1
00:00:00.950 --> 00:00:35.450
ان علم اصول الفقه اربع اقسام تذكرون ولا لا وعكاس معنا القسم الاول من اقسام اصول الفقه ما هو موجود طيب القسم الاول الاحكام وعبد الحق موجود  ذو الحق طيب والقسم الثاني

2
00:00:38.300 --> 00:01:46.050
الادلة ممتاز  والقسم الثالث ما هو الاسم الثالث الدلالة صحيح نعم القسم الثالث الدلالة والقسم الرابع ما هو يا شباب المستدل احسنت القسم الرابع المستدير وناس ابشرك يا عكاش ببشرى فاقبلها مني

3
00:01:48.000 --> 00:02:14.450
تقبل البشرى لعكاس   نعم البشرى اني ساجعل كل التطبيقات ان شاء الله في هذا المقرر مرتبطة بكتاب عمدة الاحكام في التطبيقات المقرر واحد لكن التطبيقات ساجعلها مرتبطة بكتاب عمدة الاحكام للامام

4
00:02:14.500 --> 00:02:39.000
عبدالغني المقدسي في الحديث معروف الشيخ عكاش الكتاب ها  واخترت التطبيق معكم على كتاب عمدة الاحكام لان هذي القاعة فيها طلاب من عدة مذاهب عندنا طالب مالكي عند الحق وعندنا طالب شافعي

5
00:02:39.600 --> 00:03:17.600
من شافعي معنى اظن ابو طاهر ولا من اللي شافعي معنا؟ طلاب وعندنا طلاب على المذهب الحنبلي وعندنا طلاب على من من بلاد الهند اما حنفية او اه يعني من

6
00:03:17.900 --> 00:03:35.900
المعتنين بالحديث النبوي مثل ما قال اخ من اهل الحديث ولذلك كتاب عمدة الاحكام سوف يفيد الجميع. ما لو طبقت لكم على كتاب الروظ المربع قلت له حنبلي طبقت لكم على كتاب

7
00:03:35.950 --> 00:03:48.900
الشافعي فنحن نطبق على كتاب من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو كتاب عمدة الاحكام وعمدة الاحكام كتاب كل الاحاديث التي فيه من الاحاديث التي اتفق عليها البخاري ومسلم

8
00:03:49.750 --> 00:04:13.100
ونوضح هذا من حديث من احاديث عمدة الاحكام الان من احاديث عمدة الاحكام حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. هذا الحديث رواه

9
00:04:13.150 --> 00:04:30.850
بخاري ومسلم من حديث عمر بن الخطاب من طريق من يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد بن ابراهيم التيمي عن علقمة ابن القاصر ليتني عن عمر رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

10
00:04:31.050 --> 00:05:06.500
انما الاعمال بالنيات طيب هذا الحديث ذكر الشراح من مسائله مسألة وهي قوله قولهم يشترط لصحة الوضوء النية طيب تركوا صحة الوضوء النية تمام ما وجه الدلالة يا معشر الشراح

11
00:05:07.300 --> 00:05:32.350
من اين اتيتم بالوضوء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما ايش الاعمال ولم يقل الوضوء قال الشراح يدل على انه يشترط في الوضوء النية من اين اتيتم بهذا؟ من قاعدة من قواعد الدلالة. اذا لازم تحط قاعدة من قواعد

12
00:05:33.800 --> 00:05:58.200
الدلالة ايش هذي القاعدة من قواعد الدلالة؟ تقول هذي قاعدة من قواعد الدلالات تقول الجمع المعرف بال يعم يفيد العموم او يعم نحنا نكتب اقصى العبارة عشان  تستوعبها اللوح هذا او السبورة

13
00:06:02.500 --> 00:06:18.950
من الذي قال بهذا الحكم؟ من هو المستدل؟ من هو الذي قرر هذا الحكم من اهل العلم نقول قرره جمهور العلماء خلافا للحنفية خلافا للامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى

