ما دام انه ما عندكم مشكلة الاساس شوفوا حفظكم الله

89
00:40:22.700 --> 00:40:59.300
محكمة التكييف انا بكتب لكم عبارات من الروظ المربع وان تختاروا اي حكم من الاحكام التكليفية الخمسة ويجب في ثلاثين من البقر تبيع او تبيعه تمام يلا اعطونا الحكم. هذي العبارة ويجب في ثلاثين من البقر

90
00:40:59.600 --> 00:41:17.100
تبيع او تبيعه تدل على اي واحد من الاحكام الخمسة  طبعا هذا في باب الزكاة باب زكاة بهيمة الانعام عنده ثلاثين من بقر فعليه اخراج تبيعة او تبيعة من البقر

91
00:41:19.900 --> 00:41:32.200
اذا يجب في ثلاثين من البقرة تبيع او تبيع. هل احسنتم اكثر الطلاب اجابتهم صحيحة هذا يدل على الفرض. لكن ودي انبه كذا شيء لسه ما درسنا ندرس المحاضرة القادمة

92
00:41:32.450 --> 00:41:48.200
لاحظوا هنا تبيع او تبيعه ليش ما قلتوا انه هذا مباح؟ لان شايف بعض الشباب حطوا مباح شايف بعض الشباب حطموا به اربعة من الطلاب حطوا مباح. من وين جابوا مباح؟ لما شافوا كلمة تبيع او تبيعه

93
00:41:48.400 --> 00:42:02.550
فهموا منها انه ايش؟ لانه قلنا المباح هو ايش ما فيه تخيير فلما شافه تبيع او تبيعه قالوا اذا مباح هذا تخيير والحقيقة ان هذا ليس من باب التخيير بين الفعل والترك

94
00:42:02.600 --> 00:42:18.450
الاباحة هي التخيير بين ايش بين الفعل والترك. اما هذا ليس تخيرا بين الفعل والترك. هذا تخيير بين فعل وفعل فيقول لك اذا عندك ثلاثين من البقرة اما تخرج تبيع ذكر او تخرج تبيع انثى

95
00:42:19.000 --> 00:42:34.250
وهذا سيأتي معنا ان شاء الله في الدرس القادم اسمه الواجب المخير. احيانا يكون الشيء واجب ولكن مع انه من الواجبات الشرع يعطيك عدة خيارات فهذا يسمى الواجب المخير وسيأتي معنا في الدرس القادم

96
00:42:34.950 --> 00:43:11.000
طيب نعطيكم سؤال اخر نشوف كل الاسئلة تكون من الروض المربع ان شاء الله وقال ويستحب سجود الشكر عند تجدد النعم والدفاع عن النقم   طيب شوفوا هذا الحكم ويستحب سجود الشكر

97
00:43:11.100 --> 00:43:43.900
عند تجدد النعم واندفاع النقم قال يستحب يستحب ما شاء الله ويستحب ما قال سنة انتبهوا قال يستحب  ما قال سنة وانما قال يستحب هل هذا نعطيه حكم فرض ولا سنة ولا مباح ولا مكروه ولا محرم

98
00:43:47.850 --> 00:44:07.200
الجواب الصحيح يا شباب هو انه سنة وانا قلت لكم ما قال سنة عشان اشوف اذا انتوا فاهمين ولا لا الحقيقة سنة هو السنة والمستحب ما نسيت. قلنا السنة والمستحب بمعنى واحد

99
00:44:08.100 --> 00:44:27.550
اللي هو طلب فعل غير جازم يسمى سنة ويسمى مستحبا غيروا اجاباتكم يلا حطوها سنة غيروا اجاباتكم ولا ما تتغير اذا بس انتبهوا لهذه القضية انتبهت لها ولا ما انتبهتوا

100
00:44:27.950 --> 00:45:27.050
لما قالوا يستحب سجود الشكر استحباب السنة بمعنى واحد واضح طيب شوفوا هذا السؤال يقول ويكره لي ايمان قراءة سجدة في الصلاة صدق    ويكره للامام قراءة سجدة في صلاة سر. هنا حكم التكليفي اي واحد من الخمسة كراهة ولا تحريم

101
00:45:29.550 --> 00:45:48.500
الكراهة واضح وعلل هو في الروق لو رجعت للروض تجد انه قال لانه اذا قرأها اما ان يسجد لها او لا فان لم يسجد لها كان تاركا للسنة وان سجد اوجب الابهام والتخليط على المأموم

102
00:45:48.750 --> 00:46:09.600
فما في نهي جازم هو النهي هنا غير جازم العلة التي ذكرها تدل على ماذا؟ ان النهي ما ذكرناه النهي غير جازم  طيب هذه يعني بعض المسائل والامثلة على اقسام الحكم التكليفي

103
00:46:11.000 --> 00:46:17.800
ونختم بهذا ان شاء الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين