طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وسبق معنا بشكل موجز الدرس الماظي بيان اهمية علم اصول الفقه
وان علم اصول الفقه والعلم الذي يضبط الاستنباط والاجتهاد ويصونه من الخلل تمام وقلنا انه علم اصول الفقه اربعة اقسام. فما هي هذه الاقسام الاربعة تذكرونها القسم الاول القسم الثاني
القسم الثالث القسم الرابع من يذكرها يا شباب القسم الاول ما هو الحكم تمام حكم قلنا كل مسألة اصولية وكل مسألة فقهية غالبا في هذه الاشياء الاربع القسم الثاني ما الدليل
القسم الثاني ايش الدليل القسم الثالث الدلالة القسم الرابع ما هو المجتهد او المستدل المجتهد او المستدل وهذا ذكرته في المنظومة بقول علم الاصول اربع احكام احكام جمع حكم الحكم او الاحكام
ادلة جمع دليل دلالة حكام الحكام المجتهدون ونطبق هذا لنقول لما انكم درستم اكثركم درس الروظ المربع او زاد المستقنع بمقرر العبادات فسوف نذكر لكم ان شاء الله الامثلة تكون غالبا من الروض المربع
يكون من ايش من الروض المربع ناخذ مثال من الروظ المربع يقول في الروض المربع وتباح انية الكفار وتباح انية الكفار ثم قال لانه صلى الله عليه وسلم توضأ من مزادتي
مشركة يعني امرأة مشركة توضأ من مزادها مزادها اناء خلاص لانه صلى الله عليه وسلم توضأ من مزاجتي مشركة هذا نص عبارة الروض المربع الان امامنا الان نص عبارة الروض من البقالة وتباح انية الكفار تكملة الكلام اذا احببتم ناخذ المسألة كلها
قال ولو لم تحل ذبائحهم طيبة احياء الكفار ولو لم تحل ذبائحه لانه صلى الله عليه وسلم توضأ من مزاجه مشركة هذا كلام صاحب الروض المربع الان اين الحكم هنا في هذا الكلام
الحكم وينه يا شباب؟ بهذا الكلام وتباح انية الكفار ولو لم تحل ذبائحهم كالمجوس ممكن نكتب العبارة كاملة ولا بأس وتباح انية الكفار ولو لم تحل ذبائحهم لانه صلى الله عليه وسلم
توضأ من مزادت امرأة مشركة الحكومة اللي باعها احسنت اذا كلمة وتباح هذه اعطتنا حكم الاباحة اذا هذا هو القسم الاول الحكم صح ولا لا؟ هذا القسم الاول وهو الحكم
القسم الثاني وهو الدليل اين الدليل في هذا الكلام الدليل هذا ها يا شباب اين الدليل؟ هذا هو لانه صلى الله عليه وسلم توضأ من مزادة مشركة وهذا الدليل اسمه في اصول الفقه اسمه ايش
ها دليل السنة وتحديدا في العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن عندنا دليل السنة وهو فعله صلى الله عليه وسلم اذا بهذا عرفنا القسم الثاني وهو الدليل الدليل هذا هو
صح ولا لا؟ طيب بقي معنا حتى تكتمل الاقسام الاربعة باقي معانا ايش الدلالة وبقي معنا ايضا بيان المجتهد هذا الاستنباط وهذا الحكم من الذي اخذه فاين هما في الروض المربع لم يذكر. لا الدلالة
ولا المجتهد لكن لابد من وجودها ولا ممكن ما ما تكون موجودة لا بد من وجودها طيب اين هي خلص هو حذفها يفترض انك انت دارس اصول فقه وتفهم هذه الامور فنحن نكتبها
نقول الدلالة قاعدة اصولية تقول الفعل النبوي العادي يدل على الجواز. وسيأتي معنا ان شاء الله بافعال النبي صلى الله عليه وسلم. قال الناظم وان اتى هم اه وفعله ان كان للعبادة
فواجب وجاز ما للعادة اذا عندنا الدلالة اين هي لم لم ينص عليها في الكتاب ولكنها موجودة وهي قاعدة اصولية تقول الفعل النبوي العادي يدل على الجواز. ومن هنا خلنا نشوف يدل على الجواز. شايف الجواز هذا
ها هو الذي استنبطناه هنا الحكم اذا هذا اه بيان الحكم وبيان هذا بيان الحكم وتباح عليه تكفر. بيان الدليل لانه صلى الله عليه وسلم توضأ من مزادة مشركة. من مزادة امرأة مشركة
وهذا اسمه في اصول الفقه. نوع الدليل هذا السنة وهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم الدلالة كيف ربطنا بين هذا الدليل وبين هذا الحكم؟ نقول من خلال قاعدة اصولية من قواعد الدلالات وهي في باب الافعال
ان الفعل النبوي العادي تمام؟ يدل على الجواز نحن نتكلم عن استعمال انية المشركة. الوضوء عبادة لكننا حنتكلم عن تعيين نوع الإناء هذا من باب العادات فلذلك كان الحكم الجواز
باقي معانا شي من الذي استنبط هذا الحكم ها يا شيخ منصور بن يونس البهوتي او يا شيخ موسى الحجاوي هذا الحكم الذي هو اباحة ها استعمال انية الكفار يقول
الاخ استنبطه الوهود. هو في الحقيقة لا قال لما نقرأ في كتاب الشيخ منصور البهوتي اللي هو الروض المربع او في زاد المستقنع فالمجتهد هنا دائما او على الاقل غالبا
هو الامام احمد. المجتهد من هو؟ الامام احمد. لان هذا الكتاب كتب في مذهب الامام احمد ولم يكتبه حتما عنه اللي كتبه البهوتي او كتبه الحجاوي المتن لكنه لا يقصد بذلك بيان ايش
اجتهاداته ولا ارائه وانما يقصد بيان مذهب الامام احمد. اذا اكتملت الصورة الان هذي هي اقسام اصول الفقه. ولهذا قال في النظم علم الاصول اربع احكام ادلة دلالة حكام حكام المجتهدون. المقصود حكام يعني يحكمون
وينطقون ويبينون الاحكام الشرعية واضح يا شباب؟ اتضحت هذه النقطة الان ولا ما اتضحت ان شاء الله انها قد اتضحت طيب نمسح السبورة قبل ان نمسح السبورة تقول لكم نحن الان سننتقل الى هذا القسم
الان عرفنا اربع اقسام صح اولها الحكم نبغى نفصل الكلام في الحكم نريد ان نفصل الكلام في ايش بالحكم ما هو الحكم واقسامه طيب نحن عرفنا مثال على الحكم هنا يباح الاباحة الاباحة نوع من انواع الحكم
لكن سنوظحه بعد قليل الحكم ايها الاخوة الكرام او نقول الاحكام باعتبار انها عدة انواع حكم يدخل في عدة انواع من الاحكام الاحكام الاحكام يا مشايخ تنقسم الى خمسة اقسام
كيف صارت خمسة اقسام؟ خلينا من خمسة اقسام مثل ما قلت يا عبد السلام نبدأ بالقسم بالتقسيم الاجمالي الاحكام الاحكام وان جرب المستطيل هذا ايش يسوي ايها السلام الاحكام تنقسم الى قسمين
ينقسم الى قسمه تكليف ووظع تكليفه ايش؟ ووضع اذا عندنا حكم تكليفي والحكم وضعي لماذا انقسمت الاحكام الى احكام تكليفية واحكام وضعية وما الفرق بينهما ما هو الحكم التكليف ايش هو الحكم التكليفي
وايش هو الحكم الوضعي عندنا احكام تكليفية واحكام وضع تكليف ووضع ما الفرق بينهما طيب نوضح هذا بمثال نوضح هذا بمثال نقول لما ننظر نحن في الاحكام الشرعية موجودة في الكتاب والسنة
او اذا نظرنا كذلك في كتب الفقهاء سنجد انهم يذكرون احكاما احيانا تكون هذه الاحكام طلبية يا ان تكون هذه الاحكام ايش طلبية واحيانا نجد انهم يذكرون احكاما خبرية من باب ربط
الاشياء ببعضها مثلا مثلا في الروض المربع يقول يقول في الروض المربع خلينا حتى تتمشطون معانا نعطيكم هذا السؤال قال في الروض المربع ويعفي لحيته ويحرم حلقها يقول في الروض المنبع ويعفي لحيته ويحرم حلقها. هذه الكلمة ويعفي لحيته
وكلمة ويحرم حلقه. عندنا الان شيء اسمه اعفاء اللحية وشي اسمه حلق اللحية. هل هذا يتعلق به طلب يعني هو يقول لك ترى مطلوب منك تعفي لحيتك ومطلوب منك انك ما تحلق لحيتك
ولا هو يقول لك مجرد ربط بين الامرين ستلاحظون ان هذا الحكم ها يا شباب اعفاء اللحية مطلوب ولا ما هو مطلوب الان يبين لك ان اعفاء اللحية مطلوب صح ولا لا
ويبين لك ان حلق اللحية مطلوب تركه صح ولا ما هو بص نعم هو كذلك اذا اعفاء اللحية مطلوب فعله وحلق اللحية مطلوب تركه. اذا هذا هذان الحكمان الان حكمان طلبيان تعلق بهما طلب
الاول تعلق به طلب فعل اللي هو اعفاء اللحية والثاني تعلق به الطلب تركه وتحريم حلقها وتحريم حلقها واضح الان طيب اذا هذه هذان الحكمان حكمان طلبية كما اجاب اكثر الطلاب
بينما لو نظرنا في مسألة اخرى في الروضة المربع وجدنا انه يقول ولا ولا تصح من مجنون الصلاة طيب عندنا حكم وهو عدم صحة الصلاة وعندنا وصف وهو الجنون الجنون الان هل تعلق به طلب؟ يعني هل المؤلف يبغى يقول لك لا تكون مجنون
ولا هو يبغى يبين لك ارتباط بين امرين وهو ان الجنون اذا وجد فان الصحة لا تكون موجودة في ارتباط ارتباط عكسي طبعا يعني هذا اذا صار موجود فيه علاقة بين وجود الجنون
وبين انتفاء صحة الصلاة اذا الجنون موجود الصلاة غير صحيحة لاحظت طيب هل في طلب هنا الان؟ هل هو قاعد يقول لك والله يا اخي لا تكون مجنون؟ لا ما في طلب
ان ما فيه خبر بان هذا الوصف وهو الجنون عند وجوده ينتفي هذا الوصف وهو الصحة. هذا ربط بين حكمين. هذا يسمى حكم وضعي وسمي حكم وضعي ما هو انه من وضع البشر لهو من وضع الشريعة يعني وضعته الشريعة لكنه من باب ان الشريعة وضعت هذا الشيء علامة لاحظ الشريعة وضعت الجنون على
على عدم الصحة او وضعت الجنون مانعا من الصحة تمام فهذا اما حكم وضعي اذن عرفنا ان الحكم قد يكون حكما تكليفيا وهو طلبي وقد يكون حكما وضعيا وهو خبري او ربط بين امرين
تمام نريد الان قبل في هذا الدرس ان نعرف الاحكام التكليفية ما هي طبعا هذا التقسيم اللي هو التقسيم الى تكليفي ووظعي ذكرته في النظم بقولي فالاول الاحكام في قسمين تكليف او وضع بغير ميل
فالاول والاحكام الاول من ايش من اقسام علم اصول الفقه الاربعة فالاول الاحكام في قسمين هذين القسمين. تكليف او وضع بغير ميل وعرفنا الفرق بين الامرين وان الحكم الوضعي غالبا يكون ايش؟ هو
ربط بين امرين ربط بين الجنون وصحة الصلاة علاقة عكسية ربط بين دخول الوقت ووجوب الصلاة اذا وجد دخول الوقت وجد صحة وجد وجوب الصلاة وهكذا اما بالنسبة للحكم التكليفي فهو طلب
مثل ما قال ويعفي لحيته ويحرم حلقه وطبعا سنأتي نفصل في الاحكام التكليفية والاحكام الوضعية بما تتضح به ان شاء الله طيب اذا الان نفصل في الاول الاول من الاحكام ما هو
التكليف الاول حكم ايش كالتكليف ولنسمي الحكم التكريفي خلاص الحكم التكريفي يا مشايخ الحكم التكليفي خمسة اقسام كيف خمسة اقسام؟ الان اوضحها لكم الحكم التكريفي يا مشايخ نحن قلنا انها احكام طلبية. يتعلق بها طلب. اذا
الطلب يا مشايخ اما ان يكون طلب فعل صح ولا لا او طلب ترك صح ولا لا طيب في قسم ثالث ولا ما في ما هو القسم الثالث احتمال ثالث يعني انت لما تقول لي طلب فعل طلب ترك الا يوجد احتمال ثالث
وهو التخيير بين الفعل والترك في احتمال ثالث ولا ما فيه اللي هو التخيير بين الفعل والترك اذا عندنا طلب فعل وعندنا احتمال اخر طلب الترك وعندنا تخير بين الفعل والترك
مثال مثال اكتب لكم لنا الامثلة وانتوا قولوا لي هذا مثال الاول الخمر يتعلق به طلب فعل واللي طلب ترك ولا تخيير الجواب طلب ترك نعم الجواب الصحيح طلب ترك بالاجماع
ممتاز طيب ناخذ مثال اخر اذكار الصباح يتعلق بها اذكار الصباح يتعلق بها طلب فعل ولا طلب ترك ولا تخيير اه الشباب تراهم حاطين تخيير بين الفعل والترك. طيب نشوف الان
ابعطيكم امثلة وحتى نشوف هل هو فعلا تخيير هل هو تأخير ولا لا طيب شوفوا هذا السؤال يا شيخ اكل الطعمية تسمى الطعمية وتسمى الفلافل كلها ما ادري بينها فرق ولا لا
طيب اكل الطعمية يتعلق به طلب فعل ولا طلب ترك ولا تخيير الجواب تخيير يعني تبغى تاكل طعمية ما تبغى تاكل لا تاكل اذا اكلت الطعمية ما راح تؤجر على مجرد اكل الطعمية تاخذ حسنات لانك اكلت والله خمس حبات طعمية ولا اكل ستة يكون احسن منك ولا اكل عشرة لا
واظح اذا لا يتعلق بطلب فعل ولا يتعلق بطلب ترك. معناه والله واحد قال والله اليوم الحمد لله رب العالمين. انا لم اكل طعمية معناها انه راح ايش؟ ياخذ اجر عظيم على انه لا هذا
يتعلق به التخيير بين الفعل والترك طيب ايش الفرق بينه انتم قبل شوية بعضكم كتب في اذكار الصباح كتب تخيير هل اذكار الصباح فعلا تخيير؟ لا اذكار الصباح يتعلق بها طلب فعل لكن الاشكل عليكم سنوظحه الان انه طلب الفعل في اذكار الصباح ليس طلبا الزاميا
تمام سنوظح هذا بعد قليل خلونا نشوف طلب الفعل نقول طلب الفعل ينقسم الى قسمين طلب الفعل ينقسم الى قسمين القسم الاول جازم او الزام والثاني غير مجازم او غير الزامي
هذا اللي حصل عند بعض الشباب اشكال قبل شوية لما يحطوا ذكرنا اذكار الصباح فقالوا اذكار الصباح ايش؟ تخييد هل اذكار الصباح تخيير ولا طلب فعل غير جازم نرجع نطرح السؤال مرة ثانية
اذكار الصباح تعلق بها ورد فعل شوف اذكار الصباح يتعلق بها طلب فعل جازم ولطلب فعل غير جازم ولا تخيير بين الفعل والترك الان شوفوا الان ما شا الله عرفتم الجواب
حقيقة هذا الجواب الصحيح شاركوا جميعا الله يجزاكم خير هذا هو الجواب اذكار الصباح يتعلق بها طلب فعل لكنه طلب فعل غير جازم تمام؟ طالب فعل غير جازم. طيب بما ان طلب الفعل قد يكون جازم
وقد يكون غير جازم فكل واحد من هذي له اسم طلب الفعل الجازم اسمه الواجب الفرض اسمه الفرض ويسمى ايضا الواجب اسمها الفرض ويسمى ايضا ايش؟ الواجب غير الجازم اسمه
السنة او المستحب او المندوب كلها اسماء صحيحة ثم السنة ويسمى المستحب ويسمى المندوب طيب نأتي الان الى طلب الترك اذا اتضح معانا خلينا نوضح هذا بالامثلة طلب الفعل الجازم مثاله
في الروضة المربع نفس الروظ خلنا ناخذ امثلة من الروض المربع يقول باب صلاة الجماعة فزاد المستقنع قال باب صلاة الجماعة تلزم الرجال للصلوات الخمس اذا الصلاة الجماعة تلزم الرجال الصلوات الخمس
هل هذا يتعلق بها طلب فعل جازم ولا غير جازم ولا تخييل ولا طلب ترك صلاة الجماعة الجواب يتعلق بها طلب فعل جازم لانه قال تلزم الرجال طيب في طلب فعل غير جائز مثال اخر في زاد المستقنع
من باب صلاة العيد قال ويسن ان يرجع من طريق اخر. يعني اذا رحت صلاة العيد من طريق ترجع من طريق اخر رجوعك من طريق اخر يتعلق به طلب ولا لا
يتعلق بطلب. طلب فعل جازم ولا غير جازم؟ نقول غير جازم هذا سنة يستحب. ولذلك قال ويسن ان يرجع من طريق اخر واظح شباب؟ طيب نأتي الان الى طلب الترك
نفس الكلام اللي قلناه في طلب الفعل طلب الترك ايضا ينقسم الى قسمين ايش هي؟ نحطه باللون الاحمر طلب الترك ينقسم الى قسمين ايش هي جازم وغير جازم نفس الكلام
جازم او الزامي تبغى تسميه جازم سميه جازم تبغى تسميه الزامي سميه الزامي طيب والثاني اذا عندنا جازم عندنا غير الجاجة يعني غير الزامي طيب بالنسبة لطلب الترك الجازم ما اسمه
الاحكام الشرعية اسمه ايش ها يا شباب طالب بالترك الجازم اسمه الحرام سنة محرم او حرام جيد طلب الترك غير الجازم ايش اسمه ها يا شباب شسمه طلب التركي غير الجازم؟
اسمه المكروه ممتاز ناخذ مثال من الروض المربع قال في الروض المربع ويحرم او في اصل العبارة في الزاد ويحرم في الصلاة قال ويحرم تأخيرها عن وقتها تأخير الصلاة عن وقتها تعلق به طلب. اذا هو حكم تكليفي
طيب هذا الطلب الذي تعلق بالتأخير الصلاة عن وقتها طلب فعل ولا طلب ترك ها تأخير الصلاة عن وقتها ووقتها تعلق به طلب فعله وطلب ترك. انتم معنا يا شباب
اكتبوا معي شاركوا محسن طلب ترك جازم ولا غير جازم تأخير الصلاة عن وقتها فيه طلب تركه الزاما ولا غير جازم جازم احسنت اذا تأخير الصلاة عن وقتها هذا مثال على الحرام
المكروه قال في الروظ المربع ويكره مس فرجه بيمينه يكره الانسان انه يمس فرجه بيده اليمين طيب الان معناه يكره معناه تعلق به طلب ترك لكنه ايش غير جازم وبناء على ذلك
لو ان الانسان مس فرجه بيده اليمنى لا يأثم لكن هذا مطلوب تركه مكروه القسم الاخير هو التخيير بين الفعل والترك واسمه ايش جسمه عند العلماء تخير بين الفعل والترك
اسمه الاباحة اسمه الاباحة او المباح خل نكتب المباح ما في مشكلة اذا هذا مباح وبهذا صارت الاحكام التكليفية كم عددها خمسة من امثلة المباح الشيخ اه منصور البهوتي في الروض المربع
ايش قال قال فازداد المستقنع الشيخ الحجاوي؟ قال وتباح معونته وانت تنشيف اعضائه. يعني يجوز تساعد المتوضي اعانة المتوضية كالجائزة وليست محرمة معناها اعانة متوظية او استعانة متوظئ بغيره ليس بحرام
وتنشيف الاعضاء بعد الوضوء ليس بحرام لكن ايضا ليس مستحبا خلاص اذا بهذا عرفنا ان الاحكام التكليفية صارت خمسة هي في الاصل ان ما طلب فعل او طلب ترك ثم طلب الفعل الجازم او غير جازم
وطلب الترك جائزة من غير جائزة فصار عندنا الفرض والسنة والحرام المكروه المباح وهذا اللي ذكرته في النظم بقول اما التكاليف ففرد سنة اباحة كراهة وحرمته ما كان مأمورا به طلب الفعل هذا طلب الفعل هو امر نفس الشيء
اكتب عنده امر برضو للتوضيح نكتب عنده امر طيب وطلب الترك وش اسمه يسمى النهي ايضا ناري تمام اذا قال الناظم ما كان مأمورا به ما كان مأمورا به فذا وجب ان كان جازما. ذا وجب يعني واجب
والواجب والفرظ بنفس المعنى الفرض والواجب بنفس المعنى خذوا هذا السؤال يلا هل الفرض بمعنى الواجب الجواب يلا الجواب نعم فرض والواجب بنفس المعنى واضح اذن ما كان مأمورا به فذا وجب ان كان جازما. والا مستحب يعني والا يكن
مأمور به جازما فانه مستحب. اذا سنة سنة ومستحبة بمعنى واحد شوفوا هذا طلع سؤال عندكم في شوفوا السؤال هل السنة والمستحب بنفش المعنى هنا هل السنة مستحبة نفس المعنى هنا
الجواب ايش الجواب نعم ها الشباب يقولون لا الله يسامحكم الجواب نعم الجواب نعم السنة والمستحب هنا بنفس المعنى خلاص طيب شوف سؤال اخر والواجب والسنة هنا نفس مم السن الواجب السنة هنا بنفس المعنى صح ولا خطأ
خطأ الجواب خطأ لان السنة هنا هي طلب الفعل غير الجازم والفرض طلب الفعل ايش الجازم والمباح قلنا مثاله تنشيف الاعضاء بعد الوضوء بالنسبة لطلب الترك ولذلك قال ما كان مأمورا به فذا وجب ان كان جازما والا مستحب
سيأتي بعد في الدرس القادم اقسام الواجب هذا وبعض المسائل المتعلقة بالواجب لكن نذكر الان قال وان نعم آآ اما الحرام فهو ما عنه نهي جزما ما نهي عنه نهيا جازما
ودون الجزم من غير جزم فعله كرهي يعني يكون مكروه وان اتى التخيير الاباحة. هنا اتى التخيير بين الفعل والترك ما في ثواب في الفعل ولا في ثواب في الترك ولا في اثم في الفعل ولا في اثم في الترك هذا المباح
واين تتخير في الاباحة؟ في الاصل او ما النص قد اباحه واضح يا شباب هذه بعض المسائل وقلنا المباح اما مباح بالاصل مباح قسمين مباح بالأصل ومباح بالنص في مباح لان الاصل في الاشياء الاباحة
وفيه مباح لانه ورد نص صريح مو بالظرورة صريح لكن المقصود ورد نص بان هذا الشيء مباح نوضح بمثال ايضا من الروض المربع قال في الروض المربع وتباح معونته وتنشيف اعضائه. لماذا تباح تباح تمشي في الاعضاء؟ لان الاصل في الاشياء الاباحة
وكان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينشف مجرد تركه للتنشيف لا يدل على تحريمه في الاصل الاباحة او ما النص قد اباحه ما اباحه النص؟ مثاله قال في الروظ المربع
ولا يكره جمع سور هذي في الزائد زاد مستقيم ولا يكره جمع سور في صلاة فرض كنفل اذا جمع السور بصلاة الفرض والنفل جائز قال لما في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعة من قيامه بالبقرة وال عمران. اذا عندنا هنا
نص دل على الجواز وهناك المباح مباح بالاصل واضح يا شباب هذا يعني اه موجز مختصر لتقسيم الاحكام التكليفية. المحاضرة القادمة يأتي معنا بعض الامثلة او التفصيلات اليسيرة فيما يتعلق بالواجب