14
00:06:25.850 --> 00:06:47.000
اتضح يا شباب الان اتضح كيف اخذنا هذا الحكم كيف اخذنا هذا الحكم اللي هو شرط؟ لماذا قلنا يشترط لصحة الوضوء النية لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. طيب ايش العلاقة؟ ايش القاعدة اللي نحتاجها للربط

15
00:06:47.300 --> 00:07:12.600
ها قاعدة الجمع المعرف بال يعم طيب هل الاستدلال بالحديث النبوي واستنباط الاحكام من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. امر متاح لكل احد ولا لازم يكون مجتهد الجواب لازم يكون مجتهد. طيب من الذي اجتهد فاستنبط هذا الحكم؟ نقول جمهور العلماء من الامام احمد والامام الشافعي والامام مالك

16
00:07:14.200 --> 00:07:34.350
الخلافة اللي احنا فيها توافقون يا مالكية على هذا الحكم؟ ان عندكم يشترط لصحة الوضوء النية ولا ما يشترط ها يا مالكية ايش تقول يا عبد الحق  نعم. الشافعية يقول القاعة ما فيها شافعية هذا الفصل؟ طيب

17
00:07:38.000 --> 00:08:10.300
الشافعية يوافقون حنفية يوافق لا الحنفية لا يوافقون الحنابلة يوافقون ولا ما يوافقون؟ شتقولون يا شباب؟ الحنابلة عندهم يشترط صحة الوضوء النية ولا لا    تفاعلوا معي شباب لا ما درست مذهب حنبلي انتم؟ درستم

18
00:08:10.600 --> 00:08:32.250
الجواب نعم اذا الان طبقنا هذا مثال طبقنا فيه ايش توضيح اه اقسام علم اصول الفقه الاربعة قال في المنظومة اذا احببتم تحفظوها قال علم الاصول اربع من الموصول اصول الفقه اربع

19
00:08:32.400 --> 00:08:58.550
احكام هذا القسم الاول ادلة القسم الثاني دلالة حكام وحكام الذين هم العلماء الذين يصدرون الاحكام في الفتاوى او يستنبطون الاحكام من النوازل واضح وانا احب ان اقول واؤكد لا يجوز لاحد ان يتكلم في الترجيح

20
00:08:59.200 --> 00:09:21.250
ولا في الاستنباط ولا في الاجتهاد ما لم يكن عالما باصول الفقه الذي يتكلم في الترجيح يرجح او يستنبط او يجتهد وليس عالما في اصول الفقه فهذا يتكلم في الشريعة بجهل وهذا حرام

21
00:09:22.450 --> 00:09:41.250
واضح؟ فانتبهوا لهذه القضية ولهذا كما قال ابن دقيق العيد اصول الفقه يقضي على كل العلوم ولا يقضى عليه من العلوم الاخرى تمام حتى قال بعضهم ما ثبت في الشريعة ما يثبت في الشريعة قليل ولا بكثير الا عن طريق اصول الفقه

22
00:09:42.750 --> 00:09:58.300
وانتم تسمعون دائما ونحن نقول اصول الفقه نحن نقول دائما ان مشايخنا يقولون يجب فهم الكتاب والسنة بفهم سلف الامة طيب قواعد فهم السلف سلف الامة لهم قواعد في الفهم هذي اين هي

23
00:09:58.450 --> 00:10:27.900
الجواب هي في علم اصول الفقه. واضح شباب واضح عكاس تمام طيب الان سنأتي الى النقطة الاولى او القسم الاول من اقسام علم اصول الفقه وهو الاحكام الاحكام شايفين انتوا معي السبورة ولا مو شايفينها

24
00:10:29.900 --> 00:11:09.000
هذه الاحكام سنفصل هي الان نمسح السبورة خلونا نتأمل في بعض الاحاديث الموجودة في عمدة الاحكام وننظر مثلا في قوله صلى الله عليه وسلم حديث يقول ايذاء توضأ احدكم فليجعل

25
00:11:10.250 --> 00:11:52.200
في انفه ماء ثم لينتثر طيب هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يوجد حديث اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني نحن اتينا ببعض الامثلة حديث اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم في عمدة الاحكام ايضا

26
00:11:52.850 --> 00:12:34.850
يقول النبي صلى الله عليه وسلم لامرأة استحيظت فاذا اقبلت الحيضة فاترك الصلاة طيب نريد ان نتأمل هنا في بعض كلمات الحديث شوف يا شيخ عكاش قوله صلى الله عليه وسلم فليجعل

27
00:12:36.800 --> 00:13:03.200
فليجعل بانفه ماء هذا الطلب او ليس بطلب طلب اوليس بطلب هذا امر صح ولا لا؟ امر الامر طلب ولا ما هو طلب الامر طلب طيب لاحظ ممتاز الطلب هذا يسمى

28
00:13:06.500 --> 00:13:44.500
تم حكم تمام حكم تكليفي ما دام ان الموضوع فيه طلب سواء في طلب فعل او طلب ترك فهذا حكم تكليفي مثلا عندنا هنا حكم تكليفي هم فليجعل هذا حكم تكليفي

29
00:13:46.750 --> 00:14:06.700
طيب انظر في الحديث الاخر قال فاترك الصلاة فاترك الصلاة. هذا الطلب ولا ما هو طلب هذا ايضا طلب لكن ما الفرق بين هذا الطلب اللي هنا فليجعل في انفه ماء

30
00:14:07.700 --> 00:14:29.650
وبين هذا الطلب فاتركي الصلاة ايش هو ان هذا الطلب ترك كويس هذا طلب ترك لكن مع هذا بما انه طلب فهو ايضا حكم تكليفي لانه طلب واضح يا شباب

31
00:14:30.050 --> 00:14:59.450
اذا هنا الصلاة يطلب تركها. وهنا الاستنشاق يطلب فعله كويس كلها هنا كل هذا حكم تكليفي لانه الموظوع يتعلق بالطلب واضح لكن لاحظوا معي هذا الحديث في شقه الاول قال اذا اقبلت الحيضة

32
00:15:00.950 --> 00:15:28.350
هذا النص الاول من الحديث اذا اقبلت الحيضة قبل ما يقول فاترك الصلاة. قال ايش اذا اقبلت الحيضة اقبال الحيضة يتعلق به حكم لكن سؤال هل اقبال الحيضة امر مطلوب من المرأة؟ يعني هل الشرع يخاطب المرأة يقول يجب عليك ان تأتي بالحيضة

33
00:15:30.250 --> 00:15:52.600
الجواب لا طيب هل الشرع يقول للمرأة لا تحيضي هذا الشرع يقول للمرأة لا تحيضي الجواب ايضا لا. اذا الحيضة هذي الحيضة لم يتعلق بها لا طلب فعل ولا طلب ترك

34
00:15:53.500 --> 00:16:20.000
ومع هذا فقد ربط الشرع بين الحيضة وبين حكم اخر الشرع ربط في ارتباط بين الحيضة وبين حكم اخر في ايش ارتباط هذا الارتباط هذا الارتباط بين هذين الحكمين بين وجود الحيضة

35
00:16:20.450 --> 00:16:53.000
ووجوب ترك الصلاة هذا الربط بين الحكمين يسمى عند العلماء حكم وضعي اذا الحيضة يتعلق بها حكم وان لم يكن طلبا وهي ان الشرع وضعها الشرع وضع الحيض علامة وضع الحيض علامة على

36
00:16:53.650 --> 00:17:29.050
تحريم الصلاة فهذا يسمى حكم وضعي تمام يا شباب؟ واضح هذا او غير واضح واضح او غير واضح واظح ممتاز طيب بما انه واضح  نمسحه ثم نوضحه اكثر ولنبدأ اولا بالنسبة لتفاصيل الحكم التكليفي الحكم الوضعي

37
00:17:31.350 --> 00:17:53.600
شوفوا يا شباب تفاصيل الحكم الوضعي ستأتي معنا ان شاء الله في الدرس القادم لكن هذا الدرس سنتكلم عن الحكم التكريفي سنتكلم عن ايش الحكم التكليفي نعيد لا بأس ابشر ابا طاير شوف يا ابا طاير

38
00:17:56.550 --> 00:18:16.750
اعيد مرة اخرى فاقول الشرع هنا طلب ترك الصلاة من المرأة الحائض طلب ترك الصلاة اذا الصلاة هنا حرام يتعلق بها طلب اذا حكم الصلاة هنا التحريم بالنسبة للحائض هذا حكم تكليفي

39
00:18:17.900 --> 00:18:40.600
حكم الاستنشاق هنا الوجوب على خلاف بين العلماء لكن الحنابلة يقولون الوجوب طيب اذا تعلق بالاستنشاق طلب طلب فعل وهناك تعلق بالصلاة طلب ترك اي شيء ننظر اليه من ناحية الطلب حكم طلبي اي حكم في الشريعة يكون حكما طلبيا

40
00:18:40.650 --> 00:19:02.300
ننظر اليه من زاوية طلبه او عدم طلبه فهذا يسمى حكما تكليفيا فقوله اتركي الصلاة حكم تكليفي قوله فليجعل في انفه ماء حكم تكليفي لكن اقبال الحيضة هل الشرع جعله علامة على حكم ولا لا؟ نعم

41
00:19:03.350 --> 00:19:22.350
وجعلوا علامة شف اقبال الحيضة جعل علامة على ايش؟ على هذا الحكم فهذا الحكم متى يوجد اللي هو ترك الصلاة او تحريم الصلاة على المرأة متى يوجد اذا وجدت علامته؟ ما هي العلامة التي وضعها الشرع هي اقبال

42
00:19:22.350 --> 00:19:47.500
الحيضة اذا اقبال الحيضة يسمى هنا سببا. نقول اقبال الحيضة سبب لتحريم او لمنع الصلاة خلاص اقبال الحيضة سبب لمنع الصلاة مع لما نقول سبب معناها انه ربط بين حكمين

43
00:19:48.850 --> 00:20:29.250
طيب هذا الربط حكم وضعي واضح يا شباب نعم. اتضح يا ابا طاهر  كيف جاء انقسمت الاحكام الى احكام تكليفية واحكام وضعية الحمد لله هل اتضح الفرق بين الحكم التكليفي والوضعي اجمالا يعني

44
00:20:29.350 --> 00:21:03.400
اتضح ولا لا؟ اجمالا تفصيل الان نأتي اليه ان شاء الله بالتفصيل شاركوا معنا في الاجابة عشان نعرف الامور تمام ولا لا  طيب  من الذي لم يتضح له الفرق من الذي لم يتضح له الفرق

45
00:21:07.750 --> 00:21:35.650
بينهما اللي ما اتضح له الفرق يكتب لي طيب اه على كل حال حتى يعني اه اوضحه لكم مرة اخرى اذا كان الحكم يتعلق به طلب فهو حكم تكليفي سؤال

46
00:21:36.400 --> 00:21:53.350
الاستنشاق مطلوب ولا ما هو مطلوب؟ ها يا شباب اللي قالوا ما هو واضح تنشاك مطلوب ولا لا مطلوب حلو اذا حكم الاستنشاق انه سنة. هذا الحكم كلمة سنة حكم تكليفي ولا وضعي

47
00:21:57.800 --> 00:22:14.700
حكم تكليفي ولا وضعي ها يا شيخ مطلوب لا لا اذا فيه طلب على طول تقول حكم تكليفي اذا فيه طلب تقول حكم تكليفي واضح؟ طيب الحيض هل المرأة مطلوب منها ان تحيض او ما تحيض

48
00:22:16.650 --> 00:22:55.550
نعم. هل المرأة مطلوب منها تحيض او ما تحيض  نعم  لأ طيب لما الشرع جعل الحيض علامة ربط بين الحيض وبين ترك الصلاة. هذا الربط بين الحكمين حكم تكليفي ولا وضعي

49
00:22:59.100 --> 00:23:14.900
هذا الربط حكم تكليفي ولا واظعي هذا الربط حكم وضعي وسنوظح الاحكام الوضعية لاحقا ان شاء الله. طيب اللي اتضح له الان بعد الاعادة يعدل جوابه اللي اتضح له بعد هذه الاعادة يعد الجواب

50
00:23:15.250 --> 00:23:45.350
طيب تمام بقي طالبان ان شاء الله لعلي ارسل لكم رابط يوظح المسألة بشكل اوظح واجلى باذن الله تعالى  طيب  نأتي الان الى تفصيل الاحكام التكليفية نأتي الان الى تفصيل

51
00:23:47.700 --> 00:24:15.900
الاحكام التكليفية الم نقل لكم ان الحكم التكليفي يتعلق به طلب ولا لا قلنا انه يتعلق بطلب صح ولا لا طيب اذا كان يتعلق بطلب فان هذا الطلب قد يكون

52
00:24:17.500 --> 00:24:48.150
طلب فعل وقد ذكر مثاله في الحديث السابق اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينتثر. هذا طلب فعل وقد يكون طلب ترك ولاجل ان تكتمل القسمة اذا نظرنا في الاحاديث

53
00:24:49.300 --> 00:25:08.400
نجد انه في اشياء طلب تركها وفي اشياء طلب فعلها في اشياء طلب فعلها وفي اشياء طلب تركها وفيه عندنا احاديث اشياء لم يطلب فعلها ولا تركها ولكن خير بين فعلها وتركها

54
00:25:09.250 --> 00:25:49.100
وهذا قسم وسط لابد ان نجعله حتى تكتمل القسمة. ما هو ها التخيير تخيير باينة فعل والترك وسنوظح كل واحد منها بمثال الان او باكثر من مثال عكاس معناه جئنا ونظرنا في الاحاديث التي طلبت

55
00:25:49.450 --> 00:27:31.000
الفعل وجدنا هناك حديث نعم طيب الصوت اه قطع نعم المعذرة قطع الصوت ثم رجع الان الان ستسمعوني ان شاء الله  طيب تمام نظرنا في الاحاديث التي فيها طلب فعل

56
00:27:32.950 --> 00:28:05.550
فوجدنا حديث يقول من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وجدنا ان الطلب هنا في هذا الحديث طلب هنا في هذا الحديث الزامي خلاص جازم فماذا نسمي هذا الطلب

57
00:28:05.700 --> 00:28:41.750
تسميه واجب عندنا طلب فعل جازم هذا يسمى ماذا واجب لاحظتم الحديث ايش قال قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك هذا الطلب ايش فعل جازم معنى جازم يعني الزام

58
00:28:43.450 --> 00:29:04.400
ونظرنا في حديث اخر وجدنا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه المصطفى عليه الصلاة والسلام مم اذا سمعتم المؤذن تقولوا مثل ما يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول

59
00:29:05.150 --> 00:29:27.350
قال العلماء هذا الطلب ليس جازما كيف غير جازم؟ معناها انه معناها انه لو لم يقل مثل ما قال المؤذن لم يأثم قالوا هذا نسميه سنة ومستحب نسميه ان يكتبوا مستحب

60
00:29:33.000 --> 00:29:50.600
لماذا كان هذا غير جازم؟ ادلة ذكرها العلماء ترجعون اليها في الشروح منها ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع مؤذنا فقال اصاب الفطر او كما قال صلى الله عليه وسلم

61
00:29:52.050 --> 00:30:08.850
تمام فاستدل به العلماء وهو مذهب اكثر العلماء ان هذا اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ان هذا من باب الاستحباب وليس من باب الالزام اذا وجدنا في الاحاديث احاديث فيها طلب فعل

62
00:30:09.400 --> 00:30:42.400
جازم هذا واجب وجدنا احاديث فيها طلب فعل ولكنه غير جازم فهذا مستحب وجدنا ايظا طلب الترك عندنا في طلب الترك وجدنا نفس القضية فيه طلب ترك جازم تمام وطلب ترك

63
00:30:43.100 --> 00:31:13.700
غير جازم مثال طلب الترك الجازم الذي سبق معنا لقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اقبلت الحيض فاترك الصلاة وجدنا ايضا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول

64
00:31:13.800 --> 00:31:44.900
من ابتاع طعاما فلا يبيعه حتى يستوفيه. وهذا سمي النهي الجازم يسمى حرام هذا يسمى حرام وجدنا في احاديث العلماء قالوا نظروا في الصوارف الادلة الاخرى قالوا هذا النهي غير جازم لوجود ادلة اخرى تصرفه عن الالزام

65
00:31:45.250 --> 00:32:08.100
مثاله لا صلاة بحضرة طعام. فالعلماء اكثرهم قالوا ان الصلاة بحضرة الطعام مكروهة ماشي طيب بقي عندنا حكم تكليفي ايضا لكنه تخيير بين الفعل والترك. ما اسم ماذا يسمى تخيير بين الفعل والترك

66
00:32:08.800 --> 00:32:36.700
اما الاباحة طبعا الاحاديث التي اذكرها لكم كلها من احاديث عمدة الاحكام متفق عليه صحيح الإباحة والاباحة هذه منها ما هو اباحة بالاصل يعني بنيت الاباحة على الاصل الاصل في الاشياء الاباحة استصحاب الاصل

67
00:32:37.900 --> 00:33:03.150
خلاص ومنها اباحة بالنص فمثال بناء الاباحة على الاصل ما جاء في حديث عمدة الاحكام من حديث جابر رضي الله عنه انه قال كنا نعزل والقرآن ينزل ولو كان شيء ينهى عنه

68
00:33:03.200 --> 00:33:21.950
لنهى عنه القرآن وهو نتمسك بايش بالاصل ان الاصل في الاشياء الاباحة وهناك اشياء ينص عليها يأتين النص بالاذن فيها والاباحة مثل اذن النبي صلى الله عليه وسلم في لحوم

69
00:33:22.750 --> 00:33:41.250
الخير كما جاء في الحديث انه نهى عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل اذا عندنا اباحة بالاصل واباحة بالنص. مثال ذكرنا مثالا على كل واحد من هذه الاقسام

70
00:33:46.450 --> 00:34:17.950
طيب هذا انقسام الحكم التكليفي ونعيده مرة اخرى باختصار فنقول الحكم خلينا نعيد كل الدهس مرة وحدة فنقول اصول الفقه اربعة اقسام. ما هي الاحكام والادلة والدلالة والمستدل او المجتهد

71
00:34:18.200 --> 00:34:41.150
قال الناظم علم الاصول اربع احكام ادلة دلالة حكام فالاول الاحكام في قسمين تكليفنا ووضع بغير مين. الاول اللي هو القسم الاول من اصول الفقه الاربعة. الاقسام الاربعة الاحكام وهو في قسمين فالاول والاحكام في قسمين

72
00:34:41.300 --> 00:34:58.800
تكليف او وضع اللي قلنا الاحكام تنقسم الى تكليفية ووضعية تكليف او وضع. حكم تكليف وحكم وضع قلنا الفرق بينها الحكم التكليفي الذي ينظر فيه الى الطلب مما طلب فعله طلب ترك او تخيير بين الفعل والترك

73
00:34:59.250 --> 00:35:12.700
او وضع وهو الذي فيه ربط بين حكمين او وصف للحكم الشرعي طيب الحكم التكليفي خمسة. اذا فالاول والاحكام فيه قسمين تكليفنا وضع بغير ميل. بغير ميل يعني بغير كذب

74
00:35:13.550 --> 00:35:33.950
طيب الحكم التكليفي؟ خمسة اقسام قال اما التكاليف قال اما التكاليف ففرد سنة اباحة كراهة ها كراهة وحرمة. شف قال فرض الفرض والواجب بنفس المعنى وسنة السنة والمستحبة نفس معنى

75
00:35:34.550 --> 00:35:51.400
خلاص؟ فالاول والاحكام فاما التكاليف ففرظ سنة اباحة كراهة وحرمة ما كان مأمورا به طلب الفعل هو الامر ما في فرق طلب الفعل جئت تكتب طلب فعل وان شئت ان تقول الامر لا بأس نكتب الكلمة الامر

76
00:35:51.750 --> 00:36:28.500
للتوضيح الامر وهذا بالفعل بين قوسين الامر. طيب وطلب الترك بين قوسين ايش النهي  طلب الترك هو النهي اذا ما كان مأمورا به فذا وجب ان كان جازما ان كان الامر جازما. والا مستحب

77
00:36:29.300 --> 00:36:48.600
خلاص اما الحرام فهو ما عنه نهي جزما ودون الجزم فعله كرهي يكون مكروه وان اتى التخيير فالاباحة بالاصل او ما النص قد اباح صار عندنا الحكم التكليفي اما يطلب فعله على وجه الجزم فهذا واجب

78
00:36:48.800 --> 00:37:02.600
او يطلب فعله على غير الجزم فهذا مستحب او يطلب تركه على وجه الجزم فهذا الحرام او يطلب تركه على غير جزم وهذا المكروه او يخير بين الفعل والترك هذه الاباحة وهي نوعان

79
00:37:02.600 --> 00:37:22.000
اباحة بالاصل او اباحة بالنص نعيد الاباحة ابشر. الاباحة هي تخيير. بمعنى ان شئت تفعل وان شئت الا تفعل. كله سواء. مثال ذلك في الاحاديث كنا نعزل والقرآن ينزل هذا تمسك جابر رضي الله عنه

80
00:37:22.150 --> 00:37:34.650
بالاصل اصل انه ما جاء شيء ينهى من قال ولو كان شيء ينهى عنه لنهى عنه القرآن الاباحة بالنص من يرد نص عن النبي صلى الله عليه وسلم في في الاباحة

81
00:37:34.750 --> 00:37:45.400
قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل نص على الاباح التخيير بين الفعل والترك يعني ايش التخيير بين الفعل والترك؟ يعني ان شئت ان تفعل

82
00:37:46.300 --> 00:37:59.400
تخيير بين الفعل والترك. ان شئت ان تفعل. اذا تبغى تفعل ما في مشكلة حلال وان شئت ان تترك اذا تركتم ما في مشكلة لا اثم عليك لا في فعله

83
00:37:59.800 --> 00:38:23.100
ولا في ايش ولا في تركه. لا اثم عليك لا في فعله ولا في تركيا واضح؟ طيب بالاصل ايش حكم الاستعمال الجوال الاصل الاباحة بالنص ما حكم اكل لحم الخيل؟ نقول نص في الحديث قال واذن في لحوم الخيل

84
00:38:23.850 --> 00:38:37.750
واضح؟ النص يعني الدليل المعين مثل اية من القرآن واحل الله البيع احل لكم صيد البحر هذا اباحة بالنص او استدلال بالاصل ما في اية تحرم ولا اية تبيح فنتمسك بالاصل وهو الاباح

85
00:38:39.050 --> 00:38:51.900
واضح يا شباب هذا ملخص لدرسنا اليوم اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفهمنا وان يعلمنا والحمد لله رب العالمين