طيب نعطي نشوف اذا عندكم اسئلة اسألوا اذا ما عندكم اسئلة انا اسأل في احد عنده سؤال طيب انا ساسأل اذا ما دام انه ما عندكم مشكلة الاساس شوفوا حفظكم الله
محكمة التكييف انا بكتب لكم عبارات من الروظ المربع وان تختاروا اي حكم من الاحكام التكليفية الخمسة ويجب في ثلاثين من البقر تبيع او تبيعه تمام يلا اعطونا الحكم. هذي العبارة ويجب في ثلاثين من البقر
تبيع او تبيعه تدل على اي واحد من الاحكام الخمسة طبعا هذا في باب الزكاة باب زكاة بهيمة الانعام عنده ثلاثين من بقر فعليه اخراج تبيعة او تبيعة من البقر
اذا يجب في ثلاثين من البقرة تبيع او تبيع. هل احسنتم اكثر الطلاب اجابتهم صحيحة هذا يدل على الفرض. لكن ودي انبه كذا شيء لسه ما درسنا ندرس المحاضرة القادمة
لاحظوا هنا تبيع او تبيعه ليش ما قلتوا انه هذا مباح؟ لان شايف بعض الشباب حطوا مباح شايف بعض الشباب حطموا به اربعة من الطلاب حطوا مباح. من وين جابوا مباح؟ لما شافوا كلمة تبيع او تبيعه
فهموا منها انه ايش؟ لانه قلنا المباح هو ايش ما فيه تخيير فلما شافه تبيع او تبيعه قالوا اذا مباح هذا تخيير والحقيقة ان هذا ليس من باب التخيير بين الفعل والترك
الاباحة هي التخيير بين ايش بين الفعل والترك. اما هذا ليس تخيرا بين الفعل والترك. هذا تخيير بين فعل وفعل فيقول لك اذا عندك ثلاثين من البقرة اما تخرج تبيع ذكر او تخرج تبيع انثى
وهذا سيأتي معنا ان شاء الله في الدرس القادم اسمه الواجب المخير. احيانا يكون الشيء واجب ولكن مع انه من الواجبات الشرع يعطيك عدة خيارات فهذا يسمى الواجب المخير وسيأتي معنا في الدرس القادم
طيب نعطيكم سؤال اخر نشوف كل الاسئلة تكون من الروض المربع ان شاء الله وقال ويستحب سجود الشكر عند تجدد النعم والدفاع عن النقم طيب شوفوا هذا الحكم ويستحب سجود الشكر
عند تجدد النعم واندفاع النقم قال يستحب يستحب ما شاء الله ويستحب ما قال سنة انتبهوا قال يستحب ما قال سنة وانما قال يستحب هل هذا نعطيه حكم فرض ولا سنة ولا مباح ولا مكروه ولا محرم
الجواب الصحيح يا شباب هو انه سنة وانا قلت لكم ما قال سنة عشان اشوف اذا انتوا فاهمين ولا لا الحقيقة سنة هو السنة والمستحب ما نسيت. قلنا السنة والمستحب بمعنى واحد
اللي هو طلب فعل غير جازم يسمى سنة ويسمى مستحبا غيروا اجاباتكم يلا حطوها سنة غيروا اجاباتكم ولا ما تتغير اذا بس انتبهوا لهذه القضية انتبهت لها ولا ما انتبهتوا
لما قالوا يستحب سجود الشكر استحباب السنة بمعنى واحد واضح طيب شوفوا هذا السؤال يقول ويكره لي ايمان قراءة سجدة في الصلاة صدق ويكره للامام قراءة سجدة في صلاة سر. هنا حكم التكليفي اي واحد من الخمسة كراهة ولا تحريم
الكراهة واضح وعلل هو في الروق لو رجعت للروض تجد انه قال لانه اذا قرأها اما ان يسجد لها او لا فان لم يسجد لها كان تاركا للسنة وان سجد اوجب الابهام والتخليط على المأموم
فما في نهي جازم هو النهي هنا غير جازم العلة التي ذكرها تدل على ماذا؟ ان النهي ما ذكرناه النهي غير جازم طيب هذه يعني بعض المسائل والامثلة على اقسام الحكم التكليفي
ونختم بهذا ان شاء الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